川端康成は舞踊に関心を持つ少数の作家の一人であり、 舞姫を 女主人公として描いた多くの作品がある。彼は「わが舞姫の記 L （「改造」昭和八年一月号）で「邦踊は見える音楽で あり、 動く 美術であり、肉骰で歌ふ詩であり、演劇の精華であり（以下略）」 と述べている。 川端にとって女の英しさは探踊に極まる。舞踊に よって、 採姫述はr純粋の肉体」を表す。美を追求する川姥はど のような眼で舞姫の姿を捕らえるのか。その舞踊観を通じて、 ど のような美を文学に 表すのか。 大正十二年十二月、 二十 四歳の川端は「藤蔽会」で見た水谷八 菰子の踊り「道成寺」について次のように評論している。 (riJ略）腐が舞踊者に乗移ったのは、 何時であるか。 踊つて ゐる動作そのものが舞踊者の意識を滴たして来た時である。
二、
舞踊への関心
一、
はじめに
川端康成の舞踊観
その時に、人格的内容自身が、直に身恨の動作となる。（中略） 盤論者の云ふ「氣韻生勁」の第一歩である。それならば、 翡 術家の創造作用に拗くこの腐を招くものは、 何であるか。 そ の一っは、人格的で、新鮮な情熱に輝いた、美意識である。（中 略）水谷八璽子氏の「道成寺」は、 踊が進むにつれて、 よく なった。 踊の身振り手揺りそのものが、 腐を招いたものの一 つである。舞踊が身骰の運動ならば、 文藝は言語活動である。 ポオドビルを踊るオペラ女優も、 踊りが激しくなると、 靡に つかれることがある。 このように自分の芸術観をr逍産と腐」（「時事新報」大正十二 年十二月二十八、 二十九8r川培康成全集」第三十巻 新潮社昭 和五十七年六月二十日発行。本稲の引用はすべてこの版本による もの）に論じる。 ここに、 川端が若い時から舞踊に対して興味、 関心を抱いていたことがはっきり示され、 芸術家の梢熱が「腐」 を招くことへの言及がある。晩年に川端が「腐界」という考えを もった原点がここに窺えるであろう。張
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舞踊とは 体のrリズム」に伴う動作である。「純枠の肉体」が 美しいのは「リズム」によってそれが刻々と 変化してゆくからで ある。「リズム」について、 A． ハスケルは次のように述べている。 私たちの惑星、 つま り地球では、 地球が太陽の周りを回り、 月が地球の周りを回ることによって、 昼と夜のリズム、 潮の 満ち干のリズムができた。その後、 植物が現れると、 季節に よって、 成長しては枯れるというリズムができた、 常に種の 変革と進化が行われていく生物の世界では、 生物そのものが 生きていくために、 リズムに乗った心臓の鼓動、 肺の呼吸が 必要だし、 また、 リズムに乗って泳いだり走ったり飛んだり することが必要だった。(r舞踊とは何か」r舞踊の歴史』p . 7 t8) 宇宙の万物にはすべてそれぞれの「リズ ム」 がある。rリズム」 には一定の法則に従った進行があ れば、 それを破る変革もある。
四、
舞踊の源としての恋心
「研究家」としては見ることができないものI「純粋の肉体」を、 烏村はみずからの「恋心」を介在させることで見ることができた と言えるのではないか。 いずれにしろ、「純枠の肉体」 としての舞姫達は 川端の小説に とって欠かせない素材であり、 彼の「純潔」に対する美意織がこ こにこめられている。 舞踊には舞踊の一定の「リズム」があり、また、それは変化によっ て進行してゆく。 川沿は舞姫述にどのようなrリズム」を認めた か。作品を読めば、 舞姫の「リズム」とはーつの探踊を突き動か す肉体の「リズム」であるにとどまらず鍔姫の生そのものを深く 揺り動か してゆく「リズム」であり、 それは―つの大きく悲しい 「恋心」だと言えよう。鐸踊の有形の美を現出してゆく無形の魂 である。『舞姫の暦」はこのようなモチーフをもつ鉗踊ストーリー である。 舞踊評論家竹友が田舎の弓子の天分を見抜い て、 舞踊家として の人生を送らせたいと彼女を連れて上京した。彼女は東京の恋人 と擦れ述って、 倍心して 竹友が用意したホテルに戻った。一方、 恋人の国男は彼女に会いにホテルまで来たが、 彼女に会えず、 竹 友に会った。竹友の話を開いて、 国男は彼女の舞踊の人生のため に、 彼女と会うことを放棄し、 別の舞踊家千花子のところに介抱 された。 翌日、 天才舞踊家甲斐駿介の帰朝歓迎会で千花子は弓子 と出会って、 弓子が国男の恋人だと察し、 閉会後彼女の知恵で自 宅で弓子と国男を再会させる。しかし弓子と国男はそれから一緒 に幸せに荘らすのではなく、 弓 子は竹友の援助で国男と離れ、 舞 踊を習い始める。 翌年の春、 弓子は甲斐の帰朝後の第一回の発表 会で初舞台を踏み、 輝かしい成功を収めた。その結 果、 甲斐は弓 子と同じ師匠のところへ、 日本葬踊を習いに通う。千花子と甲斐 との恋愛は新聞の噂と なっていたが、 甲斐の本心はむしろ弓子に 66-向いていた。弓子は甲斐に惹かれるようになる と、 却って妻を持 つ竹友の愛を知り、 結局故郷の山へ逃げて帰った 。 彼 女にとって r舞台に立つ度に、 開えて来るのは、 國男と一緒に踊った、 山の 秋祭の太鼓であったから」だと、 『舞姫の暦』の作者は結め括っ ている。 登場人物は皆それぞれの恋を果たすことができず、 ただ互いに 距葉を囮いて「恋心」を持ちつつ生きてゆく。 これが川端の最初 ． の 長蘭小説であり、鐸踊に捧げる命は「恋心」そのものだと告げ ている作と甘え よう。r恋｀心」があってこ そ、費踊は成立するが、 しかし恋の対象は殆ど〈不在〉（恋・心を抱く者の間に距陪を詮く） という骰定がなされる。 恋が成立すればその美は消滅するのであ る。その「恋心」とは、 作者川端自身の問題でもあった。 川端が二十三歳の時に、 十六歳の小娘に恋し結婚さえ申し込ん だが、 僅か一ヶ月でこの緑談は理由も分からず相手の方から破談 にされて、 川姐はどん底に落ち込んで しまい、 長い時間を経ても この恋愛事件が心に長く尾を引いた。しかし、 これ以来、その「恋 心」が川端小説の創作の糧になる。悲しく美しいr恋心」である。 彼は三十六歳の時これについて r文學的自叙停」（「新潮」昭和九 年五月）でこう言っている。 結婚の口約束だけはしたものの、 しかし私はこの娘に指一本 燭れたわけで はなかった。十四歳の少女の 「伊豆の踊子」も 似たものである。そして、 その後今に到つても同じである。 （中略）例へばプロレタリヤ作家のやうに幸福な理想を持た ず、 子供もなく、守銭奴にもなれず、 名整の空しさも見える 私は、 患心が何よりも命の納である。 しかし、 患愛的な意味 では、 いまだに女の手を握ったこともないやうな氣がする。 このようにこの娘との恋愛事件は、 川端の生涯の大きな転機と なり、 その「恋心」が川端文学を生み出す母体になったわけであ る。r恋心」について長谷川泉は「川端駁成入門」で次の解釈を する 。 孤児の哀しみのなかに培われた純枠なもの、 英しいもの、 心 あたたかなもの、 いのちあふれるものを憧恢し凝視する姿勢 が、 川端的なものの本質である。 それを恋心と呼ぷならば、 恋心と呼んでもよい。それを恋心と呼ぶならば、 恋心は川端 文学の命 の絹である。(r川沿康成論考』明治書院平成三年 十一月三十日発行p13) 川端の「恋心」は孤児であった視点から物事を憧 憬、 凝視する 姿勢に発している。 そもそも芸術家にとって、 「恋・ざと呼ぶべき原動力が ないと、 作品を生み出すのは難しいであろう。けれども川端の「恋心」は、 その生い立ちからして消極的な面があっ た。 コンプレックスに悩 まされ、 自己防衛の意設が余り に強く、 そして自分の内面に逃避 してしまう領向にあった。 しかし、 それが逆のエネルギーとなり、 追跡という行動によって、 必ずと言っていいほど何か出来事が起 67
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． 常 に存在するものであることが、舞踊に詳しく、 しばしばバレエ に伴う肉体の動きについて著害を表わしている。医学者石福恒雄 はその著作r舞踊の歴史』で次のように述ぺている。 原始民族の間では舞踊が人生のあらゆる重要な瞬間に踊られ、 彼らには舞踊は食物や空気にもまして不可欠なものであった。 現在のわれわれからみると抗踊はたしかに非日常的なもので あったが、 それと同じような意味で彼らにとって鐸踊が非日 常的であったわけではない。(r舞踊の歴史』石福恒雄著 紀 伊国屋笹店 一九七囮年十月――
