駒澤大學佛教學部研究紀要 50 - 012袴谷 憲昭「悪業払拭の儀式関連経典雑考(I)」

駒澤 大學佛教學部研究紀要 第

50

號 平成

4

年

3

月 （

1

）

悪

業

払

拭

の

儀 式 関

_連

_{経 典}

_雑

考

（

1

）

袴 　 谷 　 憲 　

昭

1

_問

題

の

所

在

　

こ こ で 「

_{悪 業}

_払

_拭

の

_儀式

_」 とい われ て い る もの は ， 私が別な拙

稿

1） で

始

め て

命

名

し た もの で ある か ら， どこか に

実 際

の

典拠

が

あ

る わ

け

の もの で は ない 。 し か し， 敢えて こ の _私の _{命 名 中}の 「_{悪 業 払 拭」} の _{意 味}に

_最

も近い 実例を 挙 げ る な ら ば，

Santideva

（シ ャ ーン テ ィ デ ーヴァ ）の

Sik

，

disamuccaya

（『学 処要 集』）

第

8

章

の タ イ

トル _{を なす} 「

_悪

_業の

_{浄 化}

_{（papa −}

Sodhana

_）」 が そ れ に

_当

る と言 っ て よい か もしれな い。 そ れ な ら， なぜ こ の 用 語を採 用 しなか っ た の か とい えぽ，そ れは，新た な

命

名 を

避

けさせ るほ ど一

般的

に

定着

してい る もの とは思え な か っ たか らで ある。 もっ と も， こ の 語とほ ぼ 等 価の 意 味を持つ 用 語に は 「悪 業の 懺

悔

（

papa

・

degana

）」 が あ り， これ な ら極め て 一 般 的なの で採 用し て もよい と考え られる か もしれ ない が， 先の _別

_稿

で も示 した よ うに， その訳 語 とし て の 「懺 悔」 自

体

が

多義

的に

受

け

取

ら れ ない とも限 らない の で， 学 術 的に 明確な規 定を加 える た め に選ぼれ る用 語 とし て は 相 応 し くない と

_判

断し た た め に

_避

けられた に ほ か な ら ない 。

　

「

懺悔

」 とい う 語は， 今や 日本 語 とし て も漢訳 仏 典か らは 自立 し た 意味で用い られ る場合 もあ り，

事実

，

先

の 別

稿

で 示 した ご と く， か くい う

私 自身

が 「

懺悔

」を

多

くは 「

告 白

」 の

意味

で

_用

い て い た の で

_あ

る。 そ の

背 景

に は ，

Augustinus

の

Co

乖

∬ ’oπ85 や

Rous

・ seau の

Confessions

が

昔

の _我が国で は 『懺

悔

録』 と訳 さ れて い た よ うな事 情が あ っ た と思は ざる を え ない の で あ る が， 仏 典 中の 「懺

悔

」 か らは， こ の 「

告

白」 の

_意味

が

_最

も排

除

さ る の で な けれ ぽ なる まい 。 その 意 味 さえ避 け え れば， 通 常の 日本 語 とし て も 「_{懺 悔」 は 大 方 仏 典 由来}の _意味で適 切に _用い られてい る と言え る の で ある。 例 えぽ， 戦 後 人 口に膾 炙 し た 「 一_{億 総}

懺

悔」 な ど とい う言い

_方

に して も， 情 緒 的に 深 く悪 業を懺 悔 しさ えすれ ば， その 悪 業は容易 に

滅

す る とい う， 漢 訳 仏 典の _{用 語 法}に 極め て 近 い もの が ある で あろ う。 し か る に， こ の よ うに

悪

業を 一　

274

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

2

） 悪 業 払拭の_{儀 式 関連 経 典 雑}考 （

1

） （袴谷） 懺 悔し さえすれ ば容 易に

滅

する こ と が可能だ とい う

考

え を，

仏 教

で は 「懺

悔滅

罪」 と呼ん で お り， こ の語は かな り流 布し てい る と思わ れ る の で ， 私は こ れに託 けて 「

_悪

_{業 払 拭}の

_儀

_{式」 を} 「

_{懺 悔滅}

_罪の

_儀

_式」 と呼ん で _もよか っ たは ず なの だ が， それを採 用しなか っ た の は ，

　

「悪 （業）」 と 「罪」 とを 一_{応は 区別し た か} っ た か ら で _ある。 私 見に よれ ば， パ ー リ

語

や サ ン ス ク リ ッ ト語に お い て，

papa

（−

kamma

， ・

_karman

_）は

_意識

_{する とし ない とに か か わ ら}

_ず我

々 が

生存 す

_{るだ け}で も犯 し て し ま うよ うな

_悪

業一

般

を 広 く指 すの に対 し て， apatti とい う語は なに か に 照して 明確 に _罪に

_陥

っ た こ とが 意識 され た場合 に 用い られる よ うに 思われ る の で あるが， 私 は ， 前 者を 「悪 （業 ）」，

後

老を 「罪」 と 区別し， 「悪 業 払 拭の

儀

式」 の

命

名に は， 前 者の _意

味

_{だ け を}

含

ませ たか っ たか らだと御 理

解頂 き

た い 。

従

っ て， 「

懺悔 滅罪

」 の 「_罪」 も私に _言わせ れ ば 「_{悪 （業 ）」 に ほ か} な ら ない の で あ る。 こ の こ と は， 後

代

に な れ ば， イ ソ ド仏 教に おい て も同 じこ とであっ て， apatti も結 局は

papa

と 同 じよ うな

意味

にな る こ とに は 注

意

し な

け

れ ぽ な らない 。

　

さて ， 以上で ，

内

容

的

に は 「悪

業

の

懺 悔

（papa −

degana

）」 と呼 ん で も よ い

事

柄 を， なに ゆえに， 「悪 業 払 拭」 と

新

た に

命

名し た か とい うこ と を ほぼ説 明 し え た と思 うが，

端

的にい え ば，

　

「懺

悔

」 に紛わ しい 意

味

を

持

ち込 ま ない よ うに するた めに ， 明

確

に 「払

拭

」 と限 定 した わ けで ある。 その

他

に ，

実 際的

な

見地

か らい っ て _も， 私が 「悪 業払 拭の 儀 式」 と呼ぶ 一_{連の 儀 式に は} ， 「悪 業の 懺

悔

」 とい う も の が必

ず

そ の 一

_{部 分}

と して

_含

ま れ てい る以上， それを含 む 総 称 とし て は， そ の 部 分 を

指

す 呼

称

とは， で きる限 り

切

り

離

した

方

がよい と

思

わ れ たか らに ほか な らな い 。

　

そ の 一_連の 「_悪業払 拭の _{儀 式」} に つ い て は ，

先

に 別

稿

に おい て， その

儀

式 に 含 ま れ る

事柄

とその

_数

の _{多 少}に よっ て， か なり

羅列的

で は

あ

っ た もの の，

6

類型

を

数

え挙 げたの で あっ たが， その

後

，

Suvarrpaprabhdisottama

凾_{覦 施} （

r

金 光 明経』） の

_系統

で形 成 さ れ た と思わ れる五種

類

型2） _と 宗

密

が 『円

覚

経 大

疏

』で_{言 及 す} る八

種 類

型3） _とを ，

特

に

中

国 仏

教

にお け る展

開

を念 頭に

置

く場 合に は， 更に 加 えて お くべ

_き

で ある と

考

え たの で ， そ れ を

4 番

目 と

6

番 目とに

補

っ て ，

計 8

類 型 の 「悪

業払 拭

の

_儀式

_」 を以

下

に

_提

示 して お

き

た い 。

　　

（

i

）三 _{種 第一 類 型} ：  _{悪 業}の懺悔 （

papa

・

degana

），   福 業の 随喜 （pupyanumodana ），

　   諸仏の_{勧 請 （}

buddhadhyesapa

_）

　 　 （

ii

）三種第二 _類型 ：  _{悪 業}の_{懺悔 （papa ・}

degana

_），   福業の 随喜 （pu4yanumodana ），

悪業 払 拭の儀 式関 連経典雑考 （

1

）（袴谷 ） （

3

）   菩提の_{廻 向 （}

bodhi

−paripamana _）

　

（111）四種類型 ：  _{懺悔 （pratideSana ）} ，   随 喜 （anumodana ），   勧 請 （adhyeSa4a ），   廻 向 （paripamana ） 　（

iv

）五種 類 型 ：  _{懺 悔} ，   勧 請，   随喜，   廻 向，   発願

　

（v _{）七種類型} ；  _{礼拝 （}varpdana _{），   供 養 （paja ），   悪業}の _{懺悔 （papa}−

degana

_），

  随喜 （anumodana _{），   勧請 （}adhyeSapa _{），   発菩提心 （発願，}　

bodhicitt6tpada

_）

，   廻向 （pari ロamana ）

　

（vi）八種 類型 ：  _{供 養，   讃 仏，   礼仏，   懺 悔 ，  勧 請，   随喜，   廻 向，   発 願}

　

（V】1）十 種 類 型 ：  礼敬 諸 仏 ，   称讃_如来 ，   広修 供養，   懺悔業障，   随喜功徳，   請転 法 輪，   請 仏 住世，   常随仏学，   恒 順衆生，   普皆廻 向 　（皿 ）十二 種 類 型 ：  開_{導 ，}   三_{帰 ，  請 師，  懺 悔} ，   発心，   問 遮，   授 戒，   証 明，   現 相，   説 相，   広 願，   勧 持

　

以 上は，

　

「

悪

業 払

拭

の

儀

式」 を，

外

面上 か ら， 類型的に 分 類 し て示 した もの に す ぎない が， そ の各

類

型を

支

配す る

考

え方は， 極め て単

純

な もの である。 こ の 儀

式

を支 配 して い る

考

えは ， 霊

魂

と肉 体の 二 元 論か ， もし くは， 前 者を

真

実 在 と み るこ とに よっ て 前者 が非

実

在 なる

後者

か ら

解 脱

し て い く

点

を

強

調 す る一

元論

か の い _ずれか である と見て よい と思わ れ る。 しか るに， 私は ， い ずれは か か る 一_元論 に

収斂

して い か な け れ ばな らな い よ うな考 え方が，

古

代か らイ ン ド思 想を色 濃 く

支

配して い た の では ない か とい _うこ とを，

松

本 史 朗 氏の

解脱

と涅

槃

に

関

す る

rA

の

B

か らの _{解 放} ・_{離 脱」} とい う定 式 とそ れ に _基づ _{く知 見}か ら展 開させ て， 「自然 包 括 図」 の _提示 と共 に _論 じて み た こ とが ある4， 。 か か る意味 での 二 元 論や一元 論 は ，

強

力な イ ン ド思

想

として ， イ ン ド内に起っ た 反イ ン ド思 想た る仏 教 思 想を も

徐

々 に 骨 抜 きに して い っ た こ とは 隠 すべ く も ない の で あるが， 一 方で， そ の 強 力 な 思 想の _淵源 は， イ ン ド思想か ら更に遡 っ て， イ ン ド ； ア ー リ_ア ン の 塑 像 とも_い うべ _き

A

刀6∫彦δ _聖

典

_{を有 す}る ゾ 卩 _ア ス タ ー_教に まで辿 っ て み るべ ぎなの か も し れ ない _。 ゾロ ア ス タ ー教は ， イ ン ド ＝ _ア ー リ_{ア ン} の

民族宗

教_に

由来

す る ，

善神

ア フ ラ ・ マ ズ ダ ー と悪 神_ア ン ラ ＝マ ン ユ とを 立 て る典 型的 な_二 元論 _の 宗 教_で あるが， _こ の 宗 教の _{特 徴}につ い て， 伊 藤

義

教

博

士 は次の よ うに

述

べ て い る 5 ） 。 　ゾロ ア ス タ ーの _根本 的 立 場 は，ア シ ャ （天則 ，理法 ， 法 ）に もとつ くア フ ラマ ズ ダー の恩 寵を説 き， 人 をし て神 意の実 現に 参加 させ るに あ る。その 神意と は邪 悪を排 して， 原初の_世界に 回 帰さ せ る こ と を 目_的 と_する。 ゾロ ア ス タ ーに よれば， 神は ア シ ャ を創成 し たが，神 はそ れ を もっ て神 自身を も律 する もの で ある か ら， ア シ ャ は ア シ ャ の た め に 一

₂₇₂

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

4

） 悪 業 払拭の儀 式 関連 経 典 雑考 （

1

）（袴谷）

　

存す ともい わ れる。 こ の ア シ ャ に服 する もの は ア シ ャ ワン （天則 者，義者 ）と よばれ る。

　

それは ゾ ロ _{ア ス タ} ー_の 教え_に従 うも_ので ある が ， か れは， か か る義 者 一_{般を貧 者 と福者}

　

（富者 ）にわ か ち， 貧者をみ ち びい て福者た らしめ る のを， お のが責務とみ なし てい た。 　 とい うの は， 福者とは天国の 資産た る完璧と不 死を確約された もの ， 言い か えれ ぽ， 天 　 国行 きを認 証 された もの _だか らで ある。 こ の 資産は ま た 人 を救う財で もあるか ら， それ 　 を保 有 する神 （々 _{） も ま た福 者で ある。 そし て} ， 信 者に こ の認 証を与える もの が， ゾロ 　 ア ス ターに よれ ば， サ オ シ ュ ヤ ソ トの 重 要な役 割で あっ た らしい。 サ オ シ ュ ヤ ソ トとは_， 　 恩 寵 （サ オ シ ュ ） とい う語か らつ く ら れ た動詞 （サ オ シ ュ ヤ） 「恩 寵を授 ける， 授 福 す 　 る 」の 現 在分 詞で あるか _ら， 「_{授 福者」 と訳}し て よ か ろ うし， 「授 記者 （保証を与え る 　 もの _）」 とし て も通じ る。 ゾ ロ ア ス タ ーはみずか らサ オ シ ュ ヤ ソ トと称 してい た が，ま 　 た 自身の ほか に も 同 労者 と し ての サ オシ ＝ ヤ ン トを認め た。

　

か か る ゾロ アス タ ー

教

に あっ て は ， い か に し て貧 者か ら

福

者へ と

転

じ るか が重 大な関心事 となる はずで あるが， そ の 際に 教 徒に 求め ら れ るの が身 語 意の 三 業の

浄

化なの である。 こ の 三 業の

浄

化がい か に その 民 族的伝 統 の 中で 重ん じ られ た か に つ い て，

伊藤義

教

博

士 は

次

の よ うに

記

してい る 6） 。 　　 身 語意の 三 業 清浄を説 くの は遠 くイン ド ・イラ ソ 時代に承け た遺 産で あるが，こ の _思 　 想は宗 教面な らず， 一_{国の政 治行政 面 に もつ よ く浸透 し て} ， バ カ ー_マ ニ _{シ ュ} 帝 国を支_え 　 る賞罰制度の バ ッ ク ボ ーソ を 成 して い た。 〔中略 〕ア フ ラ ・マ ズ ダーも同様_に 三業の 正 　 　 　 よみ 　 善な るを嘉し天上 の igti− _〔資産 〕を約束して_賞する神で あ り， そ れ に 陪接する神々 も 　 同様であっ た _。 か か る神々 が igti・の所持者 ・ 授 与者 と_{し て} ， ザラス シ ュ ト ラ 〔ゾ ロ ア 　 ス タ ー_〕に よ っ て 「福 者」 とよばれ るの も， もっ ともで ある。 　 　 　 よみ

　

か か る仕組 の _中で は，

　

「三業の 正 善な るを嘉」 し保

証

する宗 教上 の 特

権

者に 強 力 な 力が付 与 さ れ るの は当 然の こ とであ り， そ の

特権 者

こ そサ ナ シ ュ ヤ ン ト に ほ か な ら なか っ た の で

あ

ろ うが， その 力が

強 力

で

あ

る と考え られ れ ば考え られる ほ ど教徒の

_解

_脱 も保

証

さ れ る と信じ られ てい たに ちがい ない 。

　

し か るに ， ゾ ロ ア ス ター教 を 生み

出

し た と同じ

伝

統の うちに あ りな がら， ザ ラ ス シ ュ トラ よ り

遙

か

後 代

の

紀

元 後

3

世紀

初

頭

に 生 ま れ た とさ れ る

教祖

マ ニ の

創

唱 にな るマ ニ 教は ， よ り明確な二 元 論の も とに ，

俗

信 者に対す る宗 教上 の 特 権 者の 地

位

も一

層詳 細

に 規 定 さ れ る形で 登 場 し， その 単

純

な明解さの ゆえに ， そ れ以 降， ア ジ ア， ヨ ー ロ ッ パ ， ア フ リカを

股

に

掛

けて猛 烈 な

勢

い で 拡まっ た の で ある。 そ の マ ニ

教

の _基

_本

的な

考

え

方

を，

矢

吹

慶輝

博士 は， 次の よ うに記 し てい る 7） 。

　　

マ ニ _教の宇宙 論_{か らする と} ， こ の 現実の 世界は， 光 明を暗黒か ら解脱さ せ る ため の存 　 在で あるか ら， 人 間 観 とい う実 質 的 方面で もまた， こ の 過程を説い た。 すな わ ち人に は 一

₂₇₁

一

悪 業 払拭の儀式関連経 典 雑考 （

1

）（袴 谷） （

5

） 明界の要 素が_見わ っ て い る か ら， その要素をあらゆる暗 黒の束縛か ら解脱させ る こ とに あっ た _。 同時に_， 人は 本来_， 解脱の能力を具えた もの として， 救済の 宗 教と ともに解 脱 の _{宗 教 を主 張}した。　〔中略 〕暗黒か ら光 明へ の 解脱が， マ ニ 教の唯 一_{の理想で あっ たか} ら， マ ニ 教 徒で あろ う とす る もの は， 皆おの お の その 分に応 じて， 明界へ の な ん らか の 貢 献 をし なけ れば な らか っ た 。 し た が っ て 教 団 内に は 一 般の聴者 あるい は 闘士すな わ ち俗信 者 と， 選ぼれた もの す な わ ち僧 侶 とい う二 者に 分か れ， 後者は西 方 所伝で は エ レ ク ト （

Elect

，　

Electi

）と呼 ぼれ， イス ラ ム 教 所 伝 で は ア ル ＝シ ッ デ ィ ーク ーソ （a1 −

_Sid

・

diqUn

）と称 され， 厳 密な意 味で は 多少の相異 もあるが， 後 者を ア ッ シ リア語 で は 「誠 実者」 とし，マ ニ 教徒が使用 し た シ リア _語の ザ ッデ ィ ーケ （

ZaddiqE

正 し き者 ）と同じ 語 源か ら出た もの で あっ た （

Kesseler

，　

Mani

，

1899

）。 〔中略 〕 僧に は 肉食と 殺 生 と を禁 じ た が， 一_般の 聴者に は 肉食を許 したよ うで あ り， また 一_夫一_{婦の婚 姻が許 さ れた} 。 そ こで俗 人の _{重 要}な 功徳は僧へ の 供 養_で ， その功 徳に よ っ て生ま れ代っ て僧 と な り真の修 行をす！る_重い うこ と_些 あっ た。し たが_っ て マ ニ 教_で も輪廻 を 説い た 。 〔中略 〕ま た， 僧す なわ ち選ばれた もの に対 し て は， 肉 食と飲 酒 と結 婚を禁じた ほ か， 果 実 ある い は野 菜を摘み取 る こ _{と さ え}禁_じた 。し たがっ て僧の食物は ， 聴 者に よっ て 供給され ね ぽ な ら なか ₂ た 。　（下線袴 谷）

　

上

引

中， 下

線

を

施

し た

箇

所に は 特に注 意を払 っ て おい て頂 きたい の で あるが， マ ニ 教に おい て は ， こ の よ うな形で ， 僧 侶 （聖職老， 出家）と

聴

老（聴聞者，在家） 8） とは厳

格

に区別 され， その

役

割 分 担に おい て ，

後者

の

前老

に

対

す る 「

供養

」 の

提

供と前 者の _{後 者} に対 す る 「_{功 徳」} の

_保証

とい う

関係

が成 り立 っ てい た の で ある。 こ の両

者

の_{関 係}は， 大

乗仏

教に お け る出 家 と在 家の 問 題を考 え る場 合に も， 私に とっ て は 極め て示 唆 的 な意 味を もつ もの の よ うに 思われる が， マ ニ 教が興っ た の は 大 乗 仏 教が成 立 し た後の こ とで あるか ら， か か る出家 と

在

家の 仕 組み に つ い て の

_両者

_間の

_考

え

方

の

_貸借

_{関 係}は， 学

問

的に

厳 密

な確

定

が な されてい ない 以 上，

あ

くまで も不 明とし な け れ ぽ な るまい 。 し か し， 私に とっ て は， そ んな

貸

借 関 係の

確

定な ど とい _うこ とは 今の _{場 合 余} り重 要な意

味

を

持

た ない の で あ っ て ， 私が こ こ で _言い た い こ とは， 霊

魂

と肉

体

の 問

題

に 関し， 上

述

した ご とき

単純

な二 元

論

もし くは一 元 論を示 す 考 え方に お い て は ， 僧 侶の よ うな特 権

階

級 と聴 者の よ うな 一 般

階

級との _役割 分 担 は， 先 の 貸 借 関 係の 確 定な ど を 必要としない くらい に， 一 _般的 で 通

俗 的

な

現象

なの で は ない か とい うこ となの で ある 。 し か も， 私は ， む し ろ そ うい うこ と を指

摘

したい _ぽっ か りに， 今は死に 絶えて極 一_{部 の}

研究

者に し か 正

確

に は分 らな くな っ た ゾロ ア ス タ ー教や マ ニ

教

に も

敢

えて

触

れ て み た だけにす ぎ な 一

₂₇₀

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

6

） 悪 業 払拭の_儀式 関連 経 典雑 考 （

1

） （袴谷_） い 。 こ こか らは ， イ ン ド

外

の こ とに眼を

逸

ら さ

ず

， 同じイ ン ド・ア ー リア ン の

伝

統

を

継承

しなが ら もイ ン _ド

内部

で

_確

_立された ウパ ニ _{シ ャ} ッ ドの 思

想

を瞥

見

した

後

， す ぐに _本

_稿

の 「

_悪

_{業 払}

_拭

の

_{儀 式}

_」 の _問

_題

へ

戻

っ て い くこ とに し よ う。

　

さて， 仏 教が登 場 す る前 後の イ ン ドに お ける ウ パ ニ シ _ャ ッ ドの

解

脱 思 想を 示す た めに ， 以下に ， ル血写

幽

走砂α噴 α

4

第

3

章 第

2

節第

8

頌と

1

施 ∫∫プの α型 ・

_mpani

_．

_Snd

第

6 章 第

20

節 中の

1

頌 との 二 頌9）_の み を引い て お きたい 。 　あたか _も， もろ もろの 川が流れて い っ て， 海に おい て名色 （nama ・rUpa ）を捨て て 没入する よ _うに， 　その ご と_{く， 名 色} よ り解 脱 した （vimukta _{） 知 者}は， す ぐれた もの よ り も す ぐれた 輝 ける ブル シ ア （purusa ）に至 る。 （

Mu44aka

）

　 実に 心 （citta_）を清 らか にする こ と （prasada ）に よ っ て 〔人は 〕善 悪 業 （

karma

6ubha6ubham

_）を断つ 。 　ア ー トマ ン _{（atman ）}が_{清 ら}か となっ た人は ア ー トマ ン に住 して不滅の楽を 得べ し。 （

Maitraya4i

）

　

こ こに お い て， 二 元論 的 もし くは 一_元

論

的

解脱

思 想は

_完

_全に 成立 してい る の で

あ

り， イソ ドに おい て霊

魂

的

存在

を

表

わす プル シ ア （

purusa

）や 心 （citta ） や ア ー トマ ン _（atman _）が，

肉体

的

存 在

を

表

わ す

名

色 （nama −rUpa ）や

善悪 業

（

karma

gubhagubham

）か ら， 本 来の 姿へ と解 脱 し て い く様 子が 明 確に描かれ てい る の で ある。 しか も， 霊 魂や 肉 体に 対 する か か る考え

方

に お い て は， 前 者 が善で あ り本

来

的 な もの で

あ

る か ら，

後 者

は 悪 とし て

あ

るい は

非本来 的

な

も

の として 避 け られ ね ぽ な ら ない 。 従 っ て， こ の 考え方が倫理 的な規

範

とし て展 開 して い けば， 肉 食 禁 止 とい うこ とに な る の で あ る が，

事実

， ウ パ ニ シ ャ ッ ドを 継 承 す る ヒ ン ド ゥ ー イズ ム は， そ の 法

典

に おい て も肉

食

を明

確

に

禁

じ た の で

あ

る ユ゜） 。

　

し か し， 仏

教

の 登場 と は， か か るイ ソ ド的

伝統

に は 哲 学 的に も

倫

理 的に も明ら か に _対立す る もの で あっ て， 一 _{元論 的な もの に せ よ二 元 論 的な もの に せ よ} ， イ ン ド_{的 霊}

_魂観

は 仏 教の

_無我

説 （atma −vada _）に よっ て論理的に は真 向か ら否

定

され た の で あ り， 肉 食 禁 止 も本

来

の 出

家

者の 戒 律に は 入 り込む こ とが なか っ た 。 そ れが， 仏 教の イ ン ド社 会へ の _安

_定

した _浸透 と共に ， 仏 教の方 も逆に イ ン ド的思考 に

徐

々 に犯 されてい っ た の である。 それ が， 目に 見え る よ うに顕 在化 し て い っ た のが，

仏

教

史

上 におい て

大乗 仏教

の

_{興 起}

とい わ れる

時代

だ っ た の で は ない か と私は

考

え て い る。 し か も， か か る

時代

に， 一 元 論 的で あれ二 _{元 論 的}で あれ， イ ン ド

的霊魂

一　

269

　一

悪業払拭の_{儀式関連経典雑考 （}工_）（袴谷） （7 ） を基 盤 に 肉体 的 罪 福が容 易に _払

_拭

で _ぎた り変 換で きた りする との

_考

え が仏 教 内部 に お い て どん どん肥 大し て い っ た

も

の こそ， 私が 「

悪 業

払

拭

の

儀式

」 と

呼

ぶ もの で あ り， そ れ が また ， 通 俗 的な意 味で大 部 分を

征

し て い っ た 大 乗 仏 教 の 実

態

で は なか っ たか とい うの が私の 本

稿

の 問 題 設 定で もある。 近

時

，

松

本 史 朗 氏や 下 田 正 弘氏に よっ て 論 証 さ れ た 『涅 槃経 』の ア ー トマ ン 説や 肉

食 禁

止11）は ， や や遅れ る

大乗

経

典

とは い え，

如

上 の

実態

の

典

型

的

な例 と言え るで

あ

ろ う。 こ こ では ， それ に _先立 つ

最

初 期_か らの _{大 乗 経 典} に ， 私の 呼ぶ とこ ろ の 「悪 業 払

拭

の

儀

式」 が認め ら れ る の で は ない か とい うこ とを 大乗 仏 教成 立の _{問 題} と絡めて _論 じ てみた い と思 うわ けで ある。

　

と こ ろで ，

最

初 期の 大 乗 経 典 と は 言 っ て み て も通 俗 的な 「

悪

業 払 拭の

儀

式」 に 大 乗 仏

教

独 自の 思 想が_表明 され てい るは_ずは ない の であ っ て ， その

証

拠に ， 仏 教 の 「

_悪業

_払

_拭

の

_{儀 式}

_」 の _思

_想

は，

先

に 示 し た

1

協 伽 4ッα

4

ッ 嘔ρα1

齒

α

4

の ，

特

に

「実

に _{心 （}citta _{）を 清 ら か に す る} こ _{と （prasada）}に よ っ て 〔人は 〕 善 悪 業 （

ka

・ma

gubhagubham

）を 断つ _{。」 と述}べ _{られてい る よ うな思 想 と}

_根

_{本 的に 区 別 す る こ と が} ほ とん ど不 可 能な くらい に イ ン ド的に 通 俗 化 されてい るとい わ なけれ ぽ な ら ない で _あろ う。 恐 らくは， ウ パ ニ _{シ ャ} ッ ド的な 神々 の 代 り に 十 方の 諸 仏が， 司祭 老 （

brahmapa

）の

_代

_りに出

_家

の

_{専門 僧}

_が

_あ

りさ え す れ ぽ，

寄進者

に

対

し，

仏 教

の 「_{悪 業払}

_拭

の

_儀

式_」が_執 り行わ れ た と信 じ 込 ませ る こ とが で _きた く らい の もの で あろ う。 しか るに ， もしこ こ で ，

敢

えて 「悪 業 払 拭の 儀

式

」 の 大 乗 仏 教 的思 想

根

拠を

求

め るな らぽ， ウ パ ニ シ _ャ ッ ド

的

もし くは イ ン ド思

想的

な 「心 （citta ）」が 仏

教の _中に も取 り込 まれ て 「自性清

浄

心 （prak；ti9　cittasya 　_prabhasvara ）_{」 と し}て 肥大 化 し た もの が_{大 乗 仏 教} の

_浮

上 と共に

r

菩 提心 （

bodhi

−citta _{）」 と な り， そ れを}

_根

_拠 に，

罪福

や

善 悪業

の

除去

や

移 転

が可

能

と され るに 至 っ た の で あろ うが， そ うい う 考 え方 その もの _もまた ， イ ソ ド思 想 的な もの と

本質

的に 異 な るもの で は ない の で ある。 事

実

，

梶

山雄 一 _{博士 は} ， 罪 福や

善

悪 業の 移 転を表わ す 「廻 向（parioamanti ）」 に

Bhagawadgita

_（

r

バ _{ガ ヴ ァ} ッ ド・ギ ー

1

タト』） との 共 通 性を見

出

し て お られ る の であるが， それを確

認

した

後

で，

博

士 は 廻

向

に つ い て

次

の よ うに

述

べ て い る 12） 。 　もっ と一般的な内 容転 換は， 善悪の 果報を菩提 （さ と り）に換える， とい う， い わ ゆ る 「_{菩提 廻 向」 で あ}っ て， これは ブ ッ ダ以外の人に もで きる。 善業とい うもの は， その ま まに して お けば， 幸 福 あるい は長寿 とい う形 で， 善業を な した 当人に 返 っ て くる。 そ の善業の _果報の _内容を転換して ， 無上菩 提 （この う え ない さ と り）に 換え る とい うのが 一

₂₆₈

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

8

） 悪業払拭の_{儀 式関連経典雑考 （}1_）（袴谷） 　 菩提 廻 向で ある。 こ の 際， 換え ら れ た無上 菩提は， やは り善業を なし た 当人に 返っ て く 　 るの で ある か ら， 方向は変わ っ てい ない 。 た だ， 幸 福 ま た は長 寿とい う形で返っ て くる 　 はずの もの が，さ と り とい う内 容に 変わっ て返 っ て くる の である か ら， 内 容転 換の廻 向 　 とい _うべ _{き も}の である。

　

で は， か か る転 換が なに ゆ えに 可

能

で ある か とい う思

想的根拠

とで もい うべ き もの につ い て， 梶 山 博士 は

A5taSdhasriha

−

_Pr

_のガ ＠ 躍 砌 漉σ _（

r

八千 頌 般若』）の

_第

六

章

「_随

_喜

と廻向 （・uum ・

dana

−painam ・n且）」

tr

こ基づ きな が ら， 次の よ うに 述べ て

い る13）。 　 　 廻 向する 心に も空 性とい う法 性 があ り， 廻向さ れ る善 根に も， 廻 向が向け られる無 上 　 に し て完 全な さ と り に も， 同 じ 空 性 とい う法性 が あ る。 自己の 善根に も，他者の 善根に 　 も， 随喜に も同 じ法 性が あ る。 その ときに は，　 「ある ものが他の ものを 廻 向する 」 とい 　 うこ とはい え ない 。 もの の本 性 （法性）に従 っ て， あ りの ま まに随 喜し， あ りの ま まに 　 無上 に し て_完全なさ と りに 廻向す るな ら ば， そ の随喜 と廻 向は他の い か な る善 行， い か 　 な る修行 よ り もは るか にす ぐ れてい る。 　 　 他人の_{善 根}に 随喜する こ と も空 性に _{， 法性}に随喜する こ とで ある。 輪廻の 世 界の な か 　 で の_幸福を もた らす善根を無上に し て完 全な さ と りとい _{う超 越者}に_廻向する とは J 輪廻

　

的な ものを輪廻か ら離脱し た もの に転換 するこ とで あ る。 そ れ は業報の束縛か らの解放 　 で ある。 こ うい うこ と を

r

八 千頌』第六 章はい っ て い るの である。

　

し か し， こ の よ うな 空 性や法 性は， 縁 起の 時 間か らは

完

全 に

離

脱 し た永 遠 の 実 在で _ある か ら， 無 我 説 （anatma −vfida ）の 仏

教

に は 本

来 相

応しい もの で は ない 。 か か る

空

性や法 性は ， もは や

r

般

若

経』 が 当初

有

して い た か もしれない

否定

的な空 思

想

とは

_全

く異っ て ， む しろ 『

般

若

経

』の 中に徐 々 に

安

定し た 地 位を 占め るに至 っ た で あろ う 厂

真

如 （tathata ）」 な ど と 同 じ だ と言 っ て もよい もの なの で ある 14） 。 その

_真如

は，

r

維摩

経』 と も な れ ば， 法

界

や空

性

などと共に ， 確 固た る

実

在に ほ か な らない _もの に 成 長 し， そ れは，

松 本史 朗氏

の

呼

ぶ とこ ろの

dhatu

−_{vada の}

_構

造を

見事

に _示し て い る と言え る で あろ う15） 。 梶 山博士 が 「超越者」 と呼ぶ もの は ， か か る意 味で の _{永 遠}の _{実 在}で あ り

dhatu

に ほか な ら ない の で あるが， 「心 （citta ）」 や 「

_菩

_提心 （

bodhi

−citta _{）」 も}ま た そ れ らに相

当す

る。 廻

向

とは， そ うい うもの を 基 盤に し て成 り立 っ てい る の で あ り， だか らこそ， 梶山博士 に よ っ て も， 厂超 越

者

に 廻 向す る とは ， 輪 廻 的 な もの を輪 廻か ら離 脱 した もの

tc

転 換 する こ とで ある。 そ れは 業 報の

_束

_縛か らの _{解 放}で あ る。」 と言 わ れ う るの で あ る。 先に 示 し た

類

型 か ら も分 る よ うに ， 廻 向が 「悪 業 払 拭の 儀

式

」 の 多 くの 場 合に

含

ま れ てい るの も， 一

₂₆₇

一

悪 業 払拭の_{儀 式 関連 経 典 雑考 （}

1

_{） （袴 谷 ） （}

9

_） 理

論的

に は

今

の

_梶

山

_博

士 の

_御指摘

どお りの

_考

え

方

に よるの で

_あ

るが， そ の

廻 向

に 絡む， 業

報

が空だ とい う

考

え を，

松

本

史

朗 氏が， 道 元の

論

及に

引

き付 けて ， 仏 教 な ら ざる外 道 の _{見 解}だ と論 証され た こ と16） は ， 本 稿の 問題 意 識か らい っ て も看 過 する わ けに は い か ない 。 私は， その

松

本 氏の 論

証

に 全 く賛同するの み な らず， 大

乗

仏

教

の

_{大 部分}

が 「

_{悪 業払拭}

の

_儀式

_」 に

_由来す

るの で は ない か と

_思

っ て い る く ら い で あ るか ら， か か る私の 立 場 を 逸速 く

察

知す る人 は ， 私が 大 乗 仏 教を仏

教

で は ない と断 定 し て い るか の ご と くに 受 け取る ほ どで _ある。 しか し， そ れ は大 部 分で は

_妥

_当して い て _も肝

_腎

_{な 点}で は _{誤 解}されて い る と言わ な けれ ば な らない 。 とい う の _{も， 私}は， 通 常 ひ とま と ま りの ご と く扱わ れ る大 乗 仏 教を， 基 本 的に は 以 下に 示 すご とき二 _通 りの _{全 く異 質}な もの か ら成 っ て い る と見 做 し て い るが， 大 乗 仏 教 は 仏 教で は ない _とい _うの は ， その 一_{方に は妥 当し て も他 方に は 妥 当しない か らで} ある。 そ の 二 通 りの

大乗

仏 教とは，

多少簡 略化

し て示 せ ぽ， 次の よ うに な ろ う。 　 　 a _{）事 実 とし て は仏 教史}の _大勢を _占め る こ とに なっ た が， 論理的に は仏 教の 正 しい 縁 　 起説 を継承 して い る とは い _{え な}い _{大乗 仏 教} 　 　

b

） 事 実 と して は仏 教史の _大勢を 占め る こ とに は全 くな らなか っ た が， 論理的に は仏 　 教の正 しい 縁起 説を継 承 し て い る大乗 仏 教

　

しか るに ，

私

は ， 上

述

の ご と

き

二 通 りの 大

乗仏 教

を

考

え ながら も， その 思

想表

現

の

_当体

と して は， い

ず

れの 場 合で あっ て も， 基 本 的に は

仏教

の 専 門 家 とし ての 出 家 者を想 定す れ ばよい と思 っ て い るの で， こ の 私の 見 解は， 大 乗 仏 教 成立 の 母 胎 とし て 「_{在 家 者}の _{教団」 を まず推 定 す} る平 川 彰 博士 の _{御 見}

_解

とは 明 らか に 対立 する もの _なの で ある。 しか し， こ の 問

題

は

俄

か に

決着

の つ くよ うな単

純

な もの で は な く，恐 ら くは ，思 想 と生 活の 問 題に 関す る研 究 者 自らの 姿

勢

を

質

さ れ か ね ない よ う な 性

質

の _{難 問}で さ え ある と思 わ れ る 。 人 が 思想 と生 活の 問 題 につ い て 考え る

時

に は ， 道は 必

ず

二 つ に

分

かれ る よ うで あり， 一

方

は， ま

ず

生

活

が あ りそ こか ら 自ず と思 想 も出 て くる と

_考

え る が， 他

方

は ， 生 活に 対決し 自分の 思 想 に よ っ て 生 活を選ん で い か ざる を えな い と考え るの であ り， そ の 二 つ 以 外に は あ りえ ない が ゆえに， そ の 双

方

が

仏

教 思 想史の 展 開の うちに も現われてい るの で ある。 私 に は，

S

α

ddharmaPurp4

αriha （

r

法 華 経』）の

最

も批 判 的な部 分の

作者

が

後者

で あ る よ う に思わ れ， 二 通 りの 大 乗 仏 教の 中で は 本経 こそが

b

）の 方の 系 譜を形

作

っ た よ う に感 じられた の で ， ある

拙稿

中で， か か る感 想 と共 に， 本 経の

作者

は仏 教

専 門

家 とし て の _{出 家 者}で _あっ た との 私 見を披 瀝 し た こ と があっ た 17） 。 す る と， こ の 私 見 一

₂₆₆

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

10

） 悪 業 払拭の 儀 式 関連 経 典 雑考 （

1

） （袴 谷） に

反 対

の _{平 川}

_彰博

士 か ら

新

た な論 攷の _提示 が

あ

il

　 ！

私

の 不

充分

な論

述

に も

触

れ な が ら， 従 来か らの 御主張を踏ま えて ，

　

「

初

期の 大 乗

仏

教の 教 団に おい て は ， 教 団 全 体が在 家 的な教 団で あ り， し た が っ て 「在 家 者の 教団」 以 外に ， 別 の 出家者 の 教団は無か っ た と思 う」 との お考え が改め て明 白に 開

陳

された の である 18） 。 私 の

問

題の

_論述

に は ， 平 川 博士

御 指導

の とお り， 確かに 充 分 な

論証

もな く出

家者

の

明

確な定

義

も与 え られて お らず， 私はや は り研 究 者 と しての

義 務

を果 して い なか っ た非

礼

を率 直に お

詫

び し なけれ ばな ら ない と感じて い る。 そ し て， 本 稿は， 相 変 ら

ず充

分な もの とは な ら ない であろ うが， い さ さ か で も先の 欠を 埋 め 合わすべ く 草 され る もの で ある。 　周知の ご と く， 平 川 彰 博士 の 初 期 大 乗仏 教の 成立 に 関 す る御研究は ，

1954

年 に 公け に さ れた 「_{大 乗 仏 教}の _{教 団}

_史

_{的 性 格}19）」 に _始 ま り， こ れ を基 本に

更

に 大 き な 詳 細な

_研

究を ま とめ られた 大 冊 『初期 大 乗 仏 教の _{研 究』} に結 集し， そ の 後の 御成 果 も なお現 在 刊 行 中の _{著 作 集}に お ける加 筆 増 補 とな っ て 現わ れ て い る2°）。 そ れ だ けに こ _れ らの 一

_連

の

_御

成

_果

は，

博

士 が

最

も心 血 を注が れ た研

究 分

野の 一_{つ と言} っ て よい の で あ り， 事 実， 私 も そ こ か ら大い に学 ばさせ て頂 い たの である。 しか も， 私は現 在 で もなお， 大 乗 仏 教に 二 通 りの もの を

考

えてい る う ちの a

）

に関し て は， 平 川 博 士 の

_御見解

が大 部 分に おい て正 しい と

確

信 してい る。 そ して， 博士 の 御

見

解

の正 しい 部 分を

認

めれ ぽ

認

め るほ ど，

　

「悪 業 払 拭の儀

式

」 を執 り行っ た り， そ れ に

_関連

_する経 典を

作

りあ げた もの は ， 既に 社 会 的に 権 威 を確 立し て い た専 門 家 と しての _{出 家}

_者

で なけれ ば なら

ず

，

想定

され る ごと

き新 興

の

名

もな

き集

団で あり え る はずは ない と思わ ざるを えな くなっ て くるの で ある。 本

稿

で は， そ の 点を，

様

々 な

角

度か ら

検討

して い _きたい と思っ て い る。

II

　

SiksasamZtccaya

_及

_び

_{平 川 彰 博 士 言 及}

_の

_諸経

_典

　平川 彰 博士 が， 最 も古い 漢 訳の 一つ で あ る

r

法 鏡 経』 に 基づ い て， そ こ に 関説 さ れ る 『三 品 経 （

Triskandhaka

）』 を最

古

の _{大 乗 経}

_典

_中の _最 も重 要 な も の の 一 つ として _{指 摘} し た こ と21 ）は 極め て注 目すべ _きこ とで _あろ う。 私 も ま た， こ こ に ， 先 の a

_）

の

_系

_統の _{大 乗 経}

_典

の _{源 流}を見 る思い が す るの で _ある。 こ の 『三 品経』 の 重

要性

は ，

平

川

彰 博

士 の

後

で は，

静

谷正

雄 氏

に よ っ て

再 確認

さ れ， その 経 との

関連

で 『

舎

利

弗悔過

経 』お よび その

_異

_訳が

_{研 究}

され， 一

_般

_{的な形で は} ，

梶

山

雄

一

_博

_士 に よっ て もその 重 要 性が追 認 され てい る とい え る 22） 。 一　

265

　一

悪業 払 拭の _{儀 式 関 連経 典 雑 考 （}

1

_）（袴谷_） （

11

）

　

さて， 平 川

博

士 は， 諸 漢

訳資

料は も とよ り， 『三

品経

』 の

原 題確認

の た めに

も

，

tSiksa ’

samecccaya に おける

UgradattaPan

’

Pt

_．　ccha _（

r

_{郁伽長者所問経』）}の

引

_用

箇

所

に _{触 れ}， 更に 同論の 別 な箇

所

で も

r

三 品 経』 に

関

説 されて い る こ とを 指

摘

されて い る23） 。 た だ し，後 者の 場

合

は，博士 が その

関

説

箇

所 全

体

を厳

密

に確

認

され なか っ 　 　 　 　ノ た ために ，

Siksa

“ samuccaya の地の

_文

の ごと く

扱

わ れ てい るが， 正

確

に は， これ は ，

の

認ψαr

儕

ご訪4 （

r

烏 波離所 問経 』）の 長

文

の

引用箇

所 24）_の 一_部 に しか す

ぎ

な い の である。 その 長 文の 引 用の 初め に は

35

の 仏に 対 する帰

命

が述べ られてい る が， こ れは ， 平 川 博士 が， 同じ研 究の 中で， 『三 十五仏 名 礼 懺 文』 に関 し て， 「こ こ に あ

げ

る 「_{三 十五}

_仏

_{」 は，}

_仏

_{名の研 究に も注 意 す}べ _{きで あろ う}25） 」 と指

摘

された もの と同じ もの を指 す。 従っ て ， 正 確に は， 『三

品

経』 は，

Ugr

α

dattaPan

’

Prccha

の み な らず， そ れ と同じ様に

平州

博士 も注 目し た

の

4

妙

α

 

‘読 4 に お い て も 　 　 　 　l 言 及 され て い る と言 うべ _きなの であ る。 し か も，

SiflEa

’ sa7nuccaya に

_引

か れ る こ の 二

_箇

所 の

_経

典の

_記

_述は ，

原文

と共に

考察

する 必

要

が ある重

要

な もの な の で ，以 下 に _{引 用 す} るに _当っ て は ， まずサ ン ス ク リ ッ

b

原 文を示 し， そ の 次 に 一_{応の 和 訳を} 与える こ とに した い 。 α

）

が

 

毋 面 吻 ρα 厂

勿

‘漉 4 の

引

用

箇

所， β

）

が

　

の

誠 ・

Pariprccha

の

_引

_用

_箇所

で ある26）。

　　

α）

　

tatra　tavad　

bhadra

・carya −vidhih 　

karya

　vandanadibhih

　

sadadarat _／

Z

［rr厂δgra −

　

dattaparip

．rcchaya _ηp　

hi

　tri・r互tre　trir　

divasasya

　ca　

6uceh

　

Suci

−vastra −prav_；tasya ca

　

Tri5kandhaka

’pravartanam 　uktatp _／tatra　trayah　 skandhab 　 papa −

de

§ana −pu_{卩yanu −}

　 modana −

buddhadhyeSanakhyah

_{pupya −}raξ

itvat

_／tatravandana _{papa −}

de6an

且ya皿

　

antarbhavati _／

buddhan

　namask _{；tyO ♪aliparip} rcchayai_{． ？}z _{匚papa −］}

deSaneti

　

krtv

ま／

　 yacanam 　adhyeSapayam ekarthatvat _／pUja　 tu　 vibhaval ）

havad

　 anity δti　 _{n6kta ／}

　 manasl 　vacasl 　ca　sUtr 註ntara ・

_{prasiddhatvan}

　n6ktEh _／tray_御加_p　tu　vacanat 　pradha ・

　 nya 　rp　ga皿 yate ／ 　　 そこで， まず， 普賢行 （

bhadra

−_{carya ）の規 矩は} ， 礼拝な どに よっ て常に尊敬を払 う 　 こ とに 基づ い てな さるべ _{きで ある} 。 な ぜなら，

r

聖ウ グ ラ ダッ タ所 問 〔経 〕』に おい て， 　　「_夜に三度，昼に 三度， 清浄と な り， 清 浄な 衣類で被わ れた もの は， 『三品経 』 を 誦す 　 べ _きで ある （pravartavya ，　

bklag

　Par　

bya

）

27）

。」 と説か れて い る か らで あ る。 その うち， 　　「三 _品」 とは，悪業の_懺悔 （papa −

de

ξana _） と福 業の _{随喜 （pupyanumodanti ）} と諸 仏の

　

勧 請 （

buddhadhyesana

） とい わ_れる もの で _ある。 福徳の集 りだか らで ある。 そ の うち， 　 礼拝とは _悪業の_懺悔の う ちに _含まれる。 とい うの も， 『ウパ ー_{リ所問〔経〕』に おい} て，

　

諸仏に 敬礼し て _〔悪業の_〕懺悔as）_{が あ}る と説か れて い る か らである。 懇請 （yacana ）は 　 勧請 （adhyesana _）と同一の 意 味で あ るか ら 〔前者は後 者に含ま れて い る〕。 しか し， 供 一　

264

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

12

） 悪 業 払 拭の儀 式関 連経 典 雑 考 （

1

） （袴 谷） 養 （paja）は， 威力 が ない ゆえに無 常である とい うわけで， 説か れてい ない の である。 意に 関 する もの， また 語に 関する もの は， 他の 経典に おい て 一 般的に承認さ れてい る か ら， 説かれて い ない ので ある。 し か し，　〔上述の〕三つ の言 葉 29） は， 最勝の もの で あ る と理解さ れ るので ある。

P）

na 　

Sakyapa

　 sa・va ・

S

・avaka −

P

・atyekabuddha −yEnair3°） apatti・

kaukrtya

−sthanam

vi60dhayitu   yad　

bodhisattvas

　teSarp　

buddhanam

　

bhagavatam

　n訌madheya −

dharapa

・ parikirtanena 　ratrim 　　

divarp

　　

Triskandhaka

−

dharma

−

parblaya

−pravartanenapatti −

kauk

；tyan　nihsarati 　samadhilp 　ca　pratilabhate 〃

　お よそ菩 薩な ら， 夜に 〔三度 〕， 昼に 〔三 度 〕

3D

， そ れ ら諸仏 世 尊の 名 称を保 持 し口称

する こ とに よ り，

r

三品 法 門』 を誦す る こ と （pravartana ，　

klog

　pa ）に よっ て， 罪の 後 悔 （apatti ・

kauk

；tya）よ り離脱 し， か つ また 精 神 集 中 （samadhi ）を も得 るけれ ど も，

一切の 声聞_や独覚乗に よ っ て は ， 罪の 後悔の 拠 り所 （sthana ）を浄め るこ とはで きない の で ある。

　

以 上に 引 用 し た二

_箇所

に おい て ほ ぼ

_共通す

る重

要

な

_事柄

は， 夜 に三度， 昼に三 度，

r

三

品

経 』を 誦する とい う意 味で

仮

に 和 訳し て示 し た

箇

所に ある。 そ の 一_応 は

rr

三 品 経』 を誦 す る」 と和 訳 し た 部 分の サ ン ス ク リッ ト

文

を， 動 詞の

語根

と そ の _目的

語

とい _う

_形

で 示せ ぽ，

Triskandhakaizz

　

pra

・

_VRT

_{とい うこ とに な る が} ， こ の _{用 語 法}は， 従

来

は

誰

も

特

に

注

意し た こ とは なか っ た よ うである が， サ ン ス ク リッ

b

語 とし て は異 例 な もの の よ うに 私 に は 思わ れ る。 と りわ け，動 詞

pra

−

_VRT

は， 通 常 Lto

　_roll　or　

go

　_{onwards ，}　to　come 　

forth

_，　to　result _，　 to　commence ，　 to

behave

　or　conduct 　one ’s　self　

towards

_な どの 意 味であっ て，　 「誦す」 な ど とい

うこ とを 直 接意

味

す る こ とはない 。 し か るに ， それ に 対 応 す る漢 訳は い ず れ も 「誦す」 とい う意

味

に _解し， チ ベ ッ ト訳 もまた

klog

　

pa

（誦 す）に 由来 す る語を用 い て い る。 し か し， こ の よ うな用 法の

pra

−

_VRT

_は

_F

_．

_Edgerton

_の

_Buddhist

HN

ろrid 　

Sanskrit

　

D

∫漉 oη_硯

y

_に も採 録さ れ てい ない の で， パ ー _{り語の辞 書 中に}

類

似の 語の 意

味

を追っ て み る と，最 も

形態

上 近い と思われ る

pavattatti

や

pavat

− teti に _も求め て い る よ うな

意味

は

_{記 載}

されて お らず， か ろ うじ て 近 似 し て い る

parivattati

の _{使 役 動 詞}

_parivatteti

に

to

　recite ，　

practise

　a　charm の 意 味が与

え ら れ て い るに _{す ぎ}ない が， そ れに 関 連

す

る用例 として

更

に manta ・

p

　

pavatteti

が 示 されて い る32）の _は極め て 示

唆

的で ある。 mantam 　

pavatteti

とは 「

呪文

を

唱

え る」 との 意

味

で あ る が，

pra

・

VRT

が こ の

pavatteti

と同義で ある と断 定 する

た め に は ， もっ と多 くの 用 例を集め て み る必 要がある もの の ，私に は， 厂

r

三 品 経 』

悪業払拭の_{儀式関 連}経_{典 雑 考 （}

1

_{） （袴}谷_） （

13

） を誦

す

る」 とい う よ うな

事

態は 「_呪文 を唱 える 」 よ うな状 況に

極

め て

接

近し て い る よ うに も思われる。 し か も， こ の

観

点か ら，

Triskandhaha

を

疑

っ てみ れ ば， こ _れが完 全な

経

典で _あっ た

証 拠

は どこ に もな い の で ある。 最 も古い 『法

鏡

経』 で は 「三 品 経

事

」，

　

r

郁 迦

羅

越

問菩薩経

』で は 「三

品法経

」，

　

「

郁

伽 長

者 会

」 で は 「_{（修 行）}三 分 （誦 ）三 分 法」 であ り33），

の

認伽 吻 τ6‘舷 の 異訳 で あ る 『決

定

眦

尼

経』で は 「_{（行 ）}三

事

」，「

優

波

離

会」 で は 「（行 是 ）三

種

法」 であ っ て3＋），特に

後

者 の _{異 訳}で は経

典

で ある こ とを全 く予

想す

ら させ ない 。 こ の よ うな点を

押

え た上で ， 先の 「呪 文を唱え る」 とい う

状

況 を語

i

義的に も加 味 し うる よ うに な れ ば，

Triska

・

ndhaka とは ， 出家 者の

Khandhaka

（＝

Skandhaka

， 腱 度 部 ）に 肖か っ た 在

家

者 向

きの

_簡

_{便 な 呪}

_文

に 類 す る よ うな もの 35） で ， その

実 際

は ，

先

の

Siksa

’ Sαmuccaya に 説 明され て い た とお り，基 本 的に は ， 「

悪業

払 拭の

儀式

」の三 種

第

一 _{類 型を}

_骨

_{子 とす} る もの で あっ た ろ うと思われ る。 そ れ が経

典

の よ う な形 態に お い て最 も展 開 した

もの が 現 行の チ ペ _ッ ト_訳 に _{も 収}め られて い る

Arya

−

Triskandhaka

・滋 ノ乃α・mahdi ・

ツ劭 α一siZtl噌α （’

PhagS

　

Pa

　

Phung

　

PO

　

9

∫翩 _ノ》α 幼 β5　

bya

　

ba

　theg　

Pa

　chen 　

PO

’

i

　_mdo36 ）） の よ う な もの だ っ た と考 え られ るの で あ るが ， その 過 渡的 形

態

の 一つ が，

Upali

−

PariPrcchdi

中の _{以 下}の よ うな箇 所37） に も反 映 されて い る よ うな気が_する。 　 　 　「_あた か も， 過 去の諸 仏 世 尊が廻 向した よ うに ， ま た未来の諸 仏世尊が廻向するで あ 　 ろ う よ うに， ま た現在の 諸 仏 世尊が今廻 向を なし てい る よ うに， その よ うに ， 私 も ま た 　 廻向を なすで _あり まし ょ う。 私は 全て の悪業を懺悔い た します。 私は全て の 福徳に 随喜 　 い たし ます。私は全ての 諸 仏を勧 請いた し ます。私に無上の 智が あ り ますように （sarvaM

　

papam 　pratideξayami _／sarvaM 　pu_ロyam 　_{anumodayami ／}sarvan 　

buddhan

　adhye 爭a・

　 ybmi ／

bhavatu

　me 　

j

葩 nam 　anuttaram _／）。 お よそ だれであれ， 人 中の 最上 なる勝者

　 の ，過 去に あ りし もの ， あるい は ま た未 来にある もの ， あるい は ま た現 在に 住して い る 　 もの ， そ れ ら全 て の， 無 限の 称讃を担い， 海の ご とき功 徳を伴え る もの た ち に， 私は合 　 掌 しつ つ 帰 命い た し ます。」 とて ， 実に， シ ャ ーリプ ト ラ よ， 菩 薩は， これ ら

35

人 の仏 　 陀を 上首 と な して， 一切の _{如 来}に 従 う作 意に よっ て， 悪 業の 浄化を なすぺ きで ある。

　

上 の

_引

用 で は， 極 一_{部 を 示 し た だ け なの で} 明

瞭

で は ない か もしれ ない が， こ の よ うな 「_悪業払

拭

の

_儀

_式」 に

参

加し て い る主 人公は ，

　

「家 長 （grhin ） と して 屋 敷

に 住 ん で い る （g；

hastha

）菩 薩 大士 （

bodhisattva

−mahasattva _）38）」 なの で あ り， こ

の よ うな菩 薩 が

35

仏

の _前で _， 一_{人 称}で 三

_帰

依 と共に

_述

べ _{始め る}

_長

_い

_語

_りの

_{最 後}

_の

部 分が， 上 引 中の カ ギ カ ッ コ

内

の 文 句なの で あ る。 そ の 内の 「私は全て の 悪 業を

懺 悔

い た し ま す 。」 よ り 「私は合 掌しつ つ 帰

命

い た しま す 。」 まで は ，

r

決 定 眦 尼

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

14

） 悪 業 払拭の _{儀式 関連}経典 雑考 （

1

）（袴谷 ） 経』 や 「

_{優 波離 会}

_{」 に よれ ぽ， 元}

_来

_は頌の _{形 式を}

_取

_っ て い た よ うで _もあるが， か く想 定 され る頌

型

の _{前 半}は， 例 え ば

Mnhdiyanasatralai

？ikara （

r

大乗 荘 厳 経 論』） に お い て ， 「速 時の 現 等 覚に 関 す る 〔手段 〕 とは， 「私は全ての 悪 業を懺

悔

い た し ます 。」 とい うの に

始

まっ て ，

　

「

私

の

智

が 正

等覚

の た め に な りま

す

よ うに 。」 と 言 う至 る まで の よ うに ， 懺

悔

し， 随 喜 し，

勧

請し， 廻 向す る こ とで ある 。」 39）_と 説 明 され る よ うな，

後

世の 「悪 業 拡 拭の 儀

式

」 の 四種 類 型の 中 核を

構

成してい る と い え よ う。 その 意 味で は， こ の 箇 所が 「悪 業 拡 拭の 儀

式

」 の 中 心 とも言 えるの で あるが， 問

題

は こ の

儀

式に

加

わ っ て

悪

業を

払 拭

し よ うとし てい る主 人 公の こ とで ある。 し か し， こ うい う場 合 も， 私 は

極

め て

単純

に

考

え るの で あ り， その 主 人 公 がた と え 「

_菩薩

_」 と呼 ば れて い る に せ よ， その

人

は，

在

家の

単

なる金 持 ち以 上の なに もの で

も

ない こ とに

注

目しな

け

れ ばな らない と思っ て い る。 金

持

ちは

金持

ち な るが や えに _犯さざるを え なか っ た悪 業に は うす うす 気 づ い て い る もの で あろ う が ， そ れ を金 持同士 が集 まっ て 集 団を結成 して 懺

悔

し た か ら とい っ て ， 手前 で 手 前の

_悪

_業を許 す よ うな

儀

式 を

行

っ て

安

心 で きる わ けで は ない の で ある。 造

塔

な ど の _{莫 大}な財宝 の _寄

_進

の _見返 り とし ての _{悪 業}の

_浄

_化を保 証 する もの は ， もっ とも権

威

あ り と

考

え られ る

社会

的に も

安 定

した

僧

院で あ り そ こ に

住

した専 門の _{宗 教 家} （出家者 ）で_{な け}れ ば な ら なか っ た で あろ う。

社会 的

に 安 定 した 立派 な僧 院であ れぽあ る ほ ど， 大 金 持ち も安心 し て寄 進を な し え た はずだ と思 うの だが， 原 始 仏 教 以

来 続

い て い て ， ち ょ うど大 乗

仏

教が興 るこ ろ に は， 飛 躍 的な盛 況を み るに 至 っ た

造 塔

供

養

に

関

し て，

高

田修

博

士 は次の よ うに

述

べ て お られ る 40） 。 　　 造塔供養は原 始仏教以来の こ とに _属し， 部派時代に仏塔供養の功徳に 関して一部の部 　 派に異 見があっ た とい うが， そ れ も造塔が 盛 んであ っ た か らの議 論である に相 違ない 。 　 仏 教の 伝わる とこ ろ まず 起塔があ り， 伽藍 を造 営 すればその 中心 を占め るの が常に ス ト

　

ゥ ーパ で あっ た 。 仏 陀に 関連 する聖蹟に は殆ん ど必ず 起塔さ れて あっ た とい うの も， ス 　 ト クーパ の_造立崇拝が通 仏教的な もの で_あっ たか らに 外な ら ない _。 ま た起塔の 業その _も 　 の が_{在 俗 信者}の _浄施を_待た な くて は で きなか っ た に し て も， こ れを崇拝 し供養す るの に 　 出家老 が 無 関心 で あっ た わ けで はある まい 。 造 塔 供 養が各 時 代を通 じて盛 況を 呈し， 仏 　 教 徒に お ける最 も重 要な関心事で あっ た こ とは， 考 古学 的に も立証さ れる_。

　

勿 論， ス トゥ ーパ _{な る}

_仏塔

_{の あ る区域 （塔 地} ， 仏地 ） と

僧院

の ある 区 域 （僧地 ） とが截 然 と区 別さ れ て い た こ _とは ，

律

蔵の 規 定に よ っ て も

発堀結果

の 報

告

に よっ て も

確

か なこ とで ある が， その こ とは ， 塔 地に寄

進

をな す 在

家

者の

悪

業の

浄化

を，

寄 進

に

無関

心で は い _{られ な}い

_僧

_地に い る出 家

者

が

保 証

し，

　

「

悪

業 払

拭

の

儀式

」 に 一

₂₆₁

一