駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 二 十 一 號 平 成 二 年 十 月 論
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ω 蕾 餌 ヨ 巴 「 甲 唱 。 「 鼠 匪 ’ （ 著 作 が 私 ど も の 手 に 伝 わ ら な か っ た 古 代 の 哲 学 者 た ち の だ れ か れ に と い わ ず 、 か れ ら に は 思 い も よ ら ぬ 事 が 帰 せ ら れ る の を 見 て 私 は 少 し も 驚 か な い し 、 ま た そ れ だ か ら と て か れ ら が 当 時 の 最 も 秀 で た 人 た ち で あ る の を 知 っ て い る か ら 、 か れ ら の 思 想 が 非 常 に 不 合 理 で あ る な ど と 私 は 考 え も し な い 。 た だ 単 に 誤 伝 さ れ た の で あ る と 考 え る だ け で あ る。 ！ 落 合 太 郎 訳 ）1
閃 ゜ O ψ 09 畧 6。 曽 』 軾 亀 o 霜 、 匂 昏 』 筒 ミ 魯 》 o 軋 ポ ” ω凶 × 】 o’ ヨ 唱 o 昌 凶 o （一 ア カ ル ト 『 方 法 序 説 』 第 六 部 ） 本 論 評 は 、 論 理 的 に い え ば 、 「 自 然 」 を 無 条 件 に 実 在 し て い る と 容 認 す る 考 え 方 は 、 多 か れ 少 か れ 、 必 ず し や 「 我 説 （ 彎 日 甼 く 巴 m ） 」 に 基 づ い て い る と い う こ と を、 我 説 を 否 定 す る 仏 教 の 「 無 我 説 （ 畧・ 彎 ヨ 甲 く 巴 m ） 」 の 側 か ら 批 判 せ ん と 意 図 し た も の で あ る。 だ が 、 仏 教 が 「 自 然 」 を 容 認 せ ず 「 我 説 」 を 否 定 す る 思 想 で あ る と い う こ と は 、 宇 井 伯 寿 博 士 や 和 辻 哲 郎 博 士 の 研 究 に よ っ て 既 に 明 ら か に さ れ て い る 以 上 、 な ん で 今 更 そ れ を 改 め て 再 確 認 す る 必 要 が あ ろ う か と 考 え る 人 も 、 あ る い は 中 に は い る か も し れ な い 。 恐 ら く は 少 数 で あ ろ う そ う い う 人 に と っ て 、 以 下 の 私 の 論 評 の 大 部 分 は 言 わ ず も が な の こ と か も し れ な い が 、 今 の 世 の 中 の 大 多 数 の 知 識 人 に は 、 か か る 仏 教 の 基 本 的 な 思 想 す ら 無 視 し て 仏 教 に つ い て 語 る 無 頓 着 な 人 が 多 す ぎ る の で あ る 。 今 や 世 の 中 で は 、 現 代 の 最 も ト ピ カ ル な 問 題 と し て あ ら ゆ る レ ベ ル に お い て 地 球 の 危 機 が 叫 ば れ、 自 然 破 壊 を 積 極 的 に 阻 止 す る 発 言 で も し な け れ ば 全 う な 人 間 と し て 扱 っ て も ら え な い よ う な 風 潮 が 滲 透 し て い る 。 時 流 に 乗 り 遅 れ ま い と す る 知 識 人 、 も し く は そ の 風 潮 を 自 ら 煽 っ て い る と 自 負 し て い る 知 識 人 が、 自 然 破 壊 を 阻 止 す る た め に は ど う す れ ば よ い か を 論 ず る の は 至 極 当 然 だ と し て も、 仏 教 を 専 門 に 研 究 す る 学 者 や 仏 教 徒 ま で が 、 こ れ 幸 い と ば か り 仏 教 の 基 本的 な 思 想 す ら 忘 れ て し ま っ て 、 た だ 他 人 の 尻 馬 に 乗 っ て 安 易 に 「 自 然 」 擁 護 の 側 に 回 っ て い る だ け の ご と き 振 舞 い を す る の は 、 い か に も 軽 薄 だ と の 謗 り を 逃 れ ま い 。 か か る 軽 薄 な 風 潮 を ま ず 予 め 断 っ て お く た め に も 、 こ こ で、 先 に 言 及 し た 二 人 の 偉 大 な 先 学 の 見 解 を 具 体 的 に 示 し て み る 方 が よ い か と も 思 う 。 勿 論 、 私 は、 二 人 の 先 学 を 単 に 権 威 と し て 利 用 す る わ け で は な く 、 い か に 立 派 な 先 学 の 業 績 で あ ろ う と も 、 正 さ れ る べ き こ と は 批 判 的 に ど ん ど ん 正 さ れ て 先 に 進 め ら れ る べ き で あ る と 考 え て い る が 、 仏 教 が 「 自 然 」 を 容 認 せ ず 「 我 説 」 を 否 定 し た と い う 点 に つ い て は 、 以 下 に 見 る 宇 井 博 士 と 和 辻 博 士 の 見 解 か ら 徒 に 後 退 す べ き で は な い と 考 え る も の で あ る 。 ま ず 、 和 辻 博 士 の 場 合 を 見 て み た い が 、 博 士 が 『 原 始 仏 教 の 実 践 哲 学 』 を 刊 行 さ れ た の は 一 九 二 七 年 （ 昭 和 二 年 ） の こ と で 、 今 か ら も う 六 十 余 年 も 前 の こ と に な っ て し ま う も の の 、 そ の 中 で 博 士 は 再 三 明 確 に 仏 教 が 「 自 然 的 立 場 の 排 除 」 で あ る こ と を 指 摘 し 、 そ の 間 ソ で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 〔 「 自 然 的 立 場 の 排 除 」 を 意 味 す る 無 我 の 法 は 〕 「 主 観 の 形 式 」 と し て で な く 、 主 観 を 抜 き 去 っ た 、 従 っ て ま た 客 観 を 抜 き 去 っ た 、 存 在 そ の も の の 法 と し て 考 え ら れ て い る の で あ る。 こ の 思 想 は た だ に 形 而 上 学 の 独 断 を 脱 却 せ る の み な ら ず 、 存 在 す る も の に 対 し て 存 在 論 的 な る 法 を 、 す な わ ち 存 在 の 仕 方 を 確 立 し た 点 に お い て 、 自 然 主 義 や 経 験 論 を 脱 却 し、 特 殊 な 方 法 に お い て で は あ る が 、 き わ め て 根 本 的 な 立 場 に 進 ん で い る と 言 え る。 原 始 仏 教 の 思 想 の 理 解 を 独 断 形 而 上 学 的 、 自 然 主 義 的 、 素 朴 実 在 論 的 な 考 え に よ っ て し た 在 来 の 解 釈 は、 そ の 出 発 点 に お い て 全 然 誤 自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） り だ と 言 わ ね ば な ら ぬ。 自 分 は そ の 適 例 と し て 、 木 村 泰 賢 氏 の 「 原 始 仏 教 思 想 論 』 を あ げ て お く 。 こ の 和 辻 博 士 が 、 断 え ず 名 前 を 挙 げ て そ の 影 響 を 明 示 す る 研 究 業 績 が 宇 井 博 士 の も の で あ る が 、 そ の う ち 特 に 重 要 な 「 原 始 仏 教 資 料 論 」 と 「 六 師 外 道 研 究 」 と を 収 録 し て い る 宇 井 博 士 の 『 印 度 哲 学 研 ハ ユ 究 』 第 二 が 出 版 さ れ た の は 、 和 辻 博 士 の 右 の 著 書 に 先 立 つ わ ず か 二 年 前 の 一 九 二 五 年 （ 大 正 一 四 年 ） の こ と で あ る 。 も っ と も 和 辻 博 士 は、 こ れ ら の 宇 井 博 士 の も の を 雑 誌 掲 載 の 論 文 の 段 階 で も 読 ん で い た ら し い の で、 そ の 著 書 の 出 版 年 だ け に こ だ わ る の は あ ま り 意 味 の あ る こ と と も 言 え な い が 、 こ の よ う な 時 期 に 過 去 の 仏 教 研 究 の 最 も 高 度 な 到 達 点 が あ り 、 そ れ か ら 以 降 は む し ろ 下 降 線 を 辿 っ た の だ と い う こ と は 敢 え て 記 憶 し て お い て も ら っ た 方 が よ い か も し れ な い 。 こ れ は 、 昭 和 へ の 改 元 と 共 に 大 正 デ モ ク ラ シ ー と 言 わ れ る 時 代 も 終 り、 こ れ 以 降 真 っ し ぐ ら に 大 東 亜 戦 争 へ 突 進 す る 時 代 の 急 激 な 流 れ の 中 で 、 一 体 大 多 数 の 知 識 人 が ど ん な 役 割 を 担 っ た か と い う 反 省 と も 絡 ん で く る 問 題 だ か ら で あ る 。 そ の 意 味 で は 、 宇 井 博 士 の 右 の 著 書 は 大 正 の 末 期 を 飾 る に 相 応 し い 出 版 と も い え る の で あ る が 、 そ の 一 節 で 博 士 は 六 師 外 道 の 一 人 マ ッ カ リ 目 ゴ ー サ ー ラ （ ＝ m 葬 冨
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♀ ハ ヨ ロ ゜・ 毘 ⇔ ） の 考 え 方 に つ い て 次 の よ う に 論 及 さ れ て い る 。 ゴ ー サ ー ラ は 凡 て 無 因 無 縁 を 主 張 し 輪 廻 解 脱 に も 因 も 縁 も な く 人 の 努 力 精 進 即 ち 業 の こ れ と 関 係 す る こ と を 否 認 す る か ら 、 結 局 凡 て は 自 然 的 に 定 ま つ て 居 り 又 定 ま る と 見 て 居 た の で あ る 。 此 意 味 に 於 て の 一 種 の 運 命 論 と 呼 ぶ か、 又 は 寧 ろ 自 然 論 と 呼 ぶ 方 が 適 切 で あ ろ う 。 （ 中 略 ） 凡 て の 有 情 の 力 な ど は 此 自 然 の 定 ま り に 対 し て 何 等 寄 与 し 損 減 せ し む る 所 は な い 。 従 つ て 力 精 進 勢 力 人 の 精 三 八 一自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） 力 の な い と い ふ の は 決 し て 此 等 の 事 実 的 の 無 を 意 味 す る の で は な い 。 力 等 は 却 つ て 自 然 の 定 ま り に よ つ て あ る も の で あ つ て 、 其 も と の 自 然 の 定 ま り を 如 何 と も な す を 得 な い と い ふ 意 味 で あ る。 凡 て の 有 情 を 詳 し く い ふ て ｝ 切 の 生 類 （ ω 髄 げ げ ロ 帥 博 齢 画 ） ｝ 切 の 有 情 （ 芻 『 σ 。 冨 葛 ） 一 切 の 有 類 （ 芻 げ げ 酌 げ ず 口 鼠 ） 一 切 の 霊 魂 （ 旨 げ げ o マ 螽 ） と い ふ が 、 ブ ッ ダ ゴ ー サ の 註 に よ れ ば 一 切 の 有 情 と は 駱 駝 ・ 牛 ・ 驢 馬 等 の 獣 類 凡 て を 含 み、 一 切 の 生 類 と は 一 の 感 官 （ 穿・ 穹
監
春 ） を 有 す る も の 二 の 感 官 を 有 す る も の 等 感 官 を 有 し 感 覚 を 有 す る も の 凡 て を 指 し 、 一 切 の 有 類 と は 卵 生 胎 生 の 凡 て を い ひ 、 一 切 の 霊 魂 と は 米 麥 小 麥 等 の 凡 て を 意 味 す る 。 故 に 之 に よ れ ば ゴ ー サ ー ラ は 一 切 の も の に 霊 魂9
螽 ） の 存 在 を 認 め た ア ニ ミ ス テ ィ ッ ク の 考 で あ つ て 勿 論 此 霊 魂 を 個 々 の も の と 解 し た の で あ る こ と が 判 る 、 此 処 の 文 で は 動 植 物 以 外 に 霊 魂 の 存 在 を 認 め た か ど う か 明 確 で な い が 、 一 感 官 を 有 す る も の 二 感 官 を 有 す る も の 等 を 耆 那 教 の 説 か ら 解 す れ ば 地 水 火 風 を 指 す こ と に な る か ら、 此 等 に も 亦 霊 魂 の 存 在 を 認 め た こ と に な る 。 ゴ ー サ ー ラ の 説 は マ ハ ー ギ ー ラ の 説 と 似 た 点 が 多 い か ら か く 解 釈 し て 差 支 あ る ま い 。 右 に お い て 宇 井 博 士 に よ っ て 自 然 論 で あ り ア ニ ミ ズ ム で あ る と 指 摘 さ れ た ゴ ー サ ー ラ の 考 え 方 こ そ 仏 教 の 開 祖 釈 尊 に よ っ て 否 定 さ れ た、 当 時 の イ ン ド に お け る 正 統 婆 羅 門 （ 耳 響 ヨ 増 餌 ） 以 外 の 沙 門 （ 甲 凶 ヨ 巷 P 玲 国 ヨ 帥 毬 ） に 共 通 す る 一 般 的 思 潮 と 言 え る も の な の で あ る 。 な お、 右 の 引 用 中 で 宇 井 博 士 が コ 自 然 の 定 ま り 」 と 呼 ん で い る も の る の 『 沙 門 果 経 （ G。§
ミ 曽・ 苳 ミ象
ミ 欝 ） 』 に お け る パ ー リ 語 原 語 は鵠
旨 ユ で あ る が、 宇 井 博 士 は そ の 通 常 の 訳 例 「 運 命 （ 噺 讐 ρ 号 巴 ξ ） 」 を 避 け 、 「 人 で い へ ば 人 と し て 生 る 丶 こ と 又 は 生 れ た こ と 、 一 定 の 三 八 二 ハ ら い 階 級 に 置 か れ 居 る 定 ま り L と の 意 味 に 解 し て お ら れ る 。 た だ 、 現 在 の 私 か ら み れ ば、 こ の 語 の 語 根 を亭
鴫 〉 ζ （ 確 定 す る 、 固 定 す る、 制 御 す る 、 も た ら す 、 隠 す ） に 特 定 す る こ と は 危 険 か も し れ な い が 、 註 属 臨 は 全 て の も の を 確 定 す る 基 を な す も の と 判 断 さ れ る か ら 、 意 味 上 は む し ろ 能 動 的 に 全 て を 生 み 出 す 基 体 を 指 す と 考 え、 内 容 的 に は 、 後 に 述 べ る ご と く、 イ ン ド の 言 葉 と し て 「 自 然 」 を 意 味 す る に 最 も 相 応 し い 語 と 見 做 し う る 冨 訂 芦 只 罫 嘗 に も 通 じ る 意 り 味 を も つ 語 と 暫 定 的 に 考 え て お く こ と に し た い 。 か く 解 し う れ ば、 ゴ ー サ ー ラ の 考 え は 正 し く 自 然 論 と 呼 び う る の で あ る が 、 宇 井 博 士 が、 こ の ゴ ー サ ー ラ を 含 む 六 師 外 道 に 代 表 さ れ る 正 統 婆 羅 門 以 外 の 当 時 の イ ン ド に お け る 一 般 的 思 潮 の 特 徴 を 「 積 聚 説 」 と 押 え た こ と は、 当 の 創 唱 者 の 名 前 す ら 忘 れ 去 ら れ て し ま っ た と 思 わ れ る ほ ど ヲ に、 人 口 に 膾 炙 し て い る 有 名 な 説 で あ る 。 そ の 「 積 聚 説 」 に つ い ぽ ロ て、 宇 井 博 士 は 次 の よ う に 述 べ て お ら れ る 。 〔 六 師 外 道 中 サ ン ジ ャ ヤ 〕 の 学 説 の 不 明 確 な の を 別 と し て 他 は 凡 て 唯 物 論 若 し く は 唯 物 論 的 で あ る 。 此 等 の 唯 物 論 的 の 考 に 共 通 し て 凡 て 空 を 盖 め 止 中 に 独 立 常 住 に し て 而 も 多 な る 要 、 を 認 む る 。 従 つ て 凡 て の 事 物 は 此 等 諸 要 素 の 結 合 集 積 に よ つ て 成 立 す る の で あ つ て 、 決 し て 唯 一 の 根 本 的 の も の か ら 凡 て が 生 ず る と む な す の で は な い 。 故 に 又 此 等 は 凡 て 生 の 考 を 持 つ て 居 ら ぬ。 諸 要 素 を 活 動 的 と 見 る も 無 活 動 的 と な す も 必 ず 各 常 住 に 存 在 し 一 が 他 を 生 ず る 関 係 に 立 た ぬ と 見 る 。 か く 元 多 ぢ亠 に 存 す る 二’ 素 ヘ ヘ へ の 結 合 集 積 に よ つ て 宇 宙 の 万 物 成 立 す と な す 説 を 種 聚 説 （ 〉 茜 ヨ・ げ 7 碧 巴 m ） と 称 す る 。 （ 傍 線 傍 点 袴 谷 ） 右 引 用 中 の 特 に 傍 線 を 付 し た よ う な 考 え 方 を 宇 井 博 士 は 「 積 聚説 L と 呼 び 、 か か る 思 想 的 特 徴 を も っ た 当 時 の 一 般 的 思 潮 を、 相 反 す る 「 正 統 婆 羅 門 系 統 の 思 想 」 と 対 峙 さ せ て、 』 般 社 会 の 思 想 系 統 L と 命 名 し て い る 。 し か る に、 こ の 「 一 般 社 会 の 思 想 系 統 」 の 特 徴 が 「 積 聚 説 」 に お い て 捉 え ら れ た よ う に 、 「 正 統 婆 羅 門 系 統 の 思 想 」 の 特 徴 は 「 転 変 説 」 に お い て 捉 え ら れ た の で あ る。 こ の 「 転 変 ハ む 説 」 を 宇 井 博 士 は 次 の よ う に 説 明 し て い る 。 ア ー ト マ ン の 宇 宙 開 闢 説 に 於 て ア ー ト マ ン は 極 め て 重 要 な る も の と せ ら れ ア ー ト マ ン を 知 れ ば 一 切 を 知 る と い ふ 如 く 、 已 に 理 想 的 要 求 の 方 面 に ま で 関 係 せ し め ら れ 、 ア
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ト マ ン に よ つ て 今 迄 の ブ ラ フ マ ン を も 尽 す 程 と せ ら れ た か ら、 次 に は 此 の 如 き ア ー ト マ ン は 何 処 に 求 む べ き か 、 其 本 質 は 如 何 な る も の ぞ の 問 題 が 表 は れ て 来 た 。 （ 中 略 ） 此 の 如 き 問 題 の 定 ま る に は 一 方 に 於 て は 刹 帝 利 殊 に 王 族 の 影 響 を 受 け て ア ー ト マ ン を 以 て 個 人 我 超 個 人 我 の 二 方 シ リ テ 面 に 見 、 其 本 質 を 意 識 と 識 者 と で あ る と な し た 。 此 の 如 き 発 達 を 受 け て ウ ッ ダ ー ラ カ （ （ ¢ 注 包 薗 訂 ） が 出 で 丶 ア ー ト マ ン の 宇 宙 開 闢 説 の 神 話 を 全 く 理 論 化 し て 説 を 立 て 凡 て の 関 係 を 解 釈 せ む と 試 む る に 至 つ た 。 ウ ッ ダ ー ラ カ の 説 は 一 無 二 な る 有 （ ロ。 讐 ） 即 ち ア ー ト マ ン が 自 ら 多 イ し て 雑 多 を 生 じ、 而 も 凡 て の も の の 中 ヘ へ も に 入 つ て ｛ す と な す も の で あ る が 、 此 の 如 き 説 を 転 変 説 （ 勺畧
冨・ ヨ襞
巴 m ） と 称 す る 。 （ 傍 線 傍 点 袴 谷 ） こ の 場 合 も、 特 に 傍 線 を 付 し た 箇 所 を 「 転 変 説 」 の 主 要 な 特 徴 と し て 御 記 憶 願 い た い が 、 そ れ に し て も、 人 口 に 膾 炙 し た か の ご と き 「 積 聚 説 」 や 「 転 変 説 」 に つ い て 、 な ぜ に か く も 引 用 ば か り で 埋 め 尽 そ う と す る の か 訝 る 方 も 多 い か も し れ な い が、 そ の 理 由 は 追 い 追 い に 理 解 し て 頂 け る の で は な い か と 思 う。 と こ ろ で 、 宇 井 博 士 御 自 自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） 身 は 、 「 正 統 婆 羅 門 系 統 の 思 想 」 と 「 一 般 社 会 の 思 想 系 統 」 と を 対 峙 さ せ そ れ ぞ れ の 特 徴 を 「 転 変 説 」 と 「 積 聚 説 」 と し て 捉 え た こ と ゆ ロ の 意 義 に つ い て 、 自 ら 次 の よ う に 記 し て お ら れ る。 所 謂 正 統 婆 羅 門 系 統 の 思 想 が 所 謂 一 般 社 会 の 思 想 系 統 と 全 く 趣 を 異 に し、 決 し て 一 が 他 か ら 直 に 引 出 さ れ る、 若 し く は 一 を 他 に 還 元 し 得 る 性 質 の も の で な い こ と が 明 で あ ら う。 故 に 予 が 此 二 を 上 世 印 度 の 二 大 思 潮 と 見 る の も 決 し て 根 拠 な き こ と で は な い と 信 ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ も た ヘ ヤ ヘ ヘ ヘ ヘ エ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ ず る 。 此 の 如 き 事 は 印 度 哲 学 研 究 の 従 来 の 学 者 の 何 人 も 論 じ た こ ヘ ヘ ヘ ヘ へ も と の な い も の で あ る の み な ら ず 、 多 く は 此 二 傾 向 を 全 く 明 に し て 居 な い 為 に 思 想 発 達 の 系 統 を 混 雑 し て 後 世 の 思 想 の 源 が 凡 て ウ パ ニ シ ャ ッ ド に 存 す る か の 如 く 論 じ た り 、 又 は 六 師 外 道 の 思 想 を 概 し て 蔑 視 す る こ と に な る の で あ る が 、 六 師 外 道 研 究 は 全 く 此 二 大 ヘ へ 思 潮 の 存 す る こ と を 明 に せ む が 為 に な す に 至 つ た の で あ る。 此 ニ ヘ へ も へ も も へ も へ も も ヘ ヘ セ へ も も も へ で へ も も ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ 大 思 潮 を 明 に し て 置 け ば 之 に 対 し て 仏 教 が 如 何 な る 新 し き 立 場 を ヘ ヘ へ も も ヘ へ も ヘ ヘ セ も ヘ マ へ も へ 取 る に 至 つ た か も 明 に す る こ と が 出 来 て、 印 度 思 想 の 発 達 の 系 統 が 明 に せ ら れ 得 る に 至 る の で あ る （ 傍 点 袴 谷 ） 右 引 用 中 の 後 の 方 の 傍 点 箇 所 で 述 べ ら れ て い る よ う な 意 義 に つ い て、 和 辻 博 士 は 、 こ の 宇 井 博 士 の 画 期 的 な 功 績 を 、 「 仏 教 が こ の 二 つ の 思 想 潮 流 に 対 し て 全 然 新 し い 立 場 を 取 る も の で あ る こ と を 明 ら り か に し た 」 も の と 高 く 評 価 し た の で あ る が、 か か る 「 従 来 の 学 者 の 何 人 も 論 じ た こ と の な い 」 よ う な 業 績 に 触 れ る 時 に は 、 和 辻 博 士 が な し た よ う に 、 い つ ま で も 宇 井 博 士 の 名 を 冠 し て 扱 わ れ る べ き で あ ろ う と 思 わ れ る 。 し か も 、 仏 教 が か か る 「 転 変 説 」 と 「 積 聚 説 」 を 真 向 か ら 拒 否 し た 全 く 新 し い 独 創 的 な 思 想 で あ っ た と す る 宇 井 説 や 和 辻 説 が 論 理 的 に 全 面 否 定 さ れ な い 限 り は 仏 教 が 「 自 然 」 を 容 認 せ 三 八 三自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） ず 我 説 を 否 定 す る 思 想 で あ る と い う こ と も 基 本 的 に は 微 動 だ に も し て い な い と 考 え る こ と が で き る の で あ る 。 ま と も だ が 、 宇 井 博 士 や 和 辻 博 士 の そ の 点 で の 見 解 に 対 し て な ん ら 正 面 な 反 論 が 明 白 に 呈 示 さ れ た こ と も な い と い う の に 、 ま る で 仏 教 が 始 め か ら 「 自 然 」 を 擁 護 し て い た か の ご と き 説 が 横 行 し て い る の は 、 一 体 ど う し た わ け で あ ろ う か 。 昨 年 （ 一 九 八 九 年 ） 十 二 月 十 九 、 二 十 日 の 両 日 に は、 我 が 大 学 に お い て 、 「 駒 沢 大 学 国 際 仏 教 学 会 」 が 開 催 さ れ た が、 そ の テ ー マ は 「 仏 教 ・ 禅 の 自 然 観 と 現 代 の 諸 問 題 （ ゆ ロ ユ
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客 讐 自 。 m 註 Oo 昌 冨 ヨ 勹 o 蕁q
剛 「 o 匡 。罧
） 」 で あ っ た 。 中 国 に は 数 少 な い 真 の 仏 教 者 の 一 人 と 言 っ て も よ い 天 台 智 顎 と 同 様 に 、 我 が 国 の 道 元 は 「 自 然 」 が あ る と 主 張 す る 者 を 「 自 然 見 の 外 道 」 あ る い は 端 的 に セげ 「 自 然 外 道 」 と 呼 ん で 批 判 し た が 、 そ の 道 元 の お 膝 元 と も い え る 駒 沢 大 学 の 学 会 で 、 私 の 参 加 し た 限 り で の 両 日 の 発 表 者 の 口 か ら は 、 終 に 仏 教 は 「 自 然 」 を 批 判 し た も の で あ る と の 見 解 を ＝ 言 も 聞 き 出 す こ と の で き な か っ た こ と は 極 め て 寂 し い こ と に 思 わ れ た 。 そ ん な 虚 し さ の 中 で、 私 は な ぜ そ う な っ て し ま う の か を 考 え 、 む し ろ 「 仏 教 」 と 「 自 然 」 と は 敵 対 関 係 に あ る と い う く ら い に 極 端 に 示 し た 方 が 効 果 が 期 待 で き る か も し れ な い と 考 え た り も し た が、 そ の 感 想 は 既 に 別 に 認 め た こ と が あ る。 そ の 時 に、 い ず れ 「 仏 教 と 自 然 」 な る ロ ヨ テ ー マ で 別 稿 を 期 し た い と 書 い て し ま っ た こ と が 、 今 本 稿 を 草 し て い る こ と を 宿 題 の よ う に 感 じ さ せ て い る 原 因 な の で あ る 。 今 は 、 そ の 時 点 で 論 題 ま で 予 告 し て し ま っ た こ と を 後 悔 し て い る 三 八 四 が、 な ぜ そ ん な 論 題 を 予 告 し た か と い う と 、 こ れ と 同 名 の シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 の 「 仏 教 と 自 然 （ 國 ＝ 臨 匹 『 凶 ロ謄 H5 口 田 ζ 口 匹 7 ［ m 齢 口 「 ） 」 と い ぬ り う 論 文 に 引 掛 け な が ら 、 し か め 逆 の こ と を で き る だ け 学 問 的 に 主 張 し て み よ う と い う 野 心 が な か っ た わ け で は な い と い う の が 正 直 な と こ ろ か も し れ な い 。 し か し 、 純 然 た る 学 術 論 文 を 仕 上 げ る 準 備 が な お ロ ん ら で き な い ま ま 時 が 経 過 し て い る 間 に 、 論 文 と し て は 別 な も の を 本 誌 に 掲 載 し た 方 が よ い と 判 断 す る 状 況 も 生 じ、 先 に 予 告 の 論 文 は、 冒 頭 に 掲 げ た と お り 、 「 自 然 批 判 と し て の 仏 教 」 と 明 確 に 批 判 対 象 が わ か る よ う に 改 題 し て 「 論 評 」 欄 に 掲 載 す べ く 自 分 な り に 方 針 は 定 め た の で あ る が 、 な か な か 気 の 向 か な か っ た の も 事 実 で あ る。 万 一 原 稿 締 め 切 り が 延 期 さ れ な か っ た ら、 筆 を 着 け る こ と さ え し な か っ た こ と は 確 か だ ろ う 。 に も か か わ ら ず 、 今 頃 に な っ て そ そ く さ と 腰 を 挙 げ た の は 、 な に も 私 が 「 論 評 」 欄 の 原 稿 は 粗 忽 な も の で あ っ て も よ い と 考 え て い る の だ か ら で は 決 し て な く、 た と え 粗 忽 な も の に 終 っ た と し て も、 今 こ れ を 書 い て お く 心 要 が あ る と 私 が 判 断 す る 多 く の の 状 況 が 我 マ を 取 り 巻 い て い る か ら な の で あ る 。 さ て、 右 に 触 れ た シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 の 「 仏 教 と 自 然 」 に つ い て い え ば 、 本 論 評 で は、 た と え 取 上 げ る こ と が あ っ た と し て も、 そ れ を 真 向 か ら 批 判 す る 余 裕 も 用 意 も な い こ と は 前 言 の ご と く で あ る が 、 あ る 意 味 で は 重 要 な 論 文 と 思 わ れ る の で 、 そ の 要 点 を 簡 略 に 紹 介 し て お く 必 要 は あ る か も し れ な い 。 こ の 論 文 は 、 い つ も の シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 ら し く 、 個 マ の 問 題 に は 必 ず と 言 っ て よ い ほ ど 厳 格 な 限 定 を 付 し な が ら 論 を 進 め て い る の で 、 「 自 然 」 に つ い て 漫 然 と 語 る 世 の 知 識 人 の そ れ の ご と く そ れ ほ ど 軽 薄 な も の で は な い こ と を ま ず お 断 り し て お き た い 。 論 の 冒 頭 に お い て 、 シ ュ ミ ッ ト ハ ウゼ ン 教 授 は、 「 仏 教 の 自 然 に 対 す る 関 係 （ 」 器 く 霞 缶 一 冖 巳 ω 匹 窃 bd ロ α 血− ず 冨 ヨ 昜 国 霞
Z
碧 霞 ） 」 を 概 略 せ ん と す る に 先 立 ち 、 「 自 然 （Z
β。 言 「 ） 」 を 、 「 環 境 （C
ヨ ≦ 。 一 冖 ） 」 と 「 現 代 社 会 （ ζ 一 署 妥 ） 」 、 具 体 的 に は 「 動 物 や 植 物 や 所 謂 の 生 命 な き 自 然 （ 岳8
αq 穹穹
三 ⊆ ロ 『 。 冨 『 け 。 Z 帥 言− 「 ） ） 」 の 意 味 に 限 定 す る と 断 っ た 上 で 、 現 代 の 自 然 破 壊 （ N 。曇
曾§
− αq ） の 問 題 を も 念 頭 に 置 き な が ら 、 仏 教 と 自 然 の 問 題 を 、 仏 教 的 現 存 在 の 分 析 （ 匹 団 。 げ 民 ユ謬
冖 響 7 雪U
国 鼠 p 臣邑
鳶
） の 原 則 に 照 し て 、O
救 済 （ ＝ o ＝ ） あ る い は 理 想 の 状 態 と の 関 連 に お い て、 ⇔ 仏 教 的 霊 性 （ 『 巨 匹 匿 ゜・冖 剛 島 窪 ω 唱 三 ε m 一萇
冖、 即 ち 瞑 想 と 神 秘 ） の 範 囲 で、 口 実 践 的 態 度 （ 母 ω 冒m匪
巴 冨 く ｝ 巴 梓 雪 ） を 考 慮 し て 、 検 討 し、 そ の ハ に り 結 論 部 分 の 一 節 で は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 現 存 在 （O
僧 器 貯 ） に つ い て 、 原 則 と し て 、 無 常 （ ＜ 。 碍 ぎ oq一 凶 。 穿・ 隻 ） 、 苦 （匿
傷 『 mh 二 αq 『 詳 ） 、 無 我 （ °自 贄蜜
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を 強 調 す る ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ 〔 仏 教 の 〕 現 存 在 の 分 析 は、 い わ ば よ り よ い 世 界 の 建 設 の た め に 、 西 欧 に お い て 見 出 さ れ る よ う な、 自 然 に 対 す る 支 配 に む け て 出 征 す る よ う な こ と （曾
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臼。 言 「 ） ヤ ヘ ミ ヘ ヘ へ に は 全 く 適 し た 母 体 で は な か っ た 。 し か る に 上 述 の 現 在 存 の 分 析 ヘ へ は、 現 在 の 自 然 破 壊 （ Z ” ε 「 器 韓 O 暑 昌 σq ） の 阻 止 （ ＜ 曾 臣 民 巽 菖 σq ） に 対 し て も な ん ら の 働 き を 動 機 づ け す る こ と は な い が 、 し か し そ れ は む し ろ 喪 失 （ ＜ 〇 二 昜 冖 ） を 沈 着 に 甘 受 す る こ と に 関 し て は 、 精 神 的 前 提 （ ＜ o 屋 二羃
言 § αq ） を 呈 示 し て い る の で あ る 。 こ れ は 、 仏 教 に よ る 現 存 在 の 分 析 に 関 す る 極 め て 消 極 的 な 評 価 と い っ て よ い が、 他 で は 、 仏 教 に お け る 人 間 の 生 物 に 対 す る い た わ り （ 浄 70 瞿 コ ゜q ） な ど を 積 極 的 に 評 価 し、 そ の 人 間 と 生 物 と の 平 等 性 に 関 し て は 、 「 こ の 根 本 的 な 平 等 性 （ （ ｝ 一 一 〇 ゴ ゴ 〇 一 貯 ） は 大 乗 に お い て 真 実 自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） 在 （ 匹一 毛 m 『 「 O く 〜 一 吋 『 一 一 〇 『 『 O 一 一 ） も し く は 仏 性 （ ロ ロ ま 訂 ω 。 冨ε
の 遍 満 性 に 関 す る 教 義 の 助 け に よ っ て 形 而 上 学 的 に も 基 礎 づ け ら れ て い る L と 指 摘 し て い る 。 し か る に 、 こ こ で 言 わ れ て い る 「 真 実 在 」 や 「 仏 性 」 と は 、 大 乗 仏 教 の 中 心 的 概 念 と 目 さ れ て い る 「 真 如 （ 冖 象 冨・ 鼠 ） 」 「 法 界 （穿
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画 ε ） 」 「 法 性 （穿
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P 鼠 ） 」 な ど を 指 す と 考 え て よ い が 、 今 、 シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 に 対 し て 多 少 と も 批 判 が ま し い 私 見 を 挿 入 し て お く と す れ ば 、 か く 従 来 大 乗 仏 教 の 中 心 的 概 念 と 目 さ れ て い た も の こ そ、 実 は 仏 教 を 非 仏 教 的 な も の に 捩 じ 曲 げ セ て い た 元 区 だ っ た の で あ り、 か か る 概 念 こ そ 、 敢 え て シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 が 除 外 し た 印 欧 語 に 共 通 す る 元 来 の 意 味 に お け る 「 自 然 （Z
聾 ε N ） 」 に も 適 う 内 容 を 担 っ た も の だ と 言 わ な け れ ば な ら な い の で あ る。 も っ と も、 同 教 授 は 、 大 乗 仏 教 を 考 察 の 中 心 に 据 え て い る わ け で は な く 、 む し ろ 逆 に 考 察 の 対 象 を 初 期 仏 教 （ ユ 雪讐
臼 。 し口 ＆−穿
尻 ヨ 昜 ） に 限 定 し て い る く ら い で あ る か ら 、 こ の 点 だ け を 拡 大 し て 批 判 す る こ と は で き な い が 、 元 来 の 意 味 に お け る 「 自 然 （Z
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」 こ そ 、 初 期 仏 教 に お い て も、 そ の 批 判 対 象 で あ っ た と い う 可 能 性 が 大 で あ る 以 上 、 そ の 考 察 か ら 「 自 然 」 の 原 義 を 外 し て し ま う こ と は、 い か に 厳 密 さ を 期 さ ん が た め と は い え、 最 も 肝 腎 な 視 点 を 始 め か ら 等 閑 に 付 す こ と に な っ て し ま う で あ ろ う 。 と こ ろ で 、 こ の 辺 で、 「 自 然 」 の 基 本 的 意 味 を 明 瞭 に 規 定 し て お か な け れ ば 、 仏 教 は 「 自 然 」 を 否 定 す る も の で は な い な ど と 勝 手 な 理 屈 を つ け て 逃 げ を 打 た れ な い と も 限 ら な い か ら、 今 し ば ら く は そ れ に 努 め て み た い 。 先 に 触 れ た 「 駒 沢 大 学 国 際 仏 教 学 会 」 に お い て 知 っ た と こ ろ に よ れ ば、 鈴 木 大 拙 博 士 は 日 本 人 が 英 語 の 冨 言 話 を 三 八 五自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） 「 自 然 」 と 訳 し た こ と を 最 悪 の 誤 訳 （ 一 げ Φ 謹 ◎ ♂ 冖 bP 一 の 冖 「 胆 昌 ω一 口 江 O 昌 ） と ハ ヨ 嘆 い て い た ら し い が 、 私 に は 「 自 然 」 の 訳 語 が そ れ ほ ど 悪 い も の だ と は ど う し て も 思 え な い の で あ る。 「 集 αq δ ⇒ が 「 宗 教 」 と 訳 さ れ た の に 較 ぺ れ ば 、 む し ろ は る か に 適 切 な 訳 語 と 言 っ て よ い と す ら 考 え て い る。 英 語 の 冨 言 「 o が 由 来 し た ラ テ ン 語 の 冨 言 冨 は 自 動 詞 冒− ¢
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「 （ 生 ま れ る、 由 来 す る ） か ら 派 生 し、 「 生 産 」 「 出 生 の 事 実 」 「 事 物 を 構 成 す る 自 然 の 基 体 」 「 性 質 」 「 自 然 に よ っ て 確 立 さ れ た 秩 お ピ 序 」 「 物 質 界 」 な ど を 意 味 す る 。 要 す る に 、 ラ テ ン 語 の 蠧 ε 莓 は、 キ リ ス ト 教 の 導 入 や 自 然 科 学 の 展 開 と 共 に 、 生 ま れ に ま つ わ る 元 来 の 「 発 生 の 源 」 の 意 味 か ら 次 第 に 飛 翔 し て 終 に は 「 包 括 す る も の 」 か ら 「 包 括 さ れ る も の 」 の 意 に 転 じ て 「 性 質 」 や 「 秩 序 」 や 「 ， 物 質 界 」 を 意 味 す る よ う に な っ た と 考 え れ ば よ い の で あ る 。 現 代 語 と し て の 英 語 は 、 ラ テ ン 語 の ロ 幽2
墨 の 語 感 を 継 承 は し て い る も の の 、 実 際 上 は キ リ ス ト 教 の 導 入 や 自 然 科 学 な ど の 展 開 と 平 行 し て 成 長 し た わ け だ か ら 、 ロ m ε 話 に つ い て も 、 既 に 「 包 括 さ れ る も の 」 の 側 に 転 じ た 後 の 「 物 質 界 」 や 「 自 然 界 」 の 意 味 が 圧 倒 的 に 多 用 さ れ る の も い わ ば 当 然 と い わ な け れ ば な ら な い。 し か る に 、 鈴 木 大 拙 博 士 は 、 こ の 「 包 括 さ れ る も の 」 の 側 に だ け 飛 翔 し て し ま い 、 今 や 人 間 と 対 立 す る に 至 っ た 西 欧 の 「 自 然 物 」 と し て の き ； 『 。 の み を 仰 ぎ 見 て、 自 分 の 方 は と い え ば 、 あ く ま で も 「 包 括 す る も の 」 の 側 の 東 洋 的 大 地 と も い う べ き 「 自 然 」 に 毫 も 飛 翔 す る こ と な く へ ば り つ い て 、 結 果 的 に 東 洋 の 「 自 然 」 と 敵 対 す る よ う に な っ た に す ぎ な い 英 語 の 昌 讐 ロ 「 を た だ 単 に 怪 し か ら ん と 喚 き 散 し て い る だ け な の で あ る。 東 洋 の 「 自 然 」 も 西 洋 の 曷 言 冨 （ 従 っ て 、 英 語 の 冨 言 話 ） も 、 そ の 原 義 的 な 内 容 に お い て は 、 共 に 三 八 六 「 発 生 の 源 」 を 表 わ し て お り、 両 者 の 間 に 、 鈴 木 博 士 の い わ れ る ほ ど の 差 異 の な い こ と は 明 白 な こ と と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 東 洋 的 大 地 と も い う べ き 「 自 然 」 が 「 発 生 の 源 」 の 意 に 用 い ら れ る例
は、 禅 や 老 荘 の 文 献 に お い て は 、 ほ と ん ど 枚 挙 に 暇 の な い ほ ど で あ り、 か か る 「 自 然 」 が シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 の い う 「 真 実 在 」 や 「 仏 性 」 に も 同 ず る も の で あ る こ と は 先 に 示 唆 し た と お り で あ る が、 そ の 一 連 の 中 心 的 概 念 の ｝ つ で あ る 「 法 界 」 は 、 そ れ こ そ 「 発 生 の 源 」 と も い う べ き O 螽 ξ ユ （ 本 性、 自 性 、 自 然 ） と も 同 義 と 見 做 す （ 翆 こ と が で き る の で あ る。 こ の サ ン ス ク リ ッ ト 語 の 噂 冨 耳 臨 が ラ テ ン 語 の コ 與 日 騨 と 語 義 的 に も 通 じ 合 う 意 味 の も の で あ る こ と は い う ま で も な い 。 だ が 、 仏 教 の 創 唱 と は 、 宇 井 博 士 や 和 辻 博 士 も 認 め て い た ご と く 、 や は り 、 如 上 の コ 発 生 の 源 L の 上 に 全 て を 包 括 す る よ う な 「 自 然 」 を 否 定 す る こ と に よ っ て 、 東 洋 的 大 地 か ら 飛 翔 す る こ と を 企 図 し た も の と 考 え な け れ ば な ら な い の で は な い だ ろ う か。 こ の こ と は、 た と え 分 が 悪 く と も 、 な ん ど で も 主 張 し て い こ う と 思 っ て い る が 、 仏 教 が 東 洋 的 大 地 の 「 自 然 」 を 肯 定 し た と い う 大 多 数 の 意 見 は な か な か 変 え 難 い か も し れ な い。 東 洋 的 「 自 然 」 を 讃 美 し て や ま な い 鈴 木 大 拙 博 士 あ た り が 、 海 外 の み な ら ず 我 が 国 に 対 し て も か か る 誤 っ た 「 自 然 観 」 を 植 え つ け る こ と に 寄 与 し て い る と も 見 れ る が、 大 拙 博 士 は 禅 者 で あ っ て 仏 教 徒 で は な い か ら い く ら 「 自 然 」 を 讃 美 し て も か ま わ な い も の の 、 仏 教 徒 が こ れ に 順 じ た ら 悲 劇 で あ る 。 し か し 、 今 春 も あ る 雑 誌 で 著 名 な 仏 教 学 者 が 「 自 然 と 仏 教 」 と 題 す る お り 講 演 の 中 で 「 同 じ 自 然 を 見 る に し ま し て も、 バ イ ブ ル の 見 方 と 仏 教 と で は 違 っ て く る 面 も あ る と 思 う の で す 。 自 然 は 神 の つ く ら れ た もの だ か ら 大 切 に し な け れ ば な ら な い と い う 見 方 で す が 、 仏 教 に は そ う い う 見 方 は な く て 、 仏 教 は む し ろ 自 然 に 学 ぶ、 自 然 の 中 か ら 仏 が 出 、 自 然 の 中 か ら 仏 教 の 教 え が 出 て き た、 こ う い う 見 方 で あ り ま す 。 L と 語 ら れ た 文 章 を 読 ん だ こ と が あ る か ら 、 こ う い う 考 え が 我 が 国 の 仏 者 学 者 の 大 多 数 の 意 見 な の か も し れ な い 。 つ い 四 、 五 日 前 に 受 け 取 っ た 手 紙 に よ れ ば 、 こ の 我 が 国 で 、 今 秋 の 九 月 二 十 六 日 （ 水 ） に は、 国 際 仏 教 研 究 所 の 主 催 に よ り 、 大 阪 の 「 花 と 緑 の 博 覧 会 」 を 会 場 に し て、 「 仏 教 と 自 然 」 と 題 す る 国 際 シ ン ポ ジ ウ ム が 開 催 さ れ る そ う で あ る 。 そ の 基 調 講 演 者 に 小 松 左 京 氏 と 共 に 先 の シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 の 名 前 が 列 せ ら れ て い る か ら 、 前 掲 の 論 文 と 同 趣 旨 の 内 容 を 今 度 は ド イ ツ 語 で は な く 英 語 で や ら れ る の か も し れ な い が、 我 が 国 の 土 壌 を 意 識 し て 、 大 乗 に お け る 「 真 実 在 」 や 「 仏 性 」 の 考 え を よ り 一 層 強 調 さ れ る よ う な 気 も す る。 そ の 「 真 実 性 」 や 「 仏 性 」 を 基 調 に 、 同 教 授 の 先 の 論 文 に は あ る よ う な 、 自 然 を 破 ま ロ 壊 さ れ た オ ハ マ 凵 イ ン デ ィ ア ン の 嘆 き に 同 調 し て い け ば 、 我 が 国 に お い て は、 も と よ り 同 教 授 の 責 任 で は な い け れ ど も 、 必 ず や 、 生 き と し 生 け る も の 全 て を 包 括 す る 思 想 で な け れ ば 自 然 破 壊 を 阻 止 す る こ と が で き な い と い う 論 調 に 収 斂 し て し ま う こ と に な る の で あ る、 ど う せ 私 の 語 学 力 で は た と え 同 教 授 に お 会 い し た と て そ ん な 難 し い 話 が で き る わ け で も な い の だ が、 や は り 参 加 し て み た 方 が よ い と 思 っ て は み た も の の、 そ の 日 は 我 が 大 学 の 全 学 的 委 員 会 が あ っ て 出 席 は 困 難 で あ る 。 し か し、 東 京 で は お 会 い し な い わ け に は い く ま い が 、 な か な か 気 の 重 い 話 で は あ る 。 自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） さ て、 鈴 木 大 拙 博 士 が な ん と 強 弁 し よ う が、 「 自 然 」 が 禅 や 老 荘 の 文 献 に お い て 「 発 生 の 源 」 の 意 味 と し て 用 い ら れ て い る こ と が 明 ら か で あ る 以 上 、 「 自 然 」 は、 旨 叟 二 雷 の 原 義 を 踏 ま え た 訳 語 と し て は 却 っ て 適 切 な く ら い で あ る こ と を 先 に み た。 こ こ で は 、 そ の よ う な 代 表 的 「 自 然 」 の 用 例 を 、 伝 僧 環 撰 の 『 信 心 銘 』、 お よ び 荷 沢 神 会 の 敦 煌 写 本 『 神 会 語 録 』 よ り 抜 粋 し て 示 し て お く こ と に し た い 。 （ 傍 点 は 袴 谷 ） ヨ レ 眼 若 不 睡 、 諸 夢 自 除 、 心 若 不 異 、 万 法 一 如 。 一 如 体 玄 、 兀 爾 忘 縁 、 万 法 斉 観、 帰 復 自 然。 〔 24） ・ ・ 一 切 万 法 皆 依 仏 性 力 故。 所 以 一 切 法 皆 属 自 然 。 ω に よ れ ば 、 「 万 法 」 は 「 仏 性 」 と い う 「 発 生 の 源 」 の 力 に 依 っ て い る か ら、 「 万 法 」 は 「 自 然 」 と い う 唯 一 の コ 発 生 の 源 L の 上 に 位 置 づ け ら れ る の だ と い う こ と に な り、 「 仏 性 」 と 「 自 然 」 と は 全 く 同 格 で 「 万 法 」 の 根 基 を な し て い る と 理 解 さ れ て い る こ と は 明 ら か で あ ろ う。 は 、 こ の よ う に 「 万 法 」 が 二 如 体 玄 L な る 唯一 の 「 自 然 」 の 内 に 包 括 さ れ て い る こ と を 「 斉 観 」 す る な ら ば、 一 挙 に 「 自 然 」 に 「 帰 復 」 す る こ と が で き る と い う 禅 や 老 荘 の 体 験 主 義 を 示 し た も の で あ る 。 も っ と も 、 漢 字 の 「 自 然 」 は 「 発 生 」 を 直 接 の 意 味 と し て 示 す こ と は な い け れ ど も 、 と 同 じ 『 神 会 語 録 』 に お い て は 「 自 然 者 衆 生 本 性 也 」 と 言 わ れ て い る こ と か ら も 分 か る よ う に 、 「 自 然 」 は 「 本 性 」 や 「 自 性 」 と も 同 義 と し て 使 わ れ る の で あ る が、 そ の 「 性 」 と は、 漢 字 と し て は 当 然 の こ と な が ら 、 そ の う ち まり に 「 生 」 の 意 味 を 含 ん で い る こ と は 言 う ま で も な い 。 か か る 「 発 生 の 源 」 と し て の 「 自 然 」 の 考 え 方 を、 広 く イ ン ド 哲 学 一 般 の 文 献 に 辿 っ て 平 易 な が ら も 厳 密 な 考 察 を 加 え た も の に 、 渡 三 八 七
自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） き 辺 照 宏 博 士 の 「 イ ン ド 哲 学 に お け る 「 自 然 」 の 問 題 L な る 論 文 が あ る。 こ れ は 、 西 欧 の 近 代 語 と し て の 自 然 （ 昌 餌 冖 口 「 O 一 4m 冖 信 「 ● ） L の 起 源 が ギ リ シ ア 語 の 茖 湖 冨 や ラ テ ン 語 の ロ ⇔ ε δ に あ る と の 指 摘 を 発 端 と し て、 そ れ に 見 合 う イ ン ド の 観 念 は 它 ？ 凶 如 （ 生 産 す る ） に 由 来 す る 箕 算 昔 （ 「 発 生 の 源 」 で、 渡 辺 博 士 の 訳 例 で は 「 始 源 的 実 体 」 が こ れ に 当 ろ う ） に 求 め る こ と が で き る と し 、 そ の 冐 算 嘗 （ 自 然 、 根 本 原 理 、 自 性 ） を 、 O 弩 ⊆ 招 （ 精 神、 純 粋 精 神、 神 我 ） と 共 に こ れ を 重 視 す る サ ー ン キ ヤ 学 派 の 二 元 論 中 に 探 る こ と は も と よ り 、 か か る サ ー ン キ ヤ 的 二 元 論 の 先 駆 形 態 と も い う べ き 系 譜 を → 元 論 的 志 向 の 強 い ヴ ェ ー ダ や ウ パ ニ シ ャ ッ ド 文 献 中 に も 探 っ た も の で あ る 。 し か る に 、 こ の よ う に し て 探 ら れ た 冐
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且 の 意 味 は 、 「 包 括 す る も の 」 と し て 、 い わ ば ギ リ シ ア 語 の 嘗琶
。・ の 能 動 的 意 味 に 見 合 う も の で あ る が 、 受 動 的 意 味 と し て の 「 創 造 さ れ た も の 」 「 自 然 界 」 「 実 体 」 な ど の 意 味 に つ い て は 、 多 元 論 的 唯 物 論 、 と り わ け 婆 羅 門 系 統 と し て 多 元 論 を 徹 底 さ せ た ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 思 想 を 考 察 し な け れ ば、 イ ン ド 哲 学 に お け る 「 自 然 」 観 を 論 じ た こ と に は な ら な い と し な が ら 、 論 文 の 制 約 等 で 多 元 論 に つ い て の 詳 説 は 省 略 さ れ て い る 。 し か し、 私 は、 そ の 多 元 論 の 省 略 を 承 知 し 、 か つ サ ー ン キ ヤ の 明 確 な 二 元 論 の 存 在 を 知 り つ つ も、 イ ン ド 哲 学 の 大 き な 流 れ と し て は 、 こ れ ら の 多 元 論 や 二 元 論 さ え 、 大 き な い わ ば 一 元 論 的 「 自 然 」 の う ち に 包 括 さ れ て い る の で は な い か と い う よ う な 気 持 を 完 全 に 拭 い 去 っ て し ま う こ と は で き な い の で あ る 。 そ れ は 、 あ た か も、 ソ ク ラ テ ス 以 前 の ギ リ シ ア 哲 学 に お け る 多 元 論 が、 あ く ま で も ヘ ラ ク レ イ ト ス 的 「 理 法 （ δ αQo ） 」 も し く は 「 自 然 （ 菩蚩
の ） 」 の 内 に 包 括 さ 三 八 八 れ て い る よ う な 感 じ な の だ が 、 そ の 両 語 に つ い て の ヘ ラ ク レ イ ト ス ハ ヨ の 断 片 は 次 の よ う に 伝 え ら れ て い る 。 ロ ゴ ス π 理 法 （一 〇 αqo ） は 私 が こ こ に 言 う 通 り の も の で あ る の だ が 、 人 （ 間 ど も は い つ も そ れ を 覚 ら ぬ も の た る こ と を 示 す 、 そ れ を 聞 か さ れ る 前 に も 、 ま た 一 度 そ れ を 聞 か さ れ た 後 に も 、 何 故 な ら 万 物 （ 髢 昆 口 ） は こ の 理 法 に 従 っ て 生 成 し て い る の だ け れ ど、 人 間 ど も ビ ユ シ ス は 、 私 が そ れ ぞ れ の も の を、 そ の 自 然 （ O ξ δ、 本 性 ） に 従 っ て 分 ち、 そ れ が ど ん な も の で あ る か を 示 し な が ら 述 べ る よ う な 言 葉 や 事 柄 を 絶 え ず た め し て い な が ら 、 ま る で た め し て み た こ と の な い 者 の よ う な の だ か ら。 む し ろ 私 以 外 の 人 間 ど も は 、 眠 っ て い る う ち に し た こ と を 忘 れ る よ う に 、 目 ざ め て 後 に す る こ と を 心 に と め て い な い 。 ピ ユ ン ス β し か し て 、 自 然 （ 嘗琶
） と は 、 ヘ ラ ク レ イ ト ス に よ れ ば 、 隠 く れ る こ と （ す 旨 冖 窃 臣＆
を 好 む も の で あ る 。 α で は 、 万 物 は 理 法 に 従 っ て 生 成 し て る の だ か ら 、 そ れ を そ の ま く ま 自 然 に 従 っ て 分 け て 述 べ る こ と に 、 目 ざ め て 後 に も 気 づ く よ う に な れ ば 、 そ れ が そ の ま ま 智 者 の 世 界 だ と 語 ら れ て い る よ う な の で、 こ れ は、 先 に 示 し た 『 信 心 銘 』 の と 極 め て 類 似 し た 世 界 だ と も 言 え そ う な 気 が す る 。 β の 「 隠 れ る こ と 」 と い う の は 私 に は よ く 分 ら く ず、 も し か し た ら サ ー ン キ ヤ に お い て 崗 皿 ざ 臨 が 非 変 異 （ 餌 く 冤 m ぎ 餌、 未 開 展 者 ） と 呼 ば れ る の と 似 た 状 況 を 指 す の か も し れ な い が 、 順 当 に は 、 ゲ ル ハ ル ト 団 リ ー ト ケ 博 士 が 、 ソ フ ォ ク レ ス の 一 節 を 手 掛 り ヨ リ に 、 次 の よ う に 述 べ た こ と と 関 連 す る と 考 え る べ き な の だ ろ う。 ピ ュ シ ス （ 成 長 、 を 碧 『 ω 言 ヨ ） と 称 す る 運 動 は し た が っ て 、 今 ま で 隠 さ れ て い た も の を 顕 わ に す る が 、 し か し 、 そ れ は 、 顕 わ れて い る も の を 再 び 隠 す こ と を も 包 含 す る 。 ギ リ シ ア 人 の 間 で は、 隠 さ れ て い た も の が 顕 わ れ る こ と （ 匹 器 国 屋 o 『 o ぎ ロ 』 o °。 ＜
2
げ o お 。・ 澪 昌 ） は 、 αq 窪 匿 ω （ 11 生 成 国 コ 翼 卑 雪 ） と い う 名 を 担 う 。 顕 わ れ て い る も の が 再 び 隠 れ る こ と （ 山 鷁 ω 一 〇 7・ 三 巴 申 く 臼 げ 。 薦 窪 ユ 島 甲弱
三8
自8
） は 、茖
δ 田 （ 11 消 滅 く 霞 σq 7 窪 ） と 名 づ け ら れ る 。 わ れ わ れ お よ び ギ リ シ ア 人 が 、 「 存 在 す る 」 と 語 る も の の 総 体 は 、 ピ ュ シ ス と い う 名 を 担 っ て い る 。 と い う の は 、 「 自 然 （2
餌 ε 「 ） 」 と は 、 生 成 ー 消 滅 す る も の 、 ま た そ の 意 味 で、 運 動 す る も の す べ て の 領 域 だ か ら で あ る。 だ が 、 生 成 も 消 滅 も 包 含 す る 、 か か る 内 在 主 義 的 「 自 然 」 観 に 今 更 価 値 を 見 出 し て 喜 ん で み て も は じ ま ら な い 。 洋 の 東 西 を 問 わ ず 、 古 代 の 人 の 「 自 然 」 観 と は か く の ご と き も の だ っ た に ち が い な い と 思 わ れ て く る か ら で あ る 。 も し 、 東 洋 の 「 自 然 」 観 が 今 も な お か く の ご と き も の だ と い う な ら 、 そ れ は 単 に 東 洋 が 今 な お 古 代 の 世 界 か ら さ ほ ど 飛 翔 し て い な い と 認 め て い る こ と を 表 わ す に す ぎ な い 。 も っ と も、 古 代 の 世 界 に あ っ て も 、 リ ー ト ケ 博 士 が 次 に 述 べ て い る よ う な こ と が 本 当 で あ れ ば 、 や は り ユ ダ ヤ 教 や キ リ ス ト 教 の 信 仰 に 属 す る 人 々 だ け は 他 の 古 代 人 と 違 っ て い た と 言 え る の か も し れ な い。 ユ ダ ヤ ・ キ リ ス ト 教 の 創 造 信 仰 （ 曽 ま 風 ロ 晨 ・ σq 冨 口 げ ） は、 は じ め か ら 、 神 が 自 然 の う ち に 何 ら か の 仕 方 で た と え、 不 変 的 構 造 と い う 形 に お い て に せ よll
内 包 さ れ て い る と い う 考 え を 排 除 し て い る。 こ の 意 味 に お い て 、 旧 ・ 新 約 聖 書 の 自 然 概 念 、 被 造 物 （ ω 6 ず α 口 ｛ β 口 σq ） の 概 念 は、 「 神 を 欠 い て い る （ αQ 。 冖 二 〇 ω ） 」 。 ユ ダ ヤ 人 や キ リ ス ト 教 徒 が 、 、 無 神 論 者 （ ノ 冖 『 Φ 一 〇 一 昌 ） L で あ る と 非 難 さ れ て 迫 害 さ れ た の は 、 偶 然 で は な い 。 （ 中 略 ） 自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） 古 代 に は、 あ ら ゆ る 木 、 泉 、 小 川、 山 は、 そ の 固 有 の αq 魯… 葫 一a
、 す な わ ち 守 り 神 （ 留 『 三 N σqoε
を も っ て い た。 一 本 の 木 を 倒 し た り 、 あ る い は 小 川 を せ き と め る 前 に、 そ れ を 管 轄 す る 神 を ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ な だ め る こ と が 必 要 で あ っ た 。 キ リ ス ト カ こ 々 を 、 し 出 しー
（ 傍 線 袴 谷 ） リ ー ト ケ 博 士 は 、 キ リ ス ト 教 に 属 す る 西 欧 人 と し て は 当 然 の こ と か も し れ な い が 、 神 マ を 追 い 出 す こ と が 自 然 搾 取 の 重 要 な 前 提 と な る と い う ふ う に 単 純 化 し て 考 え る 意 見 に は 批 判 的 で あ る 。 キ リ ス ト 教 徒 で も な い 東 洋 人 の 私 は、 そ の 点 で リ ー ト ケ 博 士 に 同 じ る 必 要 は 全 く な い の で あ る が、 そ の 単 純 化 が 全 く 論 理 的 な も の で は な い と い う こ と に つ い て は 、 全 然 別 途 で は あ り な が ら も 、 ほ ぼ 同 様 の 感 想 を も つ 。 し か る に 、 今 の 我 が 国 で は 、 こ の 単 純 化 が 風 靡 し て い る の で あ り、 こ の 単 純 化 に よ っ て、 世 の 知 識 人 は 、 ま だ 神 々 を 追 い 出 し て も い な い ア ニ ミ ズ ム の 日 本 文 化 を 讃 美 し、 神 々 を 追 い 出 し た 西 欧 文 明 や キ リ ス ト 教 を 非 難 し て い る に す ぎ な い の で あ る。 し か し、 現 実 に は ど う で あ ろ う か。 ま だ 神 々 を 追 い 出 し て も い な い と 誇 っ て い る ア ニ ミ ズ ム 信 者 の 日 本 人 は 、 地 鎮 祭 さ え す ま せ れ ば、 ア マ ゾ ン で も 国 内 の 山 林 で も 、 ど ん ど ん 平 気 で 自 然 を 破 壊 し て い っ て い る の で あ る ． こ の 現 実 を 見 れ ば 、 ア ニ ミ ズ ム こ そ 自 然 搾 取 の 前 提 と な る と い う 論 理 だ っ て 成 り 立 ち そ う な も の で は な い の だ ろ う か。 さ て 、 今 は、 こ の 問 題 を と も か く 置 く と す れ ば、 先 に 触 れ た 宇 井 伯 寿 博 士 が ゴ ー サ ！ ラ に つ い て 述 べ て い た よ う に、 神 々 を 追 い 出 し た の は 、 な に も キ リ ス ト 教 ば か り な の で は な く 、 仏 教 も ま た か か る 神 4 を 追 い 出 し ア ニ ミ ズ ム を 否 定 し た も の だ っ た の で あ る。 か か る 三 八 九自 然 批 判 と し て の 仏 教 （ 袴 谷 ） 神 々 の こ と を 、 イ ン ド の 言 葉 で は 、 「 我 （ 障 ∋ P 昌 ） 」 「 精 神 （ 它 「 ロ 噸・ 鼬 ） 」 コ 霊 魂 （ 」一 く 皿 ） L な ど と い う 語 で 表 わ す が、 い ず れ も 「 息 を す 〔 召 る 」 状 態 を さ す 語 に 由 来 し て い る こ と は 興 味 深 い 。 仏 教 は、 か か る 神 々 を 、 「 無 我 説 （ 角 コ け 昌 P9 ° ぐ 91 傷 塑 ） 」 に よ っ て 全 面 否 定 す る わ け で あ る が 、 そ の 否 定 対 象 は 、 ゴ ー サ ー ラ の 多 元 論 の 「 霊 魂 」 の ご と く 複 数 で あ る こ と が 多 く 、 二 元 論 の サ ー ン キ ヤ 学 派 に お い て も 「 精 神 の ハ ヨ 複 数 性 （ 層 霞 湯 曽・ げ 号 艮 毒 ） 」 は 定 説 で あ る。 な ぜ か か る こ と が 許 容 さ れ る か と い う と、 先 に 宇 井 博 士 が 「 積 聚 説 」 に つ い て 述 べ て い た よ う に 、 コ 大 虚 空 を 認 め 此 中 に 独 立 常 住 に し て 而 も 多 数 な る 要 素 を 認 む る L か ら で は な い か と 私 は 考 え て い る 。 イ ン ド 哲 学 に お い て は、 こ の 「 大 虚 空 」 に 相 当 す る も の へ の 志 向 は 異 常 に 強 く、 宇 井 博 士 は、 「 積 聚 説 」 と 対 峙 さ せ た コ 転 変 説 L に つ い て さ え、 次 の ご と ヨリ く 説 明 せ ざ る を え な か っ た の で あ る 。 ヘ へ 最 初 の 原 本 的 の も の よ り 直 接 に 生 ず る も の は 必 ず 虚 空 で な け れ ば な ら ぬ 理 で あ る 。 唯 一 な る も の は 必 ず し も 空 間 を 予 想 す る と は 限 ら な い が、 已 に 他 の も の を 生 ず る 以 上 は 其 も の を 存 在 せ し め 又 ヘ へ 其 も の 以 後 に 生 ず る も の に よ り て 凡 て の も の が 成 立 す る 場 所 が 必 要 で あ る か ら で あ る。 ウ ッ ダ ー ラ カ の 説 に は 虚 空 の 生 ず る こ と は 説 か れ て 居 な い が 、 之 を 継 い だ タ イ ッ テ ィ リ ー ヤ ・ ウ パ ニ シ ャ ッ ド に 之 を 説 く は 其 為 で あ る 。 然 し 生 と い ふ も 厳 密 に い へ ば 最 初 の 原 本 的 の も の の 自 己 発 展 で あ り 多 化 で あ る か ら、 能 生 と 所 生 と が 別 に 存 在 す る の で は な い 。 故 に 此 意 味 を 明 に す る 為 に 唯 一 の も の が 他 を 生 じ て 後 必 ず 其 生 じ た も の の 中 に 入 る と 説 く の で あ る。 （ 傍 点 袴 谷 ） こ の 「 転 変 説 」 に お け る 「 原 本 的 の も の 」 の 典 型 の 一 つ が 「 我 三 九 〇 （ 肆 ヨ O ロ ） L で あ る と す れ ば 、 「 我 」 は こ の 一 元 論 に お い て 始 め て 唯 一 の 単 数 の も の と な り、 「 虚 空 」 を 生 じ て 後 再 び 「 虚 空 」 の 中 に 入 っ て 能 生 と 所 生 と 一 体 の も の と し て 実 在 す る も の で あ る と い う こ と に な る 。 か か る ア
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ト マ ン に つ い て 、 『 イ ー シ ォ ー ウ パ ニ シ ャ ッ ド 』 ヨ リ は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 そ れ は 動 き 、 そ れ は 動 か ず 。 そ れ は 遠 く に あ り、 ま た そ れ は 近 く に も あ る 。 そ れ は 内 な る 全 て に 属 し、 ま た そ れ は 全 て の 外 に 属 す 。 し か し て 、 万 物 （ 帥 「 〈 倒 コ 凶 げ ゴ ロ 冖 91 昌 一 ） を ア ー ト マ ン だ け と し て 観 察 し 、 そ し て 万 物 （ ω 的 「 く 暫鹽 げ 70 冖 帥 ） に ア ー ト マ ン を 観 察 す る よ う な 人 は、 そ こ か ら 隠 れ よ う と は し な い だ ろ う 。 い か に て あ れ ア ー ト マ ン だ け が 万 物 と な っ た と 認 識 し 、 〔 そ の 〕 単 一 性 （ 舞 9 冖 螽 ） を 観 察 す る も の に と っ て、 そ こ に は 、 一 体 い か な る 迷 妄 や い か な る 憂 愁 が あ ろ う や。 私 見 に よ れ ば 、 イ ン ド 哲 学 の 全 て の 流 れ は 、 右 の よ う な 、 も は や 虚 空 と も 区 別 の つ か な い よ う な 、 唯 一 絶 対 の 単 一 な ア ー ト マ ン の 上 に 悉 く 位 置 づ け る こ と が で き る よ う に 思 う の で あ る。 こ の 「 大 虚 空 」 と も い う べ き ア ー ト マ ン の 上 に ま ず コ 転 変 説 L 的 ＝ 兀 論 が あ り 、 更 に そ こ に サ ー ン キ ヤ 的 「 精 神 の 複 数 性 （ を ヨ 啣 甼 げ 聾 三 盖 ） 」 も 許 容 さ れ、 そ れ に 平 行 し て 「 自 然 （ 崗 m 『 嘗 ） 」 も あ る が 、 か か る 二 元 的 要 素 を 強 く 意 識 し な け れ ば、 そ れ は 一 挙 に 「 積 聚 説 」 的 多 元 論 へ と 拡 が る こ と に な る 。 勿 論 、 私 は、 和 辻 博 士 が 評 価 さ れ た よ う に 、 宇 井 博 士 が 「 転 変 説 」 と 「 積 聚 説 」 と い う 互 い に 全 く 異 る 思 想 傾 向 を 厳 密 に 対 峙 さ せ 、 仏 教 と は そ の い ず れ を も 否 定 し た 全 く 新 し い 画 期 的 な 思 想 で あ っ た と の 指 摘 は 、 決 し て 後 退 さ せ て は な ら な い見 解 と し て 高 く 評 価 し て い か な け れ ば な ら な い と 思 っ て い る が、 そ の 対 峙 す る 「 転 変 説 （ ℃
