「願立」説話展開の再検討
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(2) ﹁ 願 立 ﹂ 説 話 展開 の再 検 討. ﹁平 家 物 語 ﹂ 巻 一に収 め ら れ て いる ﹁願 立 ﹂ 説 話 は ︑ 昭 和 五十 年 か ら 六 十 年 にか け て ﹁平 家 物 語 ﹂ 研 究 者 の注 目 す る と ころ と な り︑ そ の性 格 ︑ 構 造 や 展 開 に関 す る論 文 が 次 つぎ と 発 表 さ れ た︒ そ の主 要 な も のを 挙 げ れ ば ︑ 渥 美 か を る ﹁延 慶 本 平 家 物 語 に見 る山 王神 道 (注 一). ﹁願 立 ﹂説 話 を め ぐ ってー ( 注四). 橋. 口. 晋. 作. ﹁ 願 立 ﹂説 話 の 展開 を 辿 る時 ︑最初 に︑﹃愚 管抄 ﹄や ﹃天 台座 主 記﹄. が こ の説 話 を ど う 取 り 組 ん で いる か を 見 て置 く 必要 が あ る ので は な. ﹃愚 管 抄 ﹄ の中 で 日吉 社 又 は 山 王 が出 て来 る のは︑ 筆 者 の 調 べた. い かと 思 う︒. こ ろ の 二箇 所 に過 ぎ な い︒と す れ ば ︑こ の説 話 の基 に な った事 件 は︑. と こ ろ で は︑ こ こと 良 真 座 主 の祈 り に よ って堀 河天 皇 が 誕生 し たと. 延慶本平家物. ﹂︑渡 辺 晴 美 ﹁ 平 家 物 語 巻 一 ﹃願 立 ﹄説. ( 注 二). の押し出し﹂︑山下宏明 ﹁﹃平家物語﹄挿入説話 の説話論 的考察1 ( 注三). 話 の構造 に ついて﹂ ︑ 武久堅 ﹁﹃願立 ﹄説話 の展開‑ 語 と ﹃日 吉山 王利 生 記﹄1 瓢. 早 川 厚 一.佐伯 真 一・生 形 貴 重 ﹁四. 部合 戦 状本 平家 物 語 評釈 (三)﹂と い った も の にな ろ う か ︒こ れ ら の 論考 に よ って︑﹁願 立 ﹂説 話 の性 格 ︑構 造 や 展 開 に つい ての基 本 的 な. と 見 ら れ る︒﹃愚 管 抄﹄ の右 のよ う な扱 い か ら︑ こ の事 件 は︑比 叡 山. の歴 史 に関 わ った 二 つの重 要 な出 来 事 の 一つと し て認 め られ て い た. 関 係 者 を 中 心 に 日 吉 社 ︑ 山 王 に関 す る も の で は最 も 有 名 な 事 件 と. 慈円 ( を はじ め と す る 比 叡 山中 枢 の人 ) に︑ 日吉 社 又 は山 王 が 日本. 要 が あ る と 思 わ れ る︒ そ こ で︑ 左 に筆 者 の考 え た と こ ろを 記 し︑ 諸. 仕 方 や 信仰 を分 析 を し てみ る と︑ そ の構 造 ︑ 展 開 な ど に再 検 討 の必. 考 え方 が打 ち立 てら れ︑ 現在 に 至 ってい る ので あ る が︑ そ の描 写 の. 氏 の御 意 見 を待 つこ と に し た い︒. さ て︑ ﹃愚 管抄 ﹄ は︑ この事 件 を︑. な って いた と考 え て︑ 誤 り あ る ま い︒. キ ク ハイ ナ リ ト テ. 後 二條 殿 サ タ シ テ. 山 ノ大 衆 ウ タ ヘシ テ 日吉 ノ御 コシ ヲ ブ リ 返く. ホリ カ バノ院 ノ御 時 ク ダ シタ リ ケ ル. 一23「.
(3) 友實 ト イ フ禰宜 キ. ﹁平家 物 語 ﹂ 諸 本 の︑ こ の ﹁願 立 ﹂ 説 話 の取 り組 み に は大 き な 特. の説 話 が 取 り組 ま れ てい る と い う こ と であ る︒そ の︑当 初 の関 連 は︑. 徴 が あ る︒ そ れ は︑ 安 元 三年 の ﹁ 御 こ し ふ り﹂ 事 件 と の関 連 で︑ こ. る のは ﹃源 平 闘 謬 録﹄ (以 下 ︑ ﹃ ﹄ を付 け な い) であ ると 考 え る︒. ﹁平 家 物 語 ﹂ 諸本 の中 で最 も素 朴 な ﹁ 願 立 ﹂ 説 話 の姿 を 伝 え て い. 具 体 的 には ど のよ う な も の だ った の で あ ろ う か︒. ( 注六). ヨリ マシガ フ ト コ ロヨ. イ ノ ラ レケ. ヲ. ソ ノ タ ・リ ニ テ後 二 條 殿 ハ. 射 チ ラ シ テ神 輿 ニヤタ チ ナド シ テ アリ ケ リ ズ ヲカ フ ムリ ナ ン ド シタ リケ レバ. トテ. 仁 源 理 智 房 ノ ザ ス ト イ フ ハ兄 弟 ナ リ. ミセン. 世 ニシ ル シ ア ル モ ノ ナ レ バ. ヤメ. ト ク ウ セ ラ レ ニケ リ. イ デく. ホ ミネ ナ ド ト ホリ テ ル ニ ア ラ タ ナ ル コト. 理 智 房 ノザ ス モイ ノ ラ レズ ナ リ. ト ト リイ ダ シ タ リ ケ レ バ. ヲソ レヲ ナ シ テ ノ チ ハ. リ ク ロ血 ヲ フ タ く. ニテ. 筆 者 が 素 朴 と 考 え た のは ︑ 第 一節 に 記 し た ﹃天台 座 主 記﹄ ﹃ 愚管抄﹄. ッイ ニウ セ給 ニケ ル トゾ 申 ツタ ヘタ ル. と 記 し て い る︒ 禰 宜 が傷 付 け ら れ た こ とを 重 視 し た内 容 だ が ︑ そ の. 的関心 ( 記 述 ) の外 に︑ 余 り 多 く を 語 ってい な いこ と か ら であ る︒. テ. 前 半 部 で は︑ 御 輿 振 り 事 件 の崇 り で 後 二条 殿 が 莞 じ た 経 緯 が 記 さ. 材 料 は寧 ろ ﹃天 台 座 主 記 ﹄ に共 通 す る も のが 多 い︒ 但 し︑ 共 通 す る. ﹁ 山 王 御 尤 ﹂ を 受 け て早 死 にし た と いう こと を 趣 旨 と し てい る が︑. ﹁日吉 社 司 延 暦 寺 寺 官 ﹂ を 武 力 で 退 け よ う と 計 った 後 二条 関 白 が. 源 平 闘 諄 録 の記 事 は ︑ ﹃愚 管 抄 ﹄ と 同 じ く 朝廷 に訴 え よ う と し た. れ︑ 後 半 部 では︑ 禰宜 を傷 付 け た 罪 に は︑ 仁 源 座 主 も 手 の施 し よう が な か った こと が︑ 具体 的 に描 き出 さ れ て い る︒ 次 に︑ ﹃天台 座 主 記﹄ は︑ 同 じ事 件 を︑ 是爲 訴 申 美 濃 守. 部 分 も ︑記 事 は 全 体 的 に源 平 闘 謳録 が 具体 的 で︑詳 し い︒﹃天台 座 主. 記﹄ に全 く記 さ れ て いな い こと は︑ 事 件 の後 ︑ 僧 綱 達 が 事 情 を 奏 聞. 於河原爲. し よ う と下 洛 を 企 て たが ︑ 入 れ ら れ な か った こと ︑ 後 二 条 関白 が 大. 所 司杜 司等 参 洛 之 間. 嘉 保 二 年 妃十 月 廿 四 日奉 振 上 日吉 砕 輿 於 中 堂 源 義 綱 殺 害中 堂 久 住者 圓 鷹事. と 記 し て いる ︒﹃ 天 台 座 主 記﹄ の場 合 は︑事 件 への抗 議 の為 に神 輿 を. 頼 治 被 射 傷 之 故 也 類魏 軸黎. 振 り 上 げ た 最 初 の例 と いう こと に︑ 特 に力 を 置 い て いる よ う だ︒ 先. 衆 の究 咀 の為 に重 病 に罹 った こと ︑ そし て︑ そ こ以 下 の︑. 被 立 品 々ノ御 願 , 錐 被 申 様 々.怠 タリ, 言 .. 御 年三十八 , 康 和. の ﹃愚 管 抄 ﹄ の記 事 と 比 べる と ︑ 大 衆 が 朝 廷 に訴 え よ う と し た 理由. 元 年兜六 月 廿 八 日. 随生前 宿業 二 之 習 .. 万 徳 果 満 ノ 世 尊. 十 地究. 可 先 立 老 ,.. 然 則 於 .ハ. 未 "満 四十 ,. .. 取時 者淺猿事共乎. 惜 玉. 御壽 , 誠 . 可惜. 先立父大 殿. 磯 舩終 ﹁ 一 失 玉.ル 武 御 心 . 頸 ,道 理. で損 傷 さ れ た部 分 は抽 象 的 にな り︑ そ の代 わ り に︑ ﹁於 河 原 爲 頼 治 ﹂. が ︑ 義 綱 が 円 応 を 殺 害 し た 為 だ と 具 体 的 に記 さ れ て いる 反 面 ︑ 弓 矢. 御 坐 .. 共 真. 成 . 事, 急時. 親 .云 事 不 定. 古今 . 山門 . 訴 訟 恐 事 .リ,申 傳 夕, 老 少 不 定 ノ境. 先立父 . 大 殿. 事 二口惜 ..事 也. と 下 手 人 に対 す る記 述 が 詳 し く な って い る︒又 ︑﹃ 愚 管 抄 ﹄は こ のよ. 後年不吉﹂. うな 処 置 を 行 った後 二条 殿 への神 罰 を 焦 点 に事 件 を 記 し て いた が ︑ ﹃ 天 台 座 主 記 ﹄ には 後 二 条 殿 は登 場 せ ず ︑寧 ろ ﹁無 裁 許 と朝 廷 を 相 手 と し て い る風 で あ る︒. 一24「. 二.
(4) 乍. 理恨 . ,淺 猿 事 也. 寛, 大 士 達 . 不 及力 御 事 . . . 慈悲具足 ノ 山 王 . 無 惜 降 伏 玉. 乎 和 光 利 物 方 便 ..ハ 折 節 尤 給. 日後 ︑師 高 が や っと 流 罪 に処 せ ら れ ︑神 輿 を射 た者 も禁 獄 せ ら れ た︒. 事 件 は これ で終 わ る か と 思 え た が ︑ 五月 に入 る と︑ 天台 座 主 が罪 を. 惜 玉. 御 壽 ,﹂ と いう のだ か ら ︑ 彼 自 身 の行 為 と 見 る べき であ ろ う︒. 品 々. 御願 , ﹂ ﹁申 様 々 . 怠 ,り,﹂ のは ︑ 後 二 条 関 白 が ﹁真 ニ 一 成 .事 .急 時. 白 と 山 王 ︑ こ の 二者 だ け の問 題 と し て述 べ て いる こと にあ る ︒ ﹁立. 源 平 闘 謝 録 の こ の説 話 の後 半 部 分 ( 引 用 部 ) の特 色 は︑ 後 二条 関. 件 は 治 ま ってい る (﹃ 愚 管 抄 ﹄ は︑ これ に対 し て︑六 月 一日 の事 件 を. 西光 ︑ 師高 父 子 は処 刑 さ れ る と い う こと にな って︑ や っと 一連 の事. ち︑ 六 月 一日︑ 事 件 が発 生 し て︑ 権 大 納 言 成 親 が流 罪 に処 せ ら れ ︑. 上 の座 主 を 奪 い 取 って し ま った︒ こ の よ う な 混 乱 が 続 い て い る う. 輿 が 振 り 上 げ ら れ た ︒ そ の 後︑ 比 叡 山 側 は実 力 行 使 に出 て︑ 配 流 途. 問 わ れ ︑ 流 罪 に処 せ ら れ た ︒比 叡 山 では︑ これ に抗 議 し て︑ 再 び 神. 後 述 のよ う に︑ 源 平 闘 課 録 以 外 の ﹁平 家 物 語 ﹂ は 子 の為 に何 事 も 厭. の罹 病 後 ︑ こ の説 話 末 ま で の部 分 であ る︒. わ ぬ 母 親 を 描 き 出 し て︑﹁ 山 王 御 尤 ﹂ に対 照 させ る︒源 平 闘 課録 が 母. 今 ︑ 源平 闘 謬 録 の ﹁ 願 立 ﹂ 説 話 の取 り 組 み 方 を 見 ると ︑ 山 門 の大. 所 謂鹿 谷 の陰 謀 の露 顕 と い う筋 で描 い て い る)︒. な か な か下 りな い︑ そう いう 状 況 を 受 け て︑ こ の説 話 は 提 示 さ れ て. 衆 が蜂 起 し て師 高 ・師 恒 兄 弟 の処 罰 を 訴 え 出 た の に︑ 上 皇 の裁 断 が. 親 を 全 く 登 場 さ せ な い のは 筆 者 には 古 い形 と 見 え る ︒ 又 ︑ ﹁平家 物. の年 月 日 と 後 二 条 関 白 の莞 じ た 年 月 日 を 記 す が ︑ そ の間 の長 さ に全. い る︒ 又 ︑ こ の説 話 と そ の前 の表 現 を 見 る と ︑ 裁 断 が 遅 い こと に対. 語 ﹂ の こ の説 話 の展 開 に関 わ る こと で注 目 さ れ る 点 は ︑事 件 の発 端. く 関 心 を 示 し て いな い こと であ る ︒ この こと も筆 者 に は︑ 説 話 が展. と が 記 され ︑ 一方 ︑ 説話 の中 に も ﹁於 .ハ 古今 . ニ 山 門ノ 訴 訟恐 事 .リ, 申. し て︑﹁ 山門 ノ 訴訟 ハ 自 昔 異 他 ﹂と い って太 政 大 臣 以 下 が 憂 え てい た こ. 傳 ,リ﹂ と いう 類 似 の表 現 が 見 出 さ れ る ︒ この よ う な点 か ら︑ 源 平 闘. 開 し て行 く 前 の古 い 形 と思 わ れ る︒ , 右 のよ う に ﹁ 平 家 物 語﹂ 諸 本 の中 で最も 古 い姿 の ﹁ 願立﹂説話を. 諄 録 の ﹁願 立 ﹂ 説 話 は ︑ 山 門 の訴 訟 は 速 や か に聴 き入 れ る外 な いも. ( 注七). 伝 え てい る と 見 ら れ る 源平 闘 謬 録 は︑ こ の説 話 を ﹁ 御 こし ふ り﹂ 事. 右 に述 べた よ う な こと であ る が︑﹁願 立 ﹂説 話 そ の も の に は︑実 は裁. ﹁願 立 ﹂ 説 話 の︑ これ 以前 の文 脈 か ら考 え られ る役 割 ( 関連) は. き 彫 り にす る 為 に︑ 先 ず 取 り 入 れ ら れ たと 考 え ら れ る︒. の であ る の に︑ そ れ を 強 硬 に拒 ん でい る︑ と い った院 庁 の姿 勢 を 浮. 件 に ど う 関連 付 け てい る であ ろ う か︒ 安 元 三年 の ﹁ 御 こ し ふ り﹂ 事 件 は ﹃愚 管 抄 ﹄ に は︑ それ と し て記 さ れ て い な い︒ そ こ で︑﹃天台 座 主 記﹄ に よ って こ の事 件 を 眺 め てみ. 師 恒 兄 弟 と 白 山 と の間 で起 こ った︒ 末 寺 であ る白 山 を 支 援 す る 為 ︑. る と︑甚 だ ﹁願立 ﹂ 説 話 事 件 に似 て いる こと に気付 く︒事 は ︑師 高 ︑. 比 叡 山 の大 衆 が 日吉 の神 輿 を 連 ね て朝 廷 に訴 え よう と す る と ︑ それ. て後 二条 関 白 が武 断 的 な 対 応 に出 ︑ 忽 ち 事 件 と な っ て い る の であ. 断 が 延 び のび に な った と い う よ う な こと はな い︒ 山 門 の訴 訟 に対 し. の ﹁ 願 立 ﹂説 話 の後 ︑間 も な く ︑平 重 盛 の郎 等 によ って矢 が放 た れ ︑. る︒ さ て︑ 安 元 三年 の ﹁ 御 こ し ふ り﹂ 事 件 は︑ 源 平 闘 謳 録 では ︑ こ. を 阻 止 し よう と す る武 士 と の間 で戦 闘 が 起 こる ︒ 神 人 ︑ 宮 司 に死 傷. は︑ これ に抗 議 し て︑ 大 宮 以 下 の神 輿 を 根 本 中 堂 に振 り 上 げ た︒ 三. 者 が 出 ︑ 十 禅 師 の神 輿 にも 矢 が 立 つと いう 有 様 であ った ︒ 比 叡 山 で. 一25一.
(5) な ってい る︒ この 展 開 か ら 見 る と︑ ﹁ 願 立 ﹂説 話 は︑先 述 の役 割 の 一. 神 人 ・宮 司 に死傷 者 が 出 る と いう ︑ ﹁ 願 立 ﹂ 説 話 さ な が ら の展 開 と. 方 で︑﹁御 こし ふ り ﹂事 件 の展 開 の下染 め の役 を も 果 た し てい る と考 え ら れ る︒ さ て︑﹁願立 ﹂説 話 が 一方 で安 元 三年 の ﹁ 御 こ し ふ り﹂事 件 の下 染. ( 以 下 屋 代 本 と 略 称 す る)と 四 部合 戦 状 本 ﹃平 家 物 語 ﹄ ( 以下四部合 戦 状 本 と 略 称 す る) であ る︒. 屋 代 本 と 四部 合 戦 状 本 に は︑ 後 二 条 関 白 の親 が 病 気 の平 癒 の為 に. 祈 願 す ると こ ろが 出 て来 る︒ これ は 源 平 闘 謬 録 には 出 て来 な い場 面. 説 話 と 考 え るが ︑ 親 の祈 願 によ って︑ 屋 代本 は ﹁暫 シ バ御 平癒 ト 聞. 筆 者 は屋 代 本 と 四部 合 戦 状 本 を 源 平 闘 課 録 に次 ぐ古 態 の ﹁ 願立 ﹂. であ る︒. この説 話 が武 断的 な処 置 に出 た後 二条 関白 に神 罰 が下 る と い う こと. ヘサ セ給 シ﹂ と す る の に対 し ︑ 四部 合 戦 状 本 では 十 禅 師権 現 が ﹁何. め を し て いる と いう こと に な る と︑ こ こ に 一つ問題 が あ る︒そ れ は︑. を 趣旨 と し て いた こと であ る︒﹁ 御 こし ふ り ﹂事 件 で御 二条 関白 に相. る︒ こ れ は矛 盾 と し か 言 いよ う が な いが ︑ し か し ︑ こ の矛 盾 は前 節. 祈 り申 不 可 助 ,ル﹂ と 宣 告 し ︑ 関 白 は そ のま ま 莞 ず る こと に な って い. で述 べ た よう に後 二 条 関 白 の発 病 に日付 を せ ず︑﹁ 願 立 ﹂事 件 の始 ま. 当 す る人 物 は誰 であ ろ う か︒ 源平 闘謬 録 では︑ 上 皇 の裁 断 が遅 れ る. な い︒ と す れ ば︑ 後 白 河法 皇 そ の人 か と いう こと に な る が︑ 法 皇 が. り の年 月 日と 関 白 の莞 じ た 年 月 日だ け を これ ら の ﹁平家 物 語﹂ が 記. 目 し た ﹁取 時 者 淺 猿 事 共 乎. 謬 録 に 一致 す る︒ 源 平 闘 諄 録 にあ って屋代 本 に な い の は︑ 前 節 で注. 我 等 二饒 ヲ成 給. 末 忠 胤 供 奉 ト申 ケ ル カ. 理 ヲ非 二成 テ. 一26一. のを太 政 大 臣 以下 が嘆 いた と あ る し ︑ 関白 基房 は 全 く顔 を出 し て い. 直 接 目 さ れ てい る と も 見 え な い ︒ と ころ で︑ 源 平 闘 謬録 を 見 る と︑. ﹁暫 シ バ御 平 癒 ﹂ と す る 屋 代 本 な ど は ︑他 の資 料 を参 照す る こと な. し て い た の で︑ そ の間 の長 さ か ら 両 説 が生 じ た も の と考 え ら れ る︒. く ︑ 源 平 闘 謬 録 や屋 代 本 に書 か れ て いる 程度 の材 料 だ け で解 釈 し た. ﹁御 こし ふ り ﹂事 件 は ︑法 皇 側近 の北 面 の武士 の ﹁ 驕 勇﹂ を指 摘 し. た のが︑ 師高 の父 の西 光 と 西 景 であ る ︒ こ のよ う な流 れ か ら見 て︑. た 一段 か ら始 ま って いた︒ そ し て︑ そ の北 面 の中 心 に据 え ら れ て い. 筆 者 は︑﹁御 こし ふ り﹂事 件 で後 二 条 関 白 に相 当 す る のは 院 司 ︑特 に. いう表 現 は全 く出 て来 な いが ︑ これ は 二転 三転 す る この事 件 の経 緯. さ て︑ 屋 代 本 の ﹁願 立 ﹂ 説 話 は ︑ そ の大 半 が 前節 に 記 し た源 平 闘. の に違 いな い︒. と ︑﹃天 台 座 主 記 ﹄ の ﹁御 こし ふり ﹂事 件 と ﹃愚 管 抄 ﹄ の ﹁鹿 谷 ﹂ の. 西 光 な の では な いか と 考 え る ︒﹁ 願 立 ﹂説話 以外 に は ﹁ 山 王 御 尤 ﹂と. 陰 謀 を絢 い合 わ せ て源 平 闘 謳 録 の こ のあ た り が纏 め ら れ た こと と に. の は︑ ﹁ 御 母 北 ノ政 所 是 ヲ御 歎 キ ア テ祈 申 サ セ給 シ カ バ暫 シ バ御 平. 傳 ,,﹂ の表 現 だ け であ る ︒ 一方 ︑ 屋代 本 に あ っ て源 平 闘 謬 録 にな い. 金打 鳴 シ. 結 願 導 師 ニ ハ忠胤 法 印 高 座 二登 テ表白. 大 般 若 畢 テ後. 力 の恐 ろし さ を 述 べた 部 分︑. 癒 ト聞 ヘサ セ給 シ﹂ と いう 先 述 の指摘 を含 む部 分 と︑ 忠 胤 法 印 の法. 然 則 於 .ハ 古今. 山 門 .訴 訟 恐 事 .リ,申. 因 る の では な い か ︑ と 思 わ れ る︒. 源平 闘謝録 に次 い で素朴 な形をし ているのは︑屋代本 ﹃平家物語﹄. 三.
(6) フ関 白 殿 二 即其夜. 鏑 矢 一ツ放 當 テ給 へ. 大八王子権現. 其朝. 思 モ ヨ ラ ヌ樒 ノ花 ノ 一房. ト ソ大 衆 ノ夢 ニ ハ見 タ リケ ル. い ては︑ 山 下 宏 明氏 に︑. 考 え ら れ る と い う こと と で あ る︒ ﹁大 殿 北 ノ 政 所 ﹂ の祈 願 の構 造 に つ. 内 容 を語 り手 が第 三者 の立 場 か ら 語 る形 を と る︒ そし てそ の. ④ 母親 が ひ そ か に 日吉 の十 禅 師 に参 籠 し ︑ 願 立 を す るが ︑ そ の. 王城 ヲ. 上 局 ラカ ニ. 関 白 殿 南 殿 ノ御. にそ の意 義 を 解 説 し て置 いた が ︑ 屋 代 本 の こ の部 分 の特 徴 は︑ 母 北. ろ う︒ 屋 代 本 にあ って源 平 闘 謳 録 にな い部 分 の前者 に つい て は︑ 先. の前 にあ る の で︑ 同 じ 文 が 説 話 の中 にな く ても 何 の差 し支 え も な か. よ う に ﹁山 門 ノ訴 訟 ハ異 他 = 事 也 ﹂と いう 表 現 が ︑ こ の ﹁ 願 立 ﹂説 話. 来 ︑ そ の内 容 はわ か ら な いは ず だ ︒ そ れ を 明 か す た め に︑. し か し こ れ ら は母 が 心 の中 に祈 念 し たも の であ る た め ︑ 本. の 三 か条 ( ㈲ と す る) であ る ︒. (⁝ 皿) 一期 の間 ︑ 宮 仕 え す る ︒. (" 皿) 衆 徒 の ため に冬 小 袖 を 布 施 す る ︒. を造 る︒. (i) 衆 徒 の ため に八 王 子 の御 前 か ら 十 禅 師 の御 前 ま で廻 廊. 願 の内 容 は︑. 御 簾 二立 タ リ ケ. 八 王 子 ノ御 殿 ヨリ 鏑 ノ音 イ テ ・. ソ被 申 ケ ル 指 テ行 格 子 ヲ被 開 ケ ル ニ ル ソ不 思 議 ナ ル の二 箇 所 だ け であ る ︒. の政 所 の 祈 願 の 内 容 が全 く 具 体 化 さ れ て いな い こと に あ る ︒ 従 っ. 最初 の源 平 闘 課 録 にあ って屋 代 本 にな い表 現 だ が ︑ 前節 で記 し た. て︑ 屋代 本 の場合 ︑ 山 王 は 子 を 思 う 母 の情 に感 動 し て︑ 暫 く後 二条. こと にな る の であ る が ︑ そ の内 容 は︑. ⑤ 羽 黒 の童 神 子 に十 禅 師 が 神 か か り し て母 の心中 を語 り明 か す. に之 を 申 す ︑. 御 心 中 に三 の御 願 有 り と て︑ 彼 の御 意 趣 一つも違 へず 一々. 関白 の命 を延 ば し てや った と い う こと に な る︒ 祈 願 の内 容 が具 体 的 に示 さ れ な い こと を︑ 筆 者 は 源平 闘謬 録 に次 ぐ古 態 を 示 す 点 と 考 え. と あ り ︑ そ の内 容 は 上 掲 の︑ 語 り手 の語 った と こ ろ に譲 って︑. る︒ 後 者 の︑ 忠 胤 法 印 が 八王 子権 現 に祈 願 し て︑ 霊 異 が生 じ たと い う諌 は︑ 源平 闘謳 録 ︑ 四部 合 戦 状 本 を除 く全 て の ﹁ 平 家 物 語 ﹂ にあ. こ こ に再 述 す る こと を し な い︒ ( 注八). る︒ 忠 胤 が説 法 の名 手 で あ った こ と は知 ら れ て い る が︑ ﹁平 家 物 語 ﹂. 方 ︑ 四部 合 戦 状 本 にあ って源 平 闘 謬 録 に全 く な いも の は︑ こ の説 話. は︑ ﹁ 大殿北 ノ 政 所 ﹂ の祈 願 を 具 体 化 し た長 文 の諏 と な って いる ︒ 一. ま れ て い る︒ 但 し︑ ﹁被 立 品 々 . 御 願 , 錐 被 申 様 々.怠 タリ,﹂ の部 分. 四部 合 戦 状 本 の ﹁ 願 立 ﹂ 説 話 に は源 平 闘 謬 録 にあ る内 容 が 全 て含. 源 平 闘 謬 録 と 同 じ く祈 願 も 空 しか ったと いう 趣 旨 であ る︒ ﹁大 殿 北 ,. な く 下向 し た︑ と い う こ と が付 い て い る︒ 四部 合 戦 状 本 のも のは ︑. な いと 言 って︑ 権 現 は上 が って し ま う︑ 母 北 政 所 も ︑ それ で︑ 仕 方. の脇 の下 の大 き な傷 を 見 せ る︑ そ し て︑ も は やど うす る こと も 出 来. き ︑ 苦 し み は 全 て自分 の 身 が受 け る こ と に な ったと 言 って︑ 童 神 子. 親 子 の恩 愛 の深 さ を哀 れ み な が ら も︑ 後 二条 関 白 が衆 徒 に与 え た 嘆. と いう 分 析 が あ る ︒ 猶 ︑ 右 に記 し た部 分 に続 け て︑ 十 禅 師 権 現 は︑. の末 尾 にあ る︑ 後 二条 関 白 の体 の脹 れ が ︑ 父 大 殿 の春 日大 明 神 への. が何 を 根 拠 に し て︑ こ の課 を 取 り入 れ た か は詳 に し得 な い︒. 祈 願 で引 い た と い う諏 と ︑ 白 河 上 皇 の崩 御 も 山 王 七 社 権 現 の替 め と. 一27「.
(7) 政 所 ﹂ が 祈 願 し た と いう こと は ︑ 先 述 のよ う に屋 代本 に も あ る︒ 但. れ た結 果 生 じ たも のと 認 め られ る︒ これ は︑ 一旦 ﹁平 家 物 語 ﹂ の筋. 王御科 . ﹂ の暗 示 と い う枠 を 破 って︑ ﹁願 立 ﹂ 説 話 の中 だ け で解 釈 さ. に結 び付 け ら れ る こ と に よ って取 り組 ま れ た ﹁願立 ﹂説 話 が︑﹁平 家. し ︑ 屋 代 本 の母 北 政 所 は ど こ で祈 願 し た のか 明 ら か でな いが︑ 四部 合 戦 状 本 は 十 禅 師 に参 籠 し てと な って いる ︒ 後 述 の ﹃日 吉 山 王利 生. いる︒ こ の ﹁ 平 家 物 語 ﹂ の筋 か ら の自 立 は︑ 屋 代 本 ・四部 合 戦 状 本. の ﹁願 立﹂ 説話 の後 に重 盛 が内 大 臣 に︑ 師 長 が太 政 大 臣 に任 じ ら れ. 物 語﹂ の中 で︑ 逆 に︑ 筋 か ら独 立 し た動 き を 始 め た こと を 物 語 って. る と いう ︑﹁御 こし ふ り﹂事 件 と は直 接 関 係 のな い記 事 が 配 さ れ た こ. 記 ﹄ に は十 禅 師 権 現 が 下 って神 意 を 告 げ る 説 話 が 相 当 収 め ら れ て い. ま り に基 づ く 設 定 か と 思 わ れ る︒ 猶 ︑ 後 述 の非 当 道 系 諸 本 は 全 て︑. と と も 深 く 関 わ ってい よ う︒. る の で︑ 四部 合 戦 状 本 の十 禅 師 参 籠 は ︑ そ のよ う な 十 禅 師 信 仰 の高. 参 籠 先 を 十 禅 師 と し て い ると 見 られ る︒ ﹁大 殿 北 ノ政 所 ﹂ の祈 願 の内. ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ にも 周 知 のよ う に ﹁願立 ﹂ 説 話 が収 め ら れ て. 四. 容 が 三 つ具 体 的 に示 され て い る が︑ こ の 三 つの祈 願 と いう 形 式 は ︑. (以下 ︑ 長 門 本 と略 称 す る) を 除 く︑ 残 り の ﹁ 平 家 物 語 ﹂ の全 て に. 延慶本 ﹃ 平 家 物 語 ﹄ (以下 ︑ 延 慶 本 と 略 称 す る ) ︑ 長 門本 ﹃平 家 物 語 ﹄. を挙 げ る 以 下 の ﹁ 平 家 物 語 ﹂ は全 て法 華 講 に言 及す る が︑ こ の 四部. つと し て纏 め ら れ た も の で︑ 当 然 の こと な が ら ﹁ 平 家 物 語﹂ の筋 と. い る︒﹃日 吉 山 王利 生 記﹄ の本 説 話 は ︑勿 論 日吉 山 王 の利 生 説 話 の 一. 何 ら か の形 で出 て来 る も の と な ってい る︒ 又 ︑ 具体 的 に祈 願 の内 容. 合戦 状本 には そ れ が な い︒ 筆者 は︑ こ の点 か ら︑ 四部 合 戦 状 本 の こ. 四 部 合 戦 状 本 にあ って源 平 闘 謳 録 にな いも の の前者 は︑ 日吉 山 王. 病 の年 月 日を 記 す こと であ る︒ これ は 先 述 のよ う に︑ 源 平 闘 諄 録︑. ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ の説 話 で注 目 さ れ る こと は︑ 後 二 条 関白 の発. の関 わ り はな い ( 但 し ︑ 成 立 に つい ては 後 記 の こと が考 え ら れ る)︒. の説 話 は 法 華講 宣 伝 に使 わ れ る 以 前 の姿 を伝 え て いる の に違 いな い. の怒 り は 春 日大 明 神 も 抑 え る こと は 出 来 な いと いう こと を︑ 一方 で. ここ を始 め と し て︑ 日時 を 明 らか にす る方 法 を 採 って︑ 迫真 性 を 保. 屋 代 本 ︑ 四部 合 戦 状 本 に はな か った ︒ ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ のも のは︑. と 考 え て いる ︒. 示 し て い ると 見 ら れ る の で︑ ﹁山 王 御 科 ,﹂ の恐 ろ し さ を 神 の力 関係. て発 病 か ら莞 去 ま で の急 迫 す る情 況 は描 き 出 せ た よ う に思 う が ︑ そ. と う と し た と 見 ら れ る︒ 確 か に︑ 日並 み記 を 畳 み か け る こと によ っ. か ら 補 足 す る諌 と な って い る︒ こ の諏 は︑ 外 には 長 門 本 と ﹃源 平盛 衰記﹄ ( 以 下 ︑ ﹃ ﹄ を 付 け な い) に見 ら れ る︒ 源 平 闘 謳 録 にな いも. の 一方 で︑後 二条 関白 の究 咀 が中 二年 も 経 って働 いた と いう のは ︑. の の後 者 は ﹁山 王 御 科 , ﹂の対 象 者 の拡 大 傾 向 を 示 す も のと な って い る︒ 四部 合 戦 状 本 が︑ し か し︑ 白 河上 皇 の崩 御 を ﹁山 王御 科 . ﹂と判. 随 分 間 延 び し て いる と い う気 がす る︒. を 八 王 子 の拝 殿 に入 れ て︑ 静 信 定 額 が導 師 と な って取 り 行 な った こ. そ の㎜ 几咀 の場面 だ が︑﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ では︑矢 で傷 ついた 禰 宜. 断 し た の は︑ ﹁七 年﹂ ﹁七 月 七 日 ﹂﹁七 社 権 現 ﹂ の ﹁七 ﹂と いう 数 字 の 符 合 か ら で あ ろ う と思 われ る︒ と す れ ば ︑ こ の 四部 合 戦 状 本 の拡 大 傾 向 は︑第 二節 で記 し た安 元 三年 の ﹁ 御 こ し ふ り﹂事 件 にお け る ﹁山. 一28一.
(8) と に な って い る︒ こ の禰 宜 を 八 王 子 の拝 殿 に入 れ た こと や 静 信 定 額. ﹃愚管 抄 ﹄ の仁 源 座 主 の祈 りと 何 ら か の関 わ り が あ り そ う に見 え る. 全 く 見 え な い︒ 猶 ︑ 最後 の願 書 を 天 台 座 主 に送 った と いう こと は ︑. 祈 り の御 蔭 で ﹁暫 シ バ御 平 癒 ト 聞 ヘサ セ給 ﹂た と いう のだ が ︑﹃日吉. て ると いう 展 開 にな って いる ︒ し か し ︑ 屋 代本 のも のは 母北 政 所 の. 当 人 が様 々な こと を 行 う が 効 験 が な い の で︑ 母 北 政 所 が 更 に願 を立. ﹁山 王 の御 崇 ﹂ を 受 け た 後 二条 関 白 方 の祈 願 は ︑ 屋 代 本 と 同 じ く. らか の関 わ りが あ り そう であ る ︒﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ の説 話 は ﹃ 愚管. 猶︑ この ﹁ 先 年 血 出 し て見 せ ん ﹂ と いう のも ﹃愚 管抄 ﹄ のも の と 何. の矢 が当 た った時 の血 を 出 し て見 せ た と いう こと か ら想 定 さ れ る︒. て い る ら し い こと であ る︒ こ の こと は︑ 後 二 条 関 白 の背中 か ら先 年. 母 北 政 所 の祈 願 の特 色 の 一つは後 二条 関 白 の病 床 の傍 ら で行 わ れ. が︑ 詳 に し得 な い︒. が中 心 に な って開 几咀 し た こと は︑ 次 節 で述 べ る延 慶 本 と 深 い関 わ り. 山 王 利 生 記 ﹄ のも の では ︑ 三 つの願 の中 に法華 問 答講 が含 ま れ る に. 抄 ﹄ のも の が説 った 果 て に纏 め ら れ た も の でも あ ろ う か︒ 祈 願 の特. をも つも の と考 え られ る︒. も 拘 ら ず ︑ 後 二 条 関 白 に今 生 で効 果 を 齎 す こと は な か った︒. 色 の 二 つ目 は︑ 三 つの祈 願 と も 八 王 子 に捧 げ ら れ て い て︑ 十 禅 師 と. 子権 現 に よ って巌 の苦 を 与 え られ た 後 二条 関 白 の魂 を ﹁長 日 ﹂ の後. し か し︑﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ で描 か れ る法 華 問 答 講 の利 益 は︑八 王. の ﹁願立 ﹂説 話 に取 り組 まれ たと 考 え ら れ る︒. 揚 は ︑﹃日吉 山 王 利生 記﹄ や 延慶 本 以下 の ﹁ 平 家 物 語 ﹂ の段 階 で︑ こ. の法 華 講 が出 て来 る︒ 日吉 山 王 の心 に叶 う も のと し て の法 華 講 の宣. あ った ︒ 次 節 で取 り上 げ る延 慶 本 以下 の ﹁平 家 物 語 ﹂ にも ︑ 全 て こ. 母 北 政 所 の 三 つ の祈 願 の 中 で納 受 さ れ た のは 法 華 問 答 講 だ け で. 権 現 の利 生 記 と し て纏 め た と 見 ら れ る︒. いう 名 が 全 く 見 え な い こと であ る︒ これ は こ の ﹁ 願立﹂説話全体 に. さ て︑ 後 二 条 関 白 の ﹁お こた り 申 さ せ給 こ と﹂ は︑ 次 の よ う に 日 を 追 って畳 み 掛 け ら れ て いた ︒. つい て の特 色 で︑﹃日 吉 山 王 利 生 記﹄は こ の説 話 を 記 中 唯 一の八 王 子. あまさ. おもく成せ給けれ. 中 堂 にし て千 僧 の藥 師 経 轄 讃. 御導師. 千 信 の仁 王 講 を お. 又 日吉 に し て千 僧 供 養 あ. 延 命 菩 薩 像 各 一百 躰. 又等身 の. 同 廿 三 日 一□ 手半 藥師 如 來 像. 同 肚 壇 に て十 ケ 日 の間. 又廿七 日よりは. 同 日 よ り 一切 纏 井 金 泥 法 華 経 を 供 養 せ ら る. 廿六 日よりは. 藥 師 一躰 を そ つく り供 養 せ ら れ け る り こな は る は澄 檸信 都 也. あ り 然而廿 八日の夜半 より御心地 いよく. 金 銀 幣 吊 の□ 諸 杜 にお く ら れ け り. 天 台 座 主 仁 覧 僧 正 にぞ た てま つ. 騨 瑠腺 騙 の類. 阿 彌 陀 如 來 一躰 つく り 始 ら れ け. ば. 重又丈六藥師七躯. へ二馬 の願 書 を あ そば され て られ け る り. ﹁ 山 王 の御 崇 ﹂ の恐 ろし さ であ る︒﹃日 吉 山 王 利 生 記 ﹄は ﹁ 山 王 の御. にや っと解 放 す る 程 度 で し か な い︒ こ の こと で 描 き 出 さ れ た の は. 四部 合 戦 状 本 で は先 述 のよ う に ﹁山 王御 科 . ﹂ の対 象 が拡 大 す る傾. 崇 ﹂ の恐 ろ し さを 描 き 出 す と いう 方 向 で纏 め ら れ た も の であ ろ う︒. これ ら のう ち ︑ 一□ 手 半 薬 師 如 来 像 百 体 ︑ 等 身 の薬 師 一体 ︑ 阿 彌 陀 如 来 ︑ 仁 王 講 の こと は後 述 の延 慶 本 にも 出 て来 る ( 日 次 記 の形 を. 向 が認 め られ たが ︑﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ のも の でも ︑別方 向 に更 に拡. 取 ら ず に)︒し か し ︑ 一切 経 並 び に金 泥 法 華 経 の供 養 ︑騨 瑠 腺 騙 の類 や 金 銀 幣 吊 を 布 施 と し た こと ︑ ﹁二 番 の願 書﹂ の こと は延 慶 本 に は︑. 一29一.
(9) 大 し て いる︒ 別方 向 にと い う の は︑ 四部 合 戦 状 本 の場 合 は後 二条 関. 対 象 者 の拡 大 と いう こと であ る ︒ 延慶 本 は ﹁ 彼 義 綱 モ程 ナ ク自 害 シ. 右 の こと と 深 く 関 わ る のが ︑ 前 節 で記 し た ﹁ 山 王 ノ御 ト カ メ﹂ の. 過 失 が あ った こと を 忘 れ ては いな い︒. テ 一類 皆 滅 ケ リ. 白 よ り 上 位 の白 河 上皇 に拡 大 し てい た の に対 し て︑ 後 二条 関 白 よ り 下 位 の者 に拡 大 し て いる と いう こと であ る︒ 即 ち︑ 中 宮 太 夫 師 忠 ︑. と ︑﹁神 明 ノ恥 辱 二及 ﹂ぶ具 申 を 行 った 師 忠 の二 人 に拡 大 し ︑源 平 盛. 師 忠 モ程 無 ク 失 ニケ リ ﹂ と︑ 事 件 を起 こし た義 綱. こと にな って いる ︒ ﹃日吉 山 王 利 生 記﹄ で注 目 さ れ る こ と の 一つは︑. 義 濃 守 義 綱 ︑ 中 務 丞 頼 治 と いう 関 係者 全 員 が ﹁ 山 王 の御 崇 ﹂ で滅 ぶ. 禰 宜友 実 を い た り け. 中 宮 大 夫 師 忠 も いく 程 も な く し てう せ にけ り. 衰 記 は 同 じ く 二人 な が ら︑ ﹁あ し さ ま に申 す ゝめ ま いら せ た り け る. る中 務 蒸 頼 治 自 害 し て 一類 も 皆 ほ ひろ け り ﹂ と ︑ 師忠 と下 手 人 の頼. これ ら のう ち ︑ 中 宮 太 夫 師 忠 に対 し て︑特 に ﹁關 白 殿中 宮 太 夫 師 忠 卿 の申 状 に つき て﹂ ・ ﹁師 忠 卿 あ し ざ ま に申 な す は. 治 とす る の であ る︒ 但 し︑ 表 現 を 見 ると ︑ 延 慶 本 の義 綱 のそ れ と 源. 神 明 の恥 辱 に. にお け る院 司 ︑ 特 に西 光 の位 置 が 改 め て意 識 さ れ た も のか と考 え ら. 及 べし や﹂ と 批 判 が 集 中 し て い る こと であ る ︒ これ は ︑ ﹁平 家物 語﹂. 可能 性 が高 い︒ 先 述 の よ う に ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ では ︑ 右 に名 前 の. 平 盛 衰 記 の頼 治 の それ と は非 常 に近 く ︑ 一方 が 他 方 の表 現 を 借 り た. 出 て来 た 三名 全 員 が ﹁ 山 王 の御 崇 ﹂ を 受 け る こと にな って いた ︒ 三. れ る︒し か し ︑中 宮 太 夫 師 忠 が 強 調 され て来 る と ︑﹁山 王 の御 崇 ﹂が. 救 い と︑ 関 係 者 全 員 の滅 亡 と は︑ こ の よ うな 事 情 か ら 要 請 さ れ た 面. では ど れ を 古態 と考 え る べき で あ ろ うか ︒ 筆 者 は次 の理 由 で︑ 延 慶. 名 全 員 と す る ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ と 二名 と す る延 慶 本 ︑ 源 平 盛 衰 記. 集 中 す る俊 二条 関 白 が哀 れ にも 見 え てく る︒ 後 二条 関 白 の何 ら か の. も あ ろ う︒ 猶 ︑ 関 係 者 全 員 の滅 亡 のも つ問 題 点 に つい て は次 節 に記. し ふ り ﹂ 事 件 に対応 さ せ る時 ︑ 重 盛 に相 当 す る頼 治 に ﹁山 王 ノ御 ト. 本 の師 忠 ︑義 綱 を古 態 と考 え た い︒ と い う の は︑﹁平 家 物 語 ﹂︑﹁御 こ. し た い︒. 五. 記 ﹄ は︑﹁平 家 物 語 ﹂ の筋 と 直 接 関 係 す る こと が な い の で︑ それ を 関. ふり ﹂事 件 に対 応 す る師 忠 ︑義 綱 に対 象 を 拡 大 し た︑ ﹃日吉 山 王 利 生. る︒ 四部 合 戦 状 本 の対 象 者 の拡 大 に触 発 さ れ て︑ 延 慶 本 が ﹁御 こし. カ メ﹂ が 及 ぶ と す る のは︑ 甚 だ都 合 が宜 し くな いと 考 え るか ら であ. に︑ 前 節 に記 し た ﹃日 吉 山 王 利 生 記﹄ のそ れ と 深 い 関 わ りを も って. 延 慶 本 と 源 平 盛衰 記 の ﹁願 立﹂説 話 は︑ ﹁ 平 家 物 語﹂諸 本 の中 で特. いる ︒ し か し ︑ そ の関 わ り の様 相 は︑ 以下 のよ う に 両本 で相 当 に異. 係 者 全 員 と し てし ま った ︑ と いう のが拡 大 の流 れ ではあ るま い か︒. 管 抄 ﹄ に出 て いた ︒ 一方 ︑そ の所 属 が 何 に拠 った か は 詳 にし得 な い︒. と 記 し︑ 且 つ八 王 子 の禰 宜 であ った と す る ︒ 友実 と い う名 前 は ﹃ 愚. 次 に︑ 八 王 子 で の呪 咀 の件 に移 ろ う︒ 延慶 本 は 禰宜 の名 前 を 友 実. な る︒ ま ず 師 忠 に対 す る 批 判 は ︑ 両 本 そ れ ぞ れ に ﹃日吉 山 王 利 生 記﹄ に. し か し︑ 彼 が八 王 子 の禰 宜 であ った な ら ば ︑ 彼 を 八 王 子 の拝 殿 に鼻. 近 いも のを 記 す ︒ し か し ︑ 源 平 盛 衰 記 の権中 納 言 匡 房 の批 判 は ﹁ 師 忠 あ し さ ま に取 申 さす は関 白 御 憤 あ ら む や. 関 白頼 治 に下 知 し給 は. す は神 明 御 恥 に及 給 ふ へし や﹂ と ︑ 後 二 条 関 白 にも 師忠 と 同 程度 の. 一30一.
(10) た とす る の は︑ こ の延 慶 本 の よう な 記 述 が 前 提 と な って いる の では. ぎ入 れ る のも 尤 も だ︒﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄な ど が 禰 宜 を 八 王 子 に入 れ. 発 展 し た も のと考 え る︒. 諸 本 に共 通 す る も の で あ る が︑ これ は第 三 節 に記 し た 屋 代 本 の型 の. によ る 三 年 の延命 は︑覚 一本 や 源 平 盛 衰 記 な ど ︑残 り の ﹁平 家 物 語 ﹂. 社 官 ︑神 女 等 が 呪 咀 し た と す る︒ これ に対 し て︑延 慶 本 は ︑﹃日吉 山 敬白 王 利 生 記 ﹄ と 同 様 に禰 宜 を 拝 殿 に入 れ て︑ 静 信 ︑ 定 学 が ﹁ 教 化詞 ﹂. 盛 衰 記 で は︑ 忠 胤 の ﹁教 化 の詞 ﹂ の後 で︑ 友 実 を 拝 殿 に昇 入 れ て︑. な って居 り︑ そ の内 容 は︑ 先 述 のよ う に延 慶本 ( 覚 一本 な ど に も). に 一致 す る︒ 二紙 の願 書 は︑ 源 平 盛 衰 記 では 父 大 殿 が送 った こ と に. 記﹄ に 一致 す る が︑ 直 後 の祈 祷 を 両 親 が 始 め る と す る 点 は︑ 第 三節. り を 始 め る が︑ 効 果 がな い の で︑ 母 北 政 所 が 参 籠 し て三 つの願 を立. 源 平盛 衰 記 で は︑ 発 病 し て直 ぐ は父 大 殿 と 母 北 政 所 が そ の場 で祈. (注九). な か ろ う か︒ 源 平 盛 衰 記 も 延 慶 本 と 同 様 に禰 宜 の名 前 を 記 す が ︑ そ. で呪 咀 し たと し て い る︒延 慶 本 は︑﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ の ﹁ 定額﹂を 敬白 人 名 にし てし ま って い るが ︑﹁教 化 詞 ﹂は ﹃日 吉 山 王 利 生 記﹄ よ り も 敬白 詳 し い︒猶 ︑ 延慶 本 は ︑ そ の ﹁ 教 化 詞 ﹂ に重 ね て︑ ﹁申上 ノ導 師 ハ忠. にあ って︑﹃日吉 山 王 利 生 記﹄ にな いも のが 中 心 にな って いる︒母 北. の所 属 に つい て は ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ と 同 じ く 記 さ な い︒ 又 ︑ 源 平. 胤 僧 都 ト シ聞 エシ﹂と ︑源 平 盛 衰 記 や覚 一本 ﹃平 家 物 語 ﹄ ( 以 下 ︑覚. も う 一つ︑ 後 二 条 関 白 が 発 病 し てか ら の対 応 な ど を見 て み よ う︒. 十 禅 師 権 現 は助 け る こと は出 来 な いと言 って︑ 上 が り か け る︒ こ の. 政 所 の 三 つの願 に は法 華 問 答 講 は 含 ま れ て いな い︒ そ れ で︑ 結 局 ︑. さ れ て い な い の が異 な るだ け で︑ 内 容 は ﹃日 吉 山 王 利生 記﹄ と完 全. に 記 し た 四部 合 戦 状 本 に通 じ る︒ 大 殿 と 母 北 政 所 の祈 り は︑ 日 分 け. てる と い う成 り行 き にな って い る︒ こ の点 は ︑ 殆 ど ﹃日 吉 山 王 利生. 一本 と 略 称 す る) 等 の記 す 忠 胤 の名 前 を も 付 け 加 え て いる︒. 延 慶 本 で は ﹃日吉 山 王 利 生 記﹄と 異 な り ︑直 ぐ 母北 政所 が参 籠 し て︑. で大 き く 異 な る が )︒﹁願 ハレ テ ノ御 祈 ﹂と し て記 さ れ てい る内 容 は︑. 様 に︑巌 の苦 し み か らも 解 放 され る こと にな って いる )︒こ れ は︑山. を 延 ば し て貰 う こと にな って いる ( 同 時 に︑﹃日吉 山 王 利 生 記﹄と 同. で︑ 源 平 盛 衰 記 では 母 北 政 所 が 法華 講 を 立 願 し︑ そ れ で 三年 間 寿 命. 間 の十 禅 師 権 現 の言 葉 な ど も 四 部合 戦状 本 に近 い ( 猶 ︑ 四部 合 戦 状. 前 節 に記 し た よ う な 具 合 で 一部 ﹃日 吉山 王利 生 記﹄ に 一致 す る が︑. 下 氏 も 指 摘 さ れ て いる よ う に南 都 本 ﹃平 家 物 語 ﹄(以下 ︑南 都 本 と 略. 祈 願 を 立 てる こと にな って いる ︒ し か し ︑ そ の祈願 は ﹁ 顕 ハ レテ ノ. そ れ に︑ 源 平盛 衰 記 が座 主 へ の願書 の内 容 と す る ﹁百番 ノ芝 田楽 百. 称 す る ) と 共 通 す る︒ これ ら は︑ 法 華 講 に よ る延 命 が 他 本 ( 覚 一本. の問 題 も あ る )︒さ て︑と こ ろ で︑十 禅 師 権 現 が上 が り か け たと こ ろ. 番 ノ 一ツ物 競 馬 矢鏑 馬相 撲 各 百番 ﹂ が 混 じ え ら れ て い る︒ 心 中 の立. な ど の語 り 本 が 最初 か と思 わ れ る) で語 られ る よう にな ってか ら ︑. 本 に近 いも のと し ては ︑ 以 上 の二 つの外 に︑ 後 二条 関 白 の体 の脹 れ. 願 は 五 つを 数 え る (三 つと い う 型 が 見 え な い の は︑ こ の延 慶 本 と 長. そ れ を 強 調 す る べく ﹁ 付 加 ﹂ と い う形 で取 り入 れ た も の では な か ろ. 御 析 ﹂ と 心 中 の立 願 と の二 本 立 て にな って い て︑ 二本 立 て と い う姿. 門本 だ け であ る ) が︑ そ の中 に は ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ と 同 じ く 法 華. う か︒. は いく ら か ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ にも 通 って いる (主 催者 ︑ 時 間 の面. 問答 講 が含 ま れ て い る︒ 但 し︑ 延 慶 本 の場 合 は︑ こ の法 華 問 答 講 に. (注 一○). よ って 三年 間 の延 命 が許 さ れ る こと にな って い る︒ こ の法 華 問 答 講. 一31「.
(11) 右 に記 し て来 た よ う に︑延 慶 本 も 源 平 盛 衰 記 も ﹁平家 物 語 ﹂と ﹃日. こ の 二本 が 関 わ った ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ の類 は ︑ 右 に記 し て来 た よ. を 忠実 に守 って い る の に対 し て︑ 覚 一本 等 が 延 慶 本 的 展 開 ︑ 表 現 を. す る点 では全 く同 じ で あ る︒ 異 な る のは ︑ 中 院 本 等 が 屋 代 本 の展 開. る祈 願 の内 容 を 具 体 化 し︑ 法 華 問 答 講 によ って三 年 の延 命 を 得 た と. 中 院 本 等 に し ても ︑ 覚 一本 等 にし ても ﹁山 王 の御 と が あ ﹂ に対 す. て︑ 句 末 ま で表 現 上 も 延 慶 本 に極 め て近 い︒. う に︑ 延 慶 本 のも の は それ の兄 に相 当 す る資 料 か と み ら れ る の に対. 取 ってい る こ と だ け で あ る︒ こ の中 院 本 等 と 覚 一本 等 と の新 古 の問. 吉 山 王 利 生 記 ﹄ の類 を 編 著 し て成 った も のと 考 え ら れ る︒ し か し︑. し て︑ 源 平 盛 衰 記 のも の は現 ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ そ のも のと いう 違. た 延 慶 本 の ﹁顕 ハレ テ ノ御 祈 ﹂と 同 じ も の に具体 化 さ れ てい る こ と︑. と ︑﹁様 く ノ御 願 ヲ立 ヲ コタ リ ヲ申 サ セ給 ﹂のと ころ が第 五節 に記 し. 違 いは ︑ 忠 胤 の詞 に ﹁な た ね の二葉 よ り ﹂ 云 々 の文 が入 って い る こ. 象 の拡 散 を 煩 わし く 感 じ たか ら に違 いな い ( 筆 者 は︑ 四部 合 戦 状 本. 白 以 外 に拡 大 し て いな い こと であ る ︒ これ は︑ 琵琶 法 師 の語 り が対. 及 す る こと が な く ︑従 って︑﹁山 王 の御 と が め ﹂の対 象 者 も後 二条 関. は︑ 後 二条 関 白 に法 に任 せ て事 を 処 す る よ う 具申 し た師 忠 に全 く言. 猶 ︑ 中 院 本 等 のも の︑ 覚 一本 等 のも のに共 通 し て注 目 され る こと. はな か ろう か ︒. 語 り 出 さ れ た こと に触 発 さ れ て︑延 慶 本 の編 著 作 業 が始 ま った の で. 慶 本 や ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ よ り 前 と考 え た い︒ 覚 一本 的 説 話 内 容 が. の新 古 の問 題 であ る が ︑筆 者 は︑ 覚 一本 的 説 話 内 容 の発 生 を 現 存 延. そ の覚 一本 等 のも のと 延慶 本 並 び に ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ のも のと. の では な いか と 見倣 し た い︒. た こと か ら ︑覚 一本 等 の も のを 革 新 的 平 家 と し て最 初 に登 場 し た も. 題 に つい て︑筆 者 は︑ 屋代 本 のも のと は次 元 を 異 にす る 内 容 にな っ. い があ ると 考 え る︒. 屋 代 本 以外 の当 道 系 諸 本 の も の は︑中 院 本 ﹃平 家 物 語 ﹄ ( 以 下 ︑中 院本 と 略 称 す る )等 の も の と覚 一本 を始 めと す るも のと に大 き く 分 け ら れ る︒ 中 院 本 等 のも のは ︑屋 代 本 の説 話 の流 れ と完 全 に 一致 す る︒勿 論 ︑. 母 北 政 所 の ﹁所 申 サ セ給 ﹂ こと が ﹃日 吉 山 王 利 生 記 ﹄ と 同 じ 三 つの. 各 場 面 が 具 体 化 し ︑ 詳 し く な って行 ってい る の で あ る が︑ そ の主 な. も の に具 体 化 さ れ て いる こと ︑﹁暫 シ バ御 平 癒 ﹂のと ころ が法 華 問答. が契 機 に な って延 慶 本 の 二人 が 先 ず 起 こ った と 考 え て いる)︒. の段 階 で︑ 当 道 系 諸 本 と 非 当 道 系 諸 本 と は 分 か れ ︑ そ の後︑ 互 い に. こ の よ う に考 え て来 ると ︑ 第 三 節 に記 し た 屋 代本 と 四部 合 戦 状 本. 講 の御 蔭 で三 年 間 の延 命 を 得 ると いう こと にな って いる こと ︑等 で. 影響 関係 を も ち な が らも ︑ 別 々 のも のと し て展 開 し て行 った よ う に. あ る︒ これ に対 し て︑ 覚 一本 等 のも の は︑ 後 二 条 関 白 が ﹁山 王 の御 と が. ( 注=) 見 え る︒. め ﹂ を 受 け たと こ ろか ら ︑ 中 院 本 等 のも のを 離 れ ︑ 前 節 に記 し た 延. を除 い. 慶 本 と 同 じ く母 北 政 所 の祈 願 と な る︒ 以 下 ︑ 心 中 の祈 願 部 分 1= 中. 院本等 と同 じく ﹃日吉山王利生記﹄ の挙げ る三 つを記す=. 「32一. 一」 ノ、.
(12) た も の で︑ 長 門 本 は ﹃愚 管 抄 ﹄ を 参 考 にし た と み ら れ る︒ 長 門 本 が. 参 考 に し て い る の に は︑ そ の他 ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄も あ る ︒﹃日 吉 山. 点 は ︑ 仲 胤 の啓 白 の詞 に ﹁我等 菜種 二葉 ヨリ生 立 給 ヘ ル神 達 ﹂ の表. 本 のそ れ が 使 わ れ て いる と 考 え ら れ る︒ こ の間 で最 も目 に つく相 違. 南 都 本 の こ の説 話 の冒 頭 部 か ら 母 北 政 所 の参 籠 ま で の部 分 は屋 代. が 挙 げ な いと いう 不 整 合 も あ る ︒性 質 は対 照的 だ が︑ 南 都 本 と長 門. 取 り合 わ せた も のだ が ︑ 母 北 政 所 の祈 願 八 つのう ち 五 つし か童 神 子. 合 戦 状 本 に ﹁愚 管 抄 ﹄ や ﹃日吉 山 王 利 生 記 ﹄ と い った資 料 の記事 を. い う筋 が取 り入 れ ら れ て い る︒ 長 門 本 の本 説 話 は ︑ 右 のよ う に 四部. 王 利 生 記 ﹄ か ら は法 華 八 講 の御 蔭 で巌 石 の苦 し み か ら 解 放 さ れ る と. 現 を 加 え ︑ 引 い て いる こと であ る︒ 母北 政 所 の祈 願 の内 容 は 四部 合. 本 の ﹁願 立 ﹂ は︑ 説 話 未 整 理 の目 に付 く編 著 本 と い う点 で は相 当 に. 七. 戦状 本 のも の に 一致 す る が︑ 山 下 氏 も指 摘 さ れ て い る よ う に︑ 童 神. 似 て いる ︒. 三年 力分 ヲ ハ延 テ奉 ル ヘシ﹂ と ︑. 中 ニモ法 花. 子 が そ れ を 再度 繰 り 返 し な が ら︑ 願 いを 拒 否 し て行 く︒ と こ ろが ︑. 問答 講 余 ニ アラ マホ シ ク思 食 間. 驚 く べき こと に︑そ の 最後 に到 って︑﹁ 必至定業限 アリ. 筆者 は︑ ﹁願立 ﹂説 話 の構 造 ︑展 開 な ど を 以 上 の よう に考 え る O筆. 母 北 政 所 の祈 願 し て いな か った法 花 問 答 講 が 突 然 出 て来 て︑ 三 年 間 の延 命 が許 され る こと にな って い る︒ これ は︑ 南 都 本 が 何 れ か の法. て読者 に そ の懸 命 の行 為 を 伝 え よう と し た こと や ︑ 法 華 問 答 講 の利. 者 が︑ そ の過程 で重 視 し た こと は︑ 息 子 の為 に祈 願 す る 女 親 を 描 い. 益 を宣 伝 す る こ と等 は︑ 一度 そう し た こと が 始 ま る と ︑ と ても そ れ. 華 問 答 講 を 引 い て︑ 第 五 節 で扱 った 源 平 盛 衰 記 のよ う な 付 加 型 の延. の本 説 話 は︑ 屋 代 本 ︑ 四部 合 戦 状 本 ︑ それ に法 華 問 答 講 によ る 延命. を省 い て元 の描 写 で済 ます と いう こと は 出 来 な い の では な い か と い. 命 諏 を 作 ろ うと し て いた こと を 物 語 って いる ︒ こ のよ う に︑南 都 本. を 記 す 一本 の編 著 本 と 見 ら れ るが ︑ 完 成 度 が 低 く ︑草 稿段 階 のも の. て み た︒ これ ら の こと に つい て︑ 御意 見 を待 つも の であ る︒. 王 の崇 り の ﹁ 御 こし ふり ﹂ 事 件 と の関 わ り に つい ては︑ 私 見 を加 え. う こ と であ った︒ 又 ︑ 後 二条 関 白 の病 いが 一度 治 った のか否 か︑ 山. 最 後 に長 門 本 のも の に目 を 通 し た い︒. かと見倣される︒. 長 門 本 のも の の冒 頭 部 か ら 神 輿 が 振 り上 げ ら れ る と ころ ま では 四. は ︑ こ の外 に︑ 北 政所 が 十 禅 師 に参籠 し て祈 願 す る こと︑ 後 二条 関. ( 注三)﹃ 国語国文研究﹄昭和五六年七月︒. ( 注二)﹃ 軍 記と語 り物﹄昭和五六年三月︒. ( 注 一)﹃ 愛知県立大学十周年記念論集﹄昭和五〇年 一二月︒. 部 合 戦 状 本 と 同 じ 表 現 であ る ︒ 長 門本 と 四部 合 戦 状 本 の共 通す る点. 白 の体 の脹 れ の問 題 な ど が あ る︒ 右 の北 政 所 の参 籠 の前 ︑ 長 門 本 は. ( 注四)﹃日本文芸研究﹄昭和五七年九月︒. ﹁平 家物 語﹂ 諸本 で唯 一︑ 仁 源座 主 が後 二条 関白 の為 に祈 った こと を 記 し てい る︒第 一節 で記 し た よ う に︑こ の こ と は ﹃愚 管 抄 ﹄にあ っ. 「33一. 八.
(13) ( 注 六 ) 勿 論 ︑ そ の関 連 のあ り方 は以 下 の よ う に諸 本 で異 な る 点 が あ る ︒. (注 五) ﹃名 古 屋 学 院 大 学 論 集﹄ 昭和 五 九 年. の と 見︑ 最古 態 と位 置付 け ら れ て い る︒. (注 七)注 二 の論 文 で︑山 下 氏 が︑源 平 闘 謬 録 の説 話 を ﹁基 本 構 造 ﹂ のみ のも. (注 八 ) 注 二 の論 文 中 ︒. 日を記す︒. (注 九 )猶 ︑源平 盛 衰 記 は ﹁平 家物 語﹂諸 本 中 唯 一つ︑崇 り に よ る発 病 の年 月. (注 一 〇) 注 二 の論 文 ︒. こ の よう な 事 情 だ ろ う. (勿 論 ︑ 場 所 を 統 一し た 方 が 効 果 的 と い う こ. (注 二)屋 代 本 を 除 く 当 道 系 諸 本 が ︑母 北 政 所 の参 籠 先 を 八 王 子 と す る のも ︑. と か ら だ ろう が )︒ ( 注 三) 注 二 の論 文 ︒. 本 稿 は︑ 平 成 七 年 度 九 州 大 学 国 語 国 文 学 会 ( 六 月 四 日) で 口頭 発 表 し た 資料 を基 に し な が ら ︑纏 め直 し た も ので あ る︒. 「. 「.
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