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「会津・南蛮屏風」の謎

著者

駒井 義昭

著者別名

KOMAI Yoshiaki

雑誌名

アジア文化研究所研究年報

巻

39

ページ

73(60)-83(50)

発行年

2004

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00009374/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

1.会津扉風という名称 神戸市立博物館の常設展示室に入ると，正面 右側の大きなガラスケースの中に見事な南蛮扉 風が収められている。その扉風は『泰西王侯騎 馬図扉風j(重要文化財)と名付けられ，以下の ような説明文が付されている。 「キリシタン大名・蒲生家ゆかりの会津若松 の鶴ヶ城に伝来した八曲扉風のひとつO 片隻を なしたと思われる扉風は，旧会津藩主・松平家 から個人の所有を経て，現在サントリー美術館 に所蔵されている。左から神聖ローマ皇帝ルド ルフ二世， トルコ王，モスクワ大公，タタール 汗をあらわし，キリスト教と異教の王が対時す る図像。ルドルフ二世は反宗教改革の推進者 で，イエズス会と近しい思想的位置にあったこ とから，本図の成立にあたって日本布教を意図 する同会が関与したことを推測させる。主題， モチーフ，そして短縮法や陰影法を駆使した表 現などは西洋風だが，朱地に押された金箔，墨 線による下絵，彩色の顔料などは日本画の手法 で，高い完成度と品格をもっ和洋の折衷様式を 示している。!騎馬像の原図は，アムステルダム 刊行の1606-1607年のウイレム・

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ブラウ世 界地図を1609年に改訂した大型の世界地図(現 存しない)の装飾にあると推定されている。 17 世紀初頭に，世界地図の上部を飾る騎馬図を拡 大し，装飾性をもっ雄海で，全く独自な騎馬人 物図に仕上げた点，例をみない作品

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(同博物館 のホームページから)。

駒 井 義 昭

簡潔で内容の濃い説明になっているが，この 扉風が大のお気に入りだ、ったかつての所有者で 南蛮美術の一大コレクター・池長孟は，いつも これを「会津扉風」と呼んで、いた。この呼び名 をもとに，またこの(扉風)絵が幕末の会津戦 争終結の時まで，会津城内の二百数十年の歴史 をひそかに目撃してきたことに思いを馳せ，本 稿の表題に「会津・南蛮扉風」の名称を使うこ とにした。擬人的表現をすれば，この扉風は蒲 生氏郷 (1590年/天正18年)以来， 280年にわた る会津藩の歴史の無言の証言者といえよう。し かし，この作品はかつて桃山時代の作とされて いたが，現在では研究者の調査により「江戸時 代初期」の作品であることが判明しているの で， 260年間の証言者というべきであろう。こ の扉風の大きさは「紙本金地著色・ 166.2cmx 460.4c

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と記録されている。コレクターの池長 孟について，また池長本人の手記も残されてい るので，以下に付記しておきたい。

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南蛮堂コ レクションと池長孟』神戸市立博物館・2003年 刊) 「この扉風を池長は〈会津扉風〉と呼んで、い た。もともと会津若松城内にあったのを，維新 の動乱の際に，官軍側の前原一誠が講和の謝礼 として松平家から贈られたものだという。池長 が前原家より入手したときはメクリ(絵本体の み)の状態だ、ったが，自身が創意工夫をこらし て，このような豪壮な扉風絵に仕立てたのであ る

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(94頁)という説明のあとに，池長本人の手 記がつづく。 「古代女帝にて縁をとり，紺青色を塗りし枠 - 73 -( 60)

をはめ，裏面には柿渋を塗りたる上に紺青を刷 き，安土城天守閣をかたどりて銀箔をおきた り。表具師は千足道太郎。西洋紋章，切支丹学 林，南蛮船，海妖の図案を画家橋本錦埜を東京 より招きて作らせ，京都の金具商某(当時行幸 の風車の金具をつくりなる人。氏名を逸す。)の 手によりて，装飾金物を仕上げて，扉風の四隅 にはりめぐらせたり。総で池長孟の考案にかか る。

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(94頁) もともと襖絵だ、ったと思われるこの絵を，メ クリの状態から豪華な扉風に仕立て上げるため の池長の熱の入れようは尋常ではなかった。装 飾用の材料を厳選し，腕のよい表具師を選び， 南蛮図案に詳しい画家を東京から神戸に呼び寄 せ，飾り金具を京都に注文している。現在，わ れわれが見るこの扉風絵の四隅には池長の証言 どおり，南蛮図案の飾り金具が打ち付けられて おり，その他に左2扇上部に iIQENAG

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，下部に「池長孟

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，右

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扇上部に「南費堂

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， 下部に iNa m B a n D 0

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の黄銅色の金具が 付されているのが確認される。これらの繊細・ 入念な装飾から，この扉風に込めた池長の並々 ならぬ情熱が感じられる。この豪華な装飾枠 が，勇壮で優雅な四面の騎士像を一段と引き立 たせていることは明らかである。このことは， も う 一 点 存 在 す る 「 泰 西 王 侯 騎 馬 図

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(肖像 図・東京サントリー美術館所蔵)の簡素な外枠 と比べてみれば，一目瞭然である。 池長孟年譜によれば，彼(当時42歳)はこの 絵

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泰西王侯騎馬図』戦闘図)を1932(昭和 7) 年6月13日に萩の前原家より 22，500円で購入し たことになっている。また，この絵の騎馬図の 一部を模写・改変・借用していると推定される 『四都図・世界図扉風jを京都の富田熊作から 18，000円で購入したと記録されている。ちなみ に1936 (昭和 10) 年12月16日の記録には，大正 9年，大阪千提寺村(現茨木市)の東家で発見 さ れ た 『 聖 フ ラ ン シ ス コ ・ ザ ビ エ ル 像 』 を 26，250円で購入している。その代金支払いのた め，垂水に所有していた別宅を売却したと記さ れているから，

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会津・南蛮扉風

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も当時として はかなりの高額で、あったろうし，これを豪華な 扉風に仕立てる際の装飾にもかなりの費用をか けたものと思われる。 池長の手記から判明することは，

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会津・南 蛮扉風

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は，もともと「メクリ

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(切り取られた 絵)だ、ったこと，そして会津松平家の手を離れ た後， 1932年まで、は萩の前原家の所有だ、ったこ とである。いい忘れたが，筆者はこの

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会津・ 南蛮扉風

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を「戦闘図」と呼ぴ，これと対をな し姉妹扉風と考えられている東京サントリー 美術館所蔵の同名の『泰西王侯騎馬図扉風.1(藤 井明旧蔵)の方を「肖像図」と呼んで区別する ことにしたい。 注

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解説文中のルドルフ二世 (1552~1618/在位 1576~1612) は，オーストリア・ハブスブルク 家のマクシミリアン二世の王位継承者としてス ペインで生まれ，当地の宮廷で19歳までイエズ ス会の厳格なカトリック教育を受けた。 24歳の 時，レーゲンスブルクで皇帝に即位すると，直 ちに父の宗教寛容策を停止してプロテスタント を弾圧し，カトリックによる対抗改革運動を帝 国内に展開した。その結果，宗教紛争の激化・ オーストリアの農民反乱やハンガ、リーの反乱， さらに「対オスマン朝防衛戦」と絶え間ない紛 争への対応に迫られ，徐々に政治への関心を 失って，芸術・学問・自然科学などに関心を移 し，帝国の首都をウィーンからプラハに移して 学芸の都・丈物の一大コレクションの地とし た。彼の肖像については宮廷画家フォン・アー へン (1552~ ? )による定型的肖像画 (1604年 頃)が残されているが，上記の南蛮扉風に見ら れる細面のすっきりとした顔立ちとは異なり， 小太りの油ぎった中年男の風貌に描かれてい る。また，彼のお気に入りの画家・アルチンボ ルド (1527~93) はローマ神話の花と果実の神 ウエルトゥムヌスに擬して描いたルドルフ二世 像 (1591年頃)を残している。当該の南蛮扉風 のルドルフ二世{象は実在のルドルフ二世の顔立 ちとは無関係に，絵師たちが数少ない手元の西 洋画や図版から「戦う騎士像

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(トルコ王と戦う 勇姿)に相応しい絵柄を選び出し，借用・改変 したものと考えられる。 74 -( 59)

図1

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泰西王侯騎馬図j(戦闘図) 神戸市立博物館蔵(重要文化財) 左から神聖ローマ皇帝ルドルフ二世とトルコ王，モスクワ大公とタタール汗との戦闘図。

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もう一点の『会津・南蛮扉風j (肖像図) ここで主題にした『会津・南蛮扉風』の「戦 闘図」にはタタール王を含めて 4人の西欧諸国 の騎士が戦闘像として描かれており，他方の 「肖像図j にはエチオピアの黒人王を含めて

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人の西欧諸国の王侯の温和で、平和的な肖像が描 かれている。描かれている人物から見て，

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泰西 王侯

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という名称は不適切かもしれないが，南 蛮人がもたらした原本の模写または題材にもと づいて製作されたことから，一般に「南蛮扉風

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の名称で呼ばれ，そこに描かれた人物も「南蛮」 概念で総括されている。戦闘図の方は現在，神 戸市立博物館に常設展示されているので入館者 はいつでも鑑賞できるが，他方，肖像図の方は 東京サントリー美術館に所蔵されているもの の，常設展示されていないため筆者も未見であ る。 桃山美術の傑作といわれる，これらの南蛮扉 風がいつ，どこで，なにを手本に描かれたのか， また誰が描かせたのか，少しばかり検討してみ たい。 現在，国内には

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点余の南蛮扉風が残されて おり，それらの中には南蛮人や南蛮風俗と接触 した桃山時代の絵師たちの驚きと好奇心による 画像が描かれているが，王侯や武人だけが描か れた『会津・南蛮扉風

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は，それらの絵とは明 らかに趣を異にしている。南蛮扉風は一般に， 「日本画系」と「西洋画系」とに分けられ，その 特徴は「前者には当代の金碧濃彩の特色が生か されて，漢画より引きついだ伝統的な墨線がよ く発揮されている

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ところにあるとされ，大和 絵風の南蛮扉風とは異って「後者は彩色の濃淡 や凹凸をもって画面に変化を与え，遠近，陰影 を表す油彩，勝彩の洋画として，その破格な描 法と色彩とをもって西欧の代表的人物，都市， 戦争などを紹介した

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(岡本良知『南蛮美術

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平 凡社.

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頁)とされている。ここで主題とする 『会津・南蛮扉風』はもちろん西洋画系の代表 的作品であり，その傑作である。これらの扉風 について，井出洋一郎の解説文によれば，

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この 二点はもと会津若松城に伝えられ， (省略)若松 城落城の際の官軍の将，前原一誠に松平家より 贈与され，長州の某家から池長コレクションに 加えられた。(省略)扉風の形式は現在異なって いるが，元来両者は八曲一双扉風をなすべきも のであろう

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(坂本満ほか『南蛮風俗』講談社・ 95頁)とされる。ここで「長州の某家」と言わ れているのは，コレクター池長の手記にあるよ うに前原家のことである。この扉風絵の流転に ついては後述するとして，ここではこの傑作扉 風が二百数十年の間，会津若松城の襖絵として 75 - ( 58)

尚武の心を鼓舞してきたことを指摘しておきた し、(1)。 j主 (1 ) この扉風絵が若松城落城の際，城内から持ち 出された経緯について，星亮一『山川健次郎伝

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(平凡社・2003年)に以下のような記述が見ら れる。「会津落はこの時点で一文なしであった。 秋月はこの十一竿のなかに刀剣，書画骨董を忍 び込ませ，なにかのたしにしたいと考えた。域 内の収蔵庫には天下の名品がいくつもあった が，持ち出せる量は限られている。(秋月さん， 泰西王侯騎馬図を長持に入れてくれ〉といった のは梶原平馬だった。蒲生氏郷が会津に遺した 世界の名画である。くなるほど)，健次郎の兄大 蔵はこういうときにその絵を思い付いた平馬の 判断に，さすがとうなずいた。官軍にはリスト を出さなければならないが，この絵は南蛮渡来 のものだが作者は不詳である。そこがつけめで もあった。〈いつか役に立つであろう)。平馬は 小万でこの絵をはぎ取って長持に入れた。長持 の上には[無落款扉風はがし絵]と付婆をつけ た。これは金扉風に描かれた四人の騎士の勇姿 で，動の図と静の図の二枚があった。のちにこ の絵の一枚は長州藩参謀前原一誠に贈られ，健 次郎と深いかかわりが生まれる。そしてこの絵 は現在，東京のサントリー美術館と神戸の神戸 市立博物館に収蔵され，国の重要文化財になっ ている。すべては秋月の機転の賜物であった。」 (90頁以下)。文中の山川健次郎 (1854-1931)は 少年時には白虎隊士で，維新後に物理学者とな り，第六代東京帝国大学総長を努めた。山川l大 蔵 (1845θ8)はその兄で，のちに浩と改名し， 斗南藩大参事を経て貴族院議員となった。蒲生 氏郷 (1556-95)は安土桃山時代のキリシタン大 名で，織田信長，豊臣秀吉に仕え，会津92万石 を領した。前原一誠 (1830-76)は松下村塾出身 の長州藩士で，戊辰戦争では会津征伐越後日総 督付参謀として活躍し，のちに越後府判事，参 議，兵部大輔を歴任したが，政府と意見が対立 して官職を辞し，萩の乱を起こして斬罪され た。 また，この扉風が前原一誠に贈られた経緯に ついて，星亮ーは1869(明治2)年の出来事とし て，以下のように記述している。「奥平が健次郎 らを連れて転がり込んだのは，なんと長州藩の 江戸屋敷の一角だった。(大丈夫だろうか)，健 次郎と伝八郎は顔を見合わせた。ここの長屋の 二階に前原一誠が住んでいた。前原は暗殺され た大村益次郎の後任として明治政府の参議，兵 部大輔の大役を仰せっかっていた。兵部大輔は 陸軍・海軍両省を統括する大物である。(省略) 主君松平容保が西洋の騎士の絵を前原に贈った のはこの頃であった。健次郎らの面倒を見てく れただけでなく，会津藩のお家再興について陰 に陽に助力を惜しまなかったことに対する謝意 だった。

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(131頁以下)。星の記述では，この絵 の贈与経過がいかにもありそうな筋立てになっ ているが，この絵が「南蛮渡来のもの

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という のも，また「蒲生氏郷が会津に遣した

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という 記述も，現在の研究では否定されることにな る。 図

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泰西王侯騎馬図j (肖像図) 東京サントリー美術鎗蔵(重要文化財) 左から神聖ローマ皇帝カール五世，フランス王アンリ四世，アピシニア王，ペルシア王。 - 76一(57)

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襖絵の発注者と画中人物 『会津・南蛮扉風』の解説を書いている井手 洋一郎によると，この絵には「イタリア・ル ネッサンス美術の 14世紀様式(トレチュント) を反映して，画面の明るさを増すために金地の 下に朱が塗られて」おり，

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豪壮華麗な画面は桃 山芸術の中でも特筆に値する」とされ，

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正確な デッサン，彫りの深い明暗効果，豊かな色彩等， どれをとっても初期洋風画において最も優れた 作例と認めてよい

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南蛮風俗.1 95頁)と絶賛 している。作品を一見すれば，このことは筆者 のような門外漢の目にも明らかである。美術史 上，桃山芸術とは安土桃山時代から江戸初期ま でを含めた呼び名であり，その特徴は豪壮な城 郭や社寺の造営やその内部を飾る障壁画が発達 した時代で，民衆の生活を示す風俗画が描か れ，工芸技術に進歩を見せた時代であった。現 在，

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種類の『泰西王侯騎馬図」扉風として伝 えられているこの『会津藩・南蛮扉風』は，も ともと襖絵として若松城の広聞を飾っていたこ とは確かなことである。 近年の研究では， 4人の騎士が剣を交えてい る「戦闘図」の人物が特定されている。日本式 にいうと，向かつて右から「タタール王

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対「モ スクワ大公

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，

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トルコ王」対「神聖ローマ皇帝 (ルドルフ二世)Jの戦いであり，キリスト教国 の王が異教の国王とそれぞれ交戦するという構 図になっている。この扉風の正式名称『泰西王 侯騎馬図.1

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戦闘図)の体裁細目は，

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渦紙本金 地著色・四曲一隻・重要文化財・神戸市立博物 館蔵・ 166.0cmx 468.0cmJC W南蛮風俗.1)となっ ているが， W南蛮堂コレクション

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誌面では，や や小さめの166.2x 460.4cmと表記されている。 他方，馬上の 4人の王侯がポートレート風に 描かれた「肖像図」は2枚ずつに分かれており， そこに描かれた人物は，右隻右から「ベルシア 王

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アピシニア(エチオピア)王」左隻右から 「フランス王アンリ四世吋「カール五世(幻」と推 定されている。解説者の井出洋一郎によれば， 「右のベルシア王を除いて左のカトリック教国 の3人は武器ではなく王妨」を持っているの で，

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カトリック教の平和的性格を表現したも のであろう」としている。これらの画中人物の 多くは， 1606年にアムステルダムで刊行された ウィレム・ブラウの『最新世界地図

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を模写し た「万国絵図扉風(二十八都市・世界図扉風

)

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(宮内庁蔵)の周辺画から借用されたり，また改 変して拡大されたりしているが，さらに同時代 の『ローマ皇帝図集』から馬や服装やポーズな どを借用していることが研究者により考証さ れ，人物の特定が可能となった。それらの手本 とされた人物原画の大きさは僅か 10cm程度の もので，それを等身大の大きさにまでバランス よく拡大した絵師たちの力量には目を見張るも のがある。そこで，これらの絵を描いたのは誰 か，そして発注者は誰かという問いが生ずる。 多くの研究書や図録にはただ「蒲生氏郷以来の 会津藩に伝わる……」という紋切型の表現

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か 見られないが，井手洋一郎はその発注者を「会 津藩主キリシタン大名蒲生氏郷の子，秀行に帰 し，イエズス会が秀行に改宗を促すために，ア ンリ四世の意義(王はプロテスタントからカト リックに改宗し，宗教戦争を終結に導いた)と してその紋章を描き入れた」とのA.H.ブラ ム女史の解釈を紹介している。 CW南蛮風俗.1 95 頁) この肖像図の正式名称、も紛らわしいことに， やはり『泰西王侯騎馬図.1C肖像図)であり，そ の体裁細目は「紙本金地著色・四曲一双・重要 文化財・各 1伺.Ocm

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1.0cmJ CW南蛮風俗.1) となっており，こちらは2枚に切り離されてい るが，

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枚合わせた大きさは戦闘図の大きさと ほぼ同じ寸法である。この絵の発注者を蒲生秀 行としたA.H.ブラム女史の説を検討するた め，下記のような関係年表を作成してみた。 注 (1 ) アンリ四世 (1553-1610/在 位1589-1610)は ブルボン王朝の祖で，新教・旧教の改宗を数度 くりかえし，最終的にカトリック教徒となり， フランス国民に信仰の自由を与えて多年の宗教

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7

一(56)

紛争を終結し，国内統ーをはかった。 (2) カール五世 (1500~58/ 在位 1519~56) はカ ルロス一世 (1516~56) としてスペイン王と なったが，祖父マクシミリアン一世の後を承け て神聖ローマ皇帝 (1519) となった。これによ り彼は，全ヨーロッパに散在する諸地域を手中 に収めた。また宗教改革には反対したが，最終 的にアウグスブルクで宗教講和を締結し (55)，

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言仰の自由を認めた。 「会津・南蛮扉風」関係年表 1384(元中 1)年:藍名直盛，黒川(会津若松) に築城。その後，蓮名氏全盛時代を迎える。 1576(天正4)年:京都に南蛮寺完成 (86年に破 却)。キリシタン絵が描かれ始める。 1579(天正7)年:オルガンテイノ，安土に教会 堂を建立。 1582(天正 10) 年:天正遣欧使節団 (~90年)。 織田信長死す。 1583(天正11)年:イタリア人画僧ジョヴァン ニ・ニコラオ (1560~1626)が西洋画指導の ため来日(後にマカオで死亡)。この頃，国内 のキリシタン信徒が十数万人で，

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五万枚の 聖画が必要

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(ルイス・フロイス)とされた。 1587(天正15)年:豊臣秀吉，パテレン追放令 を出す。 1589(天正17)年:麗名氏を打ち破った伊達政 宗が米沢より黒川に入城。 1590(天正18)年:伊達政宗，米沢城へ移る。 秀吉，黒川城に入り奥州仕置きを命ずる。 蒲生氏郷，伊勢から黒川に入城 (42万石)し 若松と改称。これに伴いキリシタン信徒も流 liち ら お 入。この頃，有馬領内(肥前)八良尾の神学 校で西洋画の指導が行われたとの記録あり， 志岐・長崎でも絵画指導が行われる。 1593(文禄2)年:氏郷 (95年死亡)，城を大改 築し， 7層の天守閣を完成。この頃から京・ 畿内で南蛮趣味が大流行し，十数年続く。 1596(慶長1)年:長崎で26聖人殉教。 1598(慶長3)年:蒲生秀行，宇都宮に移り， 上杉影勝が若松に入城。 120万石となる。 1600 (慶長 5) 年:関ヶ原の戦い。 1601 (慶長 6) 年:蒲生秀行，再び若松に入城。 この頃，キリシタン信徒30万人以上。 1605 (慶長10) 年:ニコラオ，長崎の画学舎長 となる。 1608 (慶長13) 年:洋風絵師・信方(落款画を 残す)，このころ活躍。その他，レオナルド木 村，ヤコブ丹羽(後にマカオに逃避=中国 名・悦一誠)，山田右衛門作(? ~1655) ，山 田藤七，野沢久右，生島三郎左，ルイス・シ ズオカ，ペドロ・ジョアン，オータ・マンシ オ，ジョアン・マンシオなどの絵師の名が伝 えられる。 1609 (慶長14)年:ブラウ「世界地図

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(改訂版) 刊行される(会津南蛮扉風の人物借用園)。 1612 (慶長17) 年:直轄領(幕領)にキリシタ ン禁止令。 1613 (慶長 1)年:この頃，フランシスコ会のソ テーロが東北地方に布教を始める。慶長遣欧 使節団 (~20年)。 1614 (慶長 19) 年:高山右近，内藤如安，ニコ ラオらキリシタン

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名をマニラ，マカオに 追放。 1622 (慶長 8) 年:キリシタン 55名，長崎で処 刑。 1627 (寛永 4) 年:加藤嘉明，若松に入城。 16訂(寛永14) 年:島原の乱 (~38年)。 1639 (寛永16) 年:ポルトガル船の来航禁止。 これ以後，西洋画の技法が途絶える。 (1576年 にキリシタン絵が描かれ始めてから 63年目に その技法が断絶する) 1643 (寛永20) 年:保科正之 (1611~72) ，出羽 山形より若松に入城， 23万石を領す。以後， 幕末まで保科氏の代となるが，後に松平姓を 名乗る。 18臼(慶応 4) 年:会津戦争で白虎隊が奮戦。 9 月22日に会津藩，薩長箪に降伏。降伏式出席 者は薩長軍:軍監・中村半次郎(桐野利秋)， 寧曹・山県小太郎，使番・唯九十九。(前原一 誠は不在)。会津藩:藩主・松平容保，喜徳 (養子)，家老・梶原平馬，軍事奉行添役・秋 月悌次郎ら 12名。 - 78一(55)

1874 (明治 7) 年:若松城，解体される。 はじめに，我が国で最初に行われた西洋画の 指導について述べておきたい。イエズス会の 1592年の報告書に有馬領内八良尾の神学校で行 われていた西洋画の指導に関する次のような記 事が見られる。 「学生のうちには，それぞれの晴好にした がって(正規の修学以外の)他のことも練習し ております。例えば，絵画を習い，印刷もしく は画像の版画を彫ることを修める者のごときで あります。彼らの技は非常に有用でございま す。というのは，彼らは立派な，かつ巧妙な腕 をもっていて，とても容易にそれを修得するの をみますと，ただただ驚嘆するだけでございま す。もし(イエズス会総長)貌下がこれら初心 の少年たちの作ったものをご覧になりますなら ば，お悦びなさることでありましょう

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(岡本良 知『南蛮美術』平凡社， 128頁)0 さらに1593年の報告書には次のような記述が ある。 は ち ら お 「この八良尾の神学校の学生の数人が，絵を 描き，金属版を彫っているのは，教会のため大 いに役立ちます。彼らのうち八人が水彩の，他 (の八人)は油彩の画像に，五人は銅版画に修練 を積んで、いますが，そのどれにもとても進歩し まして，わたくしたちを大いに驚嘆させており ます。といいますのは，日本人の公子たちが ローマから持って来たいくつかの最もよくでき た画像を，彼らのうちに彩色でも陰影でもそれ に近似することで完全にちかく，原画さながら に写す者がおるからでございます。 後になっ て，その関係の神父(パードレ)や修士(イル マン)たちの聞にも，そのどれが彼らの作った ものか，どれがローマでできたものかを識別で きない人が多く，行き過ぎだと思われるほどで すが，日本人の作品をローマから来たものと主 張する人さえいました。(省略)J (前掲書129 頁)。 この画学舎には1593年の時点で水彩画学生 8 人，油彩画学生8人，銅版画学生5人がいたこ とが確認される。これらの画学生たちが1609頃 『会津・南蛮扉風

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を描いたとすれば，その修行 期間は少なくとも17年(あるいはそれ以上)も あり，丙洋画の基本はほぼマスターしているは ずであり，さらに第二世代の絵師の養成もなさ れていた可能性もある。『会津・南蛮扉風」には 不思議なことにほとんど大和絵の匂いがないの は，この学舎で初めて絵の手ほどきを受けた者 たちが描いたからであろう。西洋画の技法をマ スターした彼らのうちの数人が都に上り，キリ シタン関係者(大名や豪商を含む)たちの注文 に応じてさまざまな絵を描いたということも充 分考えられる。現存する有名なフランシスコ・ サピエル像の聖画もそのような絵の一枚に過ぎ なかったのではなかろうか。 前掲の年表から推測すれば『会津・南蛮扉風 絵」の製作時期は，蒲生秀行の会津若松域入城 の1601年から画僧ニコラオがマカオに追放され る1614年までとするのが大ざっぱな見方になる が，描かれた人物像の手本となったブラウ『世 界地図

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の刊行が1609年であることを考える と，その時期はさらに短く， 1609~14年の 5 年 間ということになる。 織田信長の南蛮文化愛好と宣教師の保護によ り，都や畿内ではポルトガル人たちの伝えた華 やかな風俗が庶民の中でも人気を博し，流行 し，ある種のファッションと化し，大名や豪商 たちが狩野派の絵師たち(宗秀・内膳・山楽) に競って南蛮扉風を描かせた。南蛮船や宣教師 が描かれていようとも，それらは華やかな南蛮 風俗にすぎず，キリシタン信仰とはほとんど縁 のないものと見なされた。大名たちにとって は，南蛮文化の品々をもつことが一種のステー タスとなり，豪商たちは描かれた南蛮船を富を 運んでくる宝船(一般に画面の左側から入港) と見なした。おそらくキリシタン大名を父にも つ蒲生秀行もその例外ではなかったろう。父が キリシタン大名であることから，彼はイエズス 会の宣教師や画工房とも親しい関係があったと 推測されるし， 1601年の若松城入城を機に「南 蛮扉風

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を注文したとも考えられる。さらに推 79 -(54)

測を重ねれば，ブラウ『世界地図jの刊行され た1609年から画僧ニコラオの追放の 1614年まで の聞に， A.H.フラム女史の解釈どおり，有力 な宣教師の指示でカトリック思想を込めたあの 二種類の扉風絵，戦闘図と肖像図が描かれたも のと考えられる。しかし絵の発注者としての蒲 生秀行は，画中に込められたキリスト教思想に 想いを馳せることなく，勇壮かっ優雅な武人 像，王者としての威厳と権威を象徴する武人像 として鑑賞したであろう。また，あの西洋画の ほぼ完壁なまでの描写はニコラオの指導なくし ては描けなかったであろう。ニコラオ自身の描 いた絵は現存しないが，彼はみずから描くより も，もっぱら絵学生たちがキリシタン信者用に 描く小聖画の模写・複製・改変の技術指導に専 念していたと考えられる。この作業が結果的 に，後年の『会津・南蛮扉風

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をはじめとする 大作の修行になったものと考えられるのであ る。年表の 1608年の箇所に信方(落款を残した 絵師)ほかイエズス会の画工房で西洋画を学ん だ絵師たちの名を列挙しておいたが，おそらく これらの絵師たちの何人かを含んだ共同作業に よって， 2種類の『会津・南蛮騨風』が完成し たものと考えられる。描かれた場所はニコラオ のいた長崎とみるのが妥当であろう。 ここまで推理してきて，グレイス・ A.H. フラム女史の i(レパント戦闘図〉と〈世界地 図)扉風一双について

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(W南蛮風俗.1)という論 文で注目すべ次の文章に出会った。 i(レパント戦闘図〉扉風に手本として使われ た今までに判明している版画は，総てフランド ル或いはオランダからのもので，年代的には， 1567年(コルトの「ザマの会戦J)から， 1606年 一7年(ブラウの世界地図))にわたっている。 このオランダの地図は 1609年以前に日本に達す るはずはなかった。というのはその年に束印度 会社商人達が将軍家康から許可を受けて，平戸 に貿易取引所を設けたのであるから。そこでこ の1609年がこの扉風の年記の上限で，キリスト 教が禁止され総ての宣教師達が日本から追放さ れた 1614年が下限となる。

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(前掲書137頁。傍線 は引用者) 上の文中の「レパント戦闘図塀風

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(153.5

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369.0/香雪美術館蔵)という名称は，

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会津・ 南蛮扉風」および「万国絵図扉風(二十八都 市・世界図扉風」という名称と入れ替えても， その趣旨はそのまま妥当するのである。 1609年 刊行の「改訂版・ブラウ世界地図』中の挿絵や 肖像画が，これらすべての塀風絵に登場してい るからである。この事実から，これらすべての 扉風絵は閉じ場所で，ほぽ同じ時期に，同じ絵 師集団によって描かれたものと考えられるので ある。あとは，描かれた順番が興味をヲ￨く。絵 を描く技術としては，大きな絵を縮小して描く よりは小さな絵を拡大して描く方が容易であろ う。この視点から推測するかぎり，

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万国絵図扉 風

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と「レパント戦闘図扉風」が同時平行の作 業で完成した後で，改変拡大図としての「会 津・南蛮扉風絵」の二点が同時平行の作業で描 かれたものと考えられる。これらの絵に共通す る単独の人物画が数枚残されているが，それは 二つの作業の中間的産物であり，いわば「会 津・南蛮扉風

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という大作のための習作だ、った のではなかろうか。このように見てくると問題 の扉風絵は，ニコラオがマカオに追放される前 年の 1613年から 14年に製作されたものと推測さ れのであり，イエズス会の絵師集団の最後の傑 作が『会津・南蛮扉風』であったと結論される のである。 しかし，この扉風絵には不可解な部分があ る。戦闘図の左端に描かれている人物，神聖 ローマ皇帝ルドルフ二世の右肩(肩当て)に小 さく描かれた黒ずんだ顔である。ルドルフ二世 の守護神なのか，あるいは人面なのか獣面なの かも定かではない。この黒ずんだ顔の絵は，多 くの戦士が入り乱れている「レパント戦闘図(1)J の中の数人の騎馬兵の右肩にも描かれているの である。絵師が，たんに面白いと思って騎馬兵 の右肩の絵を借用してルドルフ二世の右肩に描 いたものか，あるいは，その黒ずんだ顔に特別 の意味を込めて描いたものか，それが謎として 残る。 - 80 -(53)

注 (1)

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レパント戦闘図」は1571年のレパント沖の 海戦を描いたものであり，この海戦はギリシア 西部のコリントス湾にあるレパント沖でローマ 教皇庁・スペイン・ヴェネツイアからなるキリ スト教国連合艦隊とオスマン艦隊とが激突し， 連合艦隊が圧勝した戦いである。当該の扉風絵 では背景に海を配してはいるものの，陸上戦と して描かれているのは勇猛に戦う武人像を強調 する意図が込められているものと考えられる。 図3 1940年の「池長美術館開館記念ポスター

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(r南蛮堂コレクションと池長孟]より) ルドルフ二世の拡大像の右肩に黒ずんだ顔が見える。(レパント戦闘図からの借用像)。 図4

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レパント戦闘図」六曲一双(部分)香雪美術館蔵(重要文化財)。左上にローマ王，その右にス ペイン軍旗。その右端の顎髭の騎士の風貌は，図2のカール五世に酷似している。また下部左端の騎 士と中央から右寄りの 2人の騎士の肩に人面か獣面か不明な像が描かれている。この像は，図 3のル ドルフ二世の右肩にも描かれている。 81一(52)

4.南蛮堂主人・池長孟という人物。 『会津・南蛮扉風jこと『泰西王侯騎馬図』戦 闘図が海外に流失することなく，現在のような かたちで一般公開され，多くの人々の鑑賞に供 せられるようになったのは，南蛮美術の一大コ レクター池長孟の功績である。近年発行された 『南蛮堂コレクションと池長孟j

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日・神戸市立博物館)の序文には次のような人 物紹介の記述が見られる。 「かつて神戸に池長孟

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~

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という人 物がおりました。兵庫という古い町の名家の主 人でしたが， <つらつら世間を見るに，お金っか いの名人はあまり見当らぬ〉といいながら，そ の財産をつぎこんで南蛮美術を蒐集しました。 彼は〈蒐集は，ひとつの創作であります〉とい う信念を掲げ(日本で製作された異国趣味美術 品〉の集大成をめざします。エキゾチックに浮 き身をやつした池長は，みずから(南蛮堂〉と 号しました。昭和

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年

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には(神戸のよ うな国際大都市にして，美術館の一つも持たな いということは，国民教養の程度も察せられて 大きな国辱である〉と考えて，自分で美術館を 作り，コレクションを一般に公開しました。(以 下省略)J 池長美術館は

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年(昭和

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に完成し，

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年に一般公開された。このときの「開館記 念展ポスター」には，池長お気に入りの「泰西 王侯騎馬図」のなかから神聖ローマ帝国皇帝ル ドルフ二世の絵を拡大して用いており，

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池長 美術館・南蛮美術の殿堂・日本製作の異国趣味 美術一堂に蒐まる・今期は主要秘宝の展観・紀 元二千六百年記念jなと守の文字が踊っている。 そして出品目録には，池長のコレクションへの 自信と鑑賞者への謙虚な姿勢が次のような言葉 で綴られている。 「お願い。貧しい私があっかましい考えを起 こして一個の力で建てた美術館，とても一時に は数多くを陳べきれない，狭小なみすぼらしい 建物であることをお許し下さい。そのかわり中 身は世界的に自慢しでもいいと自惚れていま す。又いかめしいそして千篇一律の博物館の多 い中に，こうした家族的な親しみのある，専門 的な美術館の存在も確に意義のあることと信じ ています。

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日蔵者の時代には，到底見せてもら えなかった秘宝が，沢山あります。素通りをし ないで，一品づっゆっくり鑑賞していただきた い。そして一度では分かりませぬ。二度三度と 御覧下されば，一層味わいがにじみ出ます。こ の宝物は既に皆様のものなのですから，充分そ の価値を認識して，皆様のお力によって，愛護 して下さいますように偏にお願い申し上げま す。」 彼が生存中に収集した南蛮美術品は

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点を 超えるといわれるが，その中で彼がもっとも気 に入っていた絵画は『泰西王侯騎馬図

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扉風と 『聖フランシスコ・ザヴイエル像』であった。現 在の神戸市立博物館は，池長孟の南蛮美術コレ クションを基礎にして成立したものである。池 長の功績は，かつて朝敵とされた会津藩の襖絵 を情熱を傾けて優雅な「扉風絵」に仕立て上げ， 数々の南蛮美術品を海外に流失させる事なく保 存したこと，さらに国際都市神戸に自力で美術 館・博物館を建設したことにある。ここには真 の美術愛好者の神髄が見られる。また彼は，こ の美術館の建設によって社会教育の実践者を自 負していたことも付け加えておかねばならな "，(1)。 注 ( 1) 池長は育英商業学校(育英高等学校)の校長 を

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年務め，社会教育の重要性を指摘してい る。彼は「浮世絵美術館一建設の機運

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の中 で，それを次のように語っている。 i(省略)私 がここに，特に声を大きくして叫ばんとするも のは，教育に於て最も重要なる位置を占むべ き，社会教育の絶無である。我々大人の教えら ゑ守ものは，何一つ無い。子供の教育よりは， 親爺教育が日下の急務である。親爺が賢くなれ

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ば，子供はひとりで賢くなる。然るにラジオは くだらぬものばかりを放送し，図書館では駄小 説のみを包蔵し，見るべきほどの美術館も持た ぬ。あまりに貧弱な文化施設を如何とかなす。 (省略)学校教育は重大である。併し，本末を顛 倒せず，教育の本義の理解から出発しなければ ならぬ。そして，学校教育は，社会教育の，ほ んの一部であることを知らなければならない。」 (r南蛮堂コレクションと池長孟j56頁)。 参考文献 岡本良知『南蛮美術j(日本の美術，第四巻)平凡 社，昭和40年 (1965)

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坂本満，グレイス.A.H.ブラム，井出洋一郎 『南蛮風俗j (日本扉風絵集成，第15巻)第一出 版センター編。講談社， 1979年。 松田毅一『日欧のかけはし』思文閣出版， 1990年。 松田毅一監修『日本の南蛮文化]淡交社，平成5 年 (1993)

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『サントリー美術館コレクション』サントリー美 術館，平成 8年 (1996)。 [南蛮美術セレクション』神戸市立博物館， 1998 年。 『古地図セレクシヨン」神戸市立博物館， 2000年。 『異国絵の冒険』神戸市立博物館， 2001年。 榊原悟『美の架け橋

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べりかん社， 2002年。 『南蛮堂コレクションと池長孟」神戸市立博物館， 2003年。 星亮一『山川健次郎伝j平凡社， 2003年。 星亮一『会津落城』中央公論社， 2003年。 小槍山六郎・間島勲編『幕末・会津務士銘今伝

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上・下(新人物往来社) 2004年。 (本稿は共同研究「東アジア・東南アジアにおけ る異文化接触と文化変容」に所属する) 83 -(50)