インド哲学仏教学研究 15(200803) 006張, 欣「「念仏者是誰」：その思想源流について」

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(1)哲学仏教学研究 15, 2008. 3. 「念仏者是誰」 ――. 思想源流. ―― 張欣. 「念仏. 者. 話頭参. 誰. 」. ．. 念仏. 修行方法，明末. ，. ，元代. 仏禅」「念仏公案」論. ，明代後念仏. ．. 民国反対. ．例. 疑情. ，明清代以降. 起. 明代. ，明初. ．. ，清代. 2. ，「念広. 議. 楚山紹琦（1404–1473）. ，袾宏. 1. 盛. 誰. 呼. 提唱. ，論争. 仏教界. 修行方法. 盛. 雲棲袾宏（1535–1615）. （1595–1653）. 者. 「参究念仏」呼. 清代. 中国. 60 年. 智旭. 「蓮宗九祖」. 呼. 宝賢（1686–1734），民国時代虚雲和尚（1840–1952）来果法師（1881–1953）4 修行方法人々. 5. 存在. 3. 大. ．現代. 問題関. 者誰，. 踏. 」研究. 上，. ，清了. ，紹琦. （1097–1152）第二. ，. 奨. 始. 提出. ，断雲智徹第三. ，荒木氏 9. 2 3 4. 5. 6 7 8. 9. ．. 説. 本論文. 先行研究四. 説. ．. 中. 「阿弥陀仏. 看話. 6. 変態. 以. 公案. 」言. ，長蘆，真歇清了. 説．. 始. 7 」指摘. 方法. ，元代主張. ．. ．. ，野口善敬「参究念仏『禅宗決疑集』一巻著者. 「〈参究念仏〉. 1. ，. 考案. 定説思. ．主. 『禅学思想史』. 亦. 断雲智徹（1310–？）中. ，誰. 思想源流解明. 研究成果紹介，忽滑谷快天氏. 始. 修行. 話頭. 第1節第一. 中国. ．. ，「念仏先行研究. 教. ．. 智徹禅師. ，台湾. ，天如. 聖厳. 同時代. 『明末仏教研究』」8 述. 発明. ．. 断雲智徹百五十年前念仏公案既. 萌芽. 見. 主張. ．. 釈聖厳［1987］『明末仏教研究』，pp.161–164，東初出版社．李利安［2006］「楚山紹琦禅師念仏禅思想的基本特徴」（『西南民族大学学報』人文社科版，総第 174 期，pp.86–90）．郭朋［1982］『明清仏教研究』，p.335，福建人民出版社．岑学呂［1969］『虚雲和尚法彙』，p.158，台北中華大典編印会．釈来果［1994］『来果禅師禅七開示録』，p.49・64・71，圓光出版．釈来果［1997］『来果禅師語録』， p.300–304，仏光文化事業．例，台湾南懐謹氏修行方法広（『禅影』，pp.158–165，中国世界語出版社，1996）．忽滑谷快天［1979］『禅学思想史』下巻，p.591，名著刊行会．野口善敬［2005］『元代禅宗史研究』，p.342，禅文化研究所．「参究念仏的方法，是元朝智徹禅師所発明．……参究是問出〈念仏的是誰〉，体究則審査能念的心與所念的仏」（釈聖厳［1987］『明末仏教研究』，p.163，東初出版社）荒木見悟［1995］『中国心学鼓動仏教』，p.326，中国書店．. – 99 –.

(2) 張欣. 第四，台湾印謙『蓮宗宝鑑』提出前三. 説提出. 問題. 説. 思想的源流. 中. 廬山慧遠法師. 互言. 大. 言者. 関係. 同. 見出. 次. 一体誰. 寂. 正. 離. ，照. ，寂. 人. ，参禅. 坐，煩悩. 対象執着. 外共寂. 見．. ．. 参究参. ，内外. 者. 実報荘厳土名. 寂. ．. 除. ，想念断禅定住成仏. 照. ，. 見破，. ，. 南無阿弥陀仏挙工夫. 身心同時. 如参究，. 徹底的通. 智慧円融. 慈. 念. ，四威儀．突然，．自本性. ．天地. 西方. 照興. 悲. ，無功用行入，上品. ，一切種智得. 見破. 悟. ．静．. ，. ，絶. 見，. 色見. 寂離導．慈悲. 常. 一念. ．切実. ，森羅万象自分，動. ．. 綿密南無阿弥陀仏. ．. 挙示，. 阿弥陀見極楽世界. 離. ．見性阿弥陀. 起. ，声聞. 寂. 見性. ．鶏卵抱. 行住坐臥. ，. 照. ，内. ．. 返. 見，同. 智. ，照. ．念仏. 私本性見破. 同. 照. ．外，自振. ．. 11 ．」. ．静室身. 五回念. 文寂究. ．照. 名. 従. 同. 検討. 資料. 主旨常. ，. ．. 可能性. ．. ，. 悟. 主資料印謙一. ．禅. ．「寂. ，内. 念．. 合. 助. 照. ，一体. 挙. 深. 開. ．振返三回. 照. ，常寂光法. ，目. 対象，. ．印謙. 形成. 『蓮宗宝鑑』挙. ，応. 常寂常照，. 思想. 従試. 否定. 『禅経序』言．「禅智. 共行. 慈照法師. 可能性. 「参禅念仏三昧究竟法門」. 禅，二. ，，. 考察. 第2節. 感. 検討．本論考察. ，印謙. 『蓮宗宝鑑』巻二. ，念仏公案元代普度（1255–1330）. 指摘. 考察. 『蓮宗宝鑑』. 智. 所．. ，印謙既. 説普度. ，. 10. 主張. ，生. 得. 12. ．」. 釈印謙［1999］「禅宗〈念仏者是誰〉公案起源考」（『Q光仏学学報』第四期，pp.107–139）．梁僧祐『出三藏記集序』巻第九「釈慧遠『廬山出修行方便禅経統序』第十四〈……試略而言．禅非智無以窮其寂．智非禅無以深其照．則禅智之要照寂之謂．其相濟也．照不離寂．寂不離照．感則¬遊．應必同趣．〉」（T55.b65）書，慧遠文，東晉・仏陀跋陀羅訳『達摩多羅禅経』巻上「試略而言．禅非智無以窮其寂．智非禅無以深其照．然則禅智之要．照寂之謂．其相濟也．照不離寂．寂不離照．感則¬遊．應必同趣」（T15.300c）全同文，著者，疑問． 12 「遠祖師『禅経序』云〈禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照．禅智者，照寂之謂，其相済也．照 10 11. – 100 –.

(3) 「念仏者是誰」. 文主三明. 強調．念仏. 修行者. ，. 単坐禅. ．印謙成. 振. ，最初返. 」. 」. 言葉通. 起. 受. 影響. 強. 13. 言. 」. 修行方法. 「. 照. 見. ，黙照禅的立場見. 南無阿弥陀仏. ．. 一種. 「念仏者是誰」見. 利用. 「綿密. 念. ，黙照禅. 看話禅的思. ．. ，後参. 看話禅. ．. 法門. 挙. 五回念仏公案. 修行. 人. 「. 「念仏者是誰. ，「自. 成仏. 法門. ．三番目．実. 例. 」. ．三回. 教. 教示対象「念仏之人」. 具体的修行手順. 五回念. 箇所. ，. 参禅. ．二番目三回. ．. 人. 見. 」. 順番繰. 返. ，筆者. ，黙照禅的」. 性格. 賛. 強. ．. 「見性. 取. ．後代. ，. ，. 詳. 考察. ．，. 元代上. 説. 提出. 普度説. 人紹介. 引用文開端. ．. ，. ，. 話引用. 挙，. 表明. 構造. 推測. 『蓮宗宝鑑』十巻. ．印謙. ．. 次. 「慈照云」. ．慈照. ，慈照著作全現存. 宗宝鑑』. 問題検討疑問. 『禅経』文. 慈照法師問題. 一体誰. ．. 話. ，. 分. ，『蓮. 思．，. 見出. 「念仏正因卷第一・念仏正教卷第二・. 念仏正宗卷第三・念仏正派卷第四・念仏正信卷第五・念仏正行卷第六・念仏正願卷第七・ 14 念仏往生正訣卷第八・念仏正報卷第九・念仏正論卷第十」. 原因巻. 解説. 念仏関. ，第二巻経典主宗旨. 信・行・願・証前述. 引用文，序文除. 標. ，第四巻. 祖師. 全部十八. 教. 挙. 浄土高僧伝記. 論証第二巻. ．第一巻念仏，第三. ，第五巻以後. ．. ．第二巻経典祖師段落. 構成. 15. 二，「宝鑑云」（. 正．列挙. 『蓮宗宝鑑』. 教. 列挙教説中. 出典. 指）標. 不離寂，寂不離照．感則¬遊，應則同趣〉．慈照云〈寂而常照，照而常寂．常寂常照，名常寂光．念仏之人，欲参禅見性，但依此法．要於静室正身端坐，掃除縁累，截断情塵，瞠開眼睛．外不著境，内不住定．回光一照，内外¬寂．然後密密挙念南無阿弥陀仏三五声，回光自看．云見性則成仏，畢竟那箇是我本性阿弥陀．卻又照，看只今挙底這一念，従何処起．破這一念，復又破這底是誰．参良久，又挙念南無阿弥陀仏．又如是，如是参，急切做工夫，勿令間断，惺惺不昧．如鶏抱卵，不拘四威儀中，亦如是挙，如是看，如是参．忽於行住坐臥処，聞声見色時，豁然明悟．親見本性弥陀，内外身心一時透脱盡．乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自己．静無遺照，動不離寂．然後興慈運悲，接引未悟．悲智圓融，入無功用行，得生上品．名実報荘厳土，得一切種智．〉」（T47.311c―312a） 13 「〈参究念仏〉或〈念仏者是誰〉公案不過是看話禅這一大類里的一種」（釈印謙［1999］「禅宗〈念仏者是誰〉公案起源考」（『Q光仏学学報』第四期，p.8）） 14 T47.304c–305a． 15 「宝鑑云．凡修禅定．即入静室．正身端坐数出入息．從一数至十．從十数至百．百数至千萬．此身兀然此心寂然．」（T47.312a）. – 101 –.

(4) 張欣. 一. ，. 以外. 経典. 高僧. 説. 引用. ．. 主『宝積経』・『華厳経』・『大智度論』・『甘露疏』・『観無量寿経』・『大般若経』・『宝王論』・『浄土十疑論』・『大弥陀経』例文. 原文. 引用. ．. 三段落16 採用. 慈照. 遵式. 普度説. ．智顗遵式. 収録. 高僧. 原文著作. ．. 意味要約. 遵式説. 慈照. 説. 一段落，慈照説既. 現存. ，考察. ，湛然『止観大意』道原「智顗伝」宗暁『樂邦. ，普度自身. 遵式説. 慈照. ，. ．引用 17. 簡約. ，智顗. 引用. ，智顗説遺稿』. 経論. 本人. 説. 18. 混. 説. ．. ，. 引用. ，普度. ，最初. 「念仏者是誰」提出. 子元事跡. 南宋社会背景思想背景. 推測. 人慈照宗主，. ．. 茅子元. 考. ．続説出. 可能性論証. 考察. 通. ，茅子元. ．第3節. 茅子元. 1，伝記研究子元（1096–1181）事跡 19. 20. 竺沙雅章存. 楊訥. 伝記. 見. 研究. 少. 始. ，茅子元南宋呉郡（今江蘇崑山県）生．宋代. 『釈門正統』. 21 鑑』『蓮宗宝鑑』，明代道衍『諸上善人詠』. 土晨鐘集』23. 『浄土聖賢録』24. 彭希. ．. 宋元. 一番早. 宗鑑. 文. 法主. 五声念. ．. 弟子見出. 圖序」. 19 20 21 22 23 24 25. 『歴朝釈氏資. 22 袾宏『往生集』，清代周克復『浄. 『角虎集』25. 中心. ，. 子元事跡. 『釈門正統』（1237 年）. ，紹興初年. 学，天台. ，仏. 16. 18. 伝記. 済能. 『仏祖統紀』，元代. ，現. ．. 子元. 伝記. 考察. 収録. 思．. 巻四「斥偽志」. 次. ．白蓮. 17. 四. ．. 倣. 呉郡延祥寺沙門茅子元. 『円融四土図』. ．男女白蓮菜人号. 共浄業，. 『晨朝礼懺文』出修行. 茹茅闍黎菜. 勧言. ．嘗. 北禅梵. ．偈. 四句歌. ，白蓮導師称．有司. 訴. 「離相念仏三昧無住法門」・「参禅念仏三昧究竟法門」・「慈照宗主圓融四土選仏．. T47.311a–b．『蓮宗宝鑑』原文一段落，三成分，筆者三段落分．道原『景德傳燈錄』巻第二十七「智顗伝」（T51.432a–b）湛然『止観大意』（T46.473b）宗暁『樂邦遺稿』巻上「智者大師念仏禅門四教離念」（T47.232c–233a）同文．竺沙雅章［2001］『宋元佛教文化史研究』，汲古書院．楊訥［2004］『元代白蓮教研究』，上海古籍出版社．『卍続蔵』135 冊，p.108．『卍続蔵』135 冊，p.144–145．『卍続蔵』109 冊，p.303．『卍続蔵』135 冊，p.264．『卍続蔵』109 冊，p.571．. – 102 –.

(5) 「念仏者是誰」. 人. ，（茅子元）事魔罪，子元. 沙門江西九江）. 学. ，天台. 教説倣. ．自白蓮導師称，浄土教. 追放. ．北禅梵法主（1052–1128）. 勝果思永懺主本. ．. 紹興年間（1131–1162）呉郡（今江蘇崑山県）. ，北禅梵法主. 『晨朝礼懺文』作. 天台. 南宋. 26. 江州追放. ．北禅梵法主天台宗. 礼儀懺悔. 禅. 著. 研究. 27. 有名. 『円融四土図』．事魔罪江州（今. 北禅浄梵. 僧侶. ．子元. 広. 延祥寺. 呼. ，. 師. ，阿弥陀仏専念，『法華経』彼. 学. ，天台. 倣. ．. 「偈歌四句」. ，『釈門正統』. 子元伝記. 詳. ．. 記. 言及. ．. 日禅定中. ，普度，子元. 鴉鳴声. 聞. ，. 幼年悟. 『蓮宗宝鑑』『法華経』止観. ．. 時，子元「二. 28. 十余年紙上尋，尋来尋去転吟．忽然聴得慈鴉叫，始信従前錯用心」. 書. ，悟. 瞬. ，. 偈指教説. 気持. 示. ．宗鑑『釈門正統』. 言. 「偈歌四句」. 一. ．「仏念五声」一念，. 特別. 三念・十念，五念 29. 」. 勧. 勧. 説，更五七日. 念仏. 臨終助念. ，. ．前述. 「綿密. 『蓮宗宝鑑』. ，引用. 南無阿弥陀仏三，五回念，自. 阿弥陀仏三，五回念，. 自照. 振. 見. ．五回仏名. 三宝婬. 称. 帰依五戒. ．『蓮宗宝鑑』受持. ，四不妄. 証明結縁. ，普浄土. 縁結. ．．子元以前. 勧. ，五 30 」. 説. 念仏. 念仏方法聞. 「参禅念仏三昧究竟法門」返. ．従来. 大. 功徳. 著作. 見. 廬山慧遠. ．一不殺. 不酒. 遺風. 慕. ，二不盜. 清浄. ．五根清浄持. 以. ，五力得. ，五声. 念仏. 五戒. ，五力. 得. ，五濁. ，子元五声. 説. 不五戒. ，五濁. 相呼応. 念仏提唱. ，子元独自. ，人々，三. ．阿弥陀仏五声念. ．世人五根. 書. 修行者. 「. 出. ，浄土. 出. 説．. 言. ．指摘. 26. 27 28. 29 30. ，『釈門正統』立場. ．『釈門正統』著者. 宗鑑子元. 「所謂白蓮者，紹興初呉郡延祥院沙門茅子元．曾学於北禅梵法主会下，依倣天台，出圓融四土圖・晨朝禮懺文．偈歌四句，仏念五聲．勧諸男女同修浄業，称白蓮導師．其徒号白蓮菜人，亦曰茹茅闍黎菜．有論於有司者，加以事魔之罪，蒙流江州．」（『卍続蔵』130 冊，pp.824–825）伝記『釈門正統』収録（『卍続蔵』130 冊，p.864）．「師諱子元．號萬事休．平江崑山茅氏子．母柴氏夜夢仏一尊入門．次旦遂生．因名仏來．父母早亡．投本州延祥寺志通出家．習誦法華経．十九歲落髮．習止観禅法．一日正定中聞鴉声悟道．乃有頌曰．二十餘年紙上尋．尋來尋去轉沈吟．忽然聽得慈鴉叫．始信從前錯用心」（T47.326a）「然後密密挙念南無阿弥陀仏三五声，回光自看．」（T47.311c）「乃慕廬山遠公蓮社遺風，勧人歸依三寶，受持五戒．一不殺二不盜三不婬四不妄五不酒．念阿弥陀仏五聲以證五戒，普結浄縁．欲令世人，浄五根，得五力，出五濁也．」（T47.326a）. – 103 –.

(6) 張欣. 伝記「斥偽志」入分. ．. 実述. ，宗鑑子元. ，. 伝記自身. 言. 説反対. 攻撃的言葉. 立場立. ，宗鑑. 客観的事. ．. 2，子元宣教活動子元. ，宣教活動. 『釈門正統』. 官府. 有罪. 記録. 次通. ，熙仲. 道行苑. 聞. 社. 賜. ，廬山. 長. 間絶. 聞. ．. 至. 都. 縁集. 召. 徳寿殿. 違. ，浄土」. 九江. 年代異. 赴. ．. 徳寿殿. 譲. 皇帝. 変. 宋高宗. 僧. ，白蓮浄. ，十六妙観得. 修. 人．褐蕃羅青界相. 賜. ．宗師. ，引. 続. 盛趙構. 江州，. 人々. 詔書従. 教化. 活動. 皇帝. ．『蓮宗宝鑑』. 同. （子元. ，高宗. 記事共. ，徳寿殿. 宰相，徳寿名. 33. ，高宗. ．. ，『歴朝釈氏資鑑』. 記事徳寿殿. 呼称. 賜. 太上皇. ．記. 「徳寿殿」記，行事. 改装新宮. ．耳. ）詔書. 勸修淨業蓮宗導師・慈照宗主. 二. ．. ．子元. 」．. ．特. 移. 次八字」．. 大義講演. 「乾道二年，寿聖高宗. 演説. ，徳寿殿. 移分. 見. 往生，浄業. ，「化七萬之緇流」. ．楊訥氏研究孝宗. 見. 禁. 31. 意志. ，. 後，高宗. 思．. 行. 願. ．『蓮宗宝鑑』法門. 知. 上奏文. ．宋孝宗乾道二年（1166 年）. 位. 見. ，子元都. ，七万人出家者教化. 身. ，宣教大成功. 詔. 宣旨. ，金撥折羅環鈎一. ．紹興三年（1133）. 32. 嘗. 大. ，. 追放. ，年代. 地方鎮守大臣. ，. 赴. 活動. 檜死. 後. ．「朕子元浄業専修，確. ，朕代. ．「……朕. 金襴仙花袈裟一頂. 宗. ．. ．故. ．宗師. 金襴詔書. 招. ．. 『歴朝釈氏資鑑』（1276 年）. ，子元法師招. 講演. 敕令. 子元. 追放. ．紹興三年，江州詔降. 子元. ，江州. 秦檜. 場所同. 邸宅. ，秦. ．紹興三十二年（1162）高皇帝記事. 位. 孝宗. 譲. 後. 年代. 記述. 間違. 始. ．. 31. 「紹興三年，詔下江州，召子元法師．朕聞子元專修浄業，委有道行．宣示彼処守臣，可賜俾令回禁苑講演．故茲獎論，想宜知悉．仍敕八字：宗師到処，代朕親行．賜金襴詔書：……朕嘗観九江之奏，一僧名子元，習效白蓮浄社，會集廬山之大縁，化七萬之緇流，修十六之妙観，久無間断，未有不如所愿而得往生也．即今召赴德寿殿，講演浄業大義．可賜褐蕃羅青界相金襴仙花袈裟一頂，金U折羅環鈎一副，令宗師赴詔披奉．」（『卍続蔵』132 冊，p.215） 32 「乾道二年，寿聖高宗詔至德寿殿，演説浄土法門．特賜勧修浄業蓮宗導師，慈照宗主．」（T47.346a） 33 楊訥［2004］『元代白蓮教研究』，p.3，上海古籍出版社．. – 104 –.

(7) 「念仏者是誰」. 高宗高宗. 子元. 事跡. 「宗師. 聞. 出. ，子元. ，朕代. 行. ．白蓮教「此. 迎. 都. 来. ，講演. 見. 「金U折羅環鈎」. ，「金襴仙花袈裟」耀. ，詔書. 至. 衣服. 宗風大. ．. 」賜. ，子元. 」，子元人生. 至. 34. 振. ，. 指示至上. 栄. ，頂点. ．伝記. 子元. 法. 勉強. ，広. 人々教. ．. ．出. 最初『法華経』読，天台. ．. 間子元. ，子元自身. 可能性高. 後. 禅念仏. 履歴. 学識. 言. ，子元. ，自念仏. 融合. 見. ，礼儀. 新. 説. 修行. 同時. 創. ，「念仏者是誰」. 懺悔. 可能. 思想. 萌芽. 提. ．第4節. 続. 浄土専念. 止観. 説. 思想的源流. 形成. 検討. ，. 思想. 流. 考察. ．宋代強. 禅盛. 影響. ．子元自身長. 受. 間禅修行. ．子元（1096–1181）. 同時代. 禅宗派. ，. 思想. 禅. 代表的. 人物. ，大. 慧宗杲（1089–1163）真歇清了（1097–1152）宏智正覚（1091–1157）子元文検討. ．. 子元坐. ，子元. 「念仏者是誰」. 一度子元文. 戻. ……振返. 照. 三回五回念. ．. ，内，自. 照. 見破，. 阿弥陀仏. 挙. 外共. 寂. 挙. 」. 言，. 見破. 者一体誰. 念. ．. 同. 起見破. 見，同. ．②綿密阿弥陀仏．④今起誰. ．①静室. 三五回念. ．③本性. 念照. ．. 坐. 起. 参. 見破．⑥以上. 必悟. 時来. 子元. 阿弥陀見. ．切実. ．. 一. 「. 工夫. 南無，断. ．. ，回光. 照. 阿弥陀照. ，. 「綿密南無阿. 」言，最後. 」教手順. 次. 私本性. 念. ，. 六. ．. 人 ……静室身正. ．一体. ，教. 三人. 形成. ，次「念仏. 振返. ，. 説. ．. 「寂而常照，照而常寂」強調. 弥陀仏念. 戻. 外寂. 一体誰，. 方. ，内. 照. 見破. ．⑤見破. 順番悟. 絶. 詳. 分析. 言．以下. 見人循環. ．. 1，宏智影響子元寂. 理論的. 依拠. 挙. 「寂. ．常寂常照. ，常寂光. 修行境界描言葉「振返」. 34. 照. 常照名. T47.346b．. – 105 –. 常．. ，内外共寂. ，「静. ，照. 」照. 」. ，具体的，「，動.

(8) 張欣. 寂離照. 」. 覚照. 心. 明浄. 例. ．寂. 状態. ．. 「. 」様子. ．「静慧遠話. 互界. 伴. ．心. 「. 心. 空. 「常寂常照. 38. 圓覚. 」. ．. 同意味. 指．. 点. 般的考五年遅生. ，同. 39 」. 詳. 伝記. 子元理論. 互. ．，即. 受. 「十方. ，知礼『観無量寿仏経疏. 融合. ，. ，. 心状態修行境界. 影響受. 言. 考. ．. ，子元. 説全. ．時代的. 子元. 宏智. 「慧照慶預. 真歇清了. ．. 関. ，石井修道氏. ．宏智. 家，晋州慈雲寺智瓊律師見. 照. 時代人. 紹介. 提出. 境. 一切法破. 」37. 「常寂常照」. 宏智正覚（1091–1157）正覚. ，寂. 影響大. 悟. ，宗密『禅源諸詮集都序』巻下. 子元天台. ，宏智. 心状態. 修行方法. ．寂照心以. 36 」. ，法界住，常寂常照. 妙宗鈔』巻第二. 離. 智顗『妙法蓮華経玄義』巻第五上. 知. 三世一切諸仏. 寂. ．. ，子元．. ．. ，. 指. 見. 即中. ，観. 寂. ，動. 離. 常寂常照. 即假. 共. ，心. 境界達言葉. ，照. ，身心. ，「常寂常照」同意味，二. ，互. 「常寂常照」. 状態. 照. 照 35. 」. 心静. 山西省河東道隰県. 生. ，ó州丹霞山子淳法継. 受戒. 宏智「黙照銘」類似. 所. 宏智. ，十一歳. 考. 出. ．．次. 宏智説. ．. 『宏智禅師廣録』巻六深. 至. 則収容．廓然黙黙. ，. ，心. 清明. 宏智広々. 36 37 38 39 40. 41. ，意識，. 「黙応. 境界至. 因縁. 縁. ．宏智，正. ．. ，始. ，振. 照妙. 自住，如如. 悟」. 35. ．外. 独. 40. 教. 「真実. ．内自. 離. ．外因縁. ．. 明. 方法. 静. 本性認識. ，因縁明. ，浄対象 41. 」. 黙然. 回. 則確実. 分別一切明. 坐. ，霊然絶待坐禅. 時，. 静. ，. ．. 心虚. 煩悩対象. 思. 得. ．…… ，. 坐. ，黙然照. 回，直. 悟. ．. 照. ．虚. 収容. ，了了「黙黙. 追及. 独. 霊然. 言葉忘，昭昭. ，．現前. 『禅経序』「孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相．静無遺照動不離寂者哉」（T15.301b）．「知此心常寂常照．用寂照心破一切法．即空即假即中」（T33.733a）「與十方三世一切諸仏．常住法界常寂常照也」（T48.408c）「常寂常照．寂照雙融．是本圓覚」（T37.203b）『駒沢大学仏教学部研究紀要』36，1978．「真實做処．唯静坐默究．深有所詣．外不被因縁流轉．其心虚則容．其照妙則準．内無攀縁之思．廓然独存而不昏．霊然絶待而自得．……默默自住．如如離縁．豁明無塵．直下透脱」（T48.73c–74b）「默而昭，浄而照．虚而容，廓而應．不與外塵作對，了了地独霊．到箇田地，方識阿祖」（T48.75a）. – 106 –.

(9) 「念仏者是誰」. ．見. 廓然妙. ，思. ，「黙照銘」. 霊然. ．霊然. ．……妙黙. ，功照. 朦朧破. 書. ．. ．黙照道，煩悩離. ，一切煩悩. 起. ，何. ，，自自分. 本性照. 子元. 理論宏智. 「黙照銘」比較. 聖厳. 43. 子. ．. 子元「寂」. 「霊然独照」散乱. 言黙. 一切常. 常照. 照. 道. ，煩悩. ．黙照. 道悟. 阿弥陀. 見」. 2，法演. 子元実践的分．. 面. 念. 言. 黙. 」．. 子元. ，煩悩. ，黙照. ，子元最後悟. 「. 悟. 疑情. 見. 話頭重要. 返. 本性弥陀. 解脱. 説. ．. 明. 共見. ，一体誰. ．. ．. 手順. 私本性. 見」見. ．. 見. 一体誰疑情「. 見」，. 見. 追及者悟. 本性阿弥陀. 提起見. 誰. 意味. 者誰. 」. ，. ．. 深. 見. ．②「. ，. 疑情. 三. 阿弥陀. 回光照. ，「見性成仏」類似. ，話頭. 「寂. ，自本性. 境界行. 要素. ．③「者. ．. 影響. 起説同. ，「. 気. 44. 道. 起. 大慧. 様. 」. ．. 」. 清浄. 忘. 同. ，黙照禅看話禅. 念. 三. 中. 」. 曹洞宗本性照. ．. 照. 照. ．同. 阿弥陀. 黙然. ，観照. 」「静. 離. 楊岐派. ，本性. 挙. 雑念一切. 常. 心. 常寂. 修行. ．①「自振」. ．宏智. ．. ，子元理論宏智「黙照銘」影響. 大慧. 状態. ．. ，観照. 得根本. 根本. ，寂，功. 根本. 言，. 以上対照通. 意味. ，照. 離. ，心. ，「昭昭」. 黙. 収. 寂. 様子. 観照. ，照. ，動「黙照. 同時分. 寂静. 「照」同. ．「妙. 42 」. ．. 心. 自由自在中. 「黙. 思. 提唱. ，「默默」. ，照中．妙. 根本. ，黙照. 坐. 解説. 独照中忘. 入込誰. 得．換言. 」. ，. 一番難. ．. 分. ，見性. 成仏. 至. ． ①番目番目. 念仏. 方思. 明見. ，黙照禅影響方法. 出. 42. ．次問題. ②. 分析. 「默默忘言．昭昭現前．鑒時廓爾．体処霊然．霊然独照．照中還妙．……妙存默処，功忘照中．妙存何存，惺惺破昏．默照之道，離微之根．」（T48.100a–b） 43 釈聖厳［1999］「禅意尽在不言中」（『法鼓全集』4，pp.324–346，法鼓文化事業）． 44 釈聖厳［1999］「禅意尽在不言中」「黙而常照，照而常黙」（『法鼓全集』4，p.332，法鼓文化事業）．. – 107 –.

(10) 張欣. 思. ．. 土屋太祐氏研究. ，法演，圜悟，大慧. 具体的文脈態度. 45. 見. 師送徒行脚』．……必 46. 」沈. 地至. ．古， 48. 叩. 挙. 見. ．悠久. ，大慧. 挙. 見．狗子. 文字. 見. （. 「. 47. 48 49. 50 51. 妄念繋留. 落. 静. 心. 着. 落. 助. 修行上. 関. 自確立. 方法審．. 特徴. ，時時. 提起. ．. ，. ，時々. 離. 」49. 見 50. 悟着. 」47. 分. ，思慮. ，看話禅公案. ，. 公案. 考. 提起，見. ，. 一日中，四威儀. 挙. 関. ，時時. ，. 想念. 大慧. ，. 挙. 見. 」51. 提起，時々見. 強影響. 強調分. ．. 影響提出. 修行手順. 入．子元. ，. 念. 者. 話頭. 方. 者. 見. 者誰. 」. 至一番重要階段. 起一体誰. 得真歇. 「. 手順悟. 念. 見. ，悟. ③番目. ③番目. ，阿弥陀仏名号念，，更阿弥陀仏. 46. 経. 「四威儀. ）見破. 45. ．. ．. 子元説. 検討経. ，着手. ．. 理解. 最後，子元．. 参. 参. 公案見. 間. 『東山演禅. 提起. ．無．日常. 修行方式. 言葉. 3，真歇. 禅. 仏性. 」述. ．. 後輩. 一日中，四威儀. 修業. ，大慧. 注意，刻刻，昼夜. 精神集中. 月十日間. 核心. ，子元挙. 「. ．一」. ，必時時. 瓦. 公案. 工夫. 法演. ，突然心外得扉. ．更. 看話禅. 垂古人. 収録. 話頭提起. 「初心者. 公案. 法演圜悟. ，. ，一. 先徳慈悲. 専一. 「看. 工夫入. ，『圜悟心要』．. 精神集中道具. ，袾宏輯『禅関策進』. 「. 短縮. 奪，抽象化，修行上. ．. 気持. 公案極度. 挙. 見. 参破. ．. ．見. ．真歇清了（1097–1152）. 伝記. 土屋太祐［2007］「公案禅成立関試論」（『駒沢大学禅研究所年報』18，p.265）．「若是做工夫，須要時時検点，刻刻提撕．……須是猛著精彩提箇話頭，晝参夜参．」（T48.1098c）「初機晩学乍爾要参，無捫摸処．先德垂慈，令看古人公案．蓋設法擊住其狂思橫計，令思慮到專一之地，募然発明心非外得．向來公案乃敲門瓦子矣．……但静默審然后挙看，悠久之間，須知落処．」（『卍続蔵』120 冊，p.769）土屋太祐［2007］「公案禅成立関試論」（『駒沢大学禅研究所年報』18，pp.266–267）．「但向十二時中，四威儀内，時時提撕，時時挙覚．狗子還有佛性也無．云無．不離日用．試如此做工夫看，月十日便自見得也」（『大慧普覚禅師語録』，T47.921c）土屋太祐［2007］「公案禅成立関試論」（『駒沢大学禅研究所年報』18，p.282）． T47.312a．. – 108 –.

(11) 「念仏者是誰」. 関真歇. ，石井修道氏. 「慧照慶預. 四川省西川道綿陽県生. ，ó州丹霞山子淳法真歇. 真歇清了. ，十一歳. 継. 52 」. 宏智正覚出家. 詳. 紹介. ，成都大慈寺. ．. 経論. 学. ．. 説. ，明代. 大佑. 真歇言. ．念仏法門. 編集. 『浄土指歸集』. 中. 次. 書. ．. 中下根機. 導．故. ，事一心. ，「仏. ．方便. 頼. 龍. 組．有. 明代. 心念. ，過去. 達. 54. 水. 心悟. 山. 来世. 必. 得. ，一日. ，無. 未来断. 成時編集. 兼. 含. ．理一心．. 心念. ，. 通. 法. ．. ，. ，非有非無心念生. 『楞厳. 説. 中朝十念. 切，一念. 一心. ． 53 」. 見仏. ．理一心. 『浄土十要』．事一心，. ，有念. ．段階. 同文. 誰. 行. 龍水得，虎. 阿弥陀仏. 取. ，亦有亦無心. 関. 直. 仏地. 到. 山. 「一心不乱」. ．. 事一心. 念. ．念. 阿弥陀仏念，有心念一念生. 知. ．. 二意味. 強調. ，仏一心不乱憶念. ．理一心，無心念. 境界達. 心 55. 理一心. ，念仏成仏. 仏. ，二六時中，. ，非有非無心念，直. 散乱法. ，非有非無念. 憶仏. 目的見仏. 心．理一心. ，亦有亦無念. ．事一心. ，. 持. ，所念. ，真歇，救. ．. ．名号. 四字一日中. ，無念. ．能念. 心念. 意味. ，. ．. 真歇言. 見. 根機教化. 行. 得，虎. ，現世. 阿弥陀仏四字話頭念. 二. ，. 憶念，自. ．上上. 一心不乱説. ．事一心. 憶念経』. 修行近道. ，亦有亦無．. 目的. 成仏. ．忽滑谷快天氏. 「阿弥陀仏. 四字. 話頭. 52. 」. 一句. ，「念仏. 『駒沢大学仏教学部研究紀要』36，1978．『楞厳経』巻五「若衆生心憶仏念仏．現前當來必定見仏」（T19.128b）． 54 「真歇云．念仏法門，徑路修行．接上上根器，旁引中下之機．故一心不乱之説兼含二意．曰理一心，曰事一心．若事一心，人皆可以行之．只一心憶念，如龍得水，似虎靠山．即楞厳経憶仏念仏，現前當來，必定見仏．不假方便，自得心開．若理一心，亦非他法，直將阿弥陀仏四字做個話頭，二六時中自晨朝十念之頃，直下提撕．不以有心念，不以無心念，不以非有非無心念，不以亦有亦無心念．前后際断，一念不生．不渋階梯，頓超仏地．」（『卍続蔵』108 冊，p.153） 55 「真歇曰．事一心，人皆可行．由持名号心不乱故，如龍得水，似虎靠山．若理一心，亦非他法，但將阿弥陀仏四字，二六時中直念下去．了知能念之心，本不有念，不無念，不亦有亦無念，不非有非無念．能念即爾，所念亦然」（『卍続蔵』108 冊，p.757） 53. – 109 –.

(12) 張欣. 者. 誰. 」. 説. 真歇. 56. 提出. ，筆者. 賛成. ．真歇「阿弥陀仏四字方. 見. ，. 「念仏. 者. 誰. 後「私. 文嘗. 名. ，相好. ，文. 説. 差禅宗. 「憶念」. 形. 項目. 参. 入. 解説. 言. 与. 可能性. 引用文. 数条，. 憶念. ．. 「憶念憶念. ．. 方「念仏. 誰. 」. ．研究60. ．釈印謙見. ，. 名. 認. 公案. 趙州（778–897）. 『浄土或問』，. 方法. 」. ．. 編集. ．皆，念仏. ，子元影響．最初. 」. 持. 話頭. 要旨. 挙 58. 参禅. 「……是誰」纏. 話頭. ，「是誰」. 分. 名号. 言，真歇. 言葉. 有心念無心念. ．袾宏. ．……以上. 真歇「阿弥陀仏四字実. 真歇. 理事. 縁. ，参禅勧. ．袾宏. 論評. 次. 疑情. 念. 57. ，. 方法. 」. ．. 真歇. 」言. 念仏. ，照. 59 」. 話頭. ．宋・頤蔵. 編集. ，『古尊宿. 語録』趙州「学人. 衆示. 「無駄時. 自分. 過. ，念仏. 念. 」. ．学人「仲間. 」. 念法. 」. 問．師「念. ．師. 「. 驢馬」. ．僧. 者誰 61. 責. 」. ．. ．龐蘊居士（?785–806?）「万法仲間以. ，石頭希遷馬祖道一. ，. 言. 63. 」. 洞山良价（807–869）首座. 初法師. 訊. ．〈仏界. 〈不思議道界. 答. 訊. 者. ．馬祖「. ，居士大悟. 見. 一気. 問. ．仏界. 道界. ．. 56. 西江水. 言葉）吸尽. ．. ．『洞山悟本禅師語録』. 不思議. 62 」（. 人. 不思議，. 「師〉. 仏界. 泐潭. ，. 言. 道界. 見説. ，. 者. 忽滑谷快天［1979］『禅学思想史』下巻，p.591，名著刊行会．袾宏『浄土或問』「真歇亦曰．一心不乱兼含理事．若事一心人皆可以行之．由持名號心不乱故．如龍得水．似虎靠山．此即楞厳．憶仏念仏．現前當來必定見仏．去仏不遠．不假方便自得心開．連攝中下二根之義也．若理一心亦非他法．但將阿弥陀仏四字做箇話頭．二六時中直下提撕．不以有心念．不以無心念．不以亦有亦無心念．不以非有非無心念．前後際断一念不生．不渋階梯徑超仏地」（T47.296b）． 58 「余嘗評之……如上略挙数條，通名憶念，而各分理事．」（T47.296b） 59 「憶念者．或縁相好．或持名号．皆名憶念．」（T47.295c） 60 釈印謙［2000］「白蓮宗析論」『円光仏学学報』5，p.16． 61 「趙州示衆云．不得閑過，念仏念法．僧乃問．如何是学人自己念．師云．念者是誰．学．無伴．師斥．者驢．」（『卍続蔵』118，p.313） 62 「萬法為侶者是甚麼人」（『卍続蔵』120，p.55） 63 唐・于編集『龐居士語録』「待汝一口吸尽西江水，即向汝道．」（『卍続蔵』120，p.55）． 57. – 110 –.

(13) 「念仏者是誰」. 人師. 一緒. 性. 言. 〉．初. 長. 歩. 生. 言. 返. 〉. 飲. 言. ．生死. 始. 行. 十分. ．師. 」. ．. 知. 来. 行. 知. 落着. ，心. 誰. ．若知，始. ．突然火. ，. 理解. 生死. 互. 邪魔. ．. 「……是誰」問題. ，異. ．子元．，本性. ，. 行. 分. ．理解. 66. ，念仏. 問. 〉. ．生死. ，腹. 誰. 含. ，心. 〈師伯様. 学人名. 理解. 込. 一. 仏. 来. 限定. 人. 密法. ．死. ．. ．突然. 「念仏之人」. 中. 人誰. 来. 読. ．. 師伯. ．. 知. 知. 「師．師. 〈心性言. 「生. 工夫. 〈. 〉. 受. 例文. 指. 誰．密. 」. 行. 誰言葉. 〈. 65. 『大慧普覚禅師語録』来. 寺院. ．密〉. 誰. ．. ，道路〉. 少死〈死. 64 」. 答. ，子元話頭説. 方法. 二. 要素. 共通. ．一. 念仏修行者. ，. 相手. 説. ．. 中. 黙照禅要素. 話頭前述. 例文. ，全部参禅者. ．. 方. 念者照. 教. ．. ．. 趙州. 「念. 者誰. 説光. ，. 照説. 真歇，. ，念仏是誰」. 本性念者. 回. ．真歇. 者誰. 話頭. 」. 類似. 話頭，一見. ，本質. 禅思想. 禅宗. ，. 伝統的代表的，数百年. 修行界. 特別. 言. 子元. 「. ，参. ，. 話頭. 伝統的. ，二見. 説. 単「阿弥陀仏」話頭. 中国点. 」. ，子提起. ．. 「念仏者是誰」込. 「阿弥陀仏四字話頭. 中身異. 子元「念仏. 取. 相手念仏者. ．. 一番類似元. 」. 見. 根本的. 「……. 異. ．. 修行思想，即. 浄土念仏法門. ．. 融合. 修行思想融合主流思想. ，，今. 続. 思想．. ．. 南無阿弥陀仏挙. 64. 禅宗. 念. ．. 同. 見，同. 「師（洞山）在泐潭見初首座有語．曰．也大奇也大奇．仏界道界不思議．師遂問曰．仏界道界即不問．如説仏界道界底是甚麼人．初良久無對．」（T47.508c） 65 「師（洞山）與密師伯行次．指路傍一院曰．裏面有人．説心説性．伯曰是誰．師曰．被師伯一問．直得去死十分．伯曰．説心説性底誰．師曰．死中得活．」（T47.509b） 66 「生從何処來．死向何処去．知得來去処．方名学仏人．知生死底是阿誰．受生死底復是阿誰．不知來去処底又是阿誰．忽然知得來去処底．又是阿誰．看此話眼地理會不得．肚裏七上八下．方寸中如卻一團火相似底．又是阿誰．若要識．但向理會不得処識取．若便識得．方知生死決定不相干渋」（T47.891b）. – 111 –.

(14) 張欣. 67 」. 参. 「四威儀 68. 参. 」. ，. 説. 念挙. ，「. ．「. 「. 参. 」. ，. 禅看話禅. 大慧. 中心. 念仏，宏智. 者. 念. ，．. 見破. ．. ，真歇「阿弥陀仏四字. 話頭. ．子元. ，黙照. ．. 宏智黙照. 説取込. ，「念仏. 考. 参. 融合. 面. 見，. 見. ，一体化. 説，理論的. ，阿弥陀仏. 念. 黙照. 「看」. ，真歇大慧至. 」. 」「是誰」. 区別. ，子元. 挙. 見話頭，. 修行方法子元自身」. 挙. 影響強. ，実践的面. 念仏. ，同時代仏教思想精髄一体. 誰. 」. 思想. 子元. 始. ．完成. ．. 結論本論文対象. 「念仏者是誰」主資料印謙同. ，. 思想雛形. 考次. 研究. ，印謙異，南宋. 茅子元. ．考察. 結論得始. ．. 形成. ．. 照禅看話禅民国経. 提出者. 『蓮宗宝鑑』. 元代普度. ，「念仏者是誰」. 基. 話頭. 思想. 影響強. 源流. 考察. ．. ，念仏禅. 融合. ，現代中国. 至. ．仏教界. 背景中，子元. 新. 修行方法教. 影響力. 保持. ．. 宋代彼自身. ，黙修行経験. 元，明，清. ，生命力強思想. ．. （参考文献）荒木見悟［1995］『中国心学鼓動石井修道［1978］「慧照慶預. 仏教』 , 中国書店.. 真歇清了. 宏智正覚. 」 , 『駒沢大学仏教学部研究紀要』. 36. 郭朋. ［1982］『明清仏教研究』 , 福建人民出版社.. 忽滑谷快天［1979］『禅学思想史』下巻, 名著刊行会. 岑学呂. ［1969］『虚雲和尚法彙』 , 台北中華大典編印会.. 竺沙雅章［2001］『宋元佛教文化史研究』 , 汲古書院. 来果. ［1994］『来果禅師禅七開示録』 , 圓光出版. ［1997］『来果禅師語録』 , 仏光文化事業.. 望月信亨［1964］『中国浄土教理史』 , 法蔵館. 李利安. ［2006］「楚山紹琦禅師念仏禅思想的基本特徴」 , 『西南民族大学学報』, 人文社科版, 総第 174 期.. 南懐謹. ［1996］『禅影』, 中国世界語出版社.. 釈聖厳. ［1987］『明末仏教研究』 , 東初出版社.. 67 68. 「参良久，又挙念南無阿弥陀仏．又如是，如是参．」（T47.311c）「不拘四威儀中，亦如是挙，如是看，如是参．」（T47.311c）. – 112 –.

(15) 「念仏者是誰」. ［1999］「禅意尽在不言中」 , 『法鼓全集』4, 法鼓文化事業. 釈印謙. ［1999］「禅宗〈念仏者是誰〉公案起源考」 , 『圓光仏学学報』第四期. ［2000］「白蓮宗析論」 , 『円光仏学学報』5.. 土屋太祐［2007］「公案禅成立関. 試論」 , 『駒沢大学禅研究所年報』18.. 野口善敬［2005］『元代禅宗史研究』 , 禅文化研究所. 楊訥. ［2004］『元代白蓮教研究』 , 上海古籍出版社.. 2008.1.17 稿 . – 113 –. 東京大学大学院博士課程.

(16) On the Intellectual Origin of “Who is the One Reciting Amit¯abha?” Xin Zhang “Who is the One Reciting Amit¯abha?” is a kind of Chinese Buddhist practice prevalent since the Ming period. Chushan Shaoqi (1404–1473) and Yunqi Zhuhong (1535-1615) of the Ming, Baoxian (1686–1734) of the Qing, Xuyun (1840–1952) and Laiguo (1881–1953) of the Republican period, and Nan Huaijin of the contemporary period, have all vigorously promoted this practice. In spite of its prevalence, its intellectual origin is far form being clear. Based on preliminary studies, I have reinterpreted an important passage in The Precious Mirror of the Lotus School and concluded that the practice was initiated by Mao Ziyuan (1096–1181) of the late Song period. Originally a Tiantai monk practicing meditation, Mao later turned to Pure Land practice of reciting Amit¯abha. Influenced inevitably by his Chan contemporaries Dahui Pujue (1089– 1163), Zhenxie Qingliao (1097–1152) and Hongzhi Zhengjue (1091–1157), Mao integrated the prevalent Silent Illumination Chan (Mozhao chan) and Word Investigation Chan (Kanhua chan) into his Pure Land practice and innovated a brand-new practice unifying Chan and Pure Land, which became the initial form of “Who is the One Reciting Amit¯abha?” Through Yuan, Ming, Qing and the Republican periods, this practice has maintained its strong influence and is thus a topic quite worthy of researching.. – 150 –.

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インド哲学仏教学研究 15(200803) 006張, 欣「「念仏者是誰」 ： その思想源流について」

インド哲学仏教学研究 15(200803) 006張, 欣「「念仏者是誰」：その思想源流について」