――目次――
1,
宗教学の領域,岸本英夫,Hideo KISHIMOTO,pp.1-23.
2,
宗教史学基礎論,大畠清,Kiyoshi ŌHATA,pp.24-33.
3,
宗教哲学の問題と方向,石津照璽,Teruji ISHIDSU,pp.34-48.
4,
宗教哲学と実存哲学,片山正直,Masanao KATAYAMA,pp.49-67.
5,
仏教真理観,宮本正尊,Shōson MIYAMOTO,pp.68-87.
6,
親鸞における教の性格,稲葉秀賢,Shūken INABA,pp.88-102.
展望
7,
理論宗教学の方法論的反省,小口偉一,Iichi OGUCHI,pp.103-105.
8,
宗教学の動向,諸井慶徳,Yoshinori MOROI,pp.106-110.
9,
神道学の転回,野田幸三郎,Kōzaburo NODA,pp.110-112.
10,
最近の仏教学,古田紹欽,Shōkin FURUTA,pp.113-117.
11,
キリスト教学の現状,北森嘉蔵,Kazō KITAMORI,pp.117-120.
書評
12,Kluckhohn, Navaho Witchcraft, Papers of Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology,
Harvard University, Vol.XXII-No.2,
杉浦健一,Kenichi SUGIURA,pp.121-122.
13,Malinowski, The Dynamics of Culture Change, An Inquiry into Race Relations in Africa, Edited by
Phyllis, M.Kaberry,
杉浦健一,Kenichi SUGIURA,pp.123-125.
14,
石津照璽著『天台実相論の研究』,古田紹欽,Shōkin FURUTA,pp.125-128.
15,
姉崎正治著『聖徳太子の大士思想』,堀一郎,Ichirō HORI,pp.128-130.
16,
北森嘉蔵著『神の痛みの神学』,菅円吉,Enkichi KAN,pp.130-131.
17,
熊野義孝著『基督教概論』,菅円吉,Enkichi KAN,pp.131-132.
18,
関根正雄著『旧約における神の独一性』,赤司道雄,Michio AKASHI,pp.132-133.
文献目録,pp.134-138.
Posted in 1948
（昭和23）年
宗教畢の領域
ら、 既に、歳月な 兜 堅 あ
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7J@ り 功 宗 孝久 は っ 教 畢 、 て 堅 は 英 ょ が 固 い そ 未 の も う た 五 四 三 二 一 む 果 実 果 はは
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"7% - Ⅰ - - 架 垂 し 認 義 巳宗教牟の領域
岸本英夫
じがあⅠりか り 弔巴 あ スト つ に翠珂 しょうとする努力の如きは稀である。
らではないであろ
柑常 な時問を 典 えら
り 、 杢 分野を組織的 、宗教 く 、 額 著 た業汝が郎 つている。 えて を以つ それ・ 笘 いて、 しての にして 民族 堅 、訓話 見ようとする て 描き出され との 品 何 % 性 必ずしも鮮明 基本的な研究 も、特殊な領 あろうか。
達 の政人たろ 研鐸
、 決して 短か 過ぎる
ならぬのは、何故で
は 、宗教早者にと っ
一になろ。
究を進めろことが
的な堅間論が適度に
的な研生光に忙し 滴ぎ
フ 0 併し、どの堅間 快く可からざ ろ もの 届 にまで達していたのだと言えよう。
しを持つことは 容
ろ ことなく、尺一筋
、 常にはつきりしな い 。
究 者はそれに悩み
ぃ 。 又 、各個独白 の
。それは、無益な 接
要 性の 比亜に封 する て 現われて来ている。
宗教畢の領域
を 含むことも不可能 ヨづ曲 Ⅱ い 出くの す ︶の 圧 0 ⅡⅡ 、この小論の豫 備的
ぼ 、問題は一展ぽ つ あろう。 ︵ 幸礼 礼一︶
示教哲晶や宗教史を 、宗教は椴 繍 の 角 て、幾 っかの、性格 、宗教を研究す る如 それによって、宗教
二
宗教享の立場と限界
る
素養には著しく
快
小論を敢えて試みる
のは上述の必要を痛患す
る
故に外ならない。
4眉の態になって ぃ
なければならない 立
立場や方法が営面の
て 、観察を並め るこ とにする。 立場が考ぇ得る。
揚 に立つものほ 、
ろ 。とれを確信して
えられていることに
であろ 0 又 、自然 現
蕪 映花深く究めろ 乙
可からざ ら ものであ れている。それ故に 、
性向を藏していろ。
棚の研究の態度ほ
て 取扱 う 。 典 えられ たる客観的現象として、ありの仰に観察する。
の 態度は客観的であ る 0 この意味で 祀 塁と立場を異にする。 決して、宗教 畢が 宗教 堅
の領域
む 否定し去ろと云 う
限界 外 の 間逝 であ
どうか ほ 、直接には
わろぺき領域の外に
ほ 、その人の宗教 意
その人の入間 W 手錠
あろう。 何 し、そめ
いのでめろ。
ろ 。宗教 哲堅は、
拘束されるととがな
宗教 果
と共通であ
、宗教が本質を探り、
、よ りは、 牡諦に正
われろ法則を沖 る 。
0 課題として 取部げ
。宗教 哲早が 、 宗敵
円 -")'- /" Ⅹ ものであろ。
にあ
% 安
史の
数打
ヰ L
に山一ボ
の鮎
、す
先 に
f 等
現象
，い f
は 八一万
れを
宗教畢の領域
求 に直接に 嫡れ
様な 億 値を含む ろ 0 併し 、 あろ べ て 完全を期し符 ろ 型のはじまろ虚と云 う ことが出来よう。 ︵ 詫 一一︶ あろ。宗教史 は、 ぱ 、 祀 畢や宗教 哲 観察しょうとする 宗教 興 ・と宗教史 侯つ 所が多い。
観 的、俺 詮的舷 0% 料を蒐 壊し、 経過を明らかにす 把握しない。宗教 す る共遮 な性質や ことをロ的とする
経済 興 、民族 塁 、 か る か は す る 共 立 早 打 と 白 9 ろ 仏 6 班 俺 に の 果 蹄
諭は
的な
三塁譲だは麦援姦
。
わ諦ょ
れ 的 り如で
く あ 的 糸竹 Ⅰ Ⅰ こ で ろ は に 戒いそ
。
れ己と多賀がて
すく駄文
近の
畢 鉄 何 故じ
ろ の と 化 い 客醸兄
限 D あろ 宗教 興っ 研。
と場
こ 五 胡 棋 繍 の と 早 た 党 し 宗 云 猫 五 の よ的、
即とは庭田
く、
人 ム，一
二 - うこ 象で め に m 教 う 白 楊 熊 う さ 零 の 出 可 と あ わ 窩 現 鮎 の か 度 と れ 観 螢 不 能 で る れ 讃 像 で 立 ら が 努 る 酌 む な で・ あ こ ろ 古句 を 異 賜 ; 、 め 、 祀 い あ る と で 簗 含 る 0 の あ 細%
、
なは
ろお教に。
宗里
6 詮 に 宗 。 日 外 る 織 規 。 の を 記 か 69 異 教 そ 然 に ぅ 的 的 宗 す 研 遮 Ⅱ ・ え 現 の 科 o 尤 よ 、 、 教 か 究 に ろ研究
と組織られ 或 研究 倍の 両者 併し笘史
論 と 冊らす
ろ 心 漸 中 f 黄 的 た " の 研 の " の 的 は 明 二 % は勺 一 "" ろ 研 采 究 開 票 立 、 さ つ 超 な は 文 宏 礎 に に 教 場 細 細 れ の か 組 あ 化 ・ の は 於 は 畢 は 網 織 て 果 す 織 り ま見 桶 セ ミ い Ⅰ ま 灼 灼 木 埼 、 的 な 像、 に 瞼 て 超 自 他 に で た 、 組 な が の 人 に は え 然 面 ら 小 工 あ 、 ろ オ ;+ かも か 的 6 式 こ 畢 ら し と う 、 で サ一 @@ 、 み に と り と で 兄 、 云 。 祀 ろ ょ 万 " つ 云 ろ の は ろ 宗 う 宗 旦 る り 教 観 く つ 現 Ⅲ な と 教 鮎 教 、 貼 早 祭 り て 像 来 い 現 で 卒 崇 た 宗 は は /H, も た な 0 そ 教 典 は 教 於 教 、 ふ す ょ 大 い ロ の の な 、 群 い 現 質 さ こ い エ
-
然 限 在 ろ 沖 華 て 袈 瞼 わ と 程 竹 本 科 りり
援 の と し は で に の 里 で・方
じ 亡 Ⅱ 在 云 い 、 あ つ 濃 の は た ち 宗 教 教 り う 宗 原 ち く い 妾ォ 明 " 敦 史 華 乃 " 一 教 則 。 り 境 像 自 ら 宗 哲 と は を 鮎 現 と 併 Ⅲ 弗 が 然 か 教 堅 に 像 し し し 諒 自 科 に 興 と 宗 教 究 於 を て 崇 て が 然 堅 しよ
は は 教 典 め 、 お 尭 と よ う 入 そ を 岐 ぅ と 問 れ を 舟 L と科 て あ い 瞼 て り 究 6 % 客 上 ヒ 。 ろ 堅 木 ろ て 討 い " の % み 概 す の
敦畢 のみに 猫 目の 研 先方法と云うものはあり得るであろうか。
しょうとする場合
づ たことは事實であ
、宗教 哲興 的になり
れたのは無理のな い
場 ① 和遼は、 軍に 抽
れろ筈のものであ
に 尤もである。
宗教豊の領域
考えられて来たⅠ 。確かにこれは・ 今 文化人類 雙等 の 脅 科卒と極めて 含むのけれども 科堅の ﹃分野で 一連の所謂 祀禽科堅の on ぎ︶のの
い の
コ
nm 近い 靱綾繍係 にあろ0
後に述べろが 如- 、
若し、文化現象を俺 誇的 方法を基礎 あろと見て差支えないであろう。 三宗教串の方法
宗教養は 、祀 に 封ずる研究を 宗教皇も祀 禽
億は
、一般の文化
て
宗教現象と定める
と天
ぅ
問題と結び付いて
束ろ
。
宗教現象を適確に
文化現攻の中の特定の現 改 であろ宗教 今に、 竹際 的な工夫が他の昂間と異な さて、宗教型の研究方法は、原則と えて 粟備 す る 操作、第三に、 蚕料を涌 抽作 ・ 、 と天 ぅ 順序 た 践む。かくするこ とが出水るのであろ。 法 山原則を典 鵠 的に適用す る場 つて 木ろ ことは云 う までもない。 れた 糞濠 な資料の形におきか だ 共通なろ特質や法則 社 見出す 綜合的にも明かにして行くこ 科卒であろ以上・こ
に
ち、
普近 的な村里 俘び 上がろが故に、
は 、文化現像を客観 であろ0
もとより、lO
耐 果や宗教 哲堅と 性を持たない 狐円 Ⅱする何等の概念規定Ⅰ
宗教里の領域
ないことをみすか
、宗教堅の面目であ
概念と、 哲 詩的 研 の混 何であろ。 、この上もなく 便 とが出来ろからであ客観的な宗教現像の どうして宗教の木質 第 に肉薄して行くの かくては、この研究 過ぎなくなろ。 選び出ず為にほ、その前提 穏の中のどれが宗教現象で らかじめ宗教に 封 する明確 教堅は 、宗教 哲畢が 宗教の のである。 として あろか な概念 木質 概 ・宗教に 窩す ろはつ を 決めることが出来 を 立て得ぬとすれば 念を明らかにするの しほ ほ、文化現 ではないか 0 ム @ 6% ㌍に、と云う
上に、その研究が
、 箕講 的な人文科 持つ弱味ではない。 費 料の形に置き換 えることこあろ。キ Ⅰ
上山
い
から、そうではない 圏内から脱落する。 場 。からは、宗教現象 ない一般の文化現象 れて 束 るわけであろ。て
、研究
封像
とし
そ
の研究の出
綾仔晋
での、
暇設
的な約束
、
大きな意味での
畢
つて、その概念内容
選
擁しつ
ュ
、研究が
進められる。
はあ に 作 ぁ 餓 今 様 ろ 施 そ は る に 既 ・ の
ろ 0 勿 諭その場 に 研究の成果に大きた 影 諦を持つ。
肚 研究の便宜の
、従 - 来 、宗教 畢 に 於て現れ うム
に 置き換えろ 操 持つのであろ。
場合には、興味
ろかどうかの 反
宗教睦の領域
的姿 料 の 探 姥等、様 八 本 に く て ょ佳 一 が 入 値 の た 崇 め 尹 が ぃ 人 と 教 ら 同 門 す 々 ぇ 畢 れ に 者 ろ の ぼ 的 な 概 す る 心 、 研 げ 擦 る の の 入 党 れ 、 ㌃ こ ・で・ 中 の な ぼ ろ と あ に 心 進 な こ ほ ろ 起 の め ら と よ 。 づ 中 得 な が つ 併 て で る ぃ 出 て し い 、 と 。 末 の 、 6 時 黄 興 ろ め そ と に ぅ 0q, 様 把 れ 云 臨 こ 深 な 握 だ う か と い 委 す け こ ・ で 宗 で ろ で と 折 は 教 と こ は は に な 現 ら と 疑 解 い 撰 ぇ が 未 ぃ れ 。 が 得 Ⅲ だ も て ま 再 ; モ 6 束 宗 な 起 す 曾 か ろ 教 ぃ 伏 ' "- " 佳 @ 。 小生 昂 打手 す ・ そ 活 内 質 研 簗 る れ の 心 ㏄ 究 で 宗 を 中 の も を あ 教 卸 の は ろ 竹 冊 ・ 何 ， 験をあ
でじ。
あそ騎寅ナ
購究
; 荏 る る し は 料 る 研 。 こ て 、 と と 究 そ と 、 興 」， 去 蚕 れ ば そ 喋 て ぅ 料 を ，， {t れ 深 招 こ の 、 束 は い 握 と 形 ど な 、 瑚 ， す は ほ う い 宗 壊 る 置 し 。 教 ・で 手 次 き た 新 規 あ 緩 し 換 な 朋 壊 る き て ぇ ら な と 。 が 、 ろ ぽ 構 し か 必 直 こ 、 騎 て L 要 ち と 牡 は 、 ろ で に の 観 、 充 現 あ そ 可 約 両 分 象 る れ 能 に 接 に が 。 Ⅰ - - ， 桂 に 7#f 封 如 萬 は 究 多 して と 法 特 は 類 様 と か ろ こ 遥 つ 省 来 期 な 則 質 封 判 か な し も 腐 れ か さ た を ろ 様 り が か 沖 化 く も て
。 な果見同 的と音の猫 民は口
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そ 子 と 山 じ の 、 ガ ;. キ が立族
し 綾 な さ く も 現 が あ ・の 里 姿 の 興 研 察
た り は
りも、
二 ヰ % イ 二
能 にす
ろ 。 恰り 旦りぜ ︶ ゴぜ ︶ の つてよいのではなか・ろ うか 。
較と、
の、或
一 Ⅰ - @@ 牡 上 へ ： r ・ 特質や
ぶに 囚
に 五つ サ ・ - 適用されろ。
になっ 織 がは Ⅰ 4
れ 方の諸 抑 を井 礎
その第一は、宗教 現
的形 態 をとっての 現
宗教里の領域
四宗教
望内の分野
壊は ・をの組織の甲で あろ。 ほ梅雑 であろ 0 人問の 現われろ。行為、行動の に 、それに 華ヤ，ろ 観察 意識現象 に封 しては、 伊 的確 樺が 試みられ -0 。 分派的な流れを生す る 宗教現象のあり方が つつあるみ 援 J えてよい の 理論や正鵠の相違 が、 、それの腐すべ き 場所， ゲ 見出す ヒ とに よ り 一 縫 みのあらゆ ら 要素を含んでいろ 0 それは・ % 態 よもなろ。年期 的 組織としては冊命現象 な 従って多角的になろ 0 現 穏和説明すゑ臆に 主として心理構の理論が用いられろであろう 勢 い 、それ笘の果 W の中の、 夫 七の果派の特 ことにム % 々のも、 亦 已むな得ないことであ 、次第に、組織的に且 つ 精密に明らかにされ 0 宗教 撰は 、宗教の形而上的た太質を定めよ 致命的た蕩子にはならない，のであろ。
は、
曲れろを矯めて 直きに過ぎた 嬢 めがないとは云われない。 でもあった。との 分 な 修正を加え、宗教 心理の研究は、 窩意 面 に現れて人問の生活態度を其付け - ろ 小 - 木 な 特徴や法則を明らかにするのが、第一 人の心に暖かく脈打つ斯様な心持が 、 この分野の研究の大きな障碍たなりたも ことの下姓であろ 0 併し 、 様々の万法上 崇敬意識の中で、 構綴 的姿素や直観的 化し、その間に㍉す ら 共通 0 分野の仕 芋 であろ。 - 深 い 闘心が持たれたがら、 ば 研究費料の形に韓ざかえる いる。 ろ 従来の研究は 、 主として 、 人の心の底 仁 深く の 何 % 、出際の 生湘 、行動としての現れ、 である。 て いろ 0, て、 れは、 皿 もある、 いザ れにせ よ 即ち苦 践の面である。第四は、 祀命現 條の中 狐 な心理現像として現れろ場合本あり・他の 、人用の宗 敦帝識 如何は 、 他のあらゆ ら 宗教 16れて仕舞った時に し 知的なものが現質 向 じ様な直接の数 果 0 把 俺 のされ方は
、
つそういう意味の あろ。乙の麓 祭は、 ろ ことによって、
︵
示 とになろであろう。 の一軌叩ナ-
、ぼ， 0 が、
れ だものは、客観的 れば ならない。 八 何の -mバ
惟の所産 かす べ からざ ろ形而 理の中に含まれた 教 採の中で、大きな 比 研究が、宗教星の第二の分野であろ。 槻を離れて、 祀桑 宗教 堅 の使域
限りで宗教 瑚袈を醜
中に現れた 様 七の敦
に人冊の僻みとして これを比較 瞼 河上。 る
つき、この角皮から その在り方の諸粗を明らかにす る 。
後の宗教 早 の 展朋
、この方面 は 、不思議 た 花、 葮 達していない。 惟うに、 註足 常例 の
開拓して行くか・と女
心 をなす教理には 仔
得ないことであ っ
評 し得ろのは、宗教 里の充分なる成熟を意味するのであろ つ
ではない。それは
て束ろ 0 帥ぢ 、宗教
ろ 。内心の宗教意識
して内面的なものを 18
ない。
宗教畢の領域
深めて行こ う とする修行の諸相も、それであ あろ 0 これに 封 する研究が、第三の分野と二 % 宗教 接 が客観的、俺詩的な研究の立場を築 践 的な宗教現象であった。その兵機的な性格 5% 史的華構と相 侯 つて、それは、原始宗教 教儀 祀の研究は、宗教堅の中で、最も活 滋 な 併し、この 窩践 面を分野とする研究 は、革 い 0 更に一歩 - 進んで、現在の文化 祀 今の中で 實践的 宗教現象に 封 しても、同様な研究が試 宗教的 伯 俗に勤して研究の業績を期げつ ムあ ては文化世塵に限 ち 必要はない。現在、新し よい筈であろ 0 この方面の費柑の沃野は 、我 この分野の研究を進め・ る 為には、 音態調杏 して、その 許料 蒐集の為には、一面に 堅徒の ド 、 映嵩等 、文化の利器を数 果 的に駆使す る げろことの必要が 翠 なろ ギィレノ タ ント の 趣 的，な 宗教現像は多 穐で 易 かつだの ば 、斯様な 笘 封ずる研究 0 興隆と 云 林頴 としての、呪術や八一 ボ ろ 研究の向まれた分野であつだ。 られろべきものではた ろ 、商女に洗練され だ 既に文化 祀 仲に 於 げろ て いろ。宗教 畢に砕 い その観察 下 におかれて なけれ ば ならない。 そ ] 、篤ヒ Ⅲ 厄ペ 、レコ 一 登科陳列室の設備を設 反省されなけれ ば ならものであろ。
活 を地盤
興え 、又、
てゆくのが Ⅲ抑 へ であ・ る 0
敦的沃も
なる機能を
な 共同 楠 、
教祀今睾
れた。そし
含里 者であ
しては、 そ
られた研究 るであろう。
し 、 米國 ののはた 有し、 如 たとえば という 言 てをの 璽 ろか、宗 の湖に 堅 課題とな の文化人 として 展 宗教現象 第四の分 屋
究 課題となるべき
常識に 慕 いて、宗教現象と考えられろものを、 文
の
づ -
Ⅰニゴ ご 壌に 導くと 云う 様な危険はない。煉瓦を一つ { きな組織となろのであるり
宗教生の
領授 きか ぇろ 0 その 音料 仮設的に設定した 宗、 演縄 的に 樵系を 系 を一挙にして 崩 の 成果が集積して 大
、その主要なろも ます、大きな 畢的 味 で、組織的であろ。 つて横断的に比較 瞼 類畢 ︵の ul 片岸 パ
凹目
ヰプ つある。文化計窩の宗 の山に人ろ道の険しさ 五 以上述べ 末 った虔を 併し・それ等に 封 して ho づ 010 破せ︶が、 教規英に研究が に外ならない。むす
要約するなら ぼ 異 つた立場に立 窟の宗教現象に 荷 って伸びつ であろうが、併し、それは、 賛 び 宗教を研究す 6 品 間 であるⅠ しないと云 う 意味で、客観的
の 金偏的な組織の有 価 化の特殊 課 何の研
伊 問の組織に於ける つてはなら・ない。
刀 とに 某づ / 、綜合的
いても、研究 才薄が、
とが肝要である。
ナ冊であろ宗教 堅
若は 、それだ げ で。 滝
ぅ としてあせろ必要
キよを ニ / 耳 :-&:
眼界を弘めろはたら
曄の宗教が 経 - まれて
為には、宗教 里 の 成 健全なろ信仰を育 く むことが 出簗 ろので + そ㌔ 22
宗秩車
の 傾 ・ 拭 註一 註 註・狭義に 於
府ぃ︵ ニ 。巴のと 云 6% 珪を用いることを提唱したい。
宗 汝の本日
る 民族の側に
るほ つれて、宗教 畢 との 妾魑面 も興って来る。
ヴ ⅠⅡの 田こ の い の 目プ @
し
/]- ナト / マ 得 敦 史 ろ 億 に 憶 、 祀 簿 の の し は 調 て 多 整 い 、 其 。 宗 億 ヒ 教 %J れ 等・的な
祀宗
に 卸 敦 封 革 め し 業 螢 て の み て いろ世界があろ 0 数 回の 運替 、 敦 串の組織的な研究によって神谷 すべきであろう。居ろ。 て、
鮎 -- - 一 ・ とす べく試みもれたものと 言ふ 。 へ ・きであろ。 る 於 宗 平 鮎 て 教 坊 ほ ほ 塁 化 於 井 と ぜ て 通 票 ん 異 の 教 と っ 正 史 す 車ム ・ ズ ， 赤さ ・
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づ 0 三田ぎ三の ョ 進化 講 である。宗教史 畢墓 硬論 ゅに 角立たころ大なろ キ m 心ふ のである。 の韓 迂に 於て 人 Ⅵ 人 Ⅵの宗教の屈 史 Ⅰ コ ︵ ro 良由 。 佳 。 目ヰ 。 而して、この 佃 なろ・心のの内に v ク ﹂
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づ・
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の細釣的同一として
分，の鞘係 に立つものなろととが考へられろ。
のせ の ぽ 0 ︶ 0 めざ曲 ︶刃の・
史等 、目 支目むコ のⅠ
宗
Ⅰ ） て 礎 の ろ も の せ 理 史 か
， m 1., 、 ら ヰた ，し 本斗 @ る ぼ ． ヴ あ た 想 ろ と 約 し に べ し 歴 て て 史 、 " 向付 ミミ 葮 碑 英
㍉ 札
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こ Ⅱ を タま ）のⅠほ居
捺 トリ 0 所 ろ のの 用、 を が恩糞憶
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求め 造 た か 幅類の 二ロ の こ し I 爪 ⅢⅠ想馬
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H - 血屯 づ 磁 - 限の 之 一
濤屯
否 や つ 宝刀 山 l ナ 凌 一 三 ） 」 定 は て ぎ i%; 精 ん （ r , o " の 密 と 巳 f' 。 " ノ ㏄ 捜 な みを，壮
る革 り 十 く 『 コ 基 数 0 %
を
基礎理念として古が
教
現象な
接展
的に観て
居
るのである。
焚 的 帥斡 Ⅹ 方 立 ぢ 刊 げ ・」 巳 ． は O 吊 援
簾多原
な 沖 Ⅰ こ 4%臆 く 類 帯 み 、 稜 的
たそ屋
・段は
、
豆言
の 雄 の 帝 -C 一軸な 井れ・ @ 7T / 士 Ⅰ @> Ⅹ @
砲 移 ろ イト
的 の は 人 に 即 入 間
は C ︵ ヨ 0 コ 0 ︵ ゴ mw のヨ活原始一神教であろと 主 損 し、 後 ・斯文化親に 宗教史 堅墓 硬論
令た以
仰の生成﹂
& こ ︵ し 0 Ⅰ
等の所謂 にも受容せられたのであろ。 て 宗教意識 ︵しロの目 ， 9 % ま ㌧ run ぬ 文化史 里派
オのノヨ ︵Ⅰのの 片 。Ⅱ日のの
トラリア土人の信仰 形
ぢヨ を以て 桶 原始的 基本的信仰形態 と 主張したのであろ。 は ︵ 円ゴ 0 ビ ぎ のの・
れを㌧︵の山田 コ牡辞ヰ
を 示す本のとして、
も 呼んだのであろ。
八六年、目の い の ほ ・
以 ︵ 0 も︶ 理念 柱 臼 e Ⅹ ア イズム等㌧Ⅱ 0, た 識の展開を某 礎 とが、 ぶ ，へられろのであろ。 山立昔の宙 目 9 般 宗教史にまで
0% 落 があり、人問 の ・ U ゆぃ HH. ︶。
落 ﹂を説くことは
q 口ノ 。 頁 。 片 すの︵のⅡ円目口のの
ぬのであって 、 従 っ
示教の陥落を説きつ
コ 0 ︵甘のぢヨ ロ のの尭成 展を豫恕 せろものと 言ふ べきかと考へろ。 三 ︵ 佳ぺの CH ヨ 。 再 0.
い たのⅡ本ぎ目の所説︵ 円巴 ・ し援韻 の 耳 ヴ出山 口目付 ユヨ笘ルお 鰻の・ う 2
宗教史華基礎 碗 ま か Px 目 田打Ⅱは﹁ はかく為のし 、 又は 、 ソ ・説いだがこのミジ Ⅰのま ァ卑ミヌ， p の て下 る。 礎の oE
里
二ヰ。 ヴ のではなく、 宗 敦史 堅 成立 立つものと 老 ，へられ 設いてを り 、又、 そ 理念として 億系 化し ろ 上記の人々の 興的 言ふ べきであろ。 づれも、宗教意識 れろのであろ。石津
照
ね
らめ
は
務た
な意
い 。
い 。
られ
宗 孜の研究は 一 やうに直接的で である。 なく l
１所
堅 に をもつものであ 味 と械進と ン紮 へ一 ゲルの 如 とが い はれてを もやうに、何か 村里的に 胡端に璽
向
34それでは今日の宗教養 に於 げろハ イ ポ セ シス 宗教習里の問題と方向 ふ 制約があり・要件が 既にカントによって 観念性を見ろことが 出 にあげたそうな謂で に 抽象化の課題の存ずることは言を要しない。 意味や樽 傭に鴨 保し 窩性 と一律さとをもつ 格に 於ける 1, ほ、を 繍に 於ては以前にへ ぃ へぼ宗教規 喋が 数式化せられ から﹂といふことが前提せられ 悪 ・窩から 出陵 ずるのではない。 あり、また堅の理念であり、 更 ことに里地操作に 於 げろ後 苦め ところ - が 今日精密 科堅に 於て であら う 0 肉眼の領域のもので また， て れの要求す る安常 領域と こには根木要件として﹁経験的事實 に 各自の研究者が只管直接に一々 の れが 興 的には 諦め ろハ イ ポ セ シスで 込み﹂といふ やう なもので ナ の ろ｜｜ た 。 象の極を歩んでをるといつてもよい れは観念性の領域に昇華して 木 てを り の 領域で始終せられてを ろ １１このこ
解されなけれ ば なら 卸雛 になって 末 いお - む O ではない。 勿倫し か理由はば い 。 考へられろことで へられろ外はない。 の 生に・密接に蓮田 し 伊 にかけ " ヨ での内客 れろか、今ほことに 的 研究の操作にはそ で形萄と 傾向とを 興 川 今にとっても極々 果 的保詣を経てを ろ
哲
りとさ へ も い へろ を 有することは知ら 課題が出て氷ろ。 36れにも根本的木質的に
た 凡そ 接 的に収獲々 c れ あろ。 とを 老 ﹂へてみよう。 ん - ボ 0% 想や理念から W 健し の時域を逸したところか 有する超絶的な 客購が なす るぇお ，へられ、 ま だ
唯心論的 た 考へ方のや ども、堅間の領域に於て ば題 としては有のや うた げたことがここにあては
かれなければならない が ・出来ないとして、他の 支持によ 6% 、理のアトラ 崇敬苗里の問題と方向 ヰ """"l" 数科堅の課題は宗教の究極的な意味と構造と て よい 筈はない。 弗間 の 榊限 としては可能的 ら出 葮 ずべきでは，低い。 あって、これに宗教的開 係冴 結ぶことが宗教 、 事箕 、宗教の行業はそのやさだ確信のもと う に、宗教の根源が心の簸的根源或は生合， 的 は 、これらの ボ， へに W, してなされ だヵント の ム のから 出睦 することはⅢ 末 ・ない１１前科 押
まろ。
0 カシトはその制約のもとに宗教の眞 理た -. め 純粋理性の領域かももつて来た。さらに カン ス の中に、宗教的便値を位置づ け とうとした 堅的抽穏 化が存するのであって、とくに何 % ろ ところの宗教の宗教たろ所以の根木特質 或存するが、今は
ほ とどめたい。
る さ ね といふ 問 こにはない 0 また 今 いが、とくに一般 た 0 既にシュライ ェ 乱 ﹂なろ宗教の木質 でははい 0 コ 事態 そ ラ 一であった。 けだ 10 勿 論 そして 殊 は 少し逆ふが、 早的 もな Ⅰ 1l 。 域を確保しておか のそうな仕方ではな より掘り出すといふ か 、宗教から 鮪は ならしめろ仕方を求めた い 。 吾 8
であろ。 宗教苗里の 間囲と 方向 ュ % 距リが明 てを ろ 。 が 保たれてわらわ け でたどることは出来 性ナふ迎開性 とに 立 研究上の相互 連榊の あろ 0
｜
このこと の 理念の影響下に ょ やぅ だからであろ。 質的には双方㎝の 範幽 のさらに 典、へと のではない。下に 叙 法 がとられろ。 なほ 特に異なろの・では 舶も出て乗るが、それほ後にふれる。， での外からでは
方向をとって来た。
又は要件
キ
せられ
月宮てとせられ、
そ
ならない。
山系ない。この
ハルト 紳壌 の 如
哲興 の 立講樺作
ヤ スベルスの ご
達などは好例︶ の間題の存するところである。
ことをきわやかに 主
くに宗教経験の場 即 ち宗教 辮 騎の特質 在 との 廿際的脇係で した謂でいはれる。
い
、それらの拒まれ 4 一 " 一し な パ ) 近 實 て れ ジ で さ の た よ @ ハ し Ⅰ れ そ ・で を ゆ が し ン は ぅ 究 が り さ
題 にす る ・ か 或は
てもさ ぅ であ っ
ける 佃 有の木質
と 類縁の人。が
のであろ 0 そと
ディルタイ や メル に於ても 充杢 な展開がなされてゐない。
ぼ ならない。 こ 帥ち 人問が生き
して、宗教の酊
詮 にみられ、 舵
もェ一 ムス やコ せられてゐる。 ほ ついては ャス
して生の軽みを
てゆく。しか て枯否 せられた 宗教習 畢 の問題と方向
れぞれの成立的形 もう 0 しかし、それ D それでほ一 % チの をとらうとするので ろ 宗教の究極の根 故 成立性に外ならぬと 解檸 するものであろ。 0 基本的な構造を
叙
べろやうに悟性
味ナ
- 樺造
とに
架ぢの
であらうか。
こ
乙に
主
頴の第三段が出て
末ろ
。
ろ
曲腐
主 ろ @ の に 虎 謂 み テ宙 鍛 - ゆ 解 択 も る ， 穴 ・ ヰ 時 の あ は 艮 改 を 居 ろ 界兄こ
四 的相 肚力，托ぃ，
Ⅰ テ ー に 萬こ 見 僻 伯 そ で ら と の の 考 れ く 解 場 ら し
主 税 こ まお 拐 ・ を 古句 「背丁 切 悟 が ぬ ": た ち け 通と 鵠を 42 して、今日に於ても往々或は呪術的 しかしさらに行きつまりの又はさら 超 え とれを持てろに 軍ろ ことに於て
実数苦界の間 封と 方向 ﹂ ほ 考へられて であるけれども へ 方が 庵 きては 異なるし、われわれの考へは 繭者 とも異なる。 われわれの 現笘
-
の場面は 弓 とが 出 氷ろっ宗教の終 験 きた黄紙があげられてゐる 1 。 史的唯物論のどとき、 しかしわれわれは各自 の でなく、常に何かへとかか とっ ナ Ⅰみたい 戸・
m 心ふ 0汁
しの こケ-
と伊的 反省に 宅途 しわ 方を擬祀し 抜かうとしだの 環境や祀食や旛
史や時代といふ やぅ 或は現像を、それらの 早的 領域に 附 丈キ後㌃
叙 べろ やう なヰ惰もあ- っ
て
現鞍に 存在する 最 究極の場面を現にほ
つて在ってをろといふ、その在り 場面を佗 檸ト 明らかにした人人とし のはハ
イデ-
ガ
一であり、この場面 はギ，ルケゴ︶
ル
であつだ。 な諸 して れら 、と 各自 とい そは 二人、 f 方、それらの諸要素から考へることも W 東 ろし、 メ 。 Ⅰ う くに デ エ ルケムの場合を汗 煮 したい。 的 ヰ一 "-
ひ 、 常に現前 現黄｜｜ ほ なからつか 0 ヒヒ してみなければなら な い 。
問題とその方回とほ第三段 菩 きをしてみよう。 われわれの W 題 ・も出一ボ教の脛 誼 せられろハ イポセ シス乃至 してあ木質としても 謂 ゆ ら ﹁ を遡 滅し 呼禍 してみれば よ い ：円の牡群竹研究で、宗教 いふ 0 一は 衆敵 的淘像 をべ ゼ 経験でほなく、宰我 W 綬騎の はどうであらうか。それにつ て 、マレ ，トは紺 ゆ ら マナ タ のけつ 何時的に存在するとい 求めなけれ ば ならない。 この複合的な概念の内容を Ⅰ ギの 要素 は ミステリウムの 五 はズ ミノⅠ セ 0% 、素を中心とし、 ヌ ミノ は 他者 性 であり、１１神秘性とはその 合
械 的なだ 昧と碑造 みをお ， へろ 簡 恥な 素
的 軍代から出て氷ろ要はない 0 合口 保
｜ よい。今日、かか ろ前捉 とほ特質と ては l@ ボ腱 ・ 料果 のあげろこの - 内容規定 であらう。
人格的な刀へのビリ 一フ といふことと
られろが、それは自然的 封像 の白熊 的
一 ベンドな経験の部分の内容的，仮性格
ろが、その内容の複合的性格にっ い
ほ 拒否性とをあげ、Ⅲ若が等質的であ
も枯 造や機能の連閣と五味の完遂とを 44
の根源を感情の蔽 源 経ては。 ね ろが、㍉ 杢
｜
勿論これも素朴的１１。しかし後年 の
その問題場面が今の
充杢 でなく且つ後に
領域に於て吟味され なけれ ば ならぬと 老 ，へられろのである。 各自の現簗の存在
１
%, 前の都度に於て、力無さ 、 思ひのま
いといふ無の機能的 そしてこの極相とし ない在り方に於てあ
構勒 的な主 構 とし
デヅガ 一の 實存哲睾 宗教 哲 畢の問題と方向
分別 の町
他若性 の杵柄 と
く 、とのや う にお ， へることも出来ろであらう。
また勝れた繊密
扶則 し、或はこ
さをあらはにしたのである 0
れた可能性の
諭事 ㌍の死では
てを るのであ っ
杯論 的均面に轟
於てある性格は
イデッガー とし
人間の理念を存
ぶ
｜，
如く @ こ 。ハイデッガⅠ
% 布竹花 輪 の 尾
来 てをることを
、そこに於ける
宗教的な問題 接
の役立とみ、それへの 構執 の 塊締 とみるのである 0 １１。そのそうな分別的 眉謂 地主 購 にとって 、
者 的であり、偶性的 46 げて来るのである
かし死の在り ままにしょう と 宗教苗里の 問懐と 方向
れに道をあけ
問題がさ ぅ であ
分別的悟性的 主
し、 死に至る病を病むことである１１。
560 ム帥沖理圧 W 目
う なまともさは
しても・自己を
あらぬ執着をか
ではないであらう。
下機運 泊 の 境
宗の場面をい
で 制約せられて
かも知れない。
な い 。
得るし病気で
る現 審の領域が
で 在り得るの 外
死の在り得るや
てもないであら もノ 。
構 に別つて打て起て 組みを 染 めてゆくことが出来ろであらう。 の 意味 や 桟道 が 索 れ とも われわ ・祀 の徐 裕 とこ 要する に於て
、ま まりと横切 りをつげて始終しょうとするのである。
いといふ 、そ
ぅか 0 それは 思
分別が事とする
るのである。 萬
といふ具合にな つてをるのである。
かし、ことで
観 鮎を存在
ろが、今 はそ はない。
ヒ でも詳論を
足りなさ無さ
もう 。これが あれそれ自他 を 48
る 媒 し 省 を 現 つ 的 早 ・ も 仕事は 、いふ まで らぬ 0 今日では 度 哲 畢は決して理想
，
・ものではない。 い 樹立的に構成し 表 どを知らぬ不可能 頓 的統一的批判 反 を 根源にまで反省 存 の現質な否定的 づ げのために﹁ ぁ 於ては、 沖襄 なろ 宗教習堅と 實存 苗里ご實存
哲学
片山
正直
祀命畢
、宗教心理
あり、従ってその﹁みろ﹂﹁わかろ﹂は
科伊的
笘
詩的である以上に
教哲
吊は成り立つ。
ね
。宗教的
樵騎
の
特
己
反省と理解の徹
研究への志向が
岡條
要
なろ傑作としでの
され
心
，臼ものではな
橡を指示し、後の條
的でなけれ
ば
なら
開示解明するもので
までも
軍
なろ草鞍
牡
は
他の如何なろ場合
0 5﹂と ヒ ろのものであ
理想 は 既に現 簗 なの
を宜 徹する以外に 、 別して課題ば在しないの て あろ。
反省の @W 屯 ・ 正 荻 -@ ㌔ ノ ウ は臆 喋 かし + Ⅳ ，ャり あらゆ 見当月
0
段階に
、
眞に
自俺的眞
箕の段階に達し、
宗教
哲申と實
存留
畢
眞に
自愛的な展
朋に
他ならない。かくして
至
宗教
堅
でほない。それは宗教一般を封
象
を有たす、自己の購験を媒介として他者の
入って論す
る
暇はないが、とにかくかくし
ろ宗教の根源的原理的な同一本質の反省
理
宗教と 哲吊 とは内面的 とする。従って﹁みろ それに踏み入ろのでな モ 反省・理解は封目的 解にまで至らぬ ぼ なら 眞に 哲 堅約 きた るであ に 結合すると考へられろ 0 無論、宗教 哲堅は ﹂﹁わかろ﹂が自己の宗教に限定せられろので け れ ば ならぬ。今はこの朋の反有理解の過程 段階に達するであら う 0 しかも更に進んで、 ぬ 0 ヒ こに﹁みろ﹂﹁わかろ﹂はい ほ ゆ ら卯 も う 0 かくて宗教の封内的・ 封 外的な根木間 ものをなり、 哲接的 に徴して明白であ
入 と世の簡 題的 状況 超越的生活 は 全く非合理的に起ろのでほない。 宗教・はその成立の媒如上のいは ぼ 節目 の ろ 。しかしそれほ 決 かに 主梯的 自見的で
み 訴し得ないいは
こに﹁みろ﹂﹁わか
れぬが、まさしくか
スノ 。
﹂﹁わかろ﹂とは 棚 まさにそれを﹁みろ﹂ 一棒科卒的であって 態度 と 以て自他の宗 か ら ﹂ことの出来ろ ぃ 。彼は宗教的 構騎 に哲麒 - 胸底竹の仕方 眞の根源的生成の現 ろ ﹁宗教 哲興 ﹂ ョ
﹂
カ て 宗教音型 的 研究と 橡が 分析せられ、 そ オ f Ⅱ ヘ ア 展 題 象 古 レ 坤 が 的 い 「 ク と 解 把 、 崇 め テ し 明自 の自愛 的 か 上のデ イ 正しく 捉 に 正しき宗教打桶の適は存しない。 や 神棚・ 念 。 ど せられて、 52
却呼店 的でなけれ ば ならぬ 故 、 哲 省約契機を徹底化するためのもの まで﹁宗教﹂ 哲畢君 であろべきで そものは、宗教への闘心でなけれ しかし問題 はだ ぼ存する。とに 哲堅 はそれ自身の歴史と 侍統 た た のぃ づれか一つの 僻系 に優越性を 的に宗教研究に適用すること、は 立場、 榊詩 法の立場、現象 吊 の 立 ぁ % 哲 堅 約 研究といふ意味では、 屈 せられて 差 問 え ないであらう。 え 得ろや否やである。 とヒ ろで 哲 ろ 。しかし 哲堅 として成功した 哲 け げられない底を有つことを・も 示 如を超えろ 絶封知 たらんことを 意 ろに難くない。 哲堅は 理性の椛 威 べた如く宗教的何 % の 貧 正と 哲畢 宗教 哲堅と 吉祥苗里 までも宗教を壌 璽し 、宗教 自榔
の
反 は哲畢に 脇心を寄せながらも、あく 。換言すれ ば 彼を第一義的に捉へぼ
ならぬの ぬことは明白であろとして・しかして
成立して ゐろ 。従って研究者が，ゲ
-
こと、換言すれば一つの 哲 畢を方法 れてゐる。 沖ち、例 へぼ批判 哲伊の 教哲堅が 存する。宗教 哲堅が科兜 な主
方法はそのままに宗教の研究に適ふ
生の最高峯の姿の把握と開示に耐 殆ど問題とするに値しないかに見え れてゐないことは、開顕示 早態 に片 底 性を希求する
働きに由来し、 相封示教
哲 嬰が成功し難い
所以は 、察す 媒介とする0
まさにここに、先に述 結合し得ろか、すなはちみるわかる宗教 哲堅に艶し の市ゴ ゃ目 0 ︵目のコロのの 佳を誇示し得ろであ
に 謝して、従来に と 示し、自から主張 哲堅に 対して 無 脇心
性格が明かにされ
にして生じ 釆だ
しなけれ ば ならぬ
・ よ - フ 。
な在 佳に俺く 。 阜 堅 い 宋 の 入 ねば ならぬ。 何 あ 頓 - 一 の 純粋性・徹底性の試金石があ 冠 完成といふ如き意味に於て伎 の 精神であろ。もとも、
寵
糸杉 で 媒介され結び合はされろので かく宗教 哲 昂は特定の哲晶 億系 の 呈 件は哲仏 の鶴来ではなく、むしろ 哲堅 こと速い。しかも両者が何等かの仕方 なくては、宗教 哲 堅は成立しない。 おのものを根木の問題 人間的生を下に内在 にあってしかもⅣ 界 ろ 存在論的に分析し解明することを主張する。 入間は世界内存在も 越 の 主鱒 として、 自 コ ︶ かめいふ 如く 、 、入間の主 樽的 現成 のメ ・ とびヰ のⅡのの今成 夕方を表出し得ろ 術 簾 存する﹂ことに 於 柚乃至型に従って 既 - てこに内的可能性を た 味に於ての 肝衆を く 、現存の瑛 位的限 と 持戒のうちに自己 自己自身に成ろもの 、 常に幾 袷に 伺って 宗教哲三 と賓存 苗里
冊 現存在は不断の自己明示であろ。 被投的 在り方である。 却ち 、人問の木質は、意識 が 萌に決意し 企蕃 してくりととろの﹁ 笘存 ﹂ デ ： ガ一し いうても、かかるものが自己の有的木質 乃 時間性のうちに前走的に決意せられ自発せら も牌末が 、まさに 束 たらんとするものとして ものとしてまだ﹁ない﹂ものであろっ 寅布の であろ 0 アリストテレスの い はゆ らデュナ、、ト 者への同一秩序内の連綿的黄興 の m ぬ想 、猪 簗 有性は木質的には無であろ。もし 笘存がア しなくなる。人間現存在の底は無根機であ であ・ ろ 。がまさにその故に、自己の﹁ 笘 ﹂ 成を ﹁ 實 ﹂﹁ 存 ﹂せしめろであら う 0 ﹁ 實 ﹂ に封 して時制有を意味する。 即ち 、 簗布は奈 夫の顛落の危機を卒 む主鱒 存在が、まさに 何なろ限界横位の極力にも屈しない 主 偽性な 至鞍騰 として在ろといふ れろものとして、 兄 なろ まだ﹁ない﹂ものであろ 意味は時間性であろ。 質 ス ︵潜勢 態 ︶ とェネ ル ゲ ： とこに持ちこむととは 許 リストテレス的木質であ リ、 従って人問は不安で を ﹁ 存 ﹂せしめれ ば ，ばら はい ふ までもなぐ﹁ 虚 ﹂ 鵠的眞 窩の現成 者 をい その故に無或は血を根 接 即且 対円的に自 俺 現成ず 自由投企的に、すたはち 一般でも理性でもまた 粘 に 他ならぬ 0 ﹁ 入 Ⅲ現存 56
生するのであろ 0 主 くノ 宗敬哲怪と實存哲毘 に 現存のこ 0 すつ 0 Ⅰ 僻
瞼が起らぬぼ
た 、といふそうな 欣況 有 化せられて、現存 千は日常的案問 件の存してゐない 0 ハイ 冊 が打算的に作り出 なろ定めには、かか はたらぬ。 いはぼ俺 却ち 、日常性の現 實 可 と か て る 龍 二 は る 苦 あ それは入間の木 衆的 可能 ろとはいへない。何故なら 睦に鵬し、マ ス パ一スの 青葉でいへぼ ぼ入閣 は 既に 境佗 的にそとにあろので 働きが、ほかならぬ自由 超 快的 媒介であろ 0 無の否定 め 得ない 眞賓 存在として、 性を否定して 帯定に憶じ、 席を阿 換 し まことに人肌は綾れて 皆存 であろ 0 か 麒の作用であろ。この 波味に 於て 音存
せられろともいへ よ ろ ものは、不用 譲に を 敢行するものも 眞従 か ﹂の 嚴柑 なる - 入 問を 笘 存へと 俺倍 せしめろのであろ。 八仙の 待 ・・ 陪 へと 飛 ィチェと 共に人間使 が 死に於てあらは と 自己の遇輪竹達成を
、 罪文 、の如キ - もの 滴 はしいであらう。 由 の 選揮 決断に委ね 能 性を現埼に生きて 0% 迂 であらう。 い % 超せしめられろに のであろ 0 絶望とか はし、 特に 實存哲畢
内存在を超越
と規
腐れた
やう
に、横位
ろの、超越す
る
働き
きも
理
起せしめられ
きなくして超越者に
0%
存
段階の飛躍
超
宗教哲理
と廣存
哲理
f@ 亡 : 。 ' 二 と なろ本のでなければならぬ。 し っ してげ
の
ヒ
- - 与 - ま、 ヰ を打も 知ぐ し、 皿に油尺 落
構的 可能性 を 通して 商示 するもののみ 限桶 状況 が
適切でない
横位的に限
に沈滴し とた きょ す が
展 に世 桶内
し
存在しがせ
とな定で容がせ
あ易、
ら自て
㏄ の 前に出立して、 c が 八七： ルケゴ一 ル的 自己をぬ け 出でて 自 ぬ 宥か認め・ ろ ことは 却 であろ。とこで - は、 ほぷ ，へら 礼ト @ ない。 ユ 羊的 思潮は ヤ スパー 届 W 頴は招 ・起の理解 ィデ ⋮ ガ 一の 杵 ・ 存哲 於て 二ィチ ：的であ ィデ ： ガ 一に形勢 せ へ几 けい 、カントや二 ィチ 締局雙存 とほ ギエ ル いえ化 ， へる 0 ここで 質 のものであろ 0 尤もハィ デ - ガ ーに於ても、 超越は世棟内存在で 、 卸越 はどとまでも そのものが、その根本
尭 n 外 無 ど
デつ
人 へ ろ た 源 す 圭 す に ま 郎 た 問 捉 現 の 的 一 ろ 我 義 る 沈 り 門 。 を へ 存 で に 故と は す の 畢 約 数 煮 ろ
に 存 が 充 れ て 有 、 換 の ぬ 何 ら 介 席 ・泣き 十こ 於 て 主力 ． " - 越 的 な の で あ 於 在 笹 分 、 的 杢 に 原 で 顕 宗 に て の ひ に 膨 大 な・ 然 鈴 木 あ と 孜 あ
ろの
把握決定薙い 根棋 勢的 問を 柱と カ ヵよ，
・ ての 的存 ら ぅ ・一仏 し 愚 申 『 - 「 - 的 に と づ 思 罪 し っ み 在 か ぃ と で で 下 す け 想 と て た 眞 の 0 も 宙 は あ 徹 れ ら と 花 托 と 實 把 そ の 在 な ゥ 底 は れ し の 握 い に握れ
は 哲 く " を " た て 幸 し ふ 「 に は な 里 中 免 そ か 生鶴措
も あ な 入 ぃ の また鞍
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ヰヒ
ニ 山 " れ%W
に った かし・在 とし 定 す 堅二口 」 ろ 快 ほ 問を し o 聯開 於 ぬ 基 の に て ろ で も く 問 か イ " @@ て と 卦 で も 壷 と ほ の 6 題 る 特 打ま 姦 人 。 す 没 。 て ろ な 来 者 一 し 味 間 し
、
落 ギ 無、
が が の の 般 て し 観 か そ す サ は す あ ら 哲 前 約特質
近世れはし現は根・ ょ @ ≦ る も シャ - 軍 一--
１ な ま つた，も、
堅で 考へ に 。 木 實 紳 の 的 消 ち と 人 は の は 於 し 的 に 塁 と 博 極 大 恩 問 、 寄 方 て か な 於 的 し 統 的 問 は の な 興 の 、 し 意 て 屈、 て の 意 を れ あ ほ に 論 大 豆 義 人 惟 見 丁 昧 實 る る 入 っ 蓮 問 ね を 間 の ろ に の 存 。 一 間 い で め て 有 が 世 莱 立 も す 洗 面 存 て - 理 い ち 罪 界 仔 つ の ち ん を 在 老 雄 解 へ と に 教 酉 と も や 亘 の へ n 用 把 は と 死 侍 的 汗 し の 大 大 原 た か 握 、 れ の 承 久 哲 て と 問 化 木 ぃ に を ギ を 存 せ 問 畢 把 ・ し を し 構 ヰナ 無 り 僻 在 ら 観 の 惟 て 俺 て 進 に 若 が ら に シ 硯 と れ が 持 さ れ ま ヤ 力 し た 神 色 れ 深 直 へ 眞 オ Ⅰ し で 的 至 て に 桶 で た く 面 て f. こ と 徹 幸 除 血 止 の ぁ 。 尹 す ね 根 Ⅰ ". ヰ ナ フ " 力 ・ と ヤ の 超 越 ヰ -- - 韮山 す 考 へ 方 は 杢 鰍モ 相 。 モ ラ 行幸 キ れ / ム Ⅴ ) と い へ よ @ フ 。
