愛のヴィジョン : W. H.オーデンとシェイクスピアのソネット

全文

(1)愛のヴィジョンーW.H.オーデンとシェイクスピアのソネット. A. Vision. of Love-W.. H. Akio. Auden. and. Shakespeare's. Sonnets. GoTOH*. 詩の中ではめったに自己を現わさないオーデンでも,気心の知れた仲間内では,私事に関して明け広げであった｡ある時,友人が持っていた自分の詩集を開き,戯れに幾つかの. 恋愛詩の表題の傍らに,その詩を書く動磯となった男友達のイニシアルを書き込んで見せたという.1) しかしオーデンの手に掛ると,私的な経験ほ詩の中で完全に客観化され,ほとんどニュートラルな性質を帯びるo. もう1つ,これはオーデンの晩年の逸話である.あるアメリカ. の出版社が同性愛の詩を集めたアンソロジーを出版するというので,オーデンに対し1篇の恋愛詩の寄稿を求めてきた｡彼はこれに応じなかった｡自分の恋愛詩は対象となった相手の性に関係なく読めるからというのが,その理由であったo2'確かに"Lullaby''(`Lay your. sleeping. bead,. my. love')を,同性愛の詩として読む読者はいないのであるo. 内輪同志でしか語れないような私的な経験が,やがて性を超えた表現となって詩に再生される.これに似たようなプロセスを,オーデンは.i,ェイクスピアのソネットに見ていたようである｡3). 例えばオーデンほソネットの驚くべき点として-特にこれが善かれた時代を考慮に入れた時驚くべきこととして-この作品が与える｢赤裸々な自伝的告白の印象｣. (F&A,. p.104)を挙げている｡驚くべきことというのは,同性愛が重罪とされたエリザべス朝時. 代に,これを主題にした詩が書かれた事実を指している｡これがやはり同じ主題を扱ったク.)ストファー･マ-ロウや.)チャード･バーンフィールドの場合にほ,同性愛の感情を. 1人称で表わすことはせずに,古代神話の形式を借りて間接的に表現しているoそうすると,このような表現上の配慮をあえてしなかったシェイクスピアの場合,当初からソネットの公刊を意図していたとは想像し難い.オーデンはそこで次のような憶測をめく小らすo まずシェイクスピアは｢1,. 2の文学仲間にソネットを見せていたとしても,おそらく. それを日記を書くように,読者のことほ考えずに,自分だけのために書いたに違いない｡｣ *英語教室(°ept.. of English).

(2) 38. 後. 藤. 明. 生. ところが原稿を預かっていた友人がシェイクスピアを裏切るか,あるいは誰かがソネットの草稿を盗むかして,t当人が知らぬ間にソネット集が出版されてしまった.これを知った時彼は｢ショックを受けたに違いない｡｣というのほ. ｢シェイク,,.スピアは今日の多くの読者. がそうであるように,当時の読者が眉をひそめながらソネッ-トを読むであろうことを知っ (F&A, pp.104-5) そうするとソネットは,作者が｢日記を書くように,自分だけのた捌こ書いた｣｢赤裸. ていたに違いない｣からである｡. 々な自伝的告白｣ということになる.しかしオーデンはこの作品に自伝的告白以上のものを読もうとする｡彼ほこう述べる｡. 性的趣味が完全に正常で,詩を楽しみ理解する男女は,ソネットを男性の問題を障. 害とは感じることなく,それらを｢愛｣という語によって彼らが理解しているものの表現として,常に読むことができた｡我々はソネットの中で性的倒錯よりはむしろ秤秘に出合うという事実は,上のような事実によって明らかである｡(F&A,pp.99-100). オーデンによれば,詩を轟と-して読むことのできるまと車な読者なら, ,./ネットは性に関係なく読めるというo性の区別を超越した,最も高い意味での愛の表現だからであるo オーデンはこの愛を｢神秘｣と呼ぶ｡こ羊で注目したいのは,私的な経験が,. ｢男性の問題を障害と感じることなく｣読める. ような作品に転化しているとL_､う事実である.l冒頭に紹介した-､ピソ-ドに見られる,私的な経験と作品化された経験との間の関係が,ソネットとその作者の間にも見られるのである｡カー-デンはシェイクスピアのソネットにモダニズム詩論の実践例を見出したのであろうか｡しかし経験の客観化という文学の方法上の問題とは別に,もう1つここに重要な. 点を指摘することができる｡経験の中味についてであるo オーデンほいま引用した文に続けてこう書いている｡. ｢友人に宛てたソネットが由来す. る根源的な経験-これは後になって複雑になっていくが-この経験は神秘的な経験であったと思う｡｣この後で彼はこの経験をめく小って思弁的な考察を試みようとするが,この. 点ほ後に改めて触れるo当面重要なのほ,彼が作品の根底にある経験を｢神秘的｣と呼んでいる点であるoこれはシェイクスピア自身はおそらく関知するキとのなかったことであり,そうだとするとオーデンは自らの体験に即してソーネットの愛の実相を説き明かそうとしているのであろうかo確かに,オーデンはシェイクスピアの体験に,自己の体験を重ね合わせようとしているふしがある｡そしてこれにはそれなりの理由があるように思われる｡. というのはオーデンがシェイクスピアの自伝的告白という時,彼は我が身のことを思い浮かべていたのではないかと疑われるはど,シェイクスピアの経験に近いものを自ら体験していたのであ■る.例えばソネットの内容に触れたところに次のような一節があるo. 純粋な幸福と献身の感情を表現したソネットは,悲しみと離別を表現した別の作品群と混交している｡あるものほ友人がシェイクスピアに対して加えた痛手について語り,あるものは友人が係わったスキャンダルについて語り,さらに別のものはシェイ.

(3) 39. 愛のヴィジョンーW.H.オーデンとシェイクスピアのソネット. クスピア自身の不実を,感情的に全く意味をなさないような連作を通して語っている｡いかなる情熱的な関係も苦痛に充ちた危機を経て持ちこたえ,そのためにそれはい pp.92-3). っそう強力になる-(F&A,. 純粋な幸福と献身,悲しみと離別,友人から受けた痛手,スキャンダル,詩人の側の不実,こうしたものはすべて現実にオーデン自身の体験と重なる｡その上オーデンは幾多の試錬を経て,情熱的な関係がさらに強固になるところまで体験した｡その意味でこの一文杏,オーデン自身の自伝的告白と見ることすらできるのである. 2. シェイクスピアの友人MrW.H.に相当するのは,ユダヤ系アメリカ人の青年Chester Kallmanである｡オーデンが米国に移住して4ケ月後の1939年4月,詩の朗読会で2人は初めて出会う｡この時オーデンほ32歳,コールマンほ18歳でブルックリソ大学に在学していた｡はどなくして2人は同棲を始めるが,オーデンはこれを｢結婚｣と呼び,この年の夏の南西部-の旅行を｢新婚旅行｣と呼んだ｡オーデソにとってコールマンは｢情緒的そして知的には息子｣. には母親,肉体的にほ父酪ンはコールマンに宛てた"The (Carpenter, 忠誠の感情｣. 4)の役割を果したo. この時期にオーデ. Propbets''を始めとする恋愛詩を書いているが, p.. ｢信顧と. 263)を表わした作品がその中心を成す｡. この愛の生活ほ, 2年後に危機をむかえる｡コールマンは同性愛関係にきわめて放縦な 1941年の夏に彼はイギリス人ところがあり,年を経るごとにこれがひどくなっていくが, の男友達を愛人に持った｡それを知った時のオーデンの乱心振りは想像を絶するものであ｢ギリシャ的･キ1)スト教的意味での. った.オーデン自ら後に述懐するところによると, 悪魔的な力に取り濃かれるというのがどんなものであるのか,ぼくは身をもって知ったo 自制心も自尊心も失せて,まるでストリンドベルの芝居の大根役者のように振る舞うのだ｣ (Carpenter, p.311)といっている｡半狂乱のオーデンは恋敵の殺害を真剣に考えたという｡. それから数か月後に至って,オーデンはやや平静を取り戻す.. 1941年のクリスマスに彼. は詩の形式を借りてコールマンに挨拶状を書いた｡当時の彼の心熟まここにうかがえる｡手紙ほ次のように始まる｡. 穏健な反ユダヤ主義を受け継いだ異邦人のぼくが,ユダヤ人のきみの中に幸福を見出したゆえに,. 今朝ベツレ-ムのことを思いながらきみのことを思う｡この後に例えば次のような生々しい告白が出てくる｡きみのために性的な妖妬の苦しみを味わい,男の自惚れの限りないいやらしさを垣間見たゆえに,.

(4) 40. 後. 藤. 明. 生. 今朝ヨゼフのことを思いながらきみのことを思う｡きみのために人殺しを考え,半ば人を殺しかけたゆえに,. 今朝-ロデ王のことを思いながらきみのことを思う｡ちなみにオーデンはこの手紙を書く Time. Being. 2か月前に,クリスマス･オラトリオFor. the. (1947)に着手している.マリアに対するヨゼフの妖妬とか-ロデ王の残虐行. 為がこの作品の重要な主題を構成している.コールマン-の手紙と読み比べてみると,オーデソの私的な感情がFor. the. Time. Beingにいかに強く投影されているかが分る.. ところで手筋ほこう終っている.. 神がぼくに至福を顕わそうとして選ばれたのは,きみを媒体としてであったゆえに, 今朝神のことを思いながらきみのことを思う｡ばくらのボ-ミアンの友人たちの限からすれば,ばくらの関係は不条理であるがゆえに,. 今朝受肉の逆説を思いながらきみのことを思う｡. (Farnan, pp.65-6). オーデンがここで青年の内に見出した幸福を至福(beatitude)という宗教的ニュアンス. を持った言葉で表わし,また男同志の結びつきを受肉の逆説になぞらえながら不条理として肯定していることは注目に値いする｡･オーデンをこれほどまでに夢中にさせたチェスタ-･コールマンほ,オペラに関する該博な知識とすく..れた鑑賞力,それに多少の詩才を備えていた.しかし実生活では生活不能者に近かった.. ｢パスポートの更新を忘れ,金を紛失し,よく列車に乗り遅れた｣. (Farnan,. p･146)と彼を知る人はいう.しかしこうした欠点にもかかわらず,コールマンの存在は, オーデンにとっていわは魔力のようなものであった｡｢ばくの知的生活に深い直接的な影響を与えた3,. 4人の人たちの1人｣. (Carpenter,. p.314)とオーデン自身語っているよう. に,魔力は肉体的なものを超えて精神に及んだ.オーデンはコールマンに｢一方的な献身｣ (Farnan,. p･15)をもって仕えた｡コールマンの多情に蹄易し,傷つきながらも,それを責めようとせず,むしろ彼を庇った｡コールマンを悪し様にいう適中とは付き合いを絶ったというほど,それほひたむきであった｡. 当初の苦悩にもかかわらず,オーデンはコールマンの愛人問題に対して自ら態度を変えていく｡事件から数か月たった1942年1月,当時オーデンの経済上の支援者であったある女性に宛てた手紙で,彼はこう書いた｡｢彼(コールマン)のために,ばくは苦しみ,愚かな振る舞いを演じていますが,しかしこうしたことがなかったら,ばくはやがて晩年のテニソンのようになってしまうでしょう｣. (Carpenter,. p.317.. ｢晩年のテニソン｣とほ. stupidityの代名詞である｡)またこれからか10か月後に同じ人に宛てた手紙にほ｢2人 (コールマンとイギリス青年)はとても幸せで,それを見てぼくも幸せになります｣ penter,. p.314)と書いたo. オーデンはこの自虐的な態度を,ソネットの作者と分ち合った. (Car一.

(5) 41. 愛のヴィジョンーW.H.オーデソとシェイクスピアのソネットに違いない｡. シェ. オーデンの断念と受容がただの強がりや負け隈しみから生じたものとは思えないo イクスピアとの関連でも注目すべきことであるが,上に引用した手紙を書いた頃,オーデ Sea. ンは"The. Mirror''(1942年秋着手,. the. and. Tempest. The. いわばシェイクスピアの. 1944年出版)を書いていた.これは (その意味で. Ariel,にほオーデンの私的な感情がかなり濃厚に現われているのである｡･The. Sea. the. and. Mirror''をFor. to. -の注釈であるが,その第1章`prospero. ike. Time. Beingと合本で刊行したこと自体意義深. い｡)プロスペローの言葉を次に適当に引用するが,エアリエルに自由を与えるプロスペローを通して,オーデンの気持がよく伝わってくるはずである｡ I. So. Are. am. last I. at. you. can. tricks all your someone in whom. Throughwhich our. by. malicious. you. If. you. so,. cannot. will corrupt. is dissolved,. partnership. O How. i shall miss. you.. Enjoy. you,. I shall die.. nature?. test?. a. freed. believe. really. Are. Now. l have. glad. I don't. know･. I hope. you丘nd,. spot. the. him. with. i feel. time,. weakness. so. your. charm･. peculiar. :. Ariel,. Ariel,. your. next. element.. Good-bye･. (お前を自由にしてやれて嬉しいぞ/これでようやくおれも本当に死ねるような気がする.〟お前は生まれながらに反抗的なのか.わしには分らぬuお前の悪ふざ桝も人. を試すためのものなのか｡もしそうなら,今度は/お前の魅力で堕落させるような/ 欠点を持った奴を見つけたりしないようにしなければなるまい〟これでおれたちの関係も解消された｡何とも奇妙な気分だ/ェアリ-ル,エアリエル,お前がいなくて淋しくなるだろうな｡大気の中を自由に飛びまわれ｡さらば). 5). こうしてコールマンへの執着から自らを解放することによって,オ-デンは重大な精神的危機を切り抜けることになる｡. 3. しかし2人の関係はこれから3年ほどして,もう一度危機に見舞われる.今度ほオーデンによる裏切りである1o.

(6) 42. 藤. 後. オーデンほ1944年にRhoda. 明. 一生. Jaぽe という女性と知り合いになった｡ローダも彼女の夫. もともにチェスタ-･コールマンの大学の同級生であったところから, ったo. 2人ほ近づきにな. 1945年の夏,オーデンが米軍の調査員として赴任していたドイツから帰国してから. 2人は再会するが,これを磯に親密さは急速に増し,翌年から翌々年にかけてこれが情事に発展する｡ローダ･ジャフェイは当時夫と別居中で,オーデンの秘書として仕事をするオーデンほこかたわら,彼の愛人となった.この状態ほ1947年の中頃まで続いたらしいo の時期に,彼女に宛てた愛の詩"On Age. に完成したThe. of Anxiety. and. on. and. on"を書いている｡またこの年の初め (1947年7月出版)に登場するRosettaほローダがモ. デルであるとされている｡こうした点から見て,彼女がオーデンにとって創作上の刺激となっていたことは明らかであるが,その反面,オーデソはローダとの関係に罪悪感を感じていたという｡. コールマンは2人の関係を知った時,友人たちの前で2人の言動を誇張を混えて演じて見せ,彼らを物笑いの種にした｡しかしその道化振りは嫉妬を隠すことはできなかった｡ (Carpenter,. p.. 344). この女性をそのままソネットのDark. Ladyに見立てることほ控えるとして,少なくとも状況的にほオーデンはソネットに措かれた三角関係に近いものを経験していたと見ることはできる｡例えばオーデンがソネット論の中で｢シェイクスピア自身の不実｣と書き, あるいほ黒夫人に関するソネット群は｢あらゆる性的経験の中で最も不面目なものである性的逆上｣. (F&A,. p.103)を主題にしたものであるといい,そしてそこに表現された｢男の性的虚栄心に対する激しい嫌悪感｣ (F&A, p. 106)を指摘する時,感情的にほ我が身に照らして充分思い当ることがあったと考えられるのである｡それにもう1つ,ソネットとの関連で触れておくべきことがある｡ローダとの恋愛中の. 1946年,オーデンほシェイクスピアについての連続講演を行なっている｡その中のソネットに関する講演で,彼は次のように述べたと伝えられている｡. ｢芸術家は自分の愛が同等. の力で報いられるような関係に満足するとは思えません｡むしろ彼ほ,自分の人格を試しそれを強化するために,報いられることのない愛を経験することを望むのです-･芸術家とはタフなもので,こうした状況からも益するところがあるのです｡｣. (Carpenter,. pp.316-. 7)オーデンのこの見解ほ後にソネット論でそのまま繰り返される｡ローダとの情事は1947年の中頃で終る｡一方コールマンの場合,オーデンは彼の｢不実, 病癖,周期的なふさぎ込み,金銭上の無責任,思慮を欠いた友人選択,自己破壊への衝動｣ (Farnan, p･134)などの多くの欠点にもかかわらず,やがて彼の存在をあるがままに. 受け容れる心境に達するoオーデンの友人は｢性的関係として始まったものが,知的に芸術的に成熟し,. 2人は互いに相手を補い合った｣. (Farnan,. p.173)と語っている.ローダ. ジャフェイとの恋愛が終局をむかえる頃,オーデンはコールマンと共にストラビンスキーのオペラ. The. Rake's. Progressのリブレットの合作に着手している.コールマンの傍ら. で一緒に仕事ができることを,オーデンはこの上ない喜びと感じていたが,ちなみにこのリブレットのテーマが｢まことの愛の忠誠｣であったのは偶然でない.オーデンはこれから1年半はど後にコールマンに宛てた手紙で,. ｢きみほぼくのセックス抜きの人生に欠く.

(7) 43. 愛のゲィジョ./-W.H.オーデンとシェイクスピアのソネット (Farnan,. ことのできない唯一人の仲間だ｣ ing. p.157)と書き,. 1957年作の"The. More. Lov-. One"という詩の中で, If equal Let. the. affection more. cannot. loving. one. be, be. me.. (対等の愛というものが叶わないものならば/ばくはより愛する方の老でありたい) と愛の強さをうたった｡オーデンほコールマン-の様々な屈折した感情を経験して,こうしたおおらかな境地に達していたのである｡. オーデンがソネット論を書いた時,コールマンとの出会いからすでに25年の歳月が流れていた.四半世紀の時の経過はオーデンに,幸福と絶望と不信と自己嫌悪のない混ぜになった過去の経験を,距離を置いて振り返るだけの余裕を与えたものと思われる｡そうした. オーデンの限には,ソネットほかつて垣間見た愛のヴィジョンの表現と映る｡ソネットの物語は,ある人との,少なくとも3年は続いた関係の内に垣間見たヴィジョン-当の相手は自らの行動によってそのヴィジョンに泥をかけようとしていたように思われるが-そうしたヴィジョンの栄光6)を保存しようとする,シェイクスピアに (F&A,. よる,苦悩に充ちた葛藤の物語のように私にほ見えるo. p.103). こうしたヴィジョンの体験ほ,神秘的な経験領域に属すという｡オーデンはこれをワKind)と対照させながら,エロスのヴィズワスの自然の霊的体験(the Vision of Dame Eros)と名づけ,念入りな考察を加える｡それによると,エロスジョン(tbeVisionof. のヴィジョンは思春期以前に体験されることもあるけれども,それが思春期以彼に体験される場合にほ,何らかの性的な媒体が伴うという｡しかし性的といっても,愛する側にとって｢自己の欲望は,､自分よりは無限にすぐれていると思われる相手の神聖さに完全に従. 属する.愛する老は,まず何よりも相手の幸福を念願する｡｣つまり愛とほ一方的な献身であり,相互的でほあり得ない｡そしてこの種の愛ほ,現実にほきわめて稀有なものでほあるけれども,それがまぎれもなく正真正銘の愛として存在する時,もはや人ほこれを同性. 愛とか異性愛とかいう名で呼ぶことほできない｡かくして同性愛ほ無私の愛(agape) な体験の客観化と意味づ桝も. (F&A,. pp.100-1). -と昇華される｡ところでこうした私的で神秘的. オーデンにとって重大な意味を持っていたように思われる｡. 1つぼワ-ズワスが行なったのと同じ意味での経験の再吟味ということであり,オーデソ. の場合これは個人的な動機に深く根ざしていたことはいうまでもない｡彼は自らの体験の客観化を必要としたために,いわばシェイクスピアを出しにして,その妥当性の拠り所と. したのである｡このことはソネット論の結末近くでヴィジョンの体験の価値を見極めると.

(8) 後. 44. ころにはっきり現われているo. 藤. 明. 生. オーデンはこういう｡. シェイクスピアほ後かこなって,後の苦悩は当初のヴィジョンの栄光に比べればそれはど高価な代償ではなかったと感じたであろうか｡私ほそうであったと願い,そうであったと信じる｡とにかく詩人とほタフなもので,最も恐ろしい経験ですら利用することができるのである｡. (F&A,. p.106). ｢そうであったと願い,そうであったと信じる｡｣ヴィジョンの栄光を保存しよう.とするオーデンの切なる思いがここにこめられている｡こうした思いがオーデンをして理論化-. 向かわしめたと考えられるが,彼の理論化の債向という点でソネット論との関連も含めて 1つの興味深い事実を指摘できる｡オーデンはソネット論とはぼ同じ頃出版された Mystics. Ann. Fremantle. 編の. The. Protestant. (1964)に長い序文を寄せているが,その中で彼は宗教的体験としてのアガペにつ. いて考察を試みているo. オーデンはかつて"A. Summer. Night". (1933)の中でアガペの. 経験をうたったが,その後しばらく経てこの経験について内省し,それを客観的に記述した一文をものした.この文章はそのまま発表されずにいたものをオーデンはこの時期になってようやく掘り起し,その核心の部分を上記の序文で大幅に引用している｡7)これがソネット論と同時期に善かれたのはいわれのないことではない｡彼はエロスのヴィジョンとともにアガペのヴィジョンを静けさの中で想起された経験として対象化しようと試みていたのである｡オーデンはシェイクスピアを出しにしたといったけれども,確かにソネットはオーデンにとって都合のいい面を持っていた｡経験の内容においてオーデンとシェイクスピアは互いに分かち合いながら,経験-のアプローチという点で2人ほ正反対の方向を向いていたからである｡理論化の頗向を持つオーデンはそれとは道のシェイクスピアと対照を成す｡. この点ほソネット論の次の一節に明らかである｡ソネットにほ愛の理論などというものがない｡これほ我々が劇の中で出くわすシェ. イクスピアという人物の精神構造と首尾一貫している｡というのは彼の劇ではどのような主題についてであれ,作者の個人的な信条がどのようなものであったかを我々は確かめるすべを持たないのである｡シェイクスピアはただ経験を措くことだけで満足しているのである.. (F&A,. p.102). ただしソネットに愛の理論がないのほ,オーデンに我が身に即して思弁的裏づけを与える摸会を与えた点でオーデンにとって好都合であったとはいえ,これほシェイクスピアにとって不面目なことにほならない｡むしろモダニスト詩人たち-の手本として教訓的な意味すら帯びる｡なぜなら理論によらず｢ただ経験を措くことだけで満足している｣というのは,モダニスト詩論に置きかえると,シェイクスピアは｢経験の劇化｣ということにかかずらったということになるからである..

(9) 愛のヴィジョンーW.H.オーデソとシェイクスピアのソネット. 45. シェイクスピアはこれをレトリックの力によって達成した｡オーデンはソネットの主題｢修辞的手法(rhetorical devices)がと方法について論じたところでこう述べている与える抑制と客観化がなければ,強烈で直裁的な感情は詩ではなくて,むしろ人を当惑さ (F&A,p.99)彼. せるような『ヒューマン･ドキュメント』を作り出していたであろう.｣. はこれにつけ加えて,ワ-ズワスならばこれを｢静けさの中で想起された感情｣といったであろう｡しかしシェイクスピアが想起された感情からソネットを書いたとは信じ難い｡. ｢彼の場合,静けさの欠乏を補うのは技法(arti丘ce)なのである｣という｡ヴィジョンの栄光といういかにもロマン派的な主題は,意識的な技法の操作にかけられるのである｡. ここで｢とにかく詩人とはタフなもの｣という,先の引用の一節の意味が明らかになる. 苦悩を生き延びるしたたかさを詩人に与えるのは,このレトリックというものに他ならな. いのである｡オーデンの先輩W.B.イエイツはこれを`mask'と呼び,オーデンの後輩ジョン･ベリマンはこれを`persona'と呼んだが,オーデンはその見事な実例をシェイクスピアのソネットの中に見ていたのである｡注 1). H.. Carpenter:. C.. Osborne:W.. W.. H. H.. Auden:A. Biography. Auden:The. Life. 2) 3)オーデンのソネット論"Shakespeare's. 表され,同年Signet and. 4). (1973, Faber. の版による｡ D. J. Farnan:Auden. in. Love. &. p,. 76.. 256.. Sonnets. Forewords の序文に再録された｡現在はと略記した引用はこ Faber)に収録されている｡以下F&A. ShakespeareのThe. Afterwords. & Allen Unwin, (1981), George (1980), Eyre Methuen, p.. Poet. of Sonnets"は1964年7月2日と9日のListener紙上に発 a. (1984),. Simon. and. Schuster,. p.. 66.. 5)オーデソの恋愛経験とシェイクスピア読書体験がはば平行していたことを示す事実がある｡彼は "The Sea and the Mirror"を1942年に書き出すが翌年春に筆が渋り,夏の問執筆を中断する. その間彼はシェイクスピア全集を年代順に読み,全巻を読破する｡やがて制作意欲が戻り, "The. 6). Sea. and. 紙にあった｢至福｣ 7). the Mirror"の終末部を一気に仕上げている｡. ｢ヴィジョンの栄光｣ Forewords. and. (the glory of a vision)という言葉は,オーデンのコールマン宛ての手 (beatitude)という言葉と比較できる｡. Afterword5,. pp･. 69-70..

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