旧約聖書における語りの技法 (1)

Kobe Shoin Women’s University Repository

Title 旧約聖書における語りの技法（１）

The Art of Narrative in the Old Testament(1)

Author(s) 勝村弘也(Hiroya katsumura)

Citation

キリスト教論藻（KIRISUTOKYO RONSO）Bulletin of the Institute for Research of Christian Culture，No.17： 13-32

Issue Date 1984

Resource Type Bulletin Paper / 紀要論文

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旧 約 聖 書 に お け る語 りの 技 法(1)

勝

村

弘

也

1は じ め に 旧約 聖 書 中 の物 語 テ キ ス トは,著 し く重 層 的 な構 造 を もつ テ キ ス トと して 特 徴 づ け る ことが で きる 。 こ の重 層 性 を,現 テ キス トが どの よ うな生成過 程 を 経 て 出 来 上 が って きた もの か とい う,史 的 ・通時論 的な問い の もとで見 る な らお よ そ 次 の様 な こ とに な る と普 通 考 え られ て い る_{。 旧 約 中 の物 語 の核 と} な った の は・ 或 る集 団 が体 験 した或 る 出来 事 に 関 す る一 比 較 的短 い 口 碑 ・伝 説 の 類 で あ った 。 こ の様 な 口頭 伝 承 は,例 えば ア ブ ラハ ム とか ヤ コブ の 様 な 或 る 特 定 の個 人 の 生涯 の 中 で連 続 し て生 起 した 一 連 の 出来 事 と して も の が た られ る とい うよ うな仕 方 で_{,徐 々に よ り大 き な作 品 へ と発 展 して い っ} にり た 。 これ らの 伝 承 複 合 体 一 グ ンケ ル の 呼 び方 に 従 う とSagenkranz「 諸 伝 説 の 花 環」 つ ま り 「伝 説(2yJは,い つ か らか 文 書 化(言 己述 化)さ れ る こ と とな る が・ 最初 の 物 語 の記 述 か ら今 日わ れ わ れが 手 に して い る物 語 テ キ ス トに 到 るま で の 間 に は,何 回 か の編 集 ・改 訂 作 業 が あ_{った と考 え られ る の で} あ る。 ここ で 当 然 問題 に な る の は,従 来 学 会 の通 説 と して受 け 入 れ られ て き た 資 料 仮 説 を ど う見 る か で あ る 。 筆者 の立 場 は,既 に発 表 さ れ た若 干 の 拙 論 中 で も明 らか に した よ うに,資 料(文 書)仮 説 に対 して全 体 と して 否 定 的 な 見 解 を とる の で あ る が,勿 論,歴 史 的 な方 法 を研 究 か ら排除 しよ うと した り, 史 的 燗 い 撮 初 か ら禁 じた りす る もの で1まな い脇 語 テ キ ス トを 分 析 す る に 際 して は,ま ず 資料 仮 説 を 前 提 と しな い 形 で,共 時 論 的 方 法 を 通 時 論 的 方 法 に 優先 さ せ る こ と,物 語 とい うもの が そ の本 性 上,文 字 で 記 述 され る芸 術 で あ るよ りも,口 頭 で 語 られ 伝 達 され る芸 術 で あ る こ と,こ の 二 点 を 根 本 に 置 い て考 察 を進 め る の で あ る。 最 初 か ら記 述 さ れ た 物 語 も旧 約 中 に は 存 在 す るで あ ろ う。 しか しそ の 様 な

文 学 作 品 の場 合で も,古 代 イ ス ラエ ル,い や 古 代 オ リzン ト世 界 の 長 い 期 間 に わ た る 口承 文 芸 の伝 統 を 基礎 に して作 品が 産 み 出 され た こ とを 忘 れ て は な らない 。特 に,創 世 記1∼36章 や士 師 記,サ ムエ ル 記 等 の重 層 的 多 義 的 な 構 造 を示 す テ キ ス トの背 後 に は,相 当長 い 期 間 に わ た る伝 承 の 歴 史 が あ った こ とが 確 実 であ る と思 わ れ る 。 こ れ らの 物 語 テ キ ス トの もつ 表 現 形 態 の 独 自性, そ の芸 術 性 を把 握 し よ う と思 え ば,こ れ らが 本 来 口頭 で語 り伝 え られ る もの (・正} で あ った とい う側 面 を 無 視す る こ とは 不 可 能 で あ る 。い や 物 語 とい うもの は, そ もそ も語 られ る もの と して存 在 す るの で あ る。 従 っ て,或 る著 者 に よ って 書 か れ た 物 語 も存在 す る こ とを計 算 に 入 れ る と して も,一 ま た,わ れ わ れ が 手 に し てい る 「物 語」 は す べ て文 字 に よ って 記 述 され た 音 素 レベル に い た るま で 原 則 的 に 変更 不 可能 な物 語 テ キ ス トと して の み存 在 す るの で は あ る が ,芸 術 的 形 態 を もつ ひ とつ の類 型 と して物 語 を と らえ よ うとす る 場 合 に は,そ れ が もと もと聴 衆 を前 に して 語 り手 が 語 り演 じた もの で あ った 点 に ま ず 注 目す る必要 が あ る 。 こ の こ とは,物 語 が 書 か れ た芸 術 で あ る よ り もむ し ろ 主 と して 人 間 の 声 を媒 介 とす る 語 られ る 芸 術 で あ る こ とを 意 味 す るの で あ る。従 って,旧 約 の 物 語 テ キ ス トの 芸 術 性 は,そ れ が ま さ に 語 りの技 法 (Ku皿st)と して,聴 衆 の耳 を通 して 聞 き と られ 感 受 され るた め の技 法 と し {51 て 把握 さ れ る 時,最 もよ く認 識 され うる ので あ る。 2A・ オ ル リ ク とH・ グ ン ケ ル 旧約 の 物 語 の 基層 に 口頭 伝 承 が あ る こ とは,今 さ ら繰 り返 す ま で もな い 研 究者 の 常識 と考 え られ るで あ ろ う。 それ で は,こ れ まで 主 と して 歴 史 批 評 的 な 方 法 に依 拠 して物 語 を分 析 して き た研 究 者 た ち が,口 承 文 芸 とい う もの が そ もそ も どの よ うな もの で あ るか を 自覚 的に 捉 え た 上 で研 究 を進 め て きた か とい う と,疑 問視 せ ざ る を え ない 。 特 に,語 る とは いか な る行 為 であ り,ま た 語 られ た もの を記 述 す る 時,何 が 起 こ るか に つい て は十 分 な考 慮 が 払 わ れ て こ な か った の で は な か ろ うか 。 こ れ らの点 に つ い て研 究史 を逐 一 丹 念 に 調 べ あ げ る暇 は な いが,Formgeschichte(形 態 史 ま た は 様 式 史)の 起 点 に位 置

す るH・ グ ン ケ ル の 研 究 だ け は 少 し 詳 し て 見 て お こ う と 思 う。 {s) 彼 の 「創 世 記 注 解 」(igai年 初 版,1910年 改 訂 版)は,語 り の 技 法 を 問 題 に す る 場 合 に 常 に そ こ へ と 引 き 返 し,そ こ か ら 出 直 す べ き 偉 大 な 業 績 で あ る と 思 わ れ る 。 彼 が 創 世 記 のSage(伝 説)∼ 「民 衆 に よ っ て 古 くか ら 語 り伝 え ら れ た,過 去 の 人 物 や 出 来 事 に 関 す る 詩 的 物 語(poetischeErz曲lung)」 一 に お け る 語 りの 技 法 を 考 察 す る に 際 し て_{,そ の 拠 り所 と し た 民 俗 学 研 究} は 同 時 代 の 高 名 な デ ン マ ー ク 人 学 者 ア ク セ ル ・オ ル リク(1864-1917)の も 例 の で あ っ た 。 グ ン ケ ル の 研 究 が い か に オ ル リ ク の い わ ゆ る 「叙 事 詩 的 法 則 (epischeGesetze)」 に 依 拠 し て い る か は 「注 解 」 の 「序 説 第 三 節 創 世 記 の 伝 説 の 芸 術 的 形 態 」(Einleitung.§3.KunstformderSagenderGenesis) の 脚 注 を 一 瞥 す る だ け で もわ か る 。 こ こ で,グ ン ケ ル が 創 世 記 研 究 に 応 用 し た オ ル リ ク の 「法 則 」 を ひ と と お り見 て お く こ と に し よ う。 わ れ わ れ が グ ン ケ ル の 立 っ て い た 地 平 を 乗 り 越 え る の は 確 か に 容 易 で は な い で あ ろ う。 し か し,グ ン ケ ル も時 代 の 子 と し て 今 日か ら 見 る と 色 々 な 限 界 を も つ 諸 前 提 の 上 に 立 っ て もの を 考 え て い た の で あ る 。 わ れ わ れ は そ の よ うな 前 提 を 明 ら か に す る こ と に よ っ て,次 の ス テ ッ プ を 踏 み 出 す た め の 参 考 と し た い 。 以 下 の 行 論 に お い て は 若 干 の 補 足 説 明 や 私 見 もま じ え な が ら整 理 し て み る 。 〔1)導 入 の 法 則 及 び 終 結(語 り 納 め)の 法 則 伝 説 は,突 然 動 的 な 行 動 を も っ て 開 始 さ れ る も の で は な い 。 そ れ は静 か な お ち つ い た(ruhig)所 か ら始 ま り,動 的 な(bewegt)部 分 に 移 行 す る 。 終 結 部 に は,導 入 部 に 対 応 す る 形 で,昂 揚 し た 気 分(Stimmung)を 再 び や わ ら げ る よ うな 語 り 納 め(Aus-klang,響 き 止 み)が き てs話 が 閉 じ ら れ る 。 これ は わが 国の 昔 話 研 究 が古 くか ら扱 って きた 問 題 で もあ る。 ゆ っ くりと した 語 り 出 しの 好 例 は,サ ム エ ル記 上1章 の サ ム エル誕 生 の物 語 で あ る。 こ こで は 系 図 が一 定 の役 割 を演 じて い る 。音 楽 との ア ナ ロジー で 考 え る と,プ ル ック ナー の交 響 曲 の 霧 が 谷 間 か ら湧 き上 が る よ うな あ の開 始 部 一 こ れ は彼 が オ ル ガ ンの 即 界 演奏 の名 手 で あ った こ と と関係 す るの か?一 と対応 す るで あ ろ う。 この 様 な 開始 の仕 方 は,極 め て 自然 な ので あ る。語 り納 め の例 も,い ろ ん な類 型 の 物語 か ら集 め られ る。「それ 以 来,

もう彼(ト ロー ル に な った 男)の 姿 を 見 か け た者 は あ りませ ん 。 そ して ま た,そ れ か らは長 い こ と,だ れ ひ と りそ の場 所 に 薬草 を探 しに 行 く元 気 のあ る もの は な か った の です 」(ア イス ラ ン ドの 伝 説)。 語 り納 め は勿 論,作 家 の書 い た物 語 に も見 られ る 。「そ し て よだ か の 星 は燃 え っ づ け ま した 。い っ まで もい っ まで も燃 え っ づ け ま し た。 今 で もま だ燃 え てゐ ま す」(宮 浜 賢 治 作 「よだ か の星 」)。 物 語 の 終 結 部 に 関 して グ ンケル の述 べ る所 は,一 見 オル リクに 反 対 してい る様 で もあ るが,そ の主 旨 に大 差 は な い 。 「伝 説 は,待 望 さ れ て い た 話 の や ま に到 達 す る と,ゆ っ く りと響 き終 え る よ うに で は な く,突 然 墜 落 す る よ う に,す ぐさま 閉 じ られ る」。 な るほ ど,物 語 全 体 の 比 率 か ら 見 る と終結 部 は. 非 常 に短 い の が ふ つ うで,話 の終 りの 直 前 に ク ラ イ マ ック スが あ る 。 グ ン ケ ル は 次 の2種 類 の 終 り方 を認 めて い る。 ① ふ つ うは ク ライ マ ック スに 短 い 一 丈 が 付 加 され る。 この こ とに よ って 昂揚 した感 情が 静 め られ る。 ② ず っ と少 ない のは,力 の こ も った ス ビー チ(Rede)を も って 印 象 深 く物 語 が 閉 じ ら れ る場 合 で あ る(創 世 記9章20-27節 参 照)。 聖 書 か ら両 タ イ ブ の終 結 部 の 例 を あ げ て み よ う。 ① の 型:士 師 記11章40節, ユ6章31節,21章24節,サ _{ムエ ル 記 上11章15節 ,14章46節 等h。K・ コ ッ ホは,} サ ムエ ル 記 上24章23節(協 会 訳22節),26章25購 例 にあ げ てい 容81② の型 :ヨ ナ書4章11節 _{,列 王 紀 上17章24節 。 福 音 書 で は こ の型 が か な り多 い 。 ル} カ に よ る福 音 書10章41-42節,19章9-10節 _{。 ② の 型 に 属 す る ものに は,物} 語 に 何 らか の 教 説(Lehre)が 含 まれ る もの が 多 い よ うに も思 わ れ る。 つ ま り,語 り手 は 登 場 人 物 の 口を 通 して聴 き手 に 語 りか け た り,質 問する とい う 形 式 で 何 か を教 え よ う と して い る の で あ る。 ま た,元 来 ② の型 で 終 って い た が,後 代 の編 集 者 が 加 筆 したた め① の型 に 見 え る もの もあ る と思 わ れ る 。 一一 般 に テ キ ス トの終 結 部(TextschluE)を 理 論 的 に 把握 す る こ とは 困 難 で あ (9) る と思 わ れ る 。 物 語 の 終 結 の 問題 は独 自の考 察 が今 後 必要 で あ ろ う_。 ② 繰 り返 し の法 則 _{口承 の物 語 には 至 る所 に繰 り返 しが あ る 。これは話} に 解 決 まで の 緊 張 感 と面 白 さ と を与 え るの み か ,話 を厚味のあ る ものに し, そ れ に 密度 を 与 え る 。 グ ンケ ル は ヨ セ フ物 語 との 関 連 で この 法 則 に 言 及 し て い る 。創 世記41章 の パ ロの夢 は 二 回 物 語 られ る_{。 ヨセ ブの兄 弟 た ち は 飢 饅 に} 16

よ って 二 度 エ ジ プ トに 穀 物 を買 い に行 く。 ヨ セ フは 二 度 と も穀 物 を入 れ た兄 弟 た ち の 袋 の 口に銀 を 隠す 等 々。 創 世 記24章 の イ サ クの 嫁 取 物 語 にお け る 同 一場 面 の 反復 技 法 も印象 的で あ る_{。 オル リクは この様 な 繰 り返 しは たい て い} 三 回起 こ る とす るが,グ ン ケル に よ る と創 世 記 で は二 回 の 繰 り返 しが 恒 常 的 働 で あ る 。 わ れ わ れ は,段 落 レベル の反 復 の み で は な く,文 の レベ ル で の 反 復 も当然 問題 に す ろ必 要 が あ るだ ろ う。 (3}場 面 統 一 の 法 則 ふ つ う同一 場 面 に は一 度 に二 人 の人 物 しか 登 場 し な い 。 第 三 者 が た しか に い る場 合 で も,は じめの 二 者 の どち らか がい った ん場 面 を 去 って か らで な い と登 場 しな い 。グ ン ケル は この 技 法 を 詳 細 に検 討 して い る。 「伝 説 の 語 り手 は,聴 き手 に 対 して 一 例 え ば 現 代 の 小 説 家 が な し う る よ うに 一 同 時 に非 常 に多 くの人 物 に 注 目す る よ う要 求 す る とい うよ うな こ とは な か った。 む しろ語 り手 が,登 場 させ る人 物 の 数 は 極 め て 少 ない 。 最 小 数は もち ろん 二 で あ る … …。」 創 世記13章 の ア ブ ラ ム と ロ ト,25章(以 後, 特 に こ とわ らな い 限 り,創 世 記 の 場 合 に は 章 節 の み を記 す)の エ サ ウ と ヤ コ ブ等 で は 登 場 人 物 の 数 は 二 で あ る。 カ イ ンの兄 弟殺 しの 話 で は 三 とな る(4 章:ヤ ハウ ェ,カ イ ン,ア ベル)。 ハ ガ ル の逃 亡(16章)で は,ア ブ ラ ム,サ ラ イ,ハ ガ ル,ヤ ・・ウ ェ の使 い と 四人 で あ る 。 多 数 の 人 物 が 登 場 す る時 に は, この よ うな多 数 が一 つ の ユ ニ ッ トと して 扱 わ れ る こ と が 多 い(洪 水 物 語 や バ ベ ル の 塔 に お け る人 類 の 扱 い方 等) 。 物語は こ うして 単純 でわか りや すい もの に な る。27章 の ヤ コ ブの;nn着の 物 語 で は,各 場 面に きれ い に二 人 ず つ 人 物 が 登場 す る。 まず,イ サ ク と エ サ ウが登 場 し,次 に りべ 力 と ヤ コブ,ヤ コ ブ と イ サ ク,エ サ ウと イ サ ク の場 面 とつ づ く。 つ い で エ サ ウが ヤ コ ブ を憎 む よ うに な り,最 後 に ヤ コ ブ に対 す る母 リベ カの 忠 告 が くる。 この 様 な 物 語 の 区分 の 仕 方 は た しか に 話 に 非 常 な 明 瞭 さを 与 え る。 聴 き手 が 多 数 の 人 物 の こ とを 一 度 に聴 か され て 混 乱 す る とい うよ うな こ とは な い。 人 物 は 順 々に 登 場 す るの で あ る 。 た だ ク ライ マ ック スの 部 分 で は 一 近代 劇 の 大 団 円の よ うに 一 一 度 に多 数 の人 物 が 登 場 す る こ とが あ る 。例 え ば3章14節 以下 や ヨ セ ブ 物語 の大 団 円(46章29節 以下)が そ うな っ『(いる 。 た だ し,3章 の 場 合,:神

は ま ず へ び に,次 に女 に,最 後 に アダ ムに 向 か って 語 りか け て い る。会 話 は 対 話 とな る の であ る。 14)対 照 の 法則 語 り手 は しば しば善 玉 と悪 玉 の よ うに キ ャラク タ ー を牙 極 化 させ,鋭 い対 立 関係 の 中 に 置 く。 「海 幸 彦 と山幸 彦」 の よ うに二 人 の主 人 公が 対 立 ・対 照 的 に描 き出 さ れ る こ と もよ くあ る 。 旧約 で は,賢 い 羊 飼 の ヤ コ ブと愚 か な猟 人 の エ サ ウ(こ の 場 合 は 双 生児),恥 知 らず な カ ナ ン と純 情 な セ ム と ヤ ペ テ,醜 女 レア と美人 の ラ ケ ル,カ イ ン と ア ベ ル,ヨ セ フ とそ の 兄 弟 た ち 等 の 例 が あ る。 なお ヤ コ ブと エ サ ウや ヨセ フとそ の兄 弟 た ち の 場 合,は じ めは 兄 弟 が 激 し く対 立 す るが,後 に は 和 解 す る 。 これ は 古 代 エ ジ ブ トの 「二 人 兄 弟 の 話」 と比 較可 能 で あ る。 「海 幸 彦 と 山幸 彦 」 で は 両 者 は 和 {吻 解 しな い 。 この よ うな対 立 す る 二 人 の人 物が 主 役 とな る話 に は,対 照 的な 二 人 の 上 に 臨 む 第 三 の人 物(む しろ こ ち らの方 が 「形 式 的 主 人 公 」 に な る こ とが あ る) が 登 場 す る場 合 の あ る こ とが知 られ てい る。 カ イ ン と ア ベ ル の話 に は ヤ・、ウ ェが 登 場 す る し,海 幸 彦 と山幸 彦 で は海 神 が 大 きな 役 割 を演 じて い る 。新約 の イ エ スの 讐 話 一 特 に ル カ特 殊 資 料 に 属 す る讐 一 に 関す る研 究 で 論 じ ら れ て い るい わ ゆ る 「三 人 格 物 語 」(Drei-Personen-Erzahlung)は,こ の 型 ㈲ の 物 語 な の で あ る 。「放 蕩 息 子 」 で は,弟 と兄 に 加 え て 父 が(ル カに よ る福 音 書15章11-32節),「 金 持 と貧 乏 人 ラザ ロ」 で は,ア ブ ラハ ムが(同16章19 節 以下)第 三 のPersonと して登 場 す る。 警 で は ない が,「 マル タ とマ リヤ」 (同10章38節 以下)に 関す る物 語 にお け る イ エ ス も同 じ様 な機 能 を果 た して い る と言 え る 。 {5)登 場 人 物 や もの の 属 性(Eigenschaft)は み な,行 為 ・筋(Handlung)の 中 で言 い表 わ され る必 要 が あ る。 そ の他 に は 属性 と い う もの は全 く存 在 しな い。 ここ で,わ れ わ れは 直 ち に,登 場 人 物 の名 称 や 性 格 に対 す る 「機 能 」 の優 位 を主 張 し,前 者 を 後者 に従 属 さ せ た プ ロ ップの 民 話 研 究 を 思 い 起 こ 回 す 。グ ンケ ル も同 じこ とに気 づ い て い る 。 「性 格 描写 は ふつ う完 全 に 筋 に 従 属 して い る。 筋 の進 行 に と って 不 可 欠 で あ るよ うな人 物 の属 性 は 描 き 出 され る 。 そ の ほ か の もの は み な 切 り捨 て られ る」。 登 場 人 物 の 内 面生 活 に つ い て

は 次 の よ うに言 う。近 代 の文 芸作 品 の場 合 の心 理 描 写 の多 さ とは対 照 的 に, 旧約 で は こ れ が ほ とん どない 。 登 場 人 物 が考 え て い る こ とを 明確 に表 現 した 箇所 は非 常 に稀 であ る(3章6節,19章14節b,26章7節 等)。 ふ つ う語 り 手 は,所 々 で 非 常 に短 い 一 文 に よ って 人 物 の心 理 を 暗 示す るだ け で あ る 。 「彼 は 怒 った」(4章5節,30章2節 等)と か 「彼 は 恐 れ た 」(26章7節 ・28 章17節 等)と い うよ うな 文 が そ れ で あ る。 しか し,な ぜ 神 が善 悪 を 知 る木 か ら実 を採 って食 ぺ て は な らない と人 に 命 じた の か,何 を 思 っ てへ び は 女 を 誘 惑 した のか(2-3章),ど ん な気 持 で ア ブ ラ ムは そ の 故 郷 を去 った の か (12章)等 につ い て は 全 く語 られ て い ない 。 登 場 人 物 の心 理 が,暗 示 的 な仕_{● ● 曾 ●} 方 で 見 事 に描 き 出 され て い るの は,イ サ ク の犠 牲 の 物 語(22章)の 場 合 で あ る。 語 り手 は 勿論 人 間 の 内面 生 活 とい う もの を 知 って は い る が,心 の動 き 自身 を 明 瞭 な こ とば で 表 現 す る こ とが で きな い。 従 って,「 現 代 の語 り手 な らぱ, 心 理 学 的説 明 を施 す で あ ろ うよ うな 非 常 に多 くの場 合 に,古 代 の 語 り手 は ひ とつ の行 為(Handlung)を 持 って くる」。 エ デ ンの 園 で 女 か ら禁 断 の木 の 実 を受 け採 った アダ ム の心 理 に つ い て は一 言 もな い 。 彼 は た だ 「食 ぺ た 」(3 章6節)。 三 人 の人 を発 見 した ア ブ ラハ ム の客 人 に対 す る 開 か れ た 心(Gast-freundschaft)は 次 の様 に 描 き出 さ れ る。 ア ブラ ハ ム は 「見 て,彼 らを迎 え るた めに 天 幕 の入 口か ら走 っ た。 そ して 地 に 平 伏 した … … 」(18章2節 以 下, 7-8節 も参 照)。 ハ ガ ル に よ る井戸 の発 見 の場 面 は特 に 印象 的 で あ る。 「神 は彼 女 の 眼 を 開か れ た の で,彼 女 は 水 の 井戸 を見 た。 そ して 行 って皮 袋 を 水 で 満 た し,そ の 子 に飲 ませ た 。 神 は そ の子 と と もに い ま し,彼 は 大 き くな っ た …… 」(21章19節 以 下)。 こ こで は 母 の 愛 は 「そ の子 に飲 ま せ た」 とい う一 文 に表 現 され てい る 一 彼 女 自身 が水 を飲 ん だ こ と は 全 く言 及 され て い な い/一 。20節 は こ の伝 説 の 終 結部 に 属す るが,19節 を うけ て 語 り手 は 母 に 言 及 せず,子 に のみ 照 明 を 当 て る。 この 物 語は 「彼 の母 は彼 のた め に エ ジ プ トの地 か ら妻 を 迎 えた 」 で 閉 じ られ るの で あ る゜ 創 世 記 の語 り手 は 人 間 の行 動 に よ る間 接 的 な人 間描 写 とい う実 に驚 くべ き

技 法 を 使 って,伝 説 を 生 気 あ る もの と した ので あ る。 グ ン ケル は,こ の こ と に 関連 して オル リクの 次 の 法 則 に も触 れ て い る 。 「伝 説 は 常 に 一一つ ない しは 若 干 の彫 像 風 の主 要 状 況 に お い て,最 高 潮 に 達 す る」。 このPlastikの 法 則 は そ の ま ま では 旧約 に 当て は ま らな い とK・ コ ッホは 考 え て い る 。 なお ク ラ イ マ ック ス と発 見 ・認 知 の モ チー フの 関係 に つ い て は,拙 論 「新 しい現 実」 ua で も言 及 した。 〔6)出 来 事 の単 線 性(Einstr&ngigkeit)Einstrangigkeitと い うの は,話 の筋 が一 本 の綱 の様 に一 線 に つ な が って い るこ とを言 う。 口承 の 物 語 で は, 単 純 に 筋 が 次 々 とつ な が つてお り,偶 然 に あ る こ とが 起 こ る とい うこ とは な い 。 創 世 記12章10-20節 の サ ラ イ の危 機 の物 語 で は,飢 饒 が 起 こ るか ら ア ブ ラ ムは エ ジ プ トに 下 る,妻 が 美人 で あ る故 に,自 分 が 殺 さ れ る の では ない か と恐 れ る,そ こで サ ライ に うそ を つ か せ る,そ れ故 だ ま され た パ ロが サ ラ イ を 召 し入 れ る云 々,と い うよ うに 話 が つ づ くの で あ る。 この様 な 出来 事 の 連 鎖 は全 く必 然性 に基 づ い て起 こ った こ と と し て語 られ る ので,そ れだ け 聴 き 手 は 理解 しや す く,ま た 面 白 く感 じ られ る ので あ る 。 こ の種 の物 語 には エ ピ ソー ドが な い 。「偶 然 的 な事 柄 は 全 て 押 え こま れ る。(物 語 に)特 徴 的 な事 柄 だ け が 極 立 って 効果 的 に そ び え 立 つ」(オ ル リク)。 逆 に エ ピ ソー ドの多 い 複 合 的 な物 語 は,高 度 化 した 文 学 で あ る こ との 確 か な 証 拠 とな る。 複 合 的 な 構 造 を もつ 外 典 の トビ ト書 が か な り後 代 の 文 学 作 品で あ る こ とは 疑 い が な い 。 (7)一 人 の主 人 公 へ の集 中 の法 則 伝 説 に お い ては ふ つ う一 人 の人 物 の み が 物 語 の 中心 的 関心 を 占 め る 。グ ン ケル は 古 い 短 い 伝 説 か ら,よ り大 き な伝 説 群(Sagenkranz)へ の発 展 を考 察 す る に 際 して こ の法 則 を 引 用 して い る。 この こ とに 関 して は 本 稿 の 冒頭 で も述 べ た が,ア ブラ ハ ム伝 承 群 や ヤ コ ブ伝 承 群 で は 叙 事 詩 的 な 作 品 全 体 と して の 内 的 統 一 性 は,一 人 の 主 人 公 へ の 集 中 に よ っ て保 証 さ れ て い る。 我 国 の 昔 話 「勝 々 山」 で は,主 人 公 は うさ ぎで あ るが,話 の 中 で起 こ る事 件 や うさ ぎ の性 格 には 統 一 性 が な い こ とが 指 摘 され ㈲ てい る。 ア ブラハ ム物 語 や ヤ コ ブ物語 で も程度 の 差は あ るが 同様 の事 態 が 観 察 さ れ るの で あ る 。 キ リス ト教 界 の 伝 統 的 な 見 方 に よ れ ば ア ブラ ハ ムは 「信 仰 の父 」 とさ れ る が,彼 が い つ も信 心 深 く行 動 して い るな ど とは と うて い 言

え な い 。 (8)単 純 化 ・定 式 化 民 衆 的 な 物 語 は,ふ つ う考 え ら れ て い る よ り もず っ と 定 式 化 さ れ て 表 現 さ れ て い る 。 グ ン ケ ル は,創 世 記 中 の 最 古 の 伝 説 で さ え, 大 ざ っ ぱ で 無 邪 気 な,粗 野 な 物 語 な の で は な く,む し ろ 成 熟 し た,よ く練 り 上 げ ら れ た,非 常 に エ ネ ル ギ ッ シ ュ な 技 法 の 所 産 で あ る と 考 え る 。 つ ま り, 物 語 は 強 く様 式 化(Stilisiert)さ れ て い る の で あ る 。 (9}グ ン ケ ル ば 言 及 し て い な い が,K・ コ ッ ホ は 最 後 部 優 先(Achterge・ 肋 wicht)の 法 則 に もふ れ てい る 。 これ はNiarchenで は,特 に 三 数 の法 則 と関 係 し,た と えば 三 人 兄 弟 が 登 場す る場 合 たい てい 末 男 が 最 高 の 幸 福 を手 に 入 圏 れ る 。 旧約 で は,弟 ヤ コ ブの 方 が兄 エ サ ウに勝 つ 。ル ツ の方 が オ ル パ よ り も 年 下 で あ ろ う。 また エ フ タは 正 妻 の 子 らか ら追 い 出 さ れ て や くざ に な った 遊 女 の子 で あ った(士 師 記11章)。 類似 した過 程 が 繰 り返 され る場 合 には,最 後 の段 階 が 決定 的 とな る 。 コ ッホは そ の例 と して 創 世 記20章 の ア ビ メ レク の夢 に お け る神 か らの二 度 の語 りかけ を あげ る(他 に サ ム エル 記 上23-24章)。 ヤハウ ェが わ らべ の サ ムエ ル を 呼 ぶ場 面 で は,三 回 目にエ リが 事 の真 相 を悟 る(サ ム エル 記 上3章)。 新 約 か らは多 くの例 を あげ る こ とが で き る。 ル カ に よ る福 音 書10章30節 以 下 で は,ま ず 祭 司 と レビ人 が登 場 す るが,三 番 目に 現 われ た サ マ リヤ人 が 決 定 的 な行 動 を す る。 受 難 物 語 の三 回 も非 常 に 印 象 的 で あ る 。 ゲ ッセ マ ネ の 祈 り,ペ テ ロの否 認,ピ ラ トの 群 衆 へ の 問 い か け の 場 面 で は い ず れ も三 回 こ とが起 こ る 。 そ して三 回 目が 最 も重 要 な の で あ る 。 以 上,少 し長 くな って しま った が,オ ル リク と グ ン ケ ル の 線 に沿 って 語 り の 技 法 を 見 て きた 。 オル リクの 「法 則 」 は,旧 約 の 物 語(及 び 福 音書)の 技 法 を概 括 的に と ら え るの に 確 か に一 定 の有 効 性 を もって い る 。 旧約 の 物 語 の 芸 術 性 を 明 らか にす る た め には,近 代 の文 芸 作 品を 評 価 す る場 合 とは 異 な る 尺 度 が必 要 な の ば 当 然 で あ ろ う。 オ ル リク は こ の様 な基 準 を 旧約 研 究 に提 供 して くれ た の だ った 。 しか し,オ ル リク の 法則 は今 日か ら見 る と色 々 な 限 界 を も持 っ一(いる 。 ま ず,彼 の 法 則 は 普 遍妥 当性 を もつ(allgemeingultig)と 主 張 され て い る こ とか ら も明 らか な様 に,も と もと 口承 文 芸 を 理 解 す るた め

の 非 常 に 一 般 的 な手 引 きに 他 な らな い 。本 稿 で は こ れ を ま とめ る際 に,グ ソ ケ ル に倣 って 「伝 説 は … …」 とい う様 な書 き方 を した が,オ ル リクは神 話 ・ 伝説 ・昔 話 等 の 明確 な 区別 をせ ず,そ の どれ に も妥 当 す る法 則 を 考 え てい た の で あ る。 従 って 「種hの 口承 説 話 の ジ ャンル の一 つ 一 つ の 独 特 の 語 り 口の 研 究 及 び,世 界 の各 地 の語 り口の 違 い に つ い て の 綿 密 な 研 究 もま た 当然必 要 側 とな って くる」(S・ トン プ ソン)。 今 日では,例 え ばMarchen研 究 の分 野 でM・ リュテ ィに よ る非 常 に精 密 か つ体 系 的 な様 式 論 が あ り我 国で も紹 介 さ れ てい る 。 と もか く,旧 約 独 自の イ ス ラエ ル 的 な 語 りの 技 法 を 明 らか にす る 為 に は 旧 約 テ キ ス ト自身 か ら出発 しな け れ ば な らな い 。 この こ とは グ ンケ ル も既 に十 分 自覚 してい た の だが,彼 と して は ま ず一 般 性 の 強 い 「法 則」 か ら 始 め て,イ スラ エ ル 固有 の様 式 に つ い て は多 くを将 来 の 研 究 の 課 題 と して残 した の で あ った 。 コ ヅホ の場 合,ま ず 例 文 テ キ ス ト,「父 祖 の妻 の危 機 」(創 世 記12章,20章, 26章)と 「荒 野 の 中 の サ ゥル とダ ビデ」(サ ム エ ル記 上23-24章,26章)に オ ル リク の 法 則 を適 用 して見 せ た 後 で,彼 の 法 則 の 中 に は 旧 約 に 当 ては ま ら な い もの もあ る こ と を指 摘 す る。先 に{5)で も言 及 したPlastikの 法 則 に よ る と,話 の ク ラ イ マ ック ス の所 で,重 要 な人 物 が 具 象 的 に 登 場 し身 体 的 に接 近 す る こ と に な る。 しか し,旧 約 で は ク ライ マ ック スに 会 話 が くる こ とが 多 い とコ ッホ は言 う。 な る ほ どア ブ ラ ムの 妻 サ ライ が 異 国の 王 の 後 宮 で あ わ や … … とい う様 な所 に話 の頂 点 は 来 な い_{。 サ ウル とダ ビ デの 話 で は ダ ビ デは サ ウ} ル に接 近 しマ ン トのす そ,な い し槍 と水 筒 を持 ち 去 る場 面 が あ るが,こ こに ク ラ イ マ ック スが あ る の では ない 。 一 もっ と も創 世 記22章 で は9-10節 に 彫 像 風 の場 面 が あ る 。 しか し こ の物 語 で もつ づ い て対 話 が くる し,13節 こそ ク ラ イ マ ック ス だ と も言 い うる 一 。 旧約 では,人 間 の こ とば が 非 常 に 大 き な役 割 を果 た してお り,こ れ こ そ イ ス ラエ ル に 固有 の ものだ と コ ッホば 考 え る 。神 の こ とばが 出来 事 の経 過 に決 定 的 な役 割 を果 たす こ とが あ る の も当然 で あ る 。 ゲル マ ン の伝 説 に比 較 して 敵 対 す る者 同士 が 武 器 を と っ て実 際 に 闘 う場 面 が非 常 に少 ない と もコ ッホは 言 う。 しか し,旧 約 には 血 み どろの 闘争 もけ っこ う多 い よ うに 筆者 に は思 わ れ る 一 一 騎 打 の場 面は 確 か に 少 な い け

れ ど も一 。 こ れ は ドイ ツ人 の コ ッホ と 日本 人 の 筆者 の感 覚 の 相 違 か ら くる もの であ ろ う。 グ ン ケル は,主 人公 の 名前 や地 名 に 物 語 の 内 容 と関係 す る何 らか の 意 味 を 含 ませ る技 法 を特 に イ ス ラエ ル 人 の好 み に合 った もの とみ て い る 。洪 水物 語 の 主 人 公 の 名 「ノ ア」 は,ヘ ブル 語 ではnoahで あ る が,こ の 名 は 創 世 記5 章29節 で そ の 由来 が 説 明 され て い る(」・nah・menfl)ば か りで は な い 。8章4 節 のwatts皿ah(そ して 留 ま った=そ して 憩 うた),9節 のhajj6nahmanoah (そ のは とが 憩 う所),21節 のyeahhannihoah(憩 わ せ る 香 気=心 を 静 め な だ め る香)に も人 名 ノ アが 暗 示 さ れ てい るの で あ る 。 こ の様 な例 ばい く ら で も挙 げ る こ とが 出来 よ う。 なお,こ の 種 の 音韻 レベル で の 技 法 に つ い て は・ これ ま で 筆 者 が 色 々な テ キ ス トを 例 に して繰 り返 し問 題 に し て き た所 で もあ る の で,こ こ では ノア の例 をあ げ るに 留 め る。 と もか くヘ ブル 語 の テ キ ス ト で 物 語 を読 む と,こ の 様 な 技 法 が 随所 に現 われ テ キ ス トに光 彩 を与 え てい る の に気 づ く。 勿論,こ の様 な技 法 は 物 語 が もと もと耳 で聴 か れ 心 で 感 じ られ る もの で あ った こ と と関係 して い る の で あ る 。 オル リク の 法 則 の 問題 点 は ま だ あ る。 彼 は 法 則 を立 て るに 際 して・ 語 りの performanceと 記 述 され た 神 話 伝 説 資 料 と の間 に 明 確 な 区別 を 設 け て はい な い 。一 も っ と もオ ル リク の時 代 にお い ては これ は や む を得 ない こ とで あ った。 なに しろ テー プ ・ レコー ダ ー の な い 時代 の学 問 な の だ 一 。彼 が 主 と して 扱 って い る 問 題 は,物 語 の組 み立 て,筋,登 場 人 物 の 特 徴 な どで あ るが こ れ らの要 素 は物 語 の 伝 達 を容 易 に す る と 同時 に,記 述 して もあ ま り変化 し な い.つ ま り,aの 研 究 者 な ら 「物 語 の 記号 論 」 とか 「物 語 の深 層 離 」 等 と し燗 題 に す る よ うな__nな の で あ る・ 実 際 オル リク の 「法 則 」 一 こ のG・ ・et・eと い う用 語 は 何 や ら 暗 示 的 だ/一 か ら ・ プ ゜ ・ プ ㌘ 己号 論 的 研 究 や グ レマ ス の行 為 体 図式 に到 る道 は さほ ど遠 くな い と思 わ れ る・ しか し,わ れ わ れ が こ こで ま ず 問 題 に し よ う と 思 うのは 語 りとい う 行 為 自体, perf。_ceと して の語 りな ので あ って しか る後 に 記 述 さ れ た テ キ ス ト と して の 物 語 の 分 析 に 入 りた い の で あ る.「 語 りの 技 法 」 とい う以 上,記 述 さ れれ ば 抜 嚇 ち る よ う腰 勲 も常 に 視 野1こ入 枢 お く必 要 が あ るの だ ・ 23

翻 って考 え て みれ ば オル リク の 明 らか に した の は,厳 密 な意 味 で の 「語 りの 」 技 法 で は な か った と さ え言 え よ う。従 って彼 の あ げ る 口承 文 芸 の 特徴 だ け を 手 懸 りに して現 テ キ ス トか ら 口頭 伝 承 の層 を そ の ま ま 摘 出 で き る と考 え るわ け に は行 か な い 。 こ の様 な作 業 は,一 部 分 的 に は 可 能 だ と考 え られ るの だ が 一 非 常 に多 力 面 か らの考 察 に 基 づ い て慎 重 に な され る必 要 が あ る。 確 か に グ ソケ ル に もpragmaticな 観 点 は,萌 芽 的 な 形 で 存在 す る。 例 え ば,旧 約 の物 語 に登 場 人 物 の 心理 描 写が 少 な い 理 由を 次 の 様 に説 明 して い る。 「語 り手 と聴 き手 の 問 には,こ とば に よ る以外 の 結 び つ き も存在 す る。 そ こ で は声 の 調子,表 情 の 動 き例 え ば手 の動 き とい う もの も重要 な役 割 を演 じ る0 喜 び と痛 み,愛,怒 り,嫉 妬,憎 しみ,感 動 及 び 語 り手 が 共 感 を お ぼ え る英 雄 たち 〔つ ま り登 場 人 物 た ち〕 の そ の他 の諸 々 の気 持 ち(Stimmung)を, 語 り手 は こ とば に 出 し て言 うの で は な く,そ の 聴 衆 に 伝 達 す るの で あ る」。 われ わ れ は物 語 の本 質 を論 じた り,テ キ ス トを 分 析 す るに 際 して,こ の 様 な pragmaticな 観 点 を もっ と大 胆 に 導 入 して み よ うと思 う。 グ ン ケル の 時 代 に 比 較 して,わ れ わ れ が 民 俗 学 研 究 か ら学 び うる事 柄 は は るか に多 くま た 豊 か な ので あ る。 3口 承 文 芸 の 形 態 囚 折 口信 夫 は,我 国に お け る文 学 の発 生 とい う問 題 を扱 うに 際 して,古 事 記 ・日本 紀 等 の 書 き物 以 前 に_{,語 部 の 語 り伝 えた 詞 章 が 存 在 した こ と,こ の 口} 頭 伝 承 と し て の詞 章 が 後 の 文 学 の 土 台 と な った こ と を まず 確 認 す る 。詞 章 と ■o い うの は,散 文 で 書 か れ た 文 章 の対 立 概 念 で あ っ て,律 文 あ るい は 韻 文 の形 態 を と る。 言 うま で もな く,歴 史 的 に は 律 文 の方 が 散 文 に先 行 す る 。書 き物 以 前 の 文 学 つ ま りわれ われ の用 語 でい う 口承 文 芸 一 は,ほ とん ど例 外 な く律 文 で あ った と折 口は 考 え て い る。 な ぜ な ら語 部 は 詞 章 を記 憶 す る必 要 が あ ったか らで あ る。 「記 憶 す る為 に は,何 か 節 が あ り,拍 子 が あ りし な け れ ば,覚 えて 居 られ る もの で は あ りませ ん 」。 従 っ て 「文 字 を持 た ない 前 に は,散 文 のあ りや うは ない 訣 で す」。 こ こで 注 意 す る必 要 の あ るの は,決 し

て 「散 文 」 と 「律 文 ・韻 文 」 が,二 項 対 立 的 に 区 別 さ れ て い る の で は な い こ とで あ る 。 祝 詞 や宣 命 の よ うな もの は 散 文 に近 い 。 これ を 記述 さ れ た 形 で 見 る と,わ ず かに 律 文 的 な 要 素 が 感 じ られ る だ け で,ほ とん ど散 文 で あ る 。 ■ ● ■ 久松 潜一 は祝 詞 文 の音 数 律 の 有 無 を 調 べ て 「自分 は祝 詞 を不 完全 律 格 を有 す る表 現 と見 たい 。 もし くは 律 文 と散 文 と の 調和 し た表 現 であ る と見 た い」 と い う。 しか し,こ の様 な 見解 はpragmaticな 観 点 か ら考 え 直 す 必 要 が あ る 。 折 口に よれ ば,祝 詞 ・宣 命 は も と も と節 を つけ て発 声 され た 唱 え られ た 一 の で あ るか ら ,や は り律 文 の一一種 な ので あ る。 折 口が 詞 章 とい う もの を, 記 述 され た 形 態 に お い て で は な く,そ の発 声 法 と の関 連 に お い て捉 え た の は 非 常 な 卓 見 で あ る 。 そ こ か ら,口 承 文 芸 は 発 声 法 の三 様 の 形 態 と対 応 す る形 で 分 類 さ れ る。即 ち 「か た る」 「と なふ 」 「うた ふ 」 の 三形 態 で あ る。 これ は,旧 約 学 で使 って い る 口頭 伝 承 の三 つ の基 本 形 態(Gru皿dformen),物 語 に とば

Erzahlung・ 詞Spruch・ 詩 歌Liedに ほ と ん ど そ の ま ま 対 応 す る 様 に 見 え る 。 グ ン ケル の 場 合,こ れ らの 類 型 は 文 学 の史 的 発展 との 関係 で 捉 え られ て 囲 い る 。 彼 は ま ず ポ エ ジ ー(Poesie)と 散 文(Prosa)を 区 別 し,前 者 の 方 が 後 者 よ り古 い と す る 。 一 な お グ ン ケ ル の 「ポ エ ジ ー 」 の 概 念 は か な り あ い ま い で あ る 。 こ こ で は 「詩 文 」 「律 文 ・韻 文 」 を さ す と 思 わ れ る が, poetischeErzahlungと い う 時 に は,公 的 客 観 的 な 歴 史 記 述 と対 立 さ せ て い る 。 従 っ て イ ス ラ エ ル の 文 学 は 詩 歌 か ら始 ま る こ と に な る 。 こ れ は 元 来,楽 器 の 伴 奏 と ダ ン ス を と も な う民 衆 の 合 唱 で あ った と 言 う。 こ の 様 な 歌 わ れ る 詩 文(gesungeneDichtung)か ら,唱 え ら れ る 詩 文(rezitierte Dichtung)が 発 生 し,最 _{後 に 散 文 の 形 態 を もつ 物 語 が 出 て き た 。 唱 え ら} れ る 詩 文 に は,箴 言,ヨ ブ 記,預 言 や トー ラ ー(祭 司 の 指 示)が 属 す る 。 グ ン ケ ル と 私 見 は 以 下 の 点 で 異 な る 。 ま ず,詩 文 と 散 文 は 対 立 的 に 捉 え ら れ る べ き で は な い 。 特 に 口承 文 芸 に お い て は そ うで あ る 。 グ ン ケ ル は 彼 の 同 時 代 人 と 同 様,ヘ プ ル 詩 の メ ル ク マ ー ル と な るParallelismusmem. brorumや 韻 律 法(Metrik)を 法 則 的 な もの と 考 え て い た 。 従 っ て 彼 は

創 世 記 の 伝 説 を,一 方 で はpoetischeErzahlungで あ る と か,derpo-etischeTonを 持 つ と か 述 べ な が ら,文 体 と し て は リ ズ ミ カ ル な 美 し い 響 き を 所 々 で 持 つ 散 文 で あ る と考 え る の で あ る 。 例 え ば,物 語 の 頂 点,昂 揚 ● ● 部 分 で は,Marchenの 中 の 魔 法 の こ と ば が 詩 文 の 形 態 を と る よ うに,躍 動 的 な 詩 的 文 体(derschwungvolle,poetischeStil)と な る と 言 う。 彼 の 考 察 は,詩 文 を 厳 格 な 法 則 ・規 範 に 従 うべ き もの と 捉 え た た め に 不 徹 底 に 終 っ て い る 。 一 般 に,現 テ キ ス トを 見 た だ け で,詩 文 か 否 か が 即 座 に 判 ■ ● ● ● ● 別 で きる もの で は な か ろ う。 次 に,口 承 文 芸 の 三 類 型,物 語 ・詞 ・詩 歌 は どれ が一 番 古 い な どと簡 単 に は 言 え る もの で は な い 。 特 に 古 代 イ ス ラエ ル の場 合,ヘ ブル文 学 に先 行 す る非 常 に古 くか らの周 辺 諸 民 族 の 文 化 的遣 産 が 背後 に存 在 す る の で,ど れ が 一 番 古 い か な ど と考 え て もあ ま り意 味 が な い。 あ くま で三 形 態 は 口承 段 階 の 三 つ の 類型 と して 並 列 的 に 考 え られ るべ きで あ ろ う。 折 口の場 合 も,問 題 は もち ろ ん 発 生 論 的,つ ま り通 時 的 に 扱 わ れ て い る 。 だ が筆 者 の注 意 を惹 くのは,折 口が 三 形 態 を 比 較 す るに 際 しZ,演 奏 者 の 聴 衆 へ の働 きか け とい った 極 め てpragmaticな 観 点 か ら 事 柄 を 見 よ う と試 み てい る点 で あ る。 これ を 簡 単 に 整理 してお く。 {ifト ナ フ 祝 詞 ・宣 命 を発 声 す る節 を 「とな ふ」とい う。 「昔 は 「とな ふ」 とい ふ こ とは 「従 へ る」 とい ふ こ とだ つ た 。 従 へ る為 に 発 声 す る,そ の発 生 の 為 方 を 「と なふ」 と言 つ た 。 そ れ を 聞 くと,人 が 自 らそ の 語 に 従 つ て来 る とい ふ 意 味 で あ ります 」。 ノ リ トの根 本 義 は 次 の様 に考 え られ てい る。 「の る ● ● ト ノ ト 行 事 を と り行 ふ 座 が 宣 り庭 で あ り,其 座 の 儀 禮 と して,天 子 の宣 下 せ られ る iコト ゴF鋤 御 詞 が,「 の り と詞 」 で あ る」。 つ ま り上 位 の 者 が 下 位 の 者 に 対 して宣 下す る 時 の 節 ま わ しが 唱 ふ だ とい うこ とに な る。 そ して 上 位 の 者 の 背後 に は神 の権 威 が あ るの だ 。 従 って ノ リ トは 地 方 君主 の 祭 る 神 の 宣下 す る 詞章 で もあ りえ る。 この様 な 究 詞 は 広 義 の 法 で あ った と考 え て も よい だ ろ う。 {2)カ タル 折 口に よれ ば,11RIL詞が分 化 して 叙事 詩 が 生 じた 。 叙事 詩 つ ま り物 語 は か た られ る。 「カ タ ルは,日 本 声 楽 史 にお い ては,現 代 に 到 るま で,

尚,叙 事 脈 の詞 章 を謡 ふ こ との 術 語 で あ る。 … … カ タ ル は再 活 用 し て謂 ふ カ タ ラ フと 略 同 じ 内容 を 持 つ て ゐ た 。 つ ま り,カ タ ル こ とが,聴 者 を 誘 引 訓 化 す る事 に な る のだ 」。 つ ま りカ タ ルは 「だ ま す」 の 意 味 に近 く,相 手 の 心 を 自分 の意 志通 りに 感 染 せ しめ る こ とな の だ とい う。 折 口は叙 事 詩 の 起 点 に ヨ ゴ ト(壽 詞)を 持 って 来 る。即 ち,臣 下 が 天 子 の前 で 奏 上す る歴 史,そ うい う もの に節 をつ け て発 声 す る仕 方が カタ ルで あ った 。 しか し,後 代 に な る と た だ 自分 の家 や 国 の 歴 史 を 人 々に 知 らせ る 目的 で語 る こ とに な る。 語 り とい うのは,語 り手 と聴 き手 の 上 下 関係 を意 識 させ ない もの だ と言 って もよい だ ノ ロ ろ う。 物 語 は 「全 体 が 一 つ の 間 の幾 らか 純 い とこ ろ の歌 」 だ と折 口は言 う。 こ の点 につ い ては 後 で 語 りの テ ンポ を論 じる 際 に再 び と り上 げ る。 カタ ル と い う行 為 を,わ れ わ れ の こ とば で言 い直 す と次 の よ うに な る 。 一 語 る とは, 語 り手 が 或 る虚 構 的(fiktiv)な 世 界 を こ とば の 力 に よ っ て 作 り出 し,聴 き 手 の心 を捕 え て語 りの 世 界 に 引 き摺 り込 む行 為 で あ る 。 そ の た め に 語 り手 が 叙 事 的 な詞 章 を歌 が か って 発 声 す る行 為 を も語 る とい う一 。 な お 折 口は こ コ トダ マ の こ とば の 威 力 を 詞 霊 との 関係 で も論 じてい る 。 ウ ツ タ (3)ウ タ フ 「歌 ふ 」 は,他 人 に 自分 の 衷情 を 「憩 へ る」 こ とで あ る 。愁 訴 や 懇 請 と通 じ る概 念 とい う こ とに な る。折 口は叙 事 詩 の 中 か ら仔 情 的 な部 分 が 独 立 す る こ とに よ って 歌 が 生 じた と見 て い る。 「だん だ ん 物 語 の 中 に, もつ と督 情 の 部 分,も つ と感 情 を 出 した い とい ふ部 分 が 出来 て来 ま す 。 だ か ら 出来 るだ け激 した 感 情 を 籠 め て 発 声 す る。 さ うい ふ部 分 の 歌 ひ 方 を 歌ふ と い ふ 語 で 表 しま す」。 折 口は,だ い た い 壽 詞 か ら出た もの が 「歌」 で,宣 詞 が 短 い 詞 章 に要 約 さ れ た もの が 「こ とわ ざ」 だ と考 え て い る 。歌 は 後 代,諺 よ り も文 学 とな って 発展 して い く程度 が 大 きか った と言 え よ う。 文 学 の発 生 に 関 す る 以 上 の 折 口説 は,旧 約 研 究 に と って も非 常 に 示 唆 的 で あ る。 例 え ば,Spruchと い う類 型 に,わ れ わ れ は か な り性 格 の 異 な る もの を含 ま せ て はい ない だ ろ うか。 法や 託 宣,ベ ラ カ ー(祝 福 の 詞)等 は神 の権 威 を背 景 に もつ 上位 の 者 か ら下 位 の者 に伝 達 さ れ る こ とば と して 「唱 え ご と」 に確 か に似 てい る。 預 言 に つい て は,様 式 史 研 究が 既 に多 くの こ とを 明 らか に してい る ので,こ こ で 改 め て 論 ず る必 要 もな い が,語 りや 歌 に な ってい る

部 分 も一体 とな って預 言 書 を 形成 して い る こ とは 確 認 してお い て 良い 。 そ の 他 教 育 的 機 能 を 持 つ短 い 詞 も この 類型 に 入 るが,こ れ ら全 て のSpruchが 「唱 え ご と」 の 様 な 荘 重 美 を持 つ とは 言 えな い 。 発 声 法 の観 点 か ら分 類 し直 す 必 要 が あ るが,こ の 問 題 に つ い て は別 の機 会 に論 じる こ と に し たい 。 歌 が 常 に よ り高度 な芸 術 性 を要 求 す る もの で あ る点 に 洋 の 東西 の 区別 は ない 。 旧 約 で 歌 う とい えば まず 詩 篇 が 問 題 とな るが,C・ ヴ ェ スタ ー マ ンは 詩篇 を 神 の 御 業 に 対 す る人 間 の応 答 の こ とば と して 捉 え,こ れ をKlagepsalme皿(な ㈹ げ きの 歌)とLobpsalmen(ほ め た た え の 歌)に 大 別 して い る。 歌 は ま ず 何 よ り も人 間 に起 点 を もつ 人 間 の こ とば な の で あ り,そ の こ とに照 応 した発 声 法 を要 求 す る。 人 間 の感 情 は,苦 しみ ・痛 み ・な げ き と喜 び に分 極 す る か ら これ に対 応 した 二 大 類型 が生 じ る のは 当然 で あ る と も言 え よ う。 しか し古 代 イ ス ラエ ル に お い て は,ハ レル ヤの 詩篇 の よ うな 徹底 した 歓喜 の歌,神 を賛 美す る とい う専 らそ の 目 的の ため に だ け 歌 わ れ る賛 美 の歌 が,そ の 表 現 の 極 致 に ま で 達 した 点 に大 き な特 徴 が あ る。 なお,イ ス ラエ ル に 職 業 的 音 楽 家 が 存 在 した こ と も忘 れ て は な らな い 。 折 口は 語 りの 行 な わ れ るい わ ば 生 の 座(SitzimLeben)を 宮廷 に求 め た の で あ るが,こ れ をそ の まま 旧 約 研 究 に 適 用 す る こ とは 無 論 出来 な い 。 職 業 的 語 り手 で あ る語 部 の存 在 も古 代 イ ス ラ エル に は想 定 しが たい 。 む しろ イ ス ラエ ル の 場 合,宮 廷 で は 早 くか ら記 述 が 行 な わ れ た は ず で あ る。 しか しダ ビ デが 音 楽 家 で あ り,ソ ロ モ ンが 三 千 の マー シ ャー ル(讐,詞,格 言)を 語 り, 彼 の歌 が 千五 首 あ った(列 王 紀 上5章12節,協 会 訳4章32節)と い うの は 微 妙 な 問 題 を 残 す 。彼 らは ま さ に 口承 文 芸 の 達 人 で あ った か らだ。 いず れ にせ よ,王 国形 成 前 は 一 そ して お そ ら く王 国 時 代 もひ きつ づ き 一 民 衆 的 な 語 りが 行 な われ,そ れ が 旧約 文 学 の基 礎 と な った ので あ る。 語 部 が 宮 廷 で 叙 事 詩 を語 る とい うこ とに な る と,物 語 は か な り強度 に 固定 され るで あ ろ う。 そ こで は 折 口 の言 うよ うに,記 憶 す る とい うこ とが 大 きな 関 心事 とな る はず で あ る。 ま た物 語 を整 えあ げ る 一 支 配 者 が 気 に入 る よ うに,ま た そ れ が 奏 上 す る側 に と って も都 合 の 良 い よ うに とい う意 識 も伝 承過 程 で常 に働 く こ とに な ろ う。 旧 約 に も聖 所 に ま つ わ る 伝 説 や 部 族 の 英 雄 に 関 す る 叙事 詩 的 な

語 りが 確 か に存 在 す るか ら,折 口的 な発 想 も無 視 す る訳 には 行 か ない 。 しか しイ ス ラエ ル の場 合 には,我 国 の 昔 話 の伝 承 の よ うな も っと 民衆 的 な 場 を 想 定 した 方 が よい と思 う。 旧約 の 伝 説 世 界 は 民衆 の 日常 生活 の 延長 上 に あ るか らで あ る。 そ して そ こ では,語 り手 と聴 き手 が 物 語 られ る虚構 世 界 を は さん で原 則 的に は い わ ば 対 等 の 関係 に 立 って い た の で は な か ろ うか 。 聴 き手 は 物 語 の参 加 者 な の であ り,い つ か 語 り手 と もな り うる の であ る。 もち ろん 全 て の 聴 き手 が 成 長 して 語 り手 とな る の で は な く,た だ選 ば れ た者 だけ が 将 来 語 り手 と な る ので あ るが 。 今,物 語 の 伝 達 に 関係 して,若 干 その 安 定 性 と変 容 の 問 題 に もふ れ た。 こ こで わ れ わ れ は カ タ リとハ ナ シ を 区別 す る民 俗 学 研 究 に 学 ぶ 必 要 が あ ろ う。 大 島 建 彦 に よ る と,民 間 文 芸 は,ウ タ ・コ トワザ ・カ タ リ ・ハ ナ シ に大 別 さ れ る。 ウタ つ ま り民 謡 と語 り物 に は 節 が あ る。 既 に述 べ た様 に語 り物 で は, はなし ウタ の場 合 よ り文 句 も長 く節 ま わ し もゆ る や か とな る 。 「それ に対 し て,咄 とい うの は,も っと 自由 な モ ノ ィ ィで あ った 。 咄 の 特 色 は,何 よ り もそ の 場 に応 じて,自 由 に もの を言 うこ とに ほか な ら ない 」。 この 様 な 自由 な モ ノ イ ィ と して の 咄 は,当 座 の俳 詰 とい う性 格 を と もな ってい る。 旧約 に は 滑 稽 な 話 も相 当あ るか ら,カ タ リとハ ナ シの 区別 は重 要 で あ る。 我 国で は,語 りに 対 す る咄 が 自覚 化 され た の は,か な り後 代 の こ とと され る。 これ は 語 部 が 古 代 か ら存 在 す る のに 対 して,プ ロの 咄 し家 が 明確 に 出 現 す る の は ず っ と遅 い こ とと も関係 す る で あ ろ う。 古 代 イ ス ラエ ル の 場 合,私 見 に よれ ば,ハ ナ シ は 非 常 に古 い 時代 に文 学 化 さ れ た と思 われ る。 そ うで なけ れ ば 旧 約 中 の あ の よ うな 洒 落 ・地 口の多 さ は,と うてい 説 明 で き ない 。 ま た,わ れ わ れ は 旧約 の 中 に,相 当 数 の 咄 し上 手 な 人 物 を見 出す の で あ る。 ヨタ ム(士 師 記9章), テ コ アの 女(サ ムエ ル 記下14章),,ア ビガ イル(サ ム エル 記 上25章),ナ タ ン (サ ムエ ル 記 下12章),預 言 者 ミカ ヤ(列 王 紀 上22章)等 で あ るが,彼 らは ふ つ う知 恵 の あ る者 と言 わ れ て い る。 しか し彼 らは,教 訓 的 な 知恵 のSpruch を 口に し た ので ば な く,明 らか に,そ の 場 に ふ さわ しい ハ ナ シを した の で あ っ た。 旧約 で は,こ の様 な ハ ナ シ の技 法 は,叙 事 的 な歴 史 物 語 を 語 る カ タ リ

の 技 法 と一 応 区別 され うる と して も,創 世記 の伝 説 な どで は 明確 に 区分 す る こ とが 不 可 能 で あ る。 なお,聖 書 中 で ハ ナシ の 技 法 の 頂 点 に 立 ってい る人 物 は,も ち ろ ん イ エ ス で あ る 。 (つ づ く) 註 {1}G・ ブ ォ ン ・ ラ ー ト著,荒 井 章 三 訳 「1日約 聖 書 神 学1」 教 団 出 版 局(1980)155頁 。 G,vonRad,TheologiedesAltenTestaments,Bd.1,Munchen(1960,1978} S.122f. (2)HermannGunkel,Genesis,Gottingen(1901,19103,19779)S.159ff. (3}拙 論 「創 世 記 テ キ ス ト に お け る 語 り の 技 法 創 世 記 第 十 六 章 を 例 と し て 一」 京 都 大 学 基 督 教 学 会 「基 督 教 学 研 究 」 第4号(1981)所 収 。 伝 承 史 に 関 す る 筆 者 の 立 場 は,R・ レ ン ト ル フ の 立 場 に 近 い 。RolfRendtorff,Dasiiberlieferungsge-schichtlicheProblemdesPentateuch,BZAW147,Berlin-NewYork(1976). ㈲R.C.Culley,AnApproachtotheProblemofOralTradition,VT13(1963> pp.113-125;ders.,StudiesintheStructureofHebrewNarrative,Phil-adelphia-Missoula(1976};K,Koch,WasistFormgeschichte?NeueWage derBibelexegese,Neukirchen-Vluyn(1964,19743)S.97ff;E,Nielsen,oral Tradition.AModernProbleminOldTestamentIntroduction,London (1954);D.M.Gunn,NarrativePatternsandOralTraditioninfudgesand Samue],VT24(1974)pp.286-317. ㈲ こ の 点 で,口 承 テ キ ス ト と 書 承 テ キ ス ト を 対 立 的 に 考 え る の は 良 く な い 。 記 述 さ れ た テ キ ス ト も 聴 衆 の 前 で 朗 読 ・朗 唱 さ れ た 。 記 述 さ れ た トー ラ ー の こ と ば:「 わ た し は,こ れ ら の こ と ば を 彼 ら の 耳 に 語 ろ う 」(申 命 記31章28節)。 記 述 さ れ た エ レ ミ        コ ヤの 預 言:「 そ れ でお ま えが 入 って行 って お ま え が わ た しの 口述 に よ って 筆 記 した所 の あの 巻 物 か ら ヤハ ウ ェの こ と ばを,断 食 の 日に ヤハ ウ ェの 宮で,民 の コ   耳 に 朗 請 せ よ」(エ レ ミヤ書36章6節)。 国文 学 者 の 玉 上 琢 弥 に よ って 提 起 され たい コ ロコ   リ ロ わ ゆ る 「物 語 音 読 論 」 物 語 の 音 読 に よ る 享 受 と 作 品 の 内 部 構 造 を 問 う論 一 と, そ の 後 の 語 り論 の 進 展 は,わ れ わ れ に も示 唆 す る 所 が 大 き い 。 玉 上 琢 弥 「物 語 音 読 論 序 説 」 「国 語 国 文 」 昭25・12,「 源 氏 物 語 の 読 者 」 「女 子 大 文 学 」 昭30・7。 {G)e註2のEinleitUng.以 下 の 論 述 に 於 て 引 照 箇 所 を い ち い ち 指 示 す る の は 非 常 に 煩 雑 に な る の で 全 て 省 略 す る 。 (7}AxelOlrik,EpischeGesetzederVolksdichtung,Zeitschriftfurdeutsches AltertumunddeutscheLiteratur51(1909)S.1--12.新 約 学 で は,RudolfBult-mannが 名 著``DieGeschichtedersynoptischenTraditio皿"(Gottingen,19 584,19646)に お い て,讐 物 語(Gleichniserzahlung)な し・し警 話(Parabel)の 技

法 を 問 題 に す る 際 に オ ル リ ク の 法 則 を 使 っ て い る 。 加 山 宏 路 訳 「プ ル トマ ン 著 作 集 1共 観 福 音 書 伝 承 史1」 新 教 出 版 社(1983)323頁 以 下 を 参 照 。 な お,オ ル リ ク の 法 則 を 紹 介 し た 邦 語 文 献 は 以 下 の 通 り。S・ ト ン プ ソ ン 著,荒 木 博 之 ・石 原 緩 代 訳 「民 間 説 話 一 理 論 と展 開(下)」 現 代 教 養 文 庫(1977)297-299頁;「 関 敬 吾 著 作 集6比 較 研 究 序 説 」 同 朋 舎(1982)80-82頁;「 日本 昔 話 事 典 」 弘 文 堂(1977) 934-35頁 。 {81K.Koch(=註4),S.182. (9yWolfgangDressler,Ein舳rungindieTextlinguistik,Tubingen(1973)S. 62,ヨ シ ュ ア 記6章 の エ リ コの 征 服 の 物 語 は 一 体 ど こ で 終 っ て い る の だ ろ う。 (ia)こ の 法 則 は 後 述 す る 最 後 部 優 先 の 法 則 や 三 数 の 法 則 と も 深 く 関 係 す る 。 新 約 の 使 徒 行 列10章 の 繰 り 返 し 及 び 三 と い う数 は 非 常 に 印 象 的 で あ る 。 他 の 例 は,ブ ル トマ ン 上 掲 書327頁 参 照 。 (111同 じ 文 を 繰 り返 す 技 法 の 好 例 は,創 世 記22章 に あ る。 拙 論 「ア ブ ラ ハ ム 試 練 の 物 語 の 鑑 賞{1)」 『キ リ ス ト教 論 藻 」 第14号(1981)32頁 以 下 参 照 。 左 近 淑 著 「旧 約 の 学 び 上 」 教 団 出 版 局(1982)を も参 照 。 ll2矢 島 文 夫 編 「古 代 エ ジ プ トの 物 語 」 現 代 教 養 文 庫(1974)79頁 以 下 「二 人 兄 弟 の 話 」。 「古 事 記 上 っ 巻 」 「火 遠 理 命 」。 X13)G.Sellin,LukasalsGleichniserzahler:DieErzahlungvombarmherzigen Samariter,ZNW65(1974)S.166-189;ZNW66(1975)S.19-60.荒 井 献 著 「イ エ ス ・キ リス ト」(人 類 の 知 的 遺 産12)講 談 社(1979)165頁 以 下 参 照 。 姻 独 訳V.J.Propp,MorphologiedesMarchens,Munchen(1972)原 著 は ロ シ ア 語,Leningrad(1928)。V・ プ ロ ヅ ブ 著,大 木 伸 一 訳 「民 話 の 形 態 学 」 白 馬 書 房(1972)。 す で に ア リス トテ レ ス の 「詩 学 」 に お い て,登 場 人 物 の 性 格 が ミ ュ ー トス(物 語)を 作 る の で は な く,行 為 の 連 関 が 物 語 を 作 る の で あ る と述 べ ら れ て い る 。 ㈲ 「キ リ ス ト教 論 藻 」 第15号(1982)。 個 「か ち か ち 山 」 の 前 半 と 後 半 は 元 来 そ れ ぞ れ 独 立 し た 別 の 話 で あ っ た ら し い 。 関 敬 吾 「か ち か ち 山 の 構 造 」 「昔 話 と笑 話 」 岩 崎 美 術 社(1966)所 収15-30頁,「 日 本 昔 話 事 典 」206-7頁,「 関 敬 吾 著 作 集5昔 話 の 構 造 」 同 朋 舎(1981)185-6頁 参 照 。 関 敬 吾 は こ の 様 な 形 式 を 累 積 的 構 造 と名 づ け て い る 。 ㈲K.Koch(=註4),S,183.プ ル トマ ン 上 掲 書327-8頁 を も参 照 。 (ls1そ の 代 表 例 ば 「鳥 と 馬 と 王 女 」(MT550)で あ る 。D・ ゼ レが 解 釈 し たDergol-deneVoge1,Briider(}ア 伽 隅 が こ れ に 当 た る 。DorotheeSolle,DieHinreise: ZurreligiosenErfahrung.TexteandUberlegungen,Stuttgart(1975)S.53-76,堀 光 男 訳 「内 面 へ の 旅 」 新 教 出 版(1983)。 我 国 の 「三 人 兄 弟 」 の 話 の 構 造 に つ い て は 「関 敬 吾 著 作 集5」175頁 以 下 参 照 。 側 トン ブ ソ ン(=註7),299頁 。

⑳ 小 沢 俊 夫 著 「世 界 の 民 話 解 説 編 」 ぎ ょ う せ い(1978)37-94頁 。MaYLiithi,Das VolksmarchenalsDichtungandalsAussage,DerDeutschunterricht(1956) Heft6,S.5-17.,in:F.Karlinger,ed.WegederMarchenforschung,Darm-stadt(1973)(WegederForschung,Bd.CCLV).M・ リ ュ テ ィ著,小 沢 俊 夫 訳 「ヨ ー ロ ッ パ の 昔 話 」 岩 崎 美 術 社(1969)等 。 彼 のMarchen研 究 を 見 る と,旧 約 の 物 語 が い か にMarchen的 で な い か が 明 ら か と な る 。 もち ろ ん ヨ ナ 書 の 様 な 例 外 o● は あ る が 。 囲K.Koch(=註4),S.184. (22)A,J.Greimas,Semantiquestructurale,Paris(1966);deutsch,Strukturale Semantik,Braunschweig(1971)S.157ff.ロ ラ ン ・バ ル ト著,花 輪 光 訳 「物 語 の 構 造 分 析 」 み す ず 書 房(1979)30頁 以 下 参 照 。 ⑬R.C,Colley,Studies(=註4)P,29に お け る オ ル リ ク の 評 価 を 参 照 。 図 以 下 に 折 口 信 夫 「上 代 文 学 一 文 章 史 の 出 発 点 」(昭15)「 折 口信 夫 全 集 第 八 巻 」 中 央 公 論 社(1966)159-171頁 の 要 旨 を ま と め る 。 飼 「久 松r著 作 集9上 代 日本 文 学 の 研 究 」 至 文 堂(1969)397-9頁 。 f2G)HermannGunkel,DieisraelitischeLiteratur(Leipzig1925),Darmstadt(19 63)S.2f. 飼 本 稿 で は,後 程 「創 作 論 」 「 リズ ム 」 「テ ン ポ 」 等 と の 関 連 で こ の 問 題 を 論 じ る 。 (28)折 口信 夫 「大 和 時 代 の 文 学 」(昭8)上 掲 書96頁 。 「別 冊 国 文 学 日本 古 典 文 学 研 究 必 携 」(1979)13-15頁 を も参 照 し た 。 鋤 上 掲 論 文102頁 。 (30)ClausWestermann,DasLobenGottesindenPsalmen,Gottingen(1968'0; ders.,TheologiedasATsinGrundziigen,Gottingen(1978)S.134ff. (31)G・ フ ォ ン ・ ラ ー ト 「古 代 イ ス ラ エ ル に お け る 歴 史 記 述 の 開 始 」 荒 井 章 三 訳 「1日約 聖 書 の 様 式 史 的 研 究 」(教 団 出 版,1969)所 収169-228頁 参 照 。 囲 野 村 純 一 著 「昔 話 伝 承 の 研 究 」 同 朋 舎(1984)157頁 以 下 。 「関 敬 吾 著 作 集1昔 話 の 社 会 性 」44頁 以 下 。 團 大 島 建 彦 著 「咄 の 伝 承 」 岩 崎 美 術 社(1970)7頁 以 下 。 {34)ハ ナ シ の 語 源 は 「放 し 」 で あ ろ う と も言 わ れ る 。