﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 法 華 経 二 十 八 品 歌 と 釈 教 歌 ︑ 経 旨 絵 ︵ そ の 二 ︶

﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 法 華 経 二 十 八 品 歌 と 釈 教 歌 ︑ 経 旨 絵 ︵ そ の 二 ︶

植 木 朝 子

現存 する

﹃梁 塵秘 抄﹄ 巻二 法文 歌二 百二 十首 の 中心 を な すの は

︑﹃ 法 華経

﹄八 巻 二 十 八章 を 各 章ご と に 讃嘆 し た 法 華 経二 十八 品歌 百十 四首 であ る︒ 前稿 に引 き続 き⑴

︑ 各品 ごと に︑ 経旨 絵や 釈 教 歌 とは 異 な る今 様 の 性格

︑そ の 流 行 歌 謡と して の面 白さ を考 えて いき たい

︒紙 幅の 関係 によ り︑ 本稿 では 薬草 喩品 から 五百 弟子 品ま でを 取り 上げ るこ と と する

︒

一︑ 薬 草 喩 品

﹃ 法華 経﹄ 薬草 喩品 にお いて

︑釈 迦は 迦葉 をは じめ とす る弟 子た ちを ほめ

︑さ らに 次の よう な譬 え話 をす る︒

﹁こ の 世 界に はさ まざ まな 草木 があ る︒ そこ に雨 雲が 現れ

︑一 度に 雨を 降ら せる

︒す ると

︑大 小の 薬木

︑大 中小 の薬 草は そ れ ぞれ 自分 に応 じた 分量 の水 を吸 収し

︑そ れぞ れに 花を 咲か せ︑ 実を 結ぶ

︒こ のよ うに

︑仏 も平 等に 一味 の法 を説 く が

︑法 を聞 く者 の側 に︑ 声聞

・縁 覚・ 菩薩 等の 差 があ る

︒し か し︑ お前 た ち 声聞 の 行 う とこ ろ も 実は 菩 薩 道 であ り

︑

― ５７１ ―

や がて みな 成仏 する であ ろう

﹂と

︒ 薬草 喩品 を歌 う今 様は 次の 四首 であ る︒ 釈

迦の 御法 はた だ一 つ 一味 の雨 にぞ 似た りけ る 三草 二木 は品 々に

花 咲き 実生 るぞ あは れな る︵ 七九

︶⑵

大 空か き曇 り 一味 の雨 を降 らさ ばや

妙 法蓮 華を 植ゑ ひろ げ 仏に なら むて う種 採ら ん︵ 八〇

︶ 法 華経 聞く こそ あは れな れ 仏も 我等 も同 じく て 平等 大慧 摩尼 宝 末の 枝と ぞ説 いた まふ

︵八 一︶ 我 等は 薄地 の凡 夫な り 善根 勤む る道 知ら ず 一味 の雨 に潤 ひて

な どか 仏に なら ざら む︵ 八二

︶ こ

れら の今 様は

︑い ずれ も一 味の 雨︵ 平等 に与 えら れる 仏の 教え

︶と 三草 二木

︵さ まざ まな 資質

・境 遇の 衆生

︶の 譬 え を用 いな がら

︑す べて の者 が成 仏で き るこ と を 歌っ て い る︒

﹁一 味 の 雨﹂ の 語は 七 九 番歌

・八

〇 番 歌・ 八二 番 歌 の 三 首 に 見え

︑﹁ 三 草 二 木﹂

﹁ 花﹂

﹁実

﹂︵ 七 九

︶︑

﹁ 植 う﹂

﹁ 種﹂

︵八

〇

︶︑

﹁ 枝﹂

︵ 八 一︶

︑﹁ 地

﹂﹁ 根﹂

︵ 八 二︶ な ど︑ 植 物 に 関 連 す る言 葉 が 用 い ら れ て い る

︒﹁ 末 の 枝

﹂︵ 素 質 能 力 の 劣 っ た 者 の 譬 え

︶の 源 に あ っ た と 考 え ら れ る﹁ 枝 末 法 輪

﹂

︵一 乗を 聞く 能力 のな い人 々の ため に︑ 一乗 を仮 に三 乗に 分け て説 くこ と︶ や﹁ 薄地

﹂︵ 下劣 で迷 って いる 境涯

︶︑

﹁ 善 根

﹂︵ よ い果 報を もた らす 行為

︶と いっ た言 葉は

︑仏 教語 とし て定 着し てお り︑

﹁枝

﹂や

﹁地

﹂︑

﹁ 根﹂ が︑ 常に 具体 的 な 強 さ をも っ て 意識 さ れ た とは 限 ら ない が

︑漢 字 を思 い 浮 か べら れ る 者に と っ ては

︑連 想 の 面 白さ も あ っ た で あ ろ う⑶

さ ︒ て

︑四 首の 今様 のう ち︑ 七 九番 歌

・八 一 番歌

・八 二 番 歌は

︑詞 章 中 に﹁ 三 草二 木

﹂﹁ 我 等﹂ の語 が 見 える こ と か ら も明 らか なよ うに

︑法 を受 ける 衆生 の側 に視 点が あり

︑成 仏へ の期 待︑ 喜び を歌 って いる

︒そ れに 対し て︑ 八〇 番

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５７２ ―

歌 は︑ 経の 内容 と主 語に やや ねじ れが ある ため

︑解 釈に も揺 れが 見ら れる

︒以 下︑ 八〇 番歌 につ いて

︑主 語の 問題 を 中 心に 考察 する

︒ 初句

﹁大 空か き曇 り﹂ は︑ 当然 な がら

﹁大 空

﹂が 主 語に な る︒

﹁ 原典 に は な い語 だ が﹁ 雨﹂ か らの 連 想 とし て 置 か れ た も の﹂

︵全 注 釈⑷

︶ と の 指 摘 も あ る が

︑﹃ 法 華 経﹄ の 偈 に は

﹁譬 え ば 大 雲 の 世 間 に 起 り て 遍 く 一 切 を 覆 う が 如

う る おい

ひか り か がや

お お

か く

し

︒恵 みの 雲は 潤を 含み

電 光は 晃 曜 き 雷声 は遠 く震 いて

⁝⁝ 日光 を 掩 い蔽 し て﹂_⑸ と あ って

︑空 が 雲 に覆 わ れ た こ とは 原典 にも 十分 表現 され てい よう

︒続 く﹁ 一味 の雨 を降 らさ ばや

﹂は

︑雨 を降 らせ たい とい う願 望の 表現 で︑ 主 語 は衆 生を 教え 導く 仏と 考え られ る︒ 後 半﹁ 妙法 蓮 華 を植 ゑ ひ ろげ

仏 に な ら むて う 種 採ら ん

﹂に つ い ては

︑諸 注

︑ 成 仏す ると いう 種を 取ろ う︑ 成仏 の因 とし よう とい った 訳を 付け

︑修 行す る衆 生を 主語 とし てい るよ うだ が︑ 集成 は

﹁成 仏す べき 人を 獲得 しよ う﹂ と訳 し︑ 仏を 主語 とし てい る⑹

︒﹁ 降 らさ ば や

﹂と の 関係 か ら する と

︑集 成 の説 は 首 尾 一 貫し てお り︑ 本稿 でも

︑全 体が 仏の 立場 か ら歌 わ れ てい る も のと 捉 え た い︒ 薬草 喩 品 では

︑﹁ 一 味 の雨

﹂を 受 け た 衆 生が それ ぞれ の機 根に 応じ て最 後に は成 仏 で きる と 説 くの で あ っ て︑ その 雨 に 潤さ れ て﹁ 妙 法蓮 華

﹂︵ 一 乗 の法

＝

︶を 植え ると はな い︒ この 典拠 から の乖 離に つい て︑ 鈴木 治子 は︑ 経

文の

﹁仏 の説 く所 の法 は 譬え ば大 雲の

一 味の 雨を もっ て 人の 華を 潤し て 各︑ 実を 成ず るこ とを 得せ し む るが 如し

﹂の 一節 に引 かれ

︑経 では

﹁人

﹂に 喩え られ てい る﹁ 華﹂ を︑ 本歌 では

﹁妙 法﹂ に置 き換 えた こと に よ って 生じ たと 考え られ る︒ と

明快 に指 摘し てい る⑺

︒ 同様 のこ とは

﹁種

﹂に も言 える

︒経 には

﹁種 性

﹂の 語 が 見え

︑衆 生 の それ ぞ れ の資 質 を 意

― ５７３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

味 して おり

︑そ れぞ れ の﹁ 種性

﹂に 応 じ て﹁ 華﹂

﹁果

﹂が 開 け 実る と す る︒ す なわ ち

﹁種

﹂は 衆 生の 属 性 の一 つ で あ る が︑ 八〇 番歌 にお いて は︑ 仏の 側が 得る 成果 とな って いる

︒法 文歌 の多 くは

︑救 いを 求め る衆 生の 側に 立っ た表 現 を 持っ てい るが

︑た とえ ば釈 迦自 身の 述懐 の形 をと る次 のよ うな 今様 もあ り︑ 八〇 番歌 も同 様に 考え られ よう

︒ 氷

を叩 きて 水掬 び 霜を 払ひ て薪 採り

千 歳の 春秋 を過 ぐし てぞ

一 乗妙 法聞 き初 めし

︵一 一二

︶⑻

阿 私仙 の洞 の中

千 歳の 春秋 仕へ てぞ

会 ふこ と聞 くこ と持 つこ と 難き 法を ば我 は聞 く︵ 一一 五︶ 薬草

喩品 を絵 画化 する 場合

︑﹁ 三 草二 木﹂ の比 喩が 主 題 とな る が︑ 雨 と草 木 が 中 心に な る 場合 と

︑草 木 の譬 え る あ ら ゆる 衆生 が細 かく 絵画 化さ れる 場合 とが ある

︒藤 田美 術館 蔵国 宝

﹁仏 功 徳 蒔絵 経 箱﹂

︵ 十一 世 紀 頃︶⑼

の 短側 面 に は 雨 雲 と 降り 注 ぐ 雨︑ 様々 な 草 木 が描 か れ てい る

︒本 興 寺蔵

﹁法 華 経 曼 荼羅 図

﹂︵ 建 武 二 年︿ 一 三 三 五﹀

︶⑽

で は︑ 短 冊 形 に﹁ 三草 二木

﹂と 書か れた そば に︑ 黒雲 に乗 った 風神 雷神 が雨 を降 らせ る様 子と それ を受 ける 草木 が描 かれ

︑さ ら に

﹁貴 賤上 下﹂ の短 冊形 のそ ばに 向か い合 う二 人 の人 物 が︑

﹁ 転輪 聖 王﹂ の 短冊 形 の そ ばに 殿 舎 と四 人 の 人物 が 描 か れ てい る︒ すな わち

﹁三 草二 木﹂ の表 す 様々 な 階 層の 者 を﹁ 貴 賤上 下

﹂と

﹁転 輪 聖 王﹂ で代 表 さ せて い る の であ る

︒ 本 法 寺 蔵﹁ 法華 経 曼 荼羅 図

﹂︵ 嘉 暦 元年

︿一 三 二 六﹀

〜三 年 頃︶_⑾ の 薬 草喩 品 は 中 央上 方 に 釈迦 説 法 会 を 描 き︑ そ の 周 囲 に

︑よ り 多く の 人 々と

︑さ ら に 狩 猟場 面

︵

＝

︶︑ 合 戦 場 面︵

＝

修 羅

︶︑ 餓 鬼 な ど 六 道 の 様 子 を 描 く︒ 本 法 寺 蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂は

︑一 幅を 使っ て一 品を 描く ため

︑多 く の もの を 書 き込 め る の であ る が︑ 遍 く法 雨 の 降り 注 ぐ こ と を︑ 経に ある

﹁天

・人

・転 輪聖 王﹂ や﹁ 声聞

・縁 覚・ 菩薩

﹂な どの 修行 者に 留ま らず

︑畜 生︑ 修羅

︑餓 鬼と いっ た 悪 道に まで 範囲 を広 げて 表現 して いる

︒本 法寺 本で も印 象的 なの は︑ 画面 中央 に描 かれ た黒 雲に 乗る 雷神 であ る︒ 今

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５７４ ―

様 では

﹁大 空か き曇 り﹂

︵ 八〇

︶で わず かに 表現 され て い るの み で ある が

︑黒 い 雨 雲と 緑 や 赤の 鮮 や かな 風 神

・雷 神 は

︵単 色の 場合 も動 きの ある これ らの 素材 は︶

︑ 絵画 化さ れや すい もの であ った

︒談 山神 社蔵

﹁法 華曼 陀羅

﹂︵ 文治 三 年

︿一 一 八 七

﹀頃

︶︑ 立 本 寺 蔵

﹁妙 法 蓮 華 経 金 字 宝 塔 曼 陀 羅﹂

︵十 三 世 紀 中 頃︶⑿

の 薬 草 喩 品 も

︑と も に

﹁三 草 二 木

﹂ の 譬喩 を主 題と して いる が︑ 薬草 園で 働く 人物 や︑ 薬草 を王 に捧 げる 人物 が描 かれ てい る点

︑経 本文 を離 れた 展開 を 見 せて いる

︒談 山神 社本 と立 本寺 本を 比較 する と︑ 談山 神社 本が

︑草 木の 譬え るも のの 方を

︑天 部形

︑僧 形︑ 菩薩 形 な どで 表し

︑雲 上に 座す

︑諸 人か ら礼 拝 され る

︑禅 定 する

︑崖 下 に 座す

︑樹 下 に 座 す︑ とい っ た 姿で 描 く の に対 し

︑ 立 本寺 本は 草木 その もの の方 に︑ より 注意 を向 けて 描い てい るよ うに 思わ れる

︒す なわ ち︑ 薬草 を持 って 舞い 降り る 天 女︑ 臣民 から 薬草 を捧 げら れる 王︑ 薬草 園で 薬草 を摘 む男 など が︑ 薬草 を強 調し た形 でよ り多 く細 かに 描か れる の で ある

︒樹 木も 書き 込ま れ︑ 一部 の樹 下に は菩 薩が 描か れて いる

︒ま た︑ 雲上 の風 神・ 雷神 は立 本寺 本の みに 描か れ る

︒ 薬草 喩品 の経 見返 絵に は︑ 耕作 する 田夫 の上 に雨 の降 る様 子を 描く こ と が 定型 と な って い る が⒀

︑ 古く

︑平 泉 中 尊 寺 に 伝 来し た

﹁紺 紙 金字 法 華 経

﹂︵ 基 衡 経

︒保 延 六 年

︿一 一 四

〇

﹀︶⒁

の 巻 三 見 返 に も 田 植 え の 様 子 が 描 か れ て い る

︒ 異 色の もの とし て︑

﹁ 久能 寺経

﹂︵ 永治 元年

︿一 一四 一﹀ 頃︶ の薬 草喩 品の 見返 には 傘を かざ した 二人 の直 衣姿 の公 卿 が 野辺 の道 を行 く様 子が 描か れて いる

⒂

︒遍 く降 り注 ぐ法 雨を 象徴 的に 示し たも ので あろ う︒

﹁ 三草 二 木﹂ と 言い な が ら︑ 今様 は

﹁末 の 枝﹂

﹁ 薄地 の 凡 夫﹂ とい っ た

︑資 質 境 遇 の 劣 っ た 者 に 焦 点 を 当 て て﹁ 我 等

﹂と 言い

︑最 も劣 った 者で も救 われ るこ との 感動 を こそ 歌 っ てい く の に対 し

︑視 覚 的 な面 白 さ を狙 う 経 旨 絵で は

︑ 様 々な 状況 にあ る人 々の それ ぞれ の様 子を 描い てい るこ とが 指摘 でき よう

︒ 薬草 喩品 をテ ーマ にし た和 歌は

︑草 木 に平 等 に 注ぐ 雨 と︑ そ れを 様 々 に︵ 今 様で 言 う﹁ 品 々に

﹂︶ 受 け る草 木 に 焦

― ５７５ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

点 を当 てて おり

︑﹁ 一 味の 雨

﹂︑

﹁ 三草 二 木﹂ か ら一

︑二

︑三 の 数 字 が意 識 さ れる こ と も多 く

︑さ ら に﹁ 五 つ﹂

﹁千 々

﹂ と いっ た数 も見 える

︒ 法

の雨 は草 木も 分か でそ そけ ども おの がし たこ そ受 けま さり けれ

︵﹃ 赤 染衛 門集

﹄︶⒃

ひ とつ 雨に うる ふ草 木は こと なれ ど終 には もと にか へら ざら めや

︵﹃ 公 任集

﹄︶ 草 も木 もお のが さま ざま おひ にけ りひ とつ の雨 のそ そく しづ くに

︵﹃ 待 賢門 院堀 河集

﹄︶ お ほぞ らの 雨は わき ても そそ かね どう るふ 草木 はお のが しな じな

︵ 源信

﹃千 載集

﹄︶ ひ とと きに そそ きし 雨に うる ひつ つ三 草二 木も 枝 さし てけ り

︵源 信﹃ 続千 載集

﹄︶ お なじ ごと 一味 の雨 のふ りぬ れば 草木 も人 も仏 とぞ なる

︵ 源信

﹃続 後拾 遺集

﹄︶ そ そか るる 一味 の雨 に花 開き てた れか 仏の 身と なら ざら む

︵﹃ 田 多民 治集

﹄︶ さ まざ まに 千々 の草 木の 種 はあ れど ひと つ雨 にぞ めぐ みそ めぬ

︵ る

﹃ 有房 集﹄

／﹃ 玉 葉集

﹄に は崇 徳院 詠と して 入集

︶ ふ たつ なく みつ なき 法の 雨な れど いつ つの うる ひあ まね かり けり

︵ 西行

﹃一 品経 和歌 懐紙

﹄︶ 法 の雨 はあ まね くそ そく もの なれ どう るふ 草木 はお のが しな じな

︵ 道長

﹃風 雅集

﹄︶ 草 も木 も 種 は ひと つを いか なれ ば二 葉三 葉に めぐ みそ めけ む

︵ 行尊

﹃風 雅集

﹄︶ く さぐ さの 草木 の 種 と 思ひ しを うる ほす 雨は ひと つな りけ り

︵ 行成

﹃風 雅集

﹄︶ 三 の草 二の 木と はか はれ ども 雨は ひと つの うる ひな りけ り

︵﹃ 為 家集

﹄︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５７６ ―

こ れら の和 歌の 趣旨 は今 様と も一 致 す るが

︑﹃ 田 多 民治 集

﹄の

﹁一 味 の 雨に

⁝⁝ た れか 仏 の 身と な ら ざら む

﹂と 八 二 番 今様 の﹁ 一味 の雨 に潤 ひて

な どか 仏に なら ざら む﹂ の表 現の 類 似 は注 意 さ れる

︒忠 通 は︑ 今 様を 好 ん だ 忠実

⒄

を 父 に持 ち︑ 傀儡 子の 詩︵

﹃ 本朝 無題 詩﹄ 巻二 所 収︶ を 作る な ど︑ 今 様へ の 関 心 が窺 わ れ るた め で ある

︒経 に な く︑ 八

〇 番今 様で 取り 上げ られ た﹁ 大空

﹂の 語 は︑

﹃千 載 集﹄ 所 収源 信 詠 に見 え る

︒源 信 は平 安 中 期に 生 き たが

︑今 様 の 流 行 期に 編纂 され た﹃ 千載 集﹄ に﹁ 大空

﹂の 含ま れ た薬 草 喩 品の 和 歌 が見 え る こ とは 興 味 深い

︒﹁ 大 空﹂ の 語は 薬 草 喩 品 を題 とし た源 信の 和歌 で取 り上 げら れ︑ 今様 法文 歌に 歌わ れて

︑一 時的 に関 心を 寄せ られ たら しく 思わ れる が︑ 釈 教 歌に 定着 する には 至ら なか った

︒ これ らの 用 例の 中 に は︑ 今様 と 同 様︑

﹁枝

﹂や

﹁種

﹂の 語 も 散 見す る

︵□ 部︶

︒し か し︑

﹁ 種﹂ は経 に 即 して 衆 生 の 側 に属 する もの であ り︑ 八〇 番今 様の 歌い 方と は異 なっ てい る︒ 和歌 の特 徴と して

︑﹁ 一 味の 雨﹂ を﹁ 春雨

﹂︑

﹁ 時雨

﹂な どに 設定 し︑ 季節 感を 表す こと もあ る︒ 下

草も めぐ みに けら しこ のめ はる 雨の うる ひや おほ あら きの 杜

︵﹃ 法門 百首

﹄︶ こ れや それ あま ねく うる ふ春 雨に おの おの まさ る四 方の 緑は

︵﹃ 拾遺 愚草 員外

﹄︶ 春 雨は この もか のも の草 も木 もわ かず 緑に 染む るな りけ り

︵﹃ 長秋 詠藻

﹄︶ 春 雨は 野辺 の草 木も わか ねど もそ むる 心の かは るな りけ り

︵﹃ 寂 蓮法 師集

﹄︶ 春 雨の ひと つめ ぐみ をう けな がら 野辺 の緑 や千 種な るら む

︵﹃ 尊円 親王 詠法 華経 百首

﹄︶ 同 じ野 にわ かぬ 時雨 は染 むれ ども 草も 木の 葉も 色変 はり つつ

︵公 豪﹃ 続古 今集

﹄︶ し たも ゆる 草の 緑に 春雨 のふ りに しあ とを また さと るか な

︵ 寂能

﹃二 十八 品䮒 九品 詩歌

﹄︶

― ５７７ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

わ きて しも 時雨 は染 めぬ 草木 さへ おの がさ まざ ま色 変は りゆ く

︵﹃ 師兼 千首

﹄︶ 春

雨 は 草木 を 緑 に︑ 時雨 は 赤 や 黄に 染 め るも の と され る た め︑ こ れら の 和 歌は 色 彩 感覚 が 豊 か な も の と な る︒ さ ら に

︑草 木で はな く︑ 花や 雨の 色を 歌う

︑次 のよ うな 和歌 も見 られ る︒ い

ろい ろに にほ ふ草 木の 花な れば ひと つみ にな るも のと こそ きけ

︵﹃ 禅 林瘀 葉集

﹄︶ ひ とつ 色に 我が 身う つれ ど花 の色 も西 にさ す枝 やに ほひ ます らむ

︵﹃ 発 心和 歌集

﹄︶ け ふの 空に あま ねく そそ く雨 の色 はみ な人 ごと に心 にぞ しむ

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 以上

のよ うに

︑和 歌に は経 の内 容を 美し い自 然と 重ね

︑叙 景歌 の中 に溶 け込 ませ てい く工 夫が 見ら れる

︒一 方今 様 は

︑仏 の立 場に 立っ ての 衆生 済度 を歌 い︑ ある いは 絵画 に描 かれ る様 々な 階層 のも ので はな く︑ 資質 境遇 の最 も劣 っ た 者に 焦点 を当 てた 救済 への 感動

︵あ はれ

︶を 歌っ て︑ 経の 物語 世界 に入 り込 むよ うな

︑感 覚的 な表 現を とっ てい る と 言え よう

︒

二︑ 授 記 品 授記

品は

︑仏 が︑ 摩訶 迦葉

・須 菩提

・摩 訶迦 旃延

・摩 訶目 犍連 の四 人の 声聞 それ ぞれ に︑ 遠い 未来 には 仏に なる と の 予言 を与 えた とい う内 容で ある

︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５７８ ―

授記 品を 歌う 今様 は次 の四 首で ある

︒ 大

目連 等は あは れな り 多く の仏 に参 り会 ひて

供 養し て最 後の 身な せば

浄 土の 蓮に ぞ上 るべ き︵ 八三

︶ 釈 迦の 御弟 子は 多か れど

す ぐれ て授 記に あづ かる は 迦葉

須 菩提 や迦 旃延

目 連よ

こ れら は後 世の 仏な り

︵八 四︶ 四 大声 聞い かば かり

喜 び身 より も余 るら む 我等 は後 世の 仏ぞ と 確か に聞 きつ る今 日な れば

︵八 五︶ 四 大声 聞次 々に

あ また の仏 に会 ひ会 ひて

八 十瑞 相備 へて ぞ 浄土 の蓮 に上 るべ き︵ 八六

︶ こ

れ ら の今 様 は︑ 四 大声 聞 の 授 記の 晴 れ やか さ

︑喜 ば し さ を︑

﹁ あ は れ な り﹂

︵八 三

︶︑

﹁ 喜 び 身 よ り も 余 る

﹂︵ 八 五

︶ と いっ た感 情表 現と とも に素 直に 歌っ てい る︒ 特に 八五 番歌 には

﹁今 日﹂ とい う言 葉が 含ま れて いて

︑四 大声 聞の 授 記 の時 を︑ 今現 在と 重ね てい くよ うな 臨場 感の ある 表現 にな って いる

︒ 授記 品の 絵画 とし て︑ 談山 神 社蔵

﹁法 華 曼 陀羅

﹂︑ 立 本 寺蔵

﹁妙 法 蓮 華 経金 字 宝 塔曼 陀 羅﹂ は︑ と もに

︑四 大 声 聞 が それ ぞれ

︑仏 を供 養し たり

︑人 々に 説法 した りす る姿 を描 く︒ 今様 には 切り 取ら れな かっ た場 面で 絵画 化さ れて い る の は︑ 小 島裕 子 も 指摘 す る よ う に⒅

︑ 大 王 饗 宴 の 図 で あ る

︒こ れ は 経 に

︑授 記 を 得 た 喜 び と 安 心 を︑ 四 大 声 聞 が

た だ

﹁飢 えた る国 より 来り て︑ 忽ち に大 王 の膳 に 遇 える に 心

︑猶

︑疑 懼 を 懐い て 未 だ 敢え て 即便 ち に は食 せ ず 若 し ま た王 の教 を得 れば

︑然 る後

︑乃 ち敢 えて 食す るが 如く

我 等も

︑亦

︑か くの 如し

﹂と 譬え たこ とに よっ てい る︒ 中 尊 寺 伝 来﹁ 紺紙 金 字 法華 経

﹂︵ 基 衡 経︶ 巻三 見 返︑ 延 暦寺 蔵

﹁紺 紙 金銀 交 書 法 華経

﹂︵ 平 安 時 代

︶⒆

巻 三 見 返︑ 本 興 寺 蔵

﹁紺 紙 金 字法 華 経﹂

︵ 平安 時 代︶ 八 巻 本⒇

の 巻 三見 返 に も大 王 饗 宴図 が 見 ら れる

︒多 く の 食物 の 並 ぶ豪 華 な テ ー ブ

― ５７９ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

ル と︑ その 前で かし こま って いる 人の 姿は

︑絵 画化 され るの にふ さわ しい

︑視 覚的 印象 の強 い場 面で ある が︑ 飢え て い るに もか かわ らず

︑疑 いと 懼れ を抱 いて 食事 を とら な い 時と

︑王 の 教 えを 受 け て 食し

︑安 楽 に なっ た 時 を 対比 し

︑ 後 者に 授記 を得 た喜 びを 重ね ると いう やや 複雑 な譬 え 方に な っ てい る た め︑ 今様 に は 取 り上 げ ら れな か っ た もの か

︒ 今 様は 四大 声聞 の喜 びを

︑多 くの 仏に 会っ て供 養す ると いっ た彼 らの 歩み に即 して

︑素 直に 表現 して いる

︒本 法寺 蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂は

︑四 大声 聞が 臨席 する 釈 迦 説法 会 の 様子 が 左 上 方に 描 か れ︑ 下方 に は︑ 迦 葉・ 須菩 提

・迦 旃 延

・ 目犍 連そ れぞ れが 仏と なっ て主 宰す る華 やか な浄 土が 描か れて いる

︒経 によ ると

︑四 人の 持つ 浄土 は︑ 迦葉 が﹁ 光 徳

﹂︑ 須 菩提 が﹁ 宝生

﹂︑ 迦旃 延が

﹁其 国︵ 固有 名な し︶

﹂︑ 目 犍連 が﹁ 意楽

﹂で ある

︒今 様も

﹁浄 土の 蓮﹂ に上 ると し て いて

︵八 三・ 八六

︶︑ 浄 土へ の関 心 が 見て 取 れ る︒ ただ し

︑経 に は﹁ 蓮﹂ の 語は な く︑ 集 成が 指 摘 する よ う に︑ 阿 弥 陀仏 の極 楽浄 土の 蓮池 から 連想 され たも のと 思わ れ る︒ 四大 声 聞 の浄 土 の イメ ー ジ が 蓮に 統 一 され た 今 様 に対 し

︑ 本 法寺 蔵﹁ 法華 経曼 荼羅 図﹂ は︑ 絵画 の特 性を 生か し︑ 楼閣

︑塔 など

︑豪 華な 建築 物が 多く 描か れて いる

︒な お︑ 須 菩 提の 宝生 浄土 には 蓮の 咲い た池 が描 かれ てい る︒ 本興 寺蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂の 授記 品の 場面 にも

︑二 尊仏 の浄 土 に 龍頭 鷁首 の船 を浮 かべ る蓮 池が 描か れて いる

︒ 授記 品を テー マに した 和歌 は︑ 当然 なが ら︑ 四大 声聞 の授 記に 焦点 を当 てる が︑ み

くさ のみ しげ き濁 りと 見し かど もさ ても 月澄 む江 にこ そあ りけ れ

︵ 季能

﹃千 載集

﹄︶ お なじ 川の まさ れば 山を 崩せ ども 濁り おち てぞ 月は 澄み ける

︵﹃ 他 阿上 人集

﹄︶ 池 水の ふか き濁 りも 行末 に月 澄む べし と今 ぞ知 りぬ る

︵ 法恩 院如 意珠 丸﹃ 続門 葉集

﹄︶ の よう に︑ 水の 濁り と月 を対 比さ せた り︑

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５８０ ―

行 末を 聞く うれ しさ に来 しか たの 憂か りし より も濡 るる 袖か な

︵読 人知 らず

﹃玉 葉集

﹄︶ さ とり 行く 人は ふた りに なり にけ りう らや まし きに 濡る る袖 かな

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ す すぎ ゆく 法の 衣や いか なら むう らや まし きに 濡る る袖 かな

︵ 慈円

﹃夫 木和 歌抄

﹄︶ む すび おく 世世 の契 りも 深草 の露 のか ごと に濡 るる 袖か な

︵公 紹﹃ 新後 撰集

﹄︶ 世 世を 経て つも るた もと の露 の上 にう つろ ふ月 ぞ光 こと なる

︵通 重﹃ 正和 四年 詠法 華経 和歌

﹄︶ の

よう に︑ 涙を 強調 して

︑こ れま での 憂い

︑あ るい は取 り残 され てう らや まし いと 思っ てい る自 分な ど負 の側 面を も 並 べる ため

︑今 様の よう な︑ 手放 しの 喜び の表 現と はな って いな い︒ 涙を 強調 する 一連 の和 歌は

︑経 の大 王饗 宴に つ い て述 べた 偈の 一節

﹁心 尚懐 憂懼

﹂を 題と する

︵ま たは 意識 して いる

︶も ので ある

︒こ うし た和 歌の 中に あっ て︑ 成 仏 の保 証へ の信 頼や 喜び を詠 んだ 次の 二首 は注 目さ れる

︒ つ

ぎつ ぎの 仏に おほ く仕 へて ぞは ちす を開 く身 とは 成る べき

︵﹃ 赤 染衛 門集

﹄︶ い かば かり うれ しか りけ むさ らで だに 来む 世の こと は知 らま ほし きを

︵﹃ 長秋 詠藻

﹄︶ 前

者は 八三 番今 様﹁ 多く の仏 に参 り会 ひて 供 養 して

⁝⁝ 浄 土の 蓮 に ぞ上 る べ き﹂

︑ 八六 番 今 様﹁ 次々 に あ また の 仏 に 会 ひ会 ひて

⁝⁝ 浄土 の蓮 に上 るべ き﹂ と︑ 後者 は八 五番 今様

﹁い かば かり 喜び 身よ りも 余る らむ

﹂と 表現 が類 似し て い る︒ 赤染 衛門 詠と 八三 番今 様の 類似 は︑ 新編 全集

!

が指 摘し てい るが

︑赤 染衛 門 の 和 歌は 明 ら かに 今 様 に影 響 を 与 え てい よう

︒俊 成の 和歌 と今 様の 先後 関係 はは っき りし ない が︑ 何ら かの 影響 関係 が考 えら れる

︒ま た︑ 八五 番今 様

― ５８１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

に 見え る﹁ 今日

﹂を 詠み 込ん だ授 記品 の和 歌と して

︑今 様に 先行 する 例に

︑ あ

らた めて 深き 心を さと りぬ るし るし を今 日は 得る にぞ あり ける

︵﹃ 公 任集

﹄︶ が

あり

︑今 様以 後の 例と して も︑ 行

末は つひ に仏 のく らゐ 山か ひあ る名 をや 今日 は聞 くら む

︵ 時国

﹃拾 遺風 体集

﹄︶ が

ある

︒﹁ 今 日﹂ の語 は︑ 四大 声聞 が授 記を 得た 場と 今様 が 歌 われ る 場 とを 容 易 に 重ね 合 わ せて い く もの で あ り︑ 八 五 番歌 は︑ 喜び の大 きさ を表 現す る普 遍的 なも のと して

︑仏 教的 な場 を離 れて も歌 われ た︒ すで に指 摘さ れて いる よ う に︑

﹃ 梁塵 秘抄 口伝 集﹄ 巻十 の二 箇所 に八 五 番 歌が 見 え る︒ 一箇 所 は

︑後 白 河院 か ら 今様 の 秘 曲・ 足柄 の 中 の﹁ 恋 せ ば﹂ を習 った 延寿 が︑ 院か ら﹁ 神妙 なり

﹂と ほめ られ た時 に歌 った もの

︑も う一 箇所 は︑ 厳島 神社 で︑ 巫女 の託 宣 に

﹁我 に 申 すこ と は︑ か なら ず 叶 ふ べし

︒後 世 の こと を 申 すこ そ

︑あ は れ にお ぼ し めせ

︒今 様 を 聞か ば や

﹂_! と あ っ た のを 受け て︑ 後白 河院 が歌 った もの であ る︒ 前者 は︑ 院か ら秘 曲を 伝授 され

︑出 来の よさ をほ めら れた 延寿 が︑ 自 ら を 成 仏の 保 証 を得 た 四 大 声 聞 に な ぞ ら え た も の で

︑﹃ 法 華 経

﹄の 逸 話 と 現 実 世 界 が 重 ね あ わ さ れ て い る︒ 後 者 は

﹁後 世の こと を申 すこ そあ はれ

﹂と いう 神の 言葉 を受 けて 歌 い 出し た も ので

︑授 記 を 得 た四 大 声 聞の よ う に自 分 も 成 仏 の保 証を 得た い︑ と後 世を 願う 気持 ちを 託し てい る︒ 以上 見て きた よう に︑ 今様 は︑ 絵画 に取 り上 げら れる 大王 饗宴 の比 喩に はふ れず

︑四 大声 聞の 浄土 への 行程 をた ど

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５８２ ―

っ て︑ 成仏 の喜 びを 素直 に歌 って いる

︒和 歌に 取り 上げ られ る疑 いや 嘆き にも ふれ ない

︒仏 の導 きに 対す る強 い信 頼 と 授記 の喜 びに 焦点 を当 てて いる 点が 今様 の特 徴と 言え よう

︒ 三︑

化 城 喩 品 化城

喩品 の内 容は

︑次 のよ うな もの であ る︒ 遠い 過去 の世 に大 通智 勝仏 とい う仏 があ った

︒そ の十 六人 の子 は︑ み な 出家 して 仏と なっ た︒ 十六 番目 の王 子が 釈迦 であ る︒ 釈迦 は娑 婆国 土で 悟り を開 き︑ 能力 の劣 った 衆生 を導 くた め に

︑方 便と して 小乗 の教 えを 説く が︑ 弟子 たち がそ れを 得た とわ かれ ば︑ 改め て真 の教 えを 示す ので ある

︒そ の導 き 方 は︑ 次の よう に譬 えら れる

︒遥 かに 遠い 所に 珍し い宝 があ って

︑多 くの 人が 行こ うと した が︑ 道の 厳し さに 疲労 困 憊 し︑

﹁ 帰り たい

﹂と 言い 出し た︒ 指導 者は そこ で幻 術 によ っ て 一つ の 城 を 作り 出 し︑

﹁ あそ こ へ 行け ば 休 息 でき る

﹂ と なだ めた

︒人 々が その 化城 で疲 労を 回復 し たの を 見 て︑ 指導 者 は 化城 を 消 滅 させ

︑﹁ 宝 の ある と こ ろへ 行 こ う﹂ と 促 した

︒ 化城 喩品 を歌 う今 様は 次の 三首 であ る︒ 一

乗妙 法説 く聞 けば

五 濁我 等を 捨て ずし て 結縁 久し く説 き述 べて

仏 の道 にぞ 入れ 給ふ

︵八 七︶ 我 等が 疲れ し所 にて

休 むる 心し なか りせ ば 宝の 所に 近く とも

道 中に てぞ 帰ら まし

︵八 八︶ 大 通智 勝の 王子 ども

各 々浄 土に 生ま るれ ど 第十 六の 釈迦 のみ ぞ 娑婆 に仏 に成 り給 ふ︵ 八九

︶

― ５８３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

化城 喩品 の内 容は

︑大 通智 勝仏 の十 六王 子出 家の 因縁 と化 城の 比喩 との 二つ に分 けら れる が︑ 八九 番歌 は前 者の 内 容 を歌 い︑ 八八 番歌 は後 者を 歌っ てい る︒ 八七 番歌 は︑ その まま 対応 する 経本 文は ない が︑ 諸注

︑指 摘す るよ うに 化 城 喩品 全体 の趣 旨に 沿っ て︑

﹁ 過去 世 にお け る﹁ 結 縁﹂

︵仏 と の 人格 的 な 関 わり

︶に よ っ て︑ 五濁 悪 世 の 我等

︵衆 生

︶ も 菩薩 とな り成 仏で きる とい う自 覚を 促す

﹂_! もの にな って いる

︒﹁ 結 縁 久 しく

﹂は

︑遠 い 昔︑ 大 通智 勝 仏 が法 華 経 を 説 き︑ その 十六 人の 王子 も後 にそ れぞ れ成 仏し て法 を説 いて いる こと

︑十 六番 目の 王子 が釈 迦で

︑今

︑法 華経 を説 い て いる こと を含 む︒ 化城 喩品 の内 容を 絵画 化す る時 は︑ ほと んど の場 合︑ 劇的 で視 覚的 印象 の強 い化 城の 比喩 が取 り上 げら れる

︒談 山 神 社蔵

﹁法 華曼 陀羅

﹂︑ 立 本寺 蔵﹁ 妙法 蓮華 経金 字 宝 塔曼 陀 羅﹂ と もに

︑化 城 の 比 喩の み を 絵画 化 し てお り

︑八 八 番 歌 と重 なる

︒岩 山の 険阻 な道 を進 む人 々の 姿︑ 化城 で休 む人 々の 姿︑ 宝所 に行 きつ いて 喜ぶ 人々 の姿

︑と

︑信 解品 の 長 者窮 子喩 と同 様に 時間 を追 って 説話 内容 を絵 画化 して おり

︑わ かり やす い図 相で ある

︒絵 画と 今様 とい う表 現手 段 の 違い から 当然 予想 され るこ とで ある が︑ 八八 番今 様は

︑反 実仮 想に よっ て過 去を 振り 返る 表現 を持 って おり

︑時 間 の 経過 通り に説 話を 描く 絵画 とは 経本 文と の寄 り添 い方 がや や異 なる

︒延 暦寺 蔵﹁ 紺紙 銀字 法華 経﹂

︵ 平安 時代 前期

︶ 巻 三 見 返︑ 延暦 寺 蔵﹁ 紺 紙金 銀 交 書 法華 経

﹂巻 三 見返

︑本 興 寺 蔵﹁ 紺紙 金 字 法 華 経﹂

︵ 平 安 時 代︶ 十 巻 本"

・ 八 巻 本 の 巻三 見返 にも

︑荷 を持 った 旅人 が化 城に 入る 場面 が描 かれ てい る︒ 本法 寺蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂化 城喩 品は

︑上 方 に は大 通智 勝仏 の法 会と

︑十 六王 子が 出家 して それ ぞれ 説法 する 様子 を描 き︑ 下方 には 化城 の比 喩を 描く

︒化 城の 比 喩 は︑ 険し い道 を進 む旅 人と

︑豪 華な 城で 表現 され る︒ 本興 寺蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂の 化城 喩品 の場 面に も王 子の 出 家 の様 子と 化城 喩が 描か れる が︑ 化城 喩は

︑人 々が 城に たど り着 いた 姿を 描く こと で示 され てい る︒ 化城 喩品 をテ ーマ にし た和 歌も

︑化 城喩 を詠 むも のが 多く

︑一 例を 示せ ば次 の通 りで ある

︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５８４ ―

い まぞ みる 花の みや こと 草枕 まき し旅 寝の 宿り なり けり

︵﹃ 長 能集

﹄︶

＊こ しら へて 仮の 宿り に休 めず ばま こと の道 をい かで 知ら まし

︵赤 染衛 門﹃ 後拾 遺集

﹄︶

＊道 とほ み中 空に てや かへ らま しお もへ ば仮 の宿 ぞう れし き

︵康 資王 母﹃ 後拾 遺集

﹄︶

＊い にし への 契り もか ひや なか らま し休 めて 道に すす めざ りせ ば

︵﹃ 公 任集

﹄︶

＊玉 ぼこ の仮 の宿 りの なか りせ ばは るけ き道 をい かで すぎ まし

︵ 斉信

﹃秋 風集

﹄︶

＊こ しら ふる 仮の 宿り のな かり せば まこ との 道の 末を 見ま しや

︵﹃ 有 房集

﹄︶ 仮 にや にし ばし 休む るし るべ あれ ば終 にま こと の道 に来 にけ り

︵﹃ 頼 政集

﹄︶ 休 むべ き宿 をお もへ ば中 空の 旅も 何に か苦 しか るべ き

︵﹃ 山 家集

﹄︶ 法 の道 に今 日か りそ めの 草枕 むす びし 末の 宿ぞ うれ しき

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ か りそ めの 宿と こそ 聞け 旅の 空な がむ る末 はむ らさ きの 雲

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ こ れも なほ ここ ろに とま る旅 人の 仮の 宿り の後 の通 ひ路

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶

＊行 えず とい ひて ぞつ ひに かへ らま しひ なの なが ぢに 宿な かり せば

︵ 光俊

﹃拾 遺風 体集

﹄︶

＊草 枕ひ と夜 仮寝 をむ すば ずは 思ふ かた にも いか で行 かま し

︵﹃ 為 家集

﹄︶

＊か りそ めに 草の 庵を むす ばず はは るけ き野 辺を いか で行 かま し

︵﹃ 李 花集

﹄︶ こ

のう ち

＊を 付 した 和 歌 は反 実 仮 想 の形 で 城 の出 現 と 休 息の あ り がた さ を 詠ん で お り︑ 八 八番 今 様 と 類 似 し て い る

︒宇 津木 注釈 は︑ 反実 仮想 によ って 化城 の比 喩を 詠む 類型 的表 現は

︑道 長時 代に 成立 した こと を明 らか にし

︑同 時

― ５８５ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

代 の漢 詩に も類 似す る表 現の 見ら れる こと と併 せ︑ 法華 経講 会の 後宴 の場 にお ける 和歌

︑漢 詩︑ 今様 の相 互関 係を 指 摘 する

︒さ らに

︑和 歌で は﹁ 化城

﹂を

﹁仮 の 宿︵ り︶

﹂と 歌 こ とば に 置 換す る 類 型 があ る の に対 し

︑今 様 はそ れ を と っ て い ない こ と にも 注 意 を 払い

︑和 歌

︑漢 詩︑ 今 様の 共 通 点と 差 異 に つい て 触 れて い る!

︒﹁ 化 城﹂ は︑ 法 華 経 偈 に

め ぐ ら

お んり ん

ほ り わ り

かさ ね

お いて は﹁ 大い なる 城郭 を化 作し て 諸の 舎宅 を荘 厳し

周 帀す に︑ 園林

渠 流及 び浴 地 重の 門 高き 楼閣 あり て 男 女は 皆︑ 充満 せり

﹂と いう 豪華 なも ので あり

︑経 旨絵 にも 立派 な建 物が 描か れて いる が︑ 和歌 に多 用さ れる

﹁仮 の 宿

︵り

︶﹂ あ るい は﹁ 宿﹂ の言 葉か ら想 起さ れる のは

︑粗 末 な 庵の よ う なも の で あ ろう

︒そ の よ うな 質 素 な庵 で さ え あ りが たい とい う︑ 休息 でき るこ とへ の安 堵︑ 喜び が強 調さ れて いる と考 える こと もで きる が︑ 経か らは やや 離れ た 表 現に なっ てい る︒ さら に時 代が 下る と︑ 次の よう な用 例が 見出 され る︒ い

そぎ たて ここ は仮 寝の 草枕 なほ おく ふか しみ よし のの 里

︵ 八条 院高 倉﹃ 続後 撰集

﹄︶ 道 のべ にや がて 心を とど むな よた だか りそ めの 草の 庵に

︵覚 済﹃ 続門 葉集

﹄︶ 武 蔵野 はな ほ末 とほ しか りそ めの 草の 庵に 心と どむ な

︵﹃ 師兼 千首

﹄︶ 行 末の 遠き に身 をば 休む とも 心と どむ な仮 の宿 りに

︵道 昭﹃ 経旨 和歌

﹄︶ これ

らは

︑﹁ 仮 の宿

︵り

︶﹂ に心 をと どめ るな と戒 める もの で︑ 化城 喩品 を題 とし ては いる が︑ 経の 趣旨 をや やは ず れ

︑現 世を 仮の 宿と 見る 一般 的な 無常 観の 表出 と重 なっ てい った もの と考 えら れる

︒ 化城 喩を 取り 上げ る和 歌が 圧倒 的に 多い 中で も︑

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５８６ ―

そ のか みに 結ぶ 契り しあ りけ れば 今日 とて 法も たえ ぬな りけ り

︵﹃ 隆 信集

﹄︶ 見 ぬむ かし はる かに 結ぶ いは しろ の松 の契 りも 今や とく らむ

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ す るす みの いふ ばか りな きい にし へも 今日 かき つく る心 地こ そす れ

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ と

いっ た︑ はる か昔 の大 通智 勝仏 の説 法や 過去 世か らの 因縁 に注 意を 向け た詠 歌も 見ら れ︑ 八七 番今 様が

﹁結 縁久 し く

﹂と 歌う のと 共通 する

︒ 今様 には 取り 上げ られ てい ない が︑ 和歌 に取 り込 まれ た化 城喩 品の 偈の 中で 注意 され るの は︑ 衆生 の苦 しみ を表 現

くら き

み な

し た﹁ 冥よ り冥 に入 りて 永く 仏の 名を 聞か ざり しな り﹂ であ る︒ 和泉 式部 が書 写山 の性 空上 人に 贈っ た﹁ くら きよ り く らき 道に ぞ入 りぬ べき 遥か に照 らせ 山の 端の 月﹂

︵﹃ 拾 遺集

﹄︶ は よく 知ら れて いる が︑

﹁化 城喩 品﹂ を題 とし た和 歌 に も以 下の よう に詠 まれ てい る︒ く

らき より くら きに なが く入 りぬ とも 尋ね て誰 にと はん とす らん

︵﹃ 発 心和 歌集

﹄︶ た のむ べし やみ より やみ にう つる とも かげ にか げそ ふ月 も出 でな ん

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 五 月や み木 の下 道は くら きよ りく らき にま よふ ほど ぞ苦 しき

︵尊 円﹃ 新拾 遺集

﹄︶ 今様

法文 歌は

︑経 に説 かれ てい る内 容の うち

︑衆 生の 苦し みや 嘆き より も︑ 仏の 救い を強 い信 頼と とも に捉 えて い く こと が多 く︑ こう した 負の 側面 にこ とさ ら焦 点を 当て るこ とは 少な い︒ 負の 側面 に注 目し た場 合で も︑ 一首 全体 と し ては

︑そ れを 反転 させ 正の 方向 に持 って いく こと が多 いの であ る︒ 先に 見た よう に︑ 化城 喩を 歌う 今様 は︑ 和歌 が

― ５８７ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

表 現す る化 城の 頼り なさ

︵仮 であ るこ と︶ より も︑ そこ での 休息 がど んな にあ りが たか った か︑ とい う側 面に 目を 向 け て い た︒ 第二 節 で も指 摘 し た が︑ 疑い や 嘆 きよ り も 信頼 や 喜 び に向 か う 今様 法 文 歌の 傾 向 が 現れ て い る と 言 え よ う

︒

四︑ 五 百 弟子 品 五百

弟子 品に おい て︑ 富楼 那・ 憍陳 如を はじ め︑ 千二 百の 弟子 が︑ 未来 に仏 にな ると の予 言を 与え られ た︒ その 時 に 五百 の弟 子た ちは 以下 のよ うな 譬え 話を 説い て 言っ た

︒﹁ あ る男 が 親 友の 家 で 酒 に酔 っ て 眠り 込 ん でし ま っ た︒ 親 友 は公 用で 出か けな けれ ばな らな かっ たた め︑ 値の つけ られ ない ほど 貴重 な宝 珠を

︑酔 った 男の 着衣 の裏 に繋 け与 え て 去っ た︒ 男は 何も 知ら ずに 目覚 め︑ その 後︑ 生活 費を 得る ため に苦 労を 重ね た︒ 再会 した 親友 は︑ 衣の 裏に 宝石 を 繋 けて おい たの に︑ 気づ かず に貧 苦に あえ いで いる とは 愚か なこ とだ

︑と 言っ た︒

││ 仏も この よう に︑ 我等 弟子 た ち を 教 化し

︑一 切 智 の心 を 起 こ させ て く ださ っ た のに

︑我 等 は そ れが 分 か らず

︑小 乗 の 悟り に 甘 ん じ て い た の で あ る

﹂と

︒ 五百 弟子 品を 歌う 今様 は次 の四 首で ある

︒ 最

初の 時に は富 楼那 比丘

内 には 菩薩 身を 隠し

外 には 声聞 形な り され ども 皆こ れ仏 なり

︵九

〇︶ 一 乗実 相珠 清し

衣 の裏 にぞ 繋け てけ る 酔ひ の後 にぞ 悟り ぬる

昔 の親 のう れし さに

︵九 一︶ 釈 迦は 第十 六王 子 塵点 劫数 の彼 方よ り 衣の 裏に 珠包 み 磨け ば仏 に成 り給 ふ︵ 九二

︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５８８ ―

親 しき 友の 家に 行き

酒 に酔 ひ臥 し臥 せる ほど

衣 の裏 に繋 く珠 を 知ら ぬ人 こそ あは れな れ︵ 九三

︶ この

うち

︑九 一番 歌・ 九二 番歌

・九 三番 歌 は︑ 衣裏 繋 珠 の譬 え を 取り 上 げ て いる が

︑や や 混乱 も 見 ら れる

︒ま ず

︑ 九 一番 歌の

﹁親

﹂と ある とこ ろは

︑衣 裏繋 珠の 説話 と対 応さ せ れ ば﹁ 友﹂ でな け れ ばな ら な い︒ 集成 や 菅 野 扶美

!

が

し ん ぬ

説 くよ うに

﹁親 友﹂ の﹁ 友﹂ が脱 落し たも ので あろ う︒ また

︑九 二番 歌は

︑前 半で 化城 喩品 の内 容を 受け

︑釈 迦が 大 通 智勝 仏の 第十 六王 子で あり

︑娑 婆世 界で 出家 した こ とを 歌 っ てい る 点︑ 五 百弟 子 品 の 歌と し て はや や 不 審 であ る

︒ 第 三句

﹁衣 の裏 に珠 包み

﹂は

︑五 百弟 子品 の衣 裏繋 珠の 譬え から 出て くる 表現 であ る︒ 続く 第四 句﹁ 磨け ば仏 に成 り 給 ふ﹂ で︑ 仏に 成っ たの は︑ 一首 の流 れか らす ると 釈迦 の過 去世 の大 通智 勝仏 第十 六王 子で ある

︒し かし

︑経 の趣 旨 か ら す ると 主 体 は悟 り か ら 遠か っ た 弟子 た ち のは ず で あ る︒ 従っ て

︑考

"

以外 の 諸 注釈 は

︑﹁ 成 し給 ふ

﹂の 誤 り と 見 て

︑釈 迦が 弟子 たち に成 仏の 保証 を与 えら れた

︑と 解す る#

︒ 九〇 番歌 は︑

﹃ 法華 経﹄ 偈﹁ 内秘 菩薩 行 外現 是声 聞

﹂を 利 用し つ つ︑ 最 初に 成 仏 の 保証 を 得 た富 楼 那 比丘 を 讃 え た もの であ る$

︒ 化城 喩品 の法 文歌 が経 の内 容を 受け て︑ 大通 智勝 仏の 十六 王子 出 家 の 因縁 と 化 城の 比 喩 との 二 つ か ら 成っ てい たよ うに

︑五 百弟 子品 の法 文歌 も富 楼那 比丘 の授 記と 衣裏 繋珠 の譬 えと の二 つか ら成 って いる

︒今 様の み な らず

︑﹃ 法 華経

﹄を 題材 にし た和 歌や 絵画 など にも

︑比 喩 の 部分 が 取 り上 げ ら れ やす い が︑ そ の譬 え 話 の枠 組 み 部 分 に触 れた 今様 も少 数な がら 存在 し てお り

︑﹃ 梁 塵秘 抄

﹄と い う書 物 に ま とめ ら れ る時 に も︑ 品 の枠 組 み

︵趣 旨︶ と 譬 え話 をと もに 配置 する とい うあ る程 度の 意識 をも って 構成 され たの では ない だろ うか

︒ 五百 弟子 品の 衣裏 繋珠 の譬 えは

︑今 様と 同じ よう に︑ 絵画

・和 歌と もに よく 取り 上げ られ てい る︒ 談山 神社 蔵﹁ 法華 曼陀 羅﹂

︑ 立本 寺蔵

﹁妙 法蓮 華経 金字 宝塔 曼陀 羅﹂ とも に︑ 衣裏 繋珠 の説 話を 絵画 化し てい るが

︑

― ５８９ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

談 山 神 社本 が 時 間を 追 っ て︑ 友 人宅 で 食 事を す る︑ 酔 い臥 す

︑放 浪 す る︑ 他人 の 戸 口で 施 し を 得 る︑ 友 人 と 再 会 す る

︑と いう よう に右 上か ら左 上へ Ｕ字 型に 場面 を移 して いく のに 対し

︑立 本寺 本は 同じ 場所 に異 なる 時間 のこ とを 描 き 込ん でい る︒ すな わち

︑一 つの 邸宅 の中 心と なる 部 屋で 食 事 をし て い る場 面 が 描 かれ

︑奥 の 部 屋に は 酔 い 臥す 様

︑ 手 前の 部屋 には 友人 と再 会し 宝珠 を目 の当 たり にす る様 が描 かれ る︒ 邸宅 の庭 にう ずく まる よう な姿 は︑ 短冊 形に 抜 書 され た経 本文 と併 せる と︑ 放浪 の時 を示 して いる らし い︒ 立本 寺本 はこ のよ うな 異時 同図 の手 法で 衣裏 繋珠 喩を コ ン パク トに 描い てい る︒ 本 興寺 蔵

﹁紺 紙 金字 法 華 経﹂ 十巻 本

・八 巻 本 の巻 四 見 返︑ 厳島 神 社 蔵﹁ 平 家納 経

﹂_! の 見 返 に も︑ 衣 裏 繋 珠 の 説 話 が 描か れる

︒﹁ 平 家納 経﹂ では

︑中 央に 親友 の家 を訪 ねる べ く 歩い て い る男 の 姿 が 描か れ

︑右 上 に家 と そ の前 に た た ず む男 が描 かれ る︒ 左下 には

︑親 友の 家で 酔い 臥し

︑嘔 吐す る男 の姿 が見 え︑ 左上 には 後に 親友 と再 会し て教 えを 得 る 場面 が描 かれ てい る︒ 談山 神社 蔵﹁ 法 華曼 陀 羅﹂

︑ 立本 寺 蔵﹁ 妙 法蓮 華 経 金 字宝 塔 曼 陀羅

﹂は

︑貧 窮 し てさ ま よ う 男 の姿 を描 いて いた が︑

﹁ 平家 納経

﹂に はそ の放 浪の 場 面 は描 か れ ない

︒酔 っ て 嘔 吐す る リ アル な 場 面は

﹁法 華 曼 荼 羅

﹂に 見え ず︑ 興味 深い

︒本 法寺 蔵﹁ 法華 経曼 荼羅 図﹂ は︑ 上方 には 富楼 那・ 憍陳 如の 授記 を描 き︑ さら に︑ 富楼 那

・ 憍陳 如が 成仏 した 後の 仏殿 を描 く︒ 下方 には 衣裏 繋珠 の説 話と

︑衆 生の 堕ち てい る畜 生・ 修羅

・餓 鬼・ 地獄 の四 趣 を 描く

︒衣 裏繋 珠の 説話 は︑ 食事

︑酔 い臥 し︑ 友人 との 再会 が異 時同 図で 描か れ︑ 立本 寺蔵

﹁妙 法蓮 華経 金字 宝塔 曼 陀 羅﹂ と似 た構 成で ある

︒本 興寺 蔵﹁ 法華 経曼 荼羅 図﹂ の五 百弟 子品 の場 面も

︑異 時同 図で 衣裏 繋珠 喩の 同様 の場 面 を 抜き 出し たも ので ある

︒ 五百 弟子 品を テー マと する 和歌 は大 半が 衣裏 繋 珠の 比 喩 を詠 む

︒﹃ 梁 塵秘 抄

﹄前 後 の 一例 を あ げる と 次 の通 り で あ る

︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５９０ ―

袖 のう への 玉を 涙と 思ひ しは かけ けむ きみ にそ はぬ なり けり

︵源 信﹃ 新勅 撰集

﹄︶ く らき より くら きに なほ やま よは まし 衣の うら の玉 なか りせ ば

︵源 信﹃ 続後 撰集

﹄︶ き てつ ぐる 人な かり せば 衣手 にか くる 玉を も知 らず あら まし

︵道 長﹃ 新勅 撰集

﹄︶ き て臥 して とこ ゑひ なれ ば衣 手に かか る玉 とも さめ てこ そ見 れ

︵﹃ 公 任集

﹄︶ 衣 なる 玉と もか けて 知ら ざり きゑ ひさ めて こそ うれ しか りけ れ

︵ 赤染 衛門

﹃後 拾遺 集﹄

／﹃ 赤 染衛 門集

﹄で は第 四句

﹁ゆ めさ めて こそ

﹂︶ ゑ ひの うち につ けし 衣の 玉ぞ とも 昔の 友に あひ てこ そ聞 け

︵ 赤染 衛門

﹃玉 葉集

﹄︶ ゑ ひの うち にか けし 衣の たま たま も昔 の友 にあ ひて こそ 知れ

︵﹃ 発 心和 歌集

﹄︶ 衣 手に つつ みし 玉の あら はれ てう らな く人 に見 ゆる 今日 かな

︵行 尊﹃ 新後 撰集

﹄︶ 吹 きか へす 鷲の やま かぜ なか りせ ば衣 のう らの 玉を 見ま しや

︵ 静円

﹃金 葉集

﹄︶ 今 ぞ知 る衣 のう らに かけ たり した また まゑ ひの さむ るほ どと は

︵﹃ 田 多民 治集

﹄︶ と しふ れど かけ てぞ 知ら ぬ衣 手に あふ はか りな き玉 もた りと は

︵ 近衛 院﹃ 続詞 花集

﹄︶ お のづ から 清き 心に 磨か れて 玉と きか くる 法を 知り ぬる

︵﹃ 山 家集

﹄︶ 涙 をや 衣の 玉と むす びけ んあ りと 聞く より 濡る る袖 かな

︵﹃ 寂 蓮法 師集

﹄︶ 今 はわ れ思 ひか へし てか ら衣 かけ ける うら の玉 を見 るか な

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 袖 のう への 露の まよ ひを うち 返し 衣の うら の玉 を見 るか な

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ ゑ ひの うち の人 の情 を思 ふに ぞ衣 の玉 もか けて 知ら るる

︵﹃ 為 家集

﹄︶

― ５９１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

﹃ 山家 集﹄ の例 は九 二番 今様 に見 える

﹁磨 く﹂ の語 を﹁ 玉﹂ の縁 語と して 用い てい る︵ 二重 傍線 部︶

︒菅 野注 釈が 指 摘 して いる よう に!

︑ 経本 文に ない

﹁磨 く﹂ の語 を用 いて

︑衣 裏繋 珠の 比喩 を詠 む 和 歌 が今 様 と 同時 代 の 西行 歌 に 見 え るこ とは 興味 深い

︒た だし

︑西 行歌 が﹁ おの づか ら⁝

⁝磨 かれ て﹂ と受 動的 な表 現に なっ てい るの に対 し︑ 九二 番 今 様は

﹁磨 けば

︵磨 いた ので

︶﹂ と して おり

︑主 体の 能動 的な 積極 性が 窺わ れる

︒

﹃ 後拾 遺集

﹄の 赤染 衛門 詠﹁ ゑひ さめ てこ そ う れし か り けれ

﹂は

︑九 一 番 今 様の

﹁酔 ひ の 後に ぞ 悟 りぬ る 昔 の 親 の うれ しさ に﹂ と一 脈通 じる よう に思 われ る︒ 先に

︑授 記品 八三 番・ 八六 番の 今様 と赤 染衛 門の 和歌 が類 似し てい る こ とを 述べ たが

︑こ こで も同 様の こと が指 摘 でき る

︒五 百 弟子 品 を 題と す る 和 歌の 中 で︑

﹁ うれ し

﹂と い った 感 情 を 詠 み込 むも のは ほと んど 見ら れず

︑今 様と 同時 代の 例に

︑ 衣

手に あり と知 りぬ るう れし さに 涙の 玉を かけ ぞか へつ

︵ る

﹃ 経正 集﹄

／﹃ 玉 葉集

﹄で は第 五句

﹁か けぞ そへ つる

﹂︶ ゑ ひさ めて 玉ぞ と見 れば 衣手 にう れし さも また つつ みそ へつ る

︵ 兼覚

﹃一 品経 和歌 懐紙

﹄︶ が

あり

︑下 って

︑ を

しへ ける その まま なれ ばう れし さの 同じ 心に おほ き友 かな

︵増 仁﹃ 経旨 和歌

﹄︶ が

見ら れる 程度 であ る︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５９２ ―

九一 番今 様の

﹁昔 の親

﹂に つい ては

︑多 くの 注 釈書 が 釈 尊を 指 す と解 し て い るが

︑先 に 述 べた よ う に﹁ 昔 の親 友

﹂ の

﹁友

﹂が 脱落 した もの であ ろう

︒そ れは

︑﹁ 昔 の友

﹂と いう 表 現 が釈 教 歌 に見 え る こ とか ら も 補強 で き るの で は な い だろ うか

︒﹁ 昔 の友

﹂の 例が

﹃玉 葉集

﹄所 収の 赤染 衛門 詠に ある こと は︑

﹁ゑ ひさ めて こそ うれ しか りけ れ﹂ の表 現 と あわ せて 興味 深い が︑ 当該 和 歌は

︑現 存 の﹃ 赤 染衛 門 集﹄ に は見 え ず

︑﹃ 発 心和 歌 集﹄ に ほぼ 同 じ 歌が 見 え る︒ 赤 染 衛門 と選 子内 親王 は同 時代 の歌 人で あり

︑何 らか の錯 誤が あっ たも のか と思 われ るが

︑い ずれ にし ても 今様 が取 り 込 んだ 表現 の源 とし て︑ 赤染 衛門 らの 活躍 した 時代 は重 要で ある

︒第 三節 でふ れた

︑反 実仮 想に よっ て化 城の 比喩 を 詠 む類 型的 表現 は道 長時 代に 成立 した とい う宇 津木 注釈 の指 摘も 思い 合わ せら れる

︒ 九三 番今 様は 衣裏 繋珠 の比 喩を 平明 に歌 って いる が︑ 菅野 注釈 が指 摘す るよ うに

﹁知 らぬ 人こ そあ はれ なれ

﹂は 今 様 独特 のも ので あり

︑﹃ 平 家物 語﹄ 祇王 の段 にも 引 か れて 著 名 な﹁ 仏も 昔 は 人 なり き 我 等 も終 に は 仏な り 三 身 仏 性 具せ る身 と 知ら ざり ける こそ あは れな れ﹂ の結 句 と同 様

︑﹁ 仏 性を 具 せ る身 と 気 付 かぬ 者 の 悲し さ そ のも の に 目 を 向け

﹂て いる

!

︒ 宝珠 に気 づか なか った 男に 対す る感 慨と して

︑釈 教歌 にお いて は次 のよ うに

﹁お ろか なり

﹂﹁ う し﹂

﹁は かな し﹂ と い った 言葉 を用 いて いる

︒ 玉

かけ し衣 のう らを かへ して ぞお ろか なり ける 心を ば知 る

︵源 信﹃ 新古 今集

﹄︶ お ろか なる 心か らこ そわ が袖 にか けけ る玉 をな みだ とは 見れ

︵ 道良 女﹃ 続千 載集

﹄︶ う かり ける ゑひ の心 かそ の玉 をか けけ むと きに 我さ めず して

︵﹃ 長 能集

﹄︶ か かり ける 衣の 玉の 光を も知 らで まど ひし ゑひ の身 ぞう き

︵﹃ 霊元 法皇 御集

﹄︶

― ５９３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二）

ゑ ひの まに 情か けけ る白 玉を 知ら では かな くま どふ べし やは

︵崇 徳院

﹃今 撰集

﹄︶ な れき つる ころ もの うら のた まを さへ わが 身ひ とつ に知 らぬ はか なさ

︵ 重範

﹃閑 月集

﹄︶ これ

らの 和歌 は︑

﹁ あは れ﹂ を用 いた 今様 に比 べて 対 象を つ き はな し た よ うな 表 現 にな っ て おり

︑﹁

﹁ 知 らぬ 人 こ そ あ はれ なれ

﹂は 優し い心 がこ もつ てゐ る﹂_! と する 評釈 の評 価も 首肯 でき よう

︒ 九〇 番今 様が 用い てい た﹁ 内秘 菩薩 行﹂ を題 とす る和 歌も 散見 する が︑ 和歌 は︑ 次に 挙げ るよ うに

︑月 や水 など 自 然 の風 物を 用い て表 現し

︑今 様の よう に経 文の 言葉 をそ のま ま多 用す るこ とは ない

︒ 岩

せき て苔 きる 水は ふか けれ どく まぬ 人に は知 られ ざり けり

︵﹃ 聞 書集

﹄︶ ひ とり のみ くる しき うみ をわ たる とや そこ をさ とら ぬ人 は見 るら ん

︵ 良経

﹃千 載集

﹄︶ い にし への しか 鳴く 野辺 の庵 にも 心の 月は くも らざ りけ む

︵慈 円﹃ 新古 今集

﹄︶ 山 のは の月 にぞ のり しし ばし こそ 野辺 ゆく しか にか くる をぐ るま

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ そ れも なほ いた らぬ くま はな かり けり 心の 内に 月を かく して

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 以上

見て きた よう に︑ 譬え 話に 登場 す る人 物 に 寄り 添 っ て﹁ うれ し

﹂﹁ あ は れ﹂ とい っ た 感情 表 現 を用 い る 点︑ 過 去 と今 との 時間 を対 比し たり 最初 に授 記を 得た 富楼 那に 注目 する など 品全 体の 枠組 みを 意識 して いる 点が

︑今 様の 特 徴 とし て挙 げら れる だろ う︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その二） ― ５９４ ―