近松の作劇法 : 三大姦通物の創作意図をめぐって

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南山大学

大学院

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はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３『堀川波鼓』における近松の作劇法一ー小倉彦九郎のお国入りをめぐってー５一はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５二近松の描く封建制度下の下級武士の倫理 … … … … … … … … … … … … … ６三小倉彦九郎のお国入りをめぐって … … … … … … … … … … … … … … … … ８四藩政記録に見る「大倉彦八妻敵討事件」の顛末 … … … … … … … … … … 10 五おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 12 『堀川波鼓』における近松の作劇法二ー姦通物の初作に見る近松の人物造型ー 14 一はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 14 二近世下級武士の妻の悲劇 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 16 三体面を重んじる小身武士の苦衷 … … … … … … … … … … … … … … … … … 19 四世間の告発を背景とした妹たちの行為 … … … … … … … … … … … … … … 22 五おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 24 『大経師昔暦』考一ー大詰の僧侶による法衣の救済ー 28 一はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 28 二日本におけるアジールの痕跡 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 29 三慈悲救済を旨とする仏教界で広く行われた近世のアジール … … … … … 30 四結末の予想外な展開 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 33 五おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 34 『大経師昔暦』考二ー結末の救済へ向かう近松の悲劇的世界の構築ー 37 一はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 37 二『好色五人女』巻三「中段に見る暦屋物語」との構成上の相違 … … … 39 三中之巻に見る主従の義理と肉親の恩愛の情 … … … … … … … … … … … … 41 四不義者として生きる男女主人公の人間的苦悩 … … … … … … … … … … … 43 五おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 45 『鑓の権三重帷子』考一ー妻敵討の場をめぐってー 48 一はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 48 二伏見・墨染の里 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 49 三伏見京橋 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 50 四大坂高麗橋 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 52 五おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 55 『鑓の権三重帷子』考二ー権三おさゐの道行をめぐってー 58 一はじめに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 58 二人間性を抑圧された人妻の心理 … … … … … … … … … … … … … … … … … 59 三近松世話浄瑠璃における一分の方法 … … … … … … … … … … … … … … … 62 四先学に見る権三おさゐ恋の道行論 … … … … … … … … … … … … … … … … 65 五おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 70 おわりに … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 73

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はじめに五十三歳で学生となって以来、十四年もの長きに亘る近松研究の足掛かりを提供してくれたのは、秋元松代作、蜷川幸雄演出、東京・帝国劇場初演（一九七九年二月二日～三月八日）の『近松心中物語ーそれは恋ー』であった。秋元松代の脚本は、十一曲ある近松門左衛門の心中物の中から、『忠兵衛梅川冥途の飛脚』、『与兵衛おかめひぢりめん卯月の紅葉』とその続編『跡追心中卯月の潤色』を下敷きに書かれており、心中を遂げた梅川・忠兵衛（原曲は捕えられる）と、心中に失敗して男だけが生き残ってしまうお亀・与兵衛の、心中に走る二組の男女を対照的に描いている。さて、秋元作品では、敵役の八右衛門（原曲は忠兵衛の梅川狂いを心配する友人として描く）には、堅物の忠兵衛を柔らかくしてやろうと廓遊びに誘い込み、挙句に忠兵衛が遊女梅川に狂いそうになると、今度は忠兵衛の梅川狂いを止めさせようとして、梅川を身請けしようとするお大尽の使いもするように設定がしてある。そして、封印切の後の二人は、梅川の故郷、平群の里に逃れて、降りしきる雪の中で愛を結実させるために心中する等、原作の意を取り込み、それを強調する形にされている。ともあれ、演劇用の脚本にはなっていない近松の浄瑠璃は、演劇として上演される場合、原作そのままでなく、分かり易く改作された形で上演されるのが普通である。『近松心中物語』は、近松の創作意図を汲んで、近松の目差す心中物本来の意義をきちんと取り込んだ作品となっている。ところで、演出家の蜷川幸雄は、その躍動的で視覚性の強い演出力が評価されて、七四年以降、東宝で『ロミオとジュリエット』『リア王』『オイディプス王』『王女メディア』などの翻訳物を次々と演出し、時代の寵児となった。その蜷川が初めて日本の作品を手掛けたのが『近松心中物語ーそれは恋ー』であって、彼の演出は、本作の次なる場面で遺憾なく発揮されている。 ① 幕開きのアートディレクター・辻村ジュサブローの人形遣い。 ② 遊廓で豪勢に遊ぶ金持ちとしがない庶民を対比する、冒頭の活気ある群集シーン。 ③ お亀は死に、与兵衛は無惨に生き残ってしまう、蜆川堤での本水を使う趣向。 ④ 森進一の憂愁を漂わせた効果的な挿入歌。 ⑤ 歌舞伎の女形にはない女のエロティシズムを発揮している、太地喜和子の遊女梅川。 ⑥ 生き残った与兵衛が、百人近くの登場人物を擁する騒然とした冒頭と全く同じ情景（雪降りのみ異なる）の揚屋町の雑踏の中を、乞食坊主となって姿を消していく最終場面。等である。結局の所、未だに私の心に残っているものは、美術の朝倉攝と照明の吉井澄雄が仕掛けた舞台装置である。降りしきる雪の中、二人に心中を遂げさせる結末での、舞台の奥から梅川・忠兵衛が登場した時の照明の見事さと、場内全体を覆い尽くす、雪に見立てた大量の紙吹雪であって、これは、観客の視聴覚に訴えて、臨場感を増すためのものであった。当時サラリーマンだった私は、舞台と観客とが一体となったあの時の感動を今一度味わ

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おうと、再演される度に、東京・明治座、名古屋・御園座、大阪・近鉄劇場へと、まめに足を運んだものである。近松門左衛門の浄瑠璃を具体的に踏まえて執筆された秋元松代の『近松心中物語ーそれは恋』と『新・近松心中物語』（二〇〇四年二月、題目・配役・主題歌を一新）は、私に近松研究という拠り所を与えてくれたのみならず、通算上演回数が一〇〇〇回にも達した近松物は、歌舞伎と文楽の『曾根崎心中』と本作しかなく、巧妙な全体の構成においても、近松の傑作の名に背かぬ戯曲と言えよう。近松には実際にあった事件を浄瑠璃に仕組んだもののうち、姦通劇が三つある。『堀川波鼓』（宝永四年・一七〇七）、『大経師昔暦』（正徳五年・一七一五）、『鑓の権三重帷子』（享保二年・一七一七）がそれで、義理と情の葛藤に懊悩する人間を描いた世話物として、通常三大姦通曲と呼ばれている。『大経師昔暦』は禁中出入の大経師家の妻に題材を得、『堀川波鼓』と『鑓の権三重帷子』は武士の妻の姦通を主題とし、冷酷な妻敵討を描く。元来世話物は実際の市井事件に基づいて作られたものだけに、作中の人物も写実的に描かれており、近松は、ごく平凡な日常の家庭生活の中で一人の女性が悲劇の主人公になっていく有様を描き、聴衆を劇的世界へと引き込んでいく。本論文では、趣向の検証、本曲と事実との関わり、同素材を扱った小説と戯曲との相違などを通して、作品毎に近松の姦通物の作劇法について考察した。

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『堀川波鼓』における近松の作劇法一ー小倉彦九郎のお国入りをめぐってー一はじめに『堀川波鼓』は宝永三年（一七〇六）六月七日に鳥取藩で起った出来事に取材、同四年二月十五日より大坂竹本座で上演された（『明和版外題年鑑』）近松五十五歳の折の姦通物の初作で、後の『大経師昔暦』、『鑓の権三重帷子』に先駆するものである。実説については『月堂見聞集巻之二』の「因州鳥取住人妻敵打事」に、一、因州鳥取殿松平右衛門殿に、大蔵彦八郎と申臺所役人相勤罷在候処、去酉六月主人参府に付供仕、江戸へ罷下り、当五月十五日鳥取へ下着仕候留守之内、女房たね宮井伝右衛門と申者と密通仕候由、家中にて風聞仕、其上私妹くら、并たね妹ふう両人相知候に付、早速吟味仕候へば、不義之段委細白状仕候故、五月廿七日女房儀指殺、同廿九日組頭迄書置暇乞托仕罷上り、同四日京着仕候而、右之趣昨日御断申上候、右伝右衛門下立売通堀川東へ入角に住居仕候を見付、今朝五つ過打留申候、私父子儀、去る六月より江戸に罷在、先月中旬に帰国仕、外に親類ども無御座候故、留主之内右くらふう度々異見仕候へども、承引不仕候旨申候、私義伝右衛門を見知り不申候に付、両人之女を召連罷上り申候、大蔵彦八郎事中山伝右衛門家中伊丹甚太夫方に罷在候大蔵文七十七歳鳥取正平屋与三右衛門妻伝右衛門妹にて当正月十九日暇取くら廿八歳家中田村 □ 之助にたね妹奉公いたし居申候ふう廿七歳宮井伝右衛門三十一歳女房るり三十歳伝右衛門父清右衛門六十二歳下人七助下女なつ右は御公儀へ書上げ之写也、とある。（『続日本随筆大成《別巻》近世風俗見聞集２』［吉川弘文館・昭和五十六年］）この京都堀川妻敵討事件の大要は、前述の『月堂見聞集巻之二』に収める彦八郎等の公儀への書き上げの写しの他、尾張藩士朝日定右衛門重章の日記『鸚鵡籠中記』宝永三年六月廿九日の条、そして守随憲治氏が東大教養学部の『人文科学紀要』に発表された『鳥

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取池田藩芸能記録の発掘』宝永三年六月七日・十三日の条等に残されている。同事件は森本東烏作の浮世草子『京縫鎖帷子』（宝永三年仲秋）や錦文流作の『熊谷女編笠』（同年九月）にも脚色され、特に前者は事件後間もなくの刊行であり、実説に近い脚色と見られ、不義の噂を広める武士の登場・妻敵討の場で妻の妹が助太刀をする・鼓師匠の女房が夫のために長刀で応戦する等が、近松作に取り込まれていると認められる。（１）この事件を取り込んだ近松による脚色について、瓜生忠夫氏は「『堀川波鼓』をめぐって」（高野正巳『古典日本文学全集近松門左衛門集』［筑摩書房・昭和四十年］所収） 24 の中で、この戯曲の特色について、「『堀川波鼓』は、因幡の国鳥取藩の下級武士小倉彦九郎の家に起る悲劇であるが、この悲劇は、姦通ということばから連想される愛欲とか、人間感情のもつれとか、人間の手に負えぬ宿命とかのせいではなくて、幕府の政治と直接に結びつき、太平の世には「武」をもっては認められがたい下級武士の境遇と結びついている。つまり悲劇の土台が、政治的に、経済的に、社会的に、きわめて堅固なのが、この劇第一の特色で、その堅固さにかけては、近松の作品中随一である。」と述べ、白倉一由氏は「『堀川波鼓』の世界ー愛惜像の創造ー」（『近松の浄瑠璃』［近代文藝社・昭和六十年］所収）において、「この悲劇を愛欲とか人間感情のもつれとか人間の手に負えぬ宿命とかではないと断定することはできないが、当時の時代状況の場を意識していることは確かである。この作品の成立は時代状況と切り離して考えることはできないと思う。江戸時代の不合理の政治・社会制度、富の偏在による経済生活、非情のモラルはその時代に生活する者には何人にも人間性の抑圧となり降りかかる。彦九郎は小身者であった。従って、この諸条件はより一層の大きな重さ、苦しさをもって覆い被さってくるのである。」と述べている。つまり、封建社会の非人間的な機構の中で生きねばならなかった下級武士の家に起った悲劇を、封建制度の不合理の諸条件故に生じたものとして劇を展開してゆくところに本曲の構成上の特色があるとされる。『堀川波鼓』は封建制度下の小身者一家の悲劇を、参勤交代という徳川氏が大名統制のために取った大きな政策を背景として鋭く描き出して見せた秀作であるといってよい。作者近松が実説や先行の浮世草子・巷間の噂話などを踏まえながらも、妻の夫への恋愛の情熱と偶発的な姦通という極めて逆説的な仮構を加えて勝れた運命劇を構成しており、彼の筆致を高く評価したい。本稿では、因州鳥取の実直な封建武士小倉彦九郎の人間的苦悶にも焦点を当て、近松の描く封建制度下の下級武士の倫理、藩政記録に見る「大倉彦八妻敵討事件」の顛末などを通して、近松の姦通浄瑠璃『堀川波鼓』の構成と鳥取藩士大倉家の妻敵討後の有りようについて言及してみたいと思う。二近松の描く封建制度下の下級武士の倫理近松姦通物の初作『堀川波鼓』は、彼の円熟期の作品だけに、登場人物が実によく描かれている。中でも、義も情も弁えた人物小倉彦九郎の義理を尊び義務を果すという武士道の上に立つ精神と、妻への愛情に燃える一個の温かい血の通う人間としての相剋が、聴く人見る人の一層の同情をそそる悲劇を構成している。そこで近松の描く封建制度下の下級武士の倫理の意味するところを考えてみたい。

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因幡の藩士小倉彦九郎は一年振りに我が家へ帰ることができ、懐かしい妻に会えるのを楽しみにしていたのだが、意外にも妻は不義の女となっていた。酒がさせた前後不覚の状態で犯した不義であって、情においては忍びないが、武士としてこれを放置して置くわけにはいかない。たねは武士の妻であるから武士道に拠って処断せねばならないのである。近松はそんな彦九郎を、義を弁えて明断する武士として描いている。彦九郎の人物造型に関しては、これまでも色々と考察されてきたが、その中でも、諏訪春雄氏は「近松の世話浄瑠璃ーその悲劇性の考察ー」（『學習院大学文學部研究年報』［昭 27 和五十六年］）において、「これまでの『堀川波鼓』論の多くは、女主人公お種に焦点を当て、封建制度下の下級武士の妻としての悲劇に視座が据えられてきた。お種を見つめることは、この作の戯曲論としては正攻法であるが、中巻切の彦九郎の慟哭に正当な評価を与えなくては、この『堀川波鼓』全体の正しい解釈が得られぬことも事実である。なぜなら、お種にのみ焦点を当てると、中巻でお種が死んだところでこの作の劇的緊張は終ってしまい、下巻の仇討ち場面は付けたりとしかみることができなくなるからである。」として、彦九郎の苦悩と慟哭について、次のような指摘をされている。お種が不義密通していたことを彦九郎は帰国してから知らされた。主君の国入りの供をして帰った彦九郎を待ち受けていたものは、家中のあちこちから届けられた真苧であった。いうまでもなく「間男」を意味する諷刺である。こうした他人のお節介は、同家中政山三五平方に嫁入っていた彦九郎の妹ゆらが離縁されてきたことによって公然化し、否応なしに彦九郎にお種の不義という事実を突き付けてくることになった。当時、武士社会といわず、町人社会といわず、人妻の不義密通は許されない行為として忌避されていた。公然化すれば、当然、当事者が罰せられることになったが、しかし、そこに抜道がないわけではなかった。彦九郎自身が指摘しているように、お種を尼とすることによってその一命を救う方法もあったのであり、また、妹のお藤が必死の知恵を働かせたように、彦九郎の口からお種を離縁してしまい、「暇の状さへやらせなば海道の真中で生ませても大事ない。命に障りはないはず」であった。そうした救済の道をことごとく絶ったのが、隣人たちの「善意」からくる干渉であった。そして、隣人たちに、そうした厚かましい「善意」の押し売りをさせたのは、恐らく、彦九郎が悲しい「小身人」で、多少の無礼や無法に対しても、何らの報復をなしえぬような地位の人物であったからに相違ない。古今東西、いずこの社会にあっても、法令や道徳律の適用を最も厳しく受けるのは、その社会の下積みの人々である。実説によれば、彦九郎は「台所役人」（月堂見聞集）、「台所人」（鸚鵡籠中記）、「料理人」（鳥取池田藩記録）などと呼ばれている。名字帯刀を許されて、武士階級に属していても、その最低周辺に位置する人物であったのであり、当時既に形骸化しつつあった武士階級の倫理の、その厳しい面だけが適用され、それを遵守しなければならないような立場に彼はいた。彦九郎がお種を手にかけて殺し、慟哭する姿には、疑獄や汚職に際して、上司の一切の罪を引き被って断罪される下級官吏の悲惨さに近いものが看取される。その悲惨感を払拭するのが下巻の妻敵討の場面である。この下巻があることによって、『堀川波鼓』は惨劇に終らずに、武士とその妻の潔い悲劇的な死の物語として、つまり、武士は最愛の妻を自ら手にかけることによって、妻は自ら贖罪の死

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を選び取ることによって、完結するのである。当時の武士階級が信奉していた武士道は、不義をした相手の男と妻を殺せと命ずる。武士本来の道徳意識とは、家の名誉を自分で守る意識であり、武士道は、武士社会の成員に課された義務であり束縛であった。藩主を中心に纏まった狭い鳥取の城下町は、連帯感も強いが、それだけ窮屈な閉鎖社会でもあったはずである。武家倫理に忠実な彦九郎は、実体のない体面や一分に拘泥し、実定法の及ばぬ共同体のむなしい行動論理のために最愛の妻を失ったのだ。ところで中巻の「小倉彦九郎屋敷の場」では、上巻の姦通事件を受けて、各人の内面における葛藤が集約的に描かれている。主君の国入りの供をして立ち帰った彦九郎宅には、江戸帰りの諸士から土産と称し、たねの不義を諷した贈物の真苧が次々と届けられるが、それでも彦九郎は一向に気付いた様子もない。源右衛門とたねとの噂は床右衛門の口から国表はもちろん江戸藩邸にまで広まっていたことは、帰国早々妹婿の政山三五平が「これは関東麻とて、名物の真苧。いかがしくは候へども、御留守の間おたね様。真苧を御績みなさるると、道中すがら家中の沙汰。罷り帰り承れば、御当地にてもその沙汰ゆゑ。進上いたし候」と、たねの姦通を彦九郎にそれとなく知らせていることでも分かる。だが彦九郎はたねが姦通するなどとは思っても見ないし、絶対に信頼していたのであろう。彦九郎は妻にこうした風聞があることを知りつつも、たねの苦衷や明日の我が身を慮って、世間の噂に左右されるような軽々しい行動を取ってはいない。彦九郎の心底には妻を救いたいという気持があったと思われる。動かぬ証拠を突き止めるまでは、ひたすら妻の愛情を信じ庇い立てする覚悟だったに違いない。藩主の江戸詰を終えての帰国の大名行列は、聴衆にその有様を彷彿とさせて、長い道中の時間的経過が理解されよう。そしてその儘ならぬ長旅は、一刻も早く国許へ戻り妻の心情を確かめたいという彦九郎の苛立つ気持と結びついて、彦九郎のみならず、聴衆もまた、逸る気持を強く抱くようになる。ここに近松の作劇技巧を窺うに足るものがある。だが、たねは彦九郎の願望を裏切るのみならず、懐胎という決定的な事実を突きつけて、助命を絶望的なものとした。夫は微動だにせず自刃した妻に止めを刺した。そこには極め付きのストイックな武士の典型像が描き出されている。やがて彦九郎が妻敵討に出ようとすると、ふぢ・文六・ゆらの三人が同行を願い出る。すると彦九郎は、「さほど母、姉、兄嫁を。大切に思ふほどならば、など最前に衣を着せ。尼にせんとて、命をばなぜに貰うてはくれざりし」と言い放ち、空しい妻の亡骸を抱き声を上げて泣き崩れた。そこに彦九郎の妻に対する愛情を強調しようとする近松の作意が窺われるのである。彦九郎はたねを生かす手立てを知りながらも実行しなかったのである。実直な封建武士小倉彦九郎にとって、己れの家庭を蹂躙されて面目を潰されたままでいることは、彼の自尊心が許さなかったものと思われる。妻を成敗して武士の意気地だけでも貫こうと考えた、と見るべきだろう。三小倉彦九郎のお国入りをめぐって本曲には脚色上の関係から「道行」と称する場面がない。その代わりに中巻の冒頭には、お供の槍持を先頭に立てた壮麗な大名行列のお国入りの景事がある。「景事」とは、劇中

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人物の様々な思いや見聞を節おもしろく連ねたもので、何れも曲節を主とした情趣的局面である。ところで日本戯曲の局面は、物語よりも寧ろ見せ場を中心に設定する場合が多く、これが演劇として甚だ重要な部分となっている。この日本戯曲の特殊局面については、阪口弘之氏が「人形浄瑠璃の形成」（『講座日本の演劇４近世の演劇』［勉誠社・平成七年］所収）の中で、「一般的には、語り物は操化されると同時に、劇的な集約が図られ、抒情表現の著しい削ぎ落としを見る。とりわけ、操浄瑠璃成立前後での浄瑠璃と三味線の結合が、「道行」や「物揃え」「物尽し」といった抒情的場面の半ば独立を促した点には注意を払うべきであろう。これらが景事・節事として、言わば筋展開を分断するように、物語中に填め込まれていったからである。所謂「ショー的構成法」と呼ばれるもので、爾後の操浄瑠璃のみならず、歌舞伎の演出様式までもがほぼこの段階で確立を見たのであった。」と述べられる。そして、藤野義雄氏は「日本演劇の特殊局面」（『近松の世話悲劇』［碩学書房・昭和三十六年］所収）において、「道行、景事、やつし、等の通語によって代表される劇的局面は、必ずしも戯曲全体と緊密な有機的関係を保っていないにも拘らず、一曲の焦点的場面として観客の感動を強く促す力を持っている。」と評される。しかし、果してそうであろうか。本作では下巻に妻敵討を入れる物語の構成上、「景事」を中巻の初めに置いたと思われる。先ずは、華やかな行列の様子を彷彿させるべく、当時の流行歌「おつづら馬」（『松の落葉五』所収）に謡われる「さても見事なお葛籠馬よ、下にや氈敷き唐縞の蒲團、蒲團張りしてな小姓衆を乗せて … … … 」の一部を作り変えた、「さても見事なお葛籠馬や。七（２）つ布団に曲ろく据ゑて。布団張してナ、小姓衆を乗せて。」で始め、最初から華やかな・（３）賑やかな情景で以て雰囲気を盛り上げ、聴衆の心に華やかさを印象付ける。しかも、当時の流行歌謡なので、聴衆には馴染があって受け入れられやすい。続いて、その華やかな行列の細かな描写となる。「はなで遣る。花もさき手の供道具」と花を重ねて華やかさを強調しておいて、先ず、行列の先手の槍の種々相を描き、その槍を奴が豪快に振りながら行くところは、ハルフシを用いた派手な語りとし、聴く人にその華やかで豪快な大名行列に加わっているかのような感を与える。次に、富士・浅間というよく知られた山（煙を吐いていることでも有名）を後にして、佐夜の中山から逢坂の関を通って東海道を西に向かい本国に少しずつ近づいていくことを示している。続いて、しゃんしゃんりんりんと拍子のよい賑やかな轡の音で、本国に帰る喜びに浮き立つ心の様を描いておいて、供侍も六番頭・使番などと多いことで国の豊かさを、更に旗竿が後先に靡くことで民衆が藩主に靡いていること、即ち、国許がよく治まっていることを地で語っている。また大名行列に、長刀持ちや医者・儒者などが加わっていることに、街道沿いの人々は一様に驚いたと表現することで、この行列が、並みの行列ではないような印象を与える。更に、フシを使って語られる幕串・挟箱・持ち弓の数多の人々、更には、二重被いをした大鎧と、引きも切らず続く見事な行列の有様は、一層の華やかさを表現する。本来、槍は大名の武威の象徴であり、各藩の格式や伝統を物語る道具でもあった。それ故、それらの道具も家格によって違ってくる。中でも大名行列の七つ道具の一つ大鳥毛は鳥取藩の槍印であって、行列の最後を締め括る一対の槍として相応しい。愈々久松山が間近になると、藩主が召された馬も乗換えの馬も故郷の北風に勇み立ち、嘶く声も威勢がよ

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い。これは大いに帰国の喜びを響かせていて、聴衆には息もつかせず、帰国する嬉しさを強く訴えている。続いて、本国に到着した行列の人々は、一年振りの帰国に藩主も家臣も共に新樽の酒を酌んで、「ざざんざあ、濱松の音はざざんざ」（『狂言小歌集』）と歌い喜（４）び、松は常緑であるところから「松の葉の散り失せず」（『古今和歌集・序』）と歌い、（５）御家の安泰の久しからんことを祈って、帰国の宴が続けられ、『狂言小歌集』や『古今和歌集』の文句を用いて、何もかも目出度いことであると結んでいる。尚、「景事」は、『章句故実集』に「景事は地と書くに及ばず」とあるように、記譜が無くても「地」で語る（６）のを原則としているのである。ここで、物語の筋の流れから見ると、独立しているが如く見える国許へ戻る大名行列であるが、華やかで賑やかな心浮き立つ有様を詳細に描いたのは、やがて起る小倉彦九郎家の悲劇の前置として、前節で検討したような、彦九郎の並々ならぬ心中との鮮やかな対照を見せる必要があったからである。行列が明るく華やかであればある程、後の悲劇性は益々強くなる。加うるに、帰国後の他家の喜びや賑やかさも、彦九郎家の悲劇を強く訴えることになる。更に、これらの日常的有様と妻敵討という非日常的事件のコントラストを一層際立たせ、結果的に聴衆にその悲しみを強く感じさせるようになり、本作における極めて重要な役割を担っているのである。これについては、金田文雄氏も「『堀川波鼓』の構成」（『国語国文学誌第号』［広 12 島女学院大学日本文学会・昭和五十七年］）の中で、「 … … … 冒頭のお国入りの明るさの背後には、同時に描かれなかった彦九郎の苦悩とも重なりあっていたと見ることができる。」と述べられている。四藩政記録に見る「大倉彦八妻敵討事件」の顛末近松作『堀川波鼓』の因幡の藩士小倉彦九郎は、『月堂見聞集』では「大蔵彦八郎と申臺所役人」、『鸚鵡籠中記』では「松平右衛門太夫吉明台所人」、藩政記録『万控帳』では「御前御料理人大倉彦八」とある小身者だが、不義を犯した妻を世間の定めに従って成敗する。本章では、鳥取に残る大倉彦八妻敵討事件の関係史料（『家老日記（万控帳）』・『藩士家譜・大倉喜家』）を通して、この事件の顛末を明らかにしておきたい。元禄期の鳥取城下の町中には能をよくする町人が相当おり、出入りの能役者・御手役者・町方役者への報酬は、当座支給からやがて扶持方に改められている程、能楽が盛んだった。それは、鳥取城中の御能に度々罷り出で、やがて御抱えとなった者が出ていることでも分かる。近松作『堀川波鼓』の妻敵宮地源右衛門は、京から長逗留して、一定期間を、各家臣の子女に鼓を指南する師匠であり、元禄期の鳥取城下での能楽盛行の様は、大倉彦八妻敵討事件を考える上で見逃せない。『鳥取県史第五巻近世文化産業』（鳥取県・昭和五十七年）の「第二章芸能・美術の発達」に記される当時の鳥取城下の具体的な周辺事情は、以下の通りである。延宝年中（一六七三～八〇）、江戸からの野村理兵衛と共に、京都から堂屋太郎兵衛が招かれている。（『万控帳』）京の役者の城下への往来は次第に活発となり、 … … この頃、藩士で「稽古仰せ付け

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られ」「御相手に仰せ付けられ」た者のうち、田辺伊右衛門は、稽古の暇を得るため「御番相断る」ことを許された。（『御目付日記』宝永七年五月二八日条）能稽古のために、武士本務の番役も免ぜられたのである。 … … 稽古のための苦労もなかなかであり、このため役者の扶持米は、減禄が藩内で断行された節も、「引米なし」とする他、町役者には「勝手難儀」の救済に銀子を与える等の特別措置を講じている。 … … （『万控帳』宝永五年一〇月晦日条）さて、大倉彦八が当時の鳥取藩主・三代吉泰に従って参勤交代をした期間については、『月堂見聞集巻之二』に、「宝永二年（一七〇五）六月江戸へ罷下り、翌三年五月十五日鳥取へ下着」とある。そして京都堀川妻敵討の実説については、鳥取県立博物館が所蔵する藩政記録『万控帳』によって窺うことができる。そこで大倉彦八妻敵討事件の記述を順を追って吟味してみたいと思う。尚、『万控帳』（『万ひかえ』・『控帳』とも言う）とは、藩政全般について、家老の責任において記したものである。【宝永三年（一七〇六）五月二十七日】一、御料理人大倉彦八儀、妻不儀有之由ニ而、昨夕右之妻ヲ切殺申由、依之町御目付指出シ、相改候様ニ、御目付衆江申達事。【同五月二十八日】一、御前御料理人大倉彦八妻、彦八江戸留守之内、京都ヨリ御雇ノ役者小鼓打宮井伝右衛門ト不儀有之ニ付、一昨廿六日夕妻ヲ生害致シ、伝右衛門ヲ討ニ罷出度旨ニテ、御暇奉願、御目付共、右之品遂吟味候処、不儀ニ致決定ニ付、達御耳、彦八儀願之通御暇被遣旨被仰出、御用人ヲ以御膳奉行迄申渡事。【同六月十三日】一、大倉彦八儀、今月七日朝、於京都女敵宮井伝右衛門ヲ首尾好討留申由、依之御奉行所ヨリ毛利六郎左衛門呼ニ参、罷越候処、彦八并伜女弍人共、六郎左衛門請取候様御指図、京都御屋敷ヘ請取置候由申越ニ付、達御耳候処、女敵首尾好討留候付、御当地ヘ御引取可被成旨被仰出、為迎、御歩行両人并足軽五人被遣旨、其々ヘ申渡シ、岩本一郎左衛門・能勢五郎左衛門申来事。明十四日発足、毛利六郎左衛門・橋本助左衛門方ヘ添状遣事。【同六月二十九日】一、大倉彦八儀、達御耳処、此度之作廻宣仕廻ニ付、被召返御目見徒ニ被仰付旨被仰出、御用人ヲ以徒頭江申渡事。 … … 【同七月十九日】一、（略）一、右之跡役（御蔵目付）、大倉彦八被仰付、申渡事、彦八儀、此度之首尾モ宣ニ付、右之規模ニ被仰付事。このように藩政記録『万控帳』には、妻敵討の経過と彦八一行の身柄引き取りに関する記事、妻敵討成就によって彦八がその後徒士を経て御蔵目付に任命されたこと、が記されている。この資料からは鳥取藩においては妻敵討がかなり重要視されていたことが分かる。

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近松の人妻の不義密通を題材とした三姦通物の内、二つの武士妻の姦通劇の舞台は鳥取（『堀川波鼓』）と松江（『鑓の権三重帷子』）で、共に山陰の鄙びた風土を背景に成立している。そうした狭い城下町の地縁社会にあっては、夫が参勤交代で江戸表に行っている留守中の人妻の行動は、常に衆人の監視の目に晒されることになる。それ故、妻が不義の関係に陥った時には、小倉彦九郎のような小身武士は、姦通罪は男女共に成敗という当時既に形骸化しつつあった武士階級の倫理を杓子定規に遵守することになる。五おわりに大倉彦八は見事に妻敵を討って、宝永三年（一七〇六）七月十九日、御蔵目付にまで取り立てられた。これは妻敵討の成就に対する藩からの褒美と言えよう。武士社会の義理に圧倒されて武士道を遵守したことが出世の道へと結びつき、彼は念願の立身を果たすことができたのである。妻敵討とは、太平の世に武士道が形式化した折の所産であり、妻敵を夫が成敗するというのは、妻を寝取られた武士の意地、言わば人間の本能的な嫉妬に根差すものと言えよう。妻敵討は一門の面目にかけての処置であり、武士であっては妻と通じた男を討つことによってのみ体面の維持が可能になるのである。そこで作者は、論理的、且つ情緒的に観客を納得させるよう、近世の冷酷な妻敵討の習俗を浮き彫りにした。『堀川波鼓』の悲劇は、一層の真実味を帯びて人々の心の奥底に迫って来るのである。注（１）『徳川文藝類聚第一』（國書刊行會・大正三年）所収、『京縫鎖帷子』参照。（２）藤田徳太郎校註『松の落葉巻第五』（岩波書店・昭和五十九年）一三五頁参照。（３）本曲に関する引用は、新編日本古典文学全集『近松門左衛門集 ② 』（小学館・平 75 成十二年）に拠る事とする。（４）藤田徳太郎校註『閑吟集附狂言小歌集・室町小歌拾遺集』（岩波書店・昭和七年）四三頁参照。この歌は、武女の紀行文『庚子道の記』（新日本古典文学大系『近 68 世歌文集下』［岩波書店・平成九年］）九四頁に、「引馬野ははやくより浜松ともいふなり。 … … 酒のみたちて、「浜松の音は」とをのこどものうたふは、この所よりのことならんかし」。清水濱臣の頭注には、「足利義教公富士見に下向の時ここの松のもとにて浜松の音はざざんざと歌ひ酒宴し給ひしより名づけていまも颯々松（さざんざのまつ）とて野口村の田圃の中にありとぞ。」とある。（５）新編日本古典文学全集『古今和歌集・仮名序』（小学館・平成十二年）三〇頁参 11 照。（６）『浄瑠璃故実伝書下』（東京都立中央図書館ー特別文庫室蔵［写本］）所収、『章句故実集』（六丁表から裏・文化十二年九月写）参照。【参考文献】 ① 『続日本随筆大成《別巻》近世風俗見聞集２・「月堂見聞集」』吉川弘文館・昭和五十

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六年。 ② 瓜生忠夫「『堀川波鼓』をめぐって」（高野正巳『古典日本文学全集近松門左衛門 24 集』［筑摩書房・昭和四十年］所収）。 ③ 白倉一由「『堀川波鼓』の世界ー愛惜像の創造ー」（『近松の浄瑠璃』［近代文藝社・昭和六十年 ]_所収）。 ④ 諏訪春雄「近松の世話浄瑠璃ーその悲劇性の考察ー」（『學習院大学文學部研究年報』［昭和五十六年］所収）。 27 ⑤ 金田文雄「『堀川波鼓』の構成」（『国語国文学誌第号』［広島女学院大学日本文学 12 会・昭和五十七年］所収）。 ⑥ 阪口弘之「人形浄瑠璃の形成」（『講座日本の演劇４近世の演劇』［勉誠社・平成七年」所収）。 ⑦ 藤野義雄「日本演劇の特殊局面」（『近松の世話悲劇』［碵学書房・昭和三十六年］所収）。 ⑧ 『鳥取県史第四巻近世社会経済』鳥取県・昭和五十六年。 ⑨ 『鳥取県史第五巻近世文化産業・「芸能・美術の発達」』鳥取県・昭和五十七年。 ⑩ 『鳥取藩史第四巻財政志・刑法志・社寺志』鳥取県・昭和四十六年。 ⑪ 『家老日記（万控帳）』鳥取県立博物館所蔵。 ⑫ 森本東烏『京縫鎖帷子』（『徳川文藝類聚第一』［國書刊行會・大正三年］所収）。 ⑬ 錦文流『熊谷女編笠』（藤本作校訂『珍本全集前編』［博文館・昭和三年］所収）。 ⑭ 藤田徳太郎校註『松の落葉巻第五・「お葛籠馬」』岩波書店・昭和五十九年。 ⑮ 新編日本古典文学全集『近松門左衛門集 ② 』小学館・平成十二年。 75 ⑯ 新編日本古典文学全集『古今和歌集・仮名序』小学館・平成十二年。 11 ⑰ 「武女の紀行文『庚子道の記』」（新日本古典文学大系『近世歌文集下』［岩波書店 68 ・平成九年］所収）。 ⑱ 『章句故実集』（『浄瑠璃故実伝書下』［東京都立中央図書館特別文庫室蔵・写本］所収）。 ⑲ 寺島良安『倭漢三才図会』日本随筆大成刊行會・昭和四年。 ⑳ 『和漢三才圖會卷第九十四濕草』中近堂・明治二十一年。㉑『演劇百科大事典第２巻』平凡社・昭和五十八年。㉒尾藤正英訳『政談（抄）』（『日本の名著荻生徂徠』［中央公論社・昭和四十九年］ 16 所収）。㉓山本博文『参勤交代』講談社現代新書・平成十年。㉔忠田敏男『参勤交代道中記ー加賀藩史料を読むー』平凡社・平成五年。㉕高柳眞三・石井良助編『御触書寛保集成』岩波書店・昭和三十三年。㉖『三百藩藩主人名事典第四巻』新人物往来社・昭和六十一年。

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『堀川波鼓』における近松の作劇法二ー姦通物の初作に見る近松の人物造型ー一はじめに『堀川波鼓』は、近松が宝永三年（一七〇六）六月七日に京堀川で起った妻敵討事件に取材、同四年（一七〇七）二月十五日より大坂竹本座で『吉野忠信』の切として上演された（『外題年鑑』明和版）武士社会から材を得た姦通物の初作で、八年後の『大経師昔暦』（正徳五年・一七一五）、十年後の『鑓の権三重帷子』（享保二年・一七一七）と共に、「近松三姦通物」と呼称される。近松作上演の前年（宝永三年）には、森本東烏作の浮世草子『京縫鎖帷子』（同年八月）、錦文流作の『熊谷女編笠』（同年九月）が同事件を題材にして上梓されており、近松には前者が影響を与えている。この京堀川妻敵討事件は当時評判だったが、事件の真相については、藤井乙男氏が『月堂見聞集巻之二』に伝える事件関係者による公儀への書き上げの写しを、祐田善雄氏が『鸚鵡籠中記』中の当時の世間の噂話を、守随憲治氏が『鳥取池田藩芸能記録』中の鳥取の池田藩の側に伝わる関連記事を紹介されてから、明らかになった。事件の噂が、当時、どのような形で世間に伝わっていたかは、尾張藩士朝日定右衛門重章の『鸚鵡籠中記』の宝永三年六月二十九日の条を見ると、 ○ 今月初比、京堀川辺にて女の敵打あり。遠近甚伝之。ママ因幡鳥取、松平右衛門太夫吉明台所人あり。在江戸也。妻子は鳥取にあり子に鼓を稽古させしむ。鼓打此妻と通ず。人多知之。本夫の妹京の紺屋の妻たりしが、此奸状を江戸の兄へ通ず。兄大に憤り、強て暇をもらひ、皈国し、妻を一刀に切殺し、妹と及び妻の妹ともに彼鼓打を狙ふ。本夫は見知らざるゆへ、女を以て物色し、当月二日三日比にか、堀川にて付出し、先に女を家に入れ、因幡よりの状を届と云間に、本夫等入て討留之也。奉行所より右衛門太夫の留主居に命じ、引取らせ預けんとす。留主居云。其人吾名を知らず。見知らず。万一虚なればいかがなり。一度江戸へ達て可引取と申す。奉行所より又云。左あらば法なれば篭舎さするか。それにても不苦と云々。留主居以為く、吾彼者を見知らねども、実なるときは友輩を篭舎させては、主のためもいかがなりとて、終に引取る。又云、妻の妹、始鼓打に通じ而姉も通ずる故甚怨恨し本夫に訴之云々。鼓打ゆへに吾姉殺したれば姉の敵也とて討之云々。実は夫と女の敵を打也。（『名古屋叢書続編ママ第十一巻鸚鵡籠中記（三）』［名古屋市教育委員会・昭和四十三年］所収）とあって、その詳細が分かる。『鸚鵡籠中記』は、断片的且つ具体性に富む記述によって、裏側の史実を語っているが、彦九郎が妻敵討に出掛ける時に、妻敵の顔を知らぬため、同行した二人の妹に確かめさせて討ち入ったことから、この事件は巷間では女の敵討と伝えられて評判だったらしい。こうした世間の耳目を集めた事件を戯曲化する場合には、巷間に伝わる庶民の噂話を織り交

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ぜた方が効果的であるし、観客もそれを意識して観劇したと思われる。噂話や風聞を取り込んで聴衆にそれと分かるように趣向することは、テレビ・ラジオ・新聞・週刊誌などの情報メディアのなかった江戸時代にあって、情報伝達機能の役割を果していたと言えよう。近松が封建制度下の小身武士の悲劇を脚色したこの作品は、水谷不倒校註『新釈挿図近松傑作全集四堀川波の皷』（早稲田大学出版部・明治四十三年）の解題に、近松の世話物中、女敵討を仕組みたるもの、『堀川波の皷』と『鎗權三重帷衣』との二種あり。『波の皷』は寶永四年二月、竹本座の操にかけしものにて、近松五十五歳の作なり。其の筋は、因州の藩士に小倉彦九郎といふものあり、一年主君に從ひ江戸勤番の留守、其の妻のお種が酒に心を亂し、養子文六が皷の師匠宮地源右衞門と不義したる事を、豫てお種に横戀慕を仕掛け、辱められたる事ある磯邊床右衞門が知りて、家中に觸れ廻りしかば、彦九郎の歸國するや、諸方より眞苧を贈りて、お種の姦通を諷するものあり、お種の妹お藤は悲しき事に思ひ、彦九郎の耳に入らざるうちに、お種を離縁させて姉の命を救はんと計りしも成らず、遂に彦九郎の耳に入り、お種は言譯なさに其の場に於て自害して相果ければ、彦九郎同人妹おゆら、お藤、文六等は姉の敵を討んとして京都下立賣堀川なる源右衞門が住居に押かけ、首尾よく源右衞門を討果す事を作りたり。とあるが如く、参勤交代に随従しての留守中に、孤閨を守らねばならぬ下級武士の妻が、ふとしたことから町人の鼓の師匠と道ならぬ関係に陥り、夫が不本意ながらも死に追いやらねばならぬ様を描いた妻敵討の悲劇である。そこには、戯曲作者近松の温かい筆致で、一度の夢見たような過ちのために惨めな最期に終ったこの姦通劇の女主人公が、限りなく魅力的な人妻として造型されている。ところで、この姦通事件の有り様は、事件直後に書き残された『月堂見聞集卷之二』の「因州鳥取住人妻敵打事」に、「留主之内右くらふう度々異見仕候へども、承引不仕候旨申候」と記録されていることや、『鸚鵡籠中記』の「宝永三年六月二十九日の条」に、「妻子は鳥取にあり子に鼓を稽古させしむ。鼓打此妻と通ず。人多知之。」と記述されているように、同情に値するような事情から生じたものではなく、両人は相愛の仲であったことが窺える。そこで、近松がこうした事実を劇化するに当たって試みた方法は、二人の姦通は自らの意志によったものではなく、偶然の成り行きが不幸な境遇にさせたとする。つまり、夫を恋慕う気持が主因で、酒の酔いという外的要素も加わって、意志なき姦通に至ったとすることであった。幕府法で死罪と明記された大罪である人妻の姦通行為も、恋い焦がれた夫に対する妻の至純な情愛故に聴衆の共感を得ることが可能となり、しかもそれが日常性を離れた謡と鼓と語りによって表現されるため、一層夫への恋情の度を増して聴衆の心に強く迫ってくると思われる。『堀川波鼓』はそうした意図によって作られた近松最初の姦通浄瑠璃であった。藤野義雄氏は「近松の世話浄瑠璃」（『近松と最盛期の浄瑠璃』［桜楓社・昭和五十五年］所収）において、姦通物としてはまだ未完成の域を脱していない近松の本曲の創作態度について、「『堀川波鼓』は他の姦通曲に比して定型の成立がまだ不十分であるが、姦通という事態を引き起す女主人公に密通の意志が全く存在せず、偶然から生じた過誤と敵役の行動によって破滅を避けることが出来なくなるという構想の基礎は据えられ、姦通劇に対する近松の根本的態度はここに定まったと見られる。」との指摘をされている。しかし、本曲の原事実はさほど問題にする程の出来事でないにも

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拘らず、十分舞台効果を上げ得るように作劇されており、その中心的構想は後続の姦通曲にも襲用されるものとなっている。近松は、個々の登場人物にどのような心情・行動・人間性などを付与して武家に起った不倫事に対応させたのだろうか。本稿では、近世下級武士の妻の悲劇、体面を重んじる小身武士の苦衷、世間の告発を背景とした妹たちの行為、そして、上方物特有のくどさを有する下巻の構成上の問題点などを通して、姦通物の初作に見る近松の作意について言及してみたいと思う。二近世下級武士の妻の悲劇封建制度下にあって、下級の武士とその妻は非人間的な生活を強いられていた。そこで近松は、武士社会の義理に背いた人妻の、生身の人間の中に蠢く筋道の立たない混沌と錯綜を、有りの儘に描き出している。女主人公のたねは、「国に名取りの濡れ者と聞えしもさることぞかし。」と言われる程の評判の好色的な美人であった。それどころか近松は、（１）鼓の師匠宮地源右衛門が初対面の時に受けた印象を、「挨拶、差配しとしとと。物柔かで、きつとして。姿なら、面体なら、京のどなたの奥様にも。誰が否とは、いなば山国育ちとは思はれず。」と言わせており、その立ち居振舞は、しっとりとしていて物柔らかで、貞淑さの中に気品と熟れた色気がほんのりと漂う、女らしい魅力を持った申し分の無い武士の妻であった。たねと彦九郎とは「様子ある夫婦」「幼馴染の我が夫」とあるように、言わば、幼なじみが恋愛をして夫婦になった仲だけに、その愛は強固で、妻の夫に対する愛情には並々ならぬものがあったと言えよう。「第一女子のたしなみは、殿御持つてが大事ぞや。舅は親ぞ、小舅は兄よ、姉よと、孝をなせ。ほかの男と差し向ひ、顔をも上げて見ぬものぞや。総じて夫の留守のうち、男とあらば、召使。一門、他人おしなべて、年寄、若いの隔てなく。このたしなみが悪ければ。四書五経を宙で読む。女子でも役に立たぬぞや」とは、たねの母親の遺言にある言葉だが、そこには武士の妻となる当時の女性が身に付けねばならぬ道義や教養が説かれており、彼女は常日頃から女性の踏むべき道徳をしっかりと守り、十分の弁えを持って行動していた筈である。それは、たねが磯辺床右衛門の邪恋に対して、「こりや侍畜生め。彦九郎殿とは念比なり。人間の道に背くといひ、御家中の後ろ指。殿様のお耳にたたば、身代の破滅となるが、知らぬかや。小倉彦九郎が女房ぞ。侍の妻なるぞ。推参なことをして、かならず我を恨みやるな。沙汰はせまい。サア帰りや」と、武士の妻らしく厳しい言葉で窘めていることでも分かる。封建道徳をしっかりと身に付けているたねにとって、不倫など思いも寄らぬことであった。だが実際に、宮地源右衛門と不倫をした。白倉一由氏は「『堀川波鼓』の世界ー愛惜像の創造ー」（『近松の浄瑠璃』［近代文藝社・昭和六十年］所収）において、「この悲劇の中心を流れているものはお種の人間性であり、夫への限りない愛情である。故に、近松はお種に良き人間像を形象化しなければならない。お種を美化して描いていこうとしているのである。彦九郎への愛情の世界のみに生きているお種に不倫の行為を行わせるのに、近松は次の二つの条件を設定している。」と述べられる。一、お種の不倫の行為はお種自身が欲したことではなく、お種の本心は全く否定してい