Vol.1 , No.2(1953)015福井 康順「「和國の教主」論」

﹁和

國

の

教

圭

﹂

論

幅

井

康

順

一 ﹁ 和 國 の 教 圭 聖 徳 皇、 廣 大 恩 徳 謝 し が た し、 一 心 に 節 命 し た て ま つ り、 奉 讃 不 退 な ら し め よ。 ﹂ と は、 人 も 知 る が 如 く に、 親 鷺 聖 人 の 聖 徳 太 子 和 讃 に お け る 讃 歎 の 語 で あ る。 そ し て、 和 讃 に は、 更 に ﹁ 上 宮 皇 子 方 便 し、 和 國 の 有 情 を あ は れ て み て、 如 來 の 悲 願 を 弘 宣 せ り。 ﹂ と い う の で あ る が、 さ て、 畳 如 に ょ れ ば、 ﹁ け だ し、 こ れ 佛 法 弘 通 の 浩 な る 恩 を 謝 せ ん が た め な り。 ﹂ と 解 繹 せ ら れ て い る。 と こ ろ で、 太 子 は、 同 じ 和 讃 に よ る と、 明 ら か に ﹁ 救 世 観 音 大 菩 薩 ﹂ の 示 現 な の で あ る。 帥 ち 當 面 の 和 讃 は、 聖 徳 太 子 を 以 て 観 音 の 化 身 と 信 じ, そ の 日 本 に お け る 佛 教 弘 通 の 恩 徳 に 感 謝 し て、 端 的 に ﹁ 和 図 の 教 圭 ﹂ で あ る、 と 仰 い で い る わ け に な ら う。 古 く 傳 教 大 師 最 澄 に、 [ 海 内 求 二 縁 力 ハ 聾 二 心 聖 徳 宮 ご と い う 詩 句 が あ る ( 傳 述 一 心 戒 文 中 )。 こ 玉 に 強 く 想 起 せ ら れ る。 後 に お い て 論 及 す る で あ ろ う。 聖 徳 太 子 に つ い て は、 周 知 の 如 く に、 古 來、 雑 多 な 信 仰 や 博 論 が 生 れ て い る。 そ の 中、 南 岳 慧 思 大 師 の 後 身 論 は、 奈 良 朝 か ら し て 行 わ れ て お り、 上 記 の 如 き 観 音 の 化 身 説 は、 牢 安 朝 初 か ら 見 え て い て, 執 れ も 有 名 で あ る が、 後 に は ﹁ 日 本 厩 戸、 近 接 二 毘 園 ご、 と い う 讃 が、 最 澄 の も の と し て 傳 え ら れ て い る ( 法 室 所 傳 )。 そ し て、 遙 か に 下 つ て は、 ﹁ 太 子 を 日 本 の 繹 迦 佛 ﹂ で あ る、 と し て、 太 子 の 行 業 を 繹 奪 の そ れ に 比 較 し 尊 信 し て い る 研 究 も 出 て い る ( 境 野 博 士 )。 さ て、 親 繍 扁 の 當 時 に お い て は、 上 記 の 和 讃 の 如 き 太 子 観 は、 い く ら も 見 え る こ と で ( 古 今 著 聞 集 二 な ど )、 や や 後 れ て 無 佳 法 師 に は、 ﹁ 日 域 の 佛 法 の 濫 膓 聖 徳 太 子、 救 世 観 音 御 方 便 也。 ﹂ と い う 言 も 見 え て い る ( 沙 石 集 二 )。 し か し、 太 子 を 以 て か く も 端 的 に ﹁ 和 國 の 教 圭 ﹂ で あ る、 と 表 明 し て い る 思 想 は、 全 く 稀 有 で あ る、 と い う べ く、 且 つ 親 鷺 が、 七 高 曾 の 他 に 更 に 太 子 を 立 て 玉 こ う し た 表 明 を し て い る そ の 思 想 に、 こ の 際 は、 輕 々 に 看 過 し 難 い。 し か も 讃 歎 し て い る も の は 親 鷺 な の で あ る。 ﹁ 和 國 の 教 圭 論 ﹂ ( 幅 井 ) 八 九

﹁ 和 國 の 教 圭 論 ﹂ ( 薦 井 ) 九 〇 日 本 佛 教 史 上、 帥 ち 格 別 に 注 意 せ ら れ る わ け で、 特 に 日 蓮 聖 人 に お い て、 繹 尊 の 上 に か の 圭 師 親 の 三 徳 を 論 ず る 思 想 な ど と も 封 比 せ ら れ て 來 る。 こ 曳 に 小 論 を 試 み て 問 題 を 提 起 す る 所 以 で あ る。 二 さ て、 佛 教 が、 古 來 師 資 相 承 の 問 題 に つ い て は、 嚴 重 な 論 到 を 下 し て い る こ と は、 人 の よ く 知 る と こ ろ で あ ろ う。 こ の 旨 は、 實 は 宗 教 一 般 に 通 ず る こ と で あ ろ う が、 と も あ れ、 か の 傳 法 正 宗 記、 繹 門 正 統、 相 承 血 脈 な ど と い う 題 名 は、 こ の 間 の 消 息 を ば 牽 直 に 表 わ し て い る、 と い う べ く、 そ こ に は 傳 法 の 正 邪 純 雑, ﹁ 面 受 ﹂、 ﹁ 口 決 ﹂、 ﹁ 親 承 ﹂、 ﹁ 直 傳 ﹂ な ど と い う 問 題 が 常 に 論 じ ら れ て い る。 從 つ て、 か の 眞 言 宗 に 封 し て す ら も ﹁ 無 租 ﹂ と い う 論 到 が 出 て い る の で あ り ( 定 宗 論 )、 ﹁ 渡 海 ﹂ と か ﹁ 渡 天 ﹂ と か い う が 如 き 求 法 の 族 が 奪 重 せ ら れ て 頻 り に 敢 行 せ ら れ て も い る。 と こ ろ で、 古 來、 日 本 佛 教 は、 シ ナ 佛 教 に そ の 師 承 の 本 糠 を ば 求 め て い る。 こ れ は 明 ら か に 史 實 が 讃 明 し て い る と こ ろ で、 虎 關 師 錬 が、 ﹁ 此 土、 學 佛 之 流, 靡 下 以 二 支 那 ハ 不 渉 爲 二 本 一郷 殉﹂ と 道 破 し て い る の は ・即 ち そ れ で ( 元 享 繹 書 十 六 )、 尤 も、 こ う し た 心 情 は、 過 去 の 日 本 に お い て は、 全 般 の 上 に お い て 見 ら れ る こ と で も あ る。 今、 特 に 著 し く 興 味 を ひ く 一 二 の 例 謹 を 基 げ る な ら ば、 慈 畳 大 師 圓 仁 は、 比 叡 山 に 文 殊 棲 を 創 ・建 す る 時、 シ ナ 五 台 山 の 難 石 と ﹁ 師 子 脚 迩 土 ﹂ と を 遙 々 持 参 し て 埋 め て い る、 と 傳 え ら れ て い る の で あ り ( 三 代 實 録 二 十 九 な ど )、 彼 の 師 最 澄 は、 南 都 か ら は、 ﹁ 櫓 最 澄, 未 レ 見 二 唐 都 ハ 只 在 二 邊 州 ハ 帥 便 還 來。 ﹂ と も 非 難 せ ら れ て い る ( 顯 戒 論 上 )。 そ の 南 方 シ ナ の 天 台 山 や 越 府 あ た り を 巡 歴 し て い る の に 封 す る 輕 蔑 な の で あ つ て、 こ の 揚 合、 最 澄 の 受 法 は、 シ ナ 佛 教 の ﹁ 本 揚 ﹂ の そ れ で は な く て ﹁ 場 末 ﹂ の も の で あ る 隔 と い う の で あ ろ う。 徳 一 の 中 邊 義 鏡 と い う 書 名 は こ ﹂ に 獲 し て お り、 後 世 の い わ ゆ る 田 舎 相 承 と い う 表 現 も 想 起 せ ら れ る。 か く て、 途 に 解 脱 上 人 貞 慶 の 如 き は、 ﹁ 延 暦 寺 戒 壇 者、 出 二 最 澄 之 新 義 ハ 不 レ 見 二 繹 奪 之 正 説 ご と 論 じ て、 圓 頓 戒 壇 に は、 東 大 寺 戒 壇 院 の 四 隅 の 土 が 用 い ら れ て い る、 な ど と も 書 い て い る ( 南 都 叡 山 戒 勝 劣 事 )。 翻 つ て、 奈 良 の 各 宗 に あ つ て は、 そ の 教 法 の、 遠 く 渡 天 し た 玄 奨 三 藏 に ﹁ 面 受 ﹂ も し く は ﹁ 親 承 ﹂ し て い る、 と い う と こ ろ に 自 信 を 有 し て い た わ け で、 ま た は、 遙 汝 來 朝 し た 婆 羅 門 檜 主 と か 道 弊、 或 は 不 惜 身 命 の 鑑 眞 な ど の ﹁ 直 傳 ﹂ に よ る 相 承 で あ る、 と い う 確 信 に 立 つ て い た わ け で も あ ろ う。 後 年、 彼 等 が 法 然 上 入 を 論 難 し て い る 訴 歌 に は、 こ の 旨 が 特 に 表 わ れ て い る。 か く て、 彼 等 は、 ﹁ 唐 決 ﹂ を 奪 重 す る。 ま た は、 シ ナ へ、 し か も 長 安 洛 陽 の 都 へ、 と 求 法 の 族 を 重 ね て い る の で あ る。

聖 徳 太 子 が、 片 岡 山 に お い て、 貧 者 と 問 答 し た、 と い う 話 は、 書 紀 以 來、 頻 り に 傳 え ら れ て い る が、 傳 述 一 心 戒 文 に お い て は、 そ の 貧 者 は 達 摩 大 師 で あ る、 と 信 じ ら れ て い る。 こ の 書 は、 義 眞 座 圭 の 寂 後 に お け る 圓 澄 と 圓 修 と の 事 い が 圭 と し て 論 じ ら れ て い る の で あ る が、 し か も そ れ は、 一 心 戒 の 源 流 と 在 り 方 と を 論 じ て、 圓 澄 の 傳 法 の 正 當 さ を ば 力 説 し よ う と し て い る の で あ る。 帥 ち 光 定 は、 一 心 戒 な る 語 を ば 強 く 打 ち 出 し て、 そ の 源 流 を 達 摩 の 上 に 求 め、 そ の 達 摩 は、 聖 徳 太 子 と 面 會 し て い る の で あ つ て、 こ の 揚 合、 一 心 戒 の 師 承 は、 遠 く シ ナ に 求 め ら れ て い る。 後 の 安 然 の ﹁ 唯 傳 二 暉 要 ハ 不 レ 依 二 経 文 ご と い う 思 想 は、 こ れ と 通 じ て い る よ う で ( 教 時 謡 論 )、 中 古 天 台 に お け る ﹁ 依 心 立 宗 ﹂ の 思 想 で あ る。 日 本 佛 教 は、 古 來、 シ ナ 佛 教 か ら し て 常 に 著 し く 影 響 を う け て い る。 こ れ は、 彼 の 地 の 佛 教 に 依 存 し て い る 以 上 に は、 い わ ば 當 然 の こ と で あ る、 と も い う べ く、 こ の 旨 に つ い て は、 先 人 が 既 に 論 じ て い る こ と で あ る が、 そ の 著 し い 例 詮 は、 次 の 如 き に お い て 見 出 さ れ る。 帥 ち 最 澄 に は、 四 種 の 相 承 が 見 え て い る が、 そ の 圭 と す る と こ ろ は 法 華 経 で あ り、 止 観 遮 那 の 爾 業 に お い て、 前 者 が 圭 で あ り、 後 者 は や や 從 の 様 相 を 呈 し て い る こ と は 否 定 し 難 い で あ ろ う。 と こ ろ が、 最 澄 の 後 學 は、 入 唐 請 釜 す る 毎 に、 か の 地 の 影 響 を 強 く う け て、 遮 那 業 の み が 著 し く 盛 ん に な つ て い る こ と は、 史 實 の 明 ら か に 示 す と こ ろ で あ つ て、 途 に は 圓 劣 密 勝 の 論 が 出 て い る ( 圓 珍 )。 更 に は、 自 ら を 眞 言 宗 と ま で 稻 し て い る 例 も 出 て い る ( 安 然 )。 後 年、 日 蓮 が 彼 等 を 論 じ て ﹁ 身 中 の 虫 ﹂ と ま で 痛 ⋮罵 し て い る こ と は、 よ く 人 の 知 る と こ ろ で あ ろ う。 台 密 と い う 構 呼 は、 恐 ら く は、 安 然 の 頃 か ら 後 に、 東 密 の 釜 信, , 聖 賓 な ど に 封 し て、 或 は 東 密 の 側 か ら し て 生 れ て い る の で あ ろ う が、 さ て、 そ の 台 密 と て も、 卒 安 朝 の 末 に は、 葉 上 一 流 の 租 で あ る 大 阿 閣 梨 榮 西 に お い て、 輝 宗 の 方 に 攣 化 し て い る。 帥 ち 彼 は 輝 風 流 行 の 宋 に 再 度 わ た る や、 臨 濟 の 心 印 を 傳 え て、 か の 日 本 潭 宗 の 第 二 祀 と も な つ て い る の で あ る。 勿 論、 こ う し た 揚 合、 彼 等 は、 軍 な る 模 倣 と か 追 從 に 堕 し て い る わ け で は な い。 帥 ち 租 意 の 充 實 も し く は 宣 揚、 ま た は か の 地 の ﹁ 勝 義 ﹂ に 信 從 し て い る の で あ ろ う が、 そ の シ ナ か ら 張 く 影 型 日 を う け て い る 旨 は 蔽 う べ く も な い よ う で、 な お 類 似 し て い る 例 詮 は、 他 に い く ら も 基 ・げ 得 る で あ ら う。 さ て、 上 來 の 如 き 見 解 か ら す る な ら ば、 シ ナ に 求 法 す る こ と よ り も イ ン ド に 求 法 す る 方 が、 明 ら か に 高 度 の 意 義 を 有 す る。 道 詮 が、 群 家 諜 論 に お い て、 天 台 宗 の 相 承 は、 一 但 在 三 震 旦一。 ⋮ ⋮ 漢 地 相 承、 但 是 漢 地 之 事 而 巳。 未 レ 見 二 印 度 相 承 ハ 不 レ 足 レ 爲 二 鞠 鏡 一 者 也。 ﹂ と 論 じ て い る の は、 こ の 間 の 消 息 を 示 し て い る ( 定 宗 論 )。 蓮 剛 は、 こ れ を 破 し て も い る が、 他 面、 形 式 的 に 見 れ ば、 渡 海 す る よ り も 渡 天 す る 方 が い わ ば 充 足 し ﹁ 和 國 の 教 圭 論 ﹂ ( 幅 井 ) 九 一

一 和 國 の 教 主 論 ﹂ ( 福 井 ) 九 二 て お り、 軍 な る 渡 海 は 字 義 通 り に 中 途 牛 端 な わ け に な ろ う。 さ れ ば こ そ、 師. 錬 は、 高 麗 に 求 法 し た 行 善 と 新 羅 に 求 法 し た 浮 達 と を 以 て 干 閲 に ま で に 到 つ た 朱 士 行 に 比 較 し、 ま た、 入 膚 し た 慧 濟 と 慧 光 と を 以 て 朱 士 行 や 入 竺 し た 法 顯 と に 比 較 し て い る の で あ る が、 こ の 揚 合、 彼 は、 行 善 と 浮 達 と に 封 し て は、 ﹁ 惜 乎、 止 二 於 ( 朱 ) 士 行 鱒 ﹂ と も 論 じ て い る こ と が 知 ら れ る ( 繹 書 十 六 )。 帥 ち 朝 鮮 に 求 法 す る よ り も シ ナ へ、 シ ナ よ り も 更 に イ ン ド へ、 と い う 考 え 方 が 見 え て い る わ け で、 榮 西 や 明 恵 の 渡 天 の 企 て も 想 起 せ ら れ る。 か く て、 か の 眞 如 親 王 の 渡 天 こ そ は、 ま さ に 特 筆 に 値 す る 浮 業 で あ る、 と い う べ く、 即 ち 師 錬 は、 親 王 の 傳 に 贅 し て は、 ﹁ 自 二 推 古 ↓ 至 レ 今 七 百 歳。 學 者 之 事 二 西 遊 一 也、 以 二 千 百 H藪。 而 岐 二 印 度 一者、 只 如 一 人 而 已。 吾 以 レ 如 爲 ご 求 法 之 魁 者 一是 也。 ﹂ と も 稻 述 し て い る。 三 小 論 は、 や や 迂 廻 し た よ う で あ る。 問 題 を 當 初 の 上 に も ど し て 考 え る と、 さ て、 上 來 の 如 き 見 地 か ら 論 じ る 時 は、 い わ ゆ る 鎌 倉 佛 教 の 租 師 た ち の 多 く が、 そ の 立 教 開 宗 の 條 件 に お い て、 形 式 的 に は、 い わ ば 歓 け て い る 一 面 の あ る こ と は 蔽 う べ く も 無 か ろ う。 尤 も、 こ の 揚 合、 か の 暉 門 の 祀 師 た ち に つ い て は 問 題 は 無 い で あ ろ う。 彼 等 は、 い う ま で も 無 く、 教 外 別 傳 で あ り、 ﹁ 西 來 の 組 道 ﹂ を ば 以 心 簿 心 し て い る か ら で あ る。 し か し、 謙 つ て、 法 然 や 親 鷺、 ロ 蓮 な ど の 諸 聖 に 至 る と、 ま さ に 上 來 の 論 旨 は 問 題 に な る、 と い う べ く、 彼 等 は、 い わ ゆ る 竺 支 の 師. 承 を 有 し て い な い ﹁ 和 製 ﹂ の 立 宗 で あ る、 と い う こ と に な ろ う。 帥 ち 法 然 上 人 に お い て は、 三 國 相 承 の 系 譜 を 列 ね て い る が、 そ の 標 榜 す る と こ ろ は、 人 も 知 る が 如 く に、 ﹁ 偏 依 善 導 ﹂ で あ る。 次 い で 親 鷺 に お い て は、 龍 樹 か ら し て 法 然 へ、 と い う 三 國 七 租 の 相 承 を 立 て て、 同 じ く ﹁ 善 導 濁 明 二 佛 正 意 幻 ﹂ と 仰 い で お り ( 正 信 偶 )、 更 に、 岬 善 導 の 御 繹 ま こ と な ら ば、 法 然 の 仰 そ ら ご と な ら ん や。 ﹂ と 到 然 と 表 明 し て い る の で あ る が ( 歎 異 妙 )、 さ て、 上 來 の 論 難 か ら す れ ば、 彼 等 爾 聖 は、 形 式 的 に は、 ま さ に = 示 の 康 立 を 知 ら ざ る も の で あ る、 と も い え よ う。 乃 ち 法 然 に 封 し て は、 南 都 か ら し て こ の 貼 が 明 ら か に 指 弾 せ ら れ て お り ( 興 幅 寺 奏 歌 )、 次 い で 北 嶺 か ら も 出 て い る。 師 錬 が、 [ 無 二 統 系 唱故、 今 爲 二 寓 宗 ご と す る 所 以 は、 こ れ が 爲 で ( 繹 書 二 十 七 )、 彼 は 輝 門 な る が 故 に 特 に 嚴 し い 論 到 を 下 し て い る の で あ ろ う。 他 方、 日 蓮 宗 に 封 し て は、 古 來、 猛 烈 な 論 難 が あ る が、 當 面 の 相 承 の 上 に つ い て は、 ﹁ 日 舳 蓮 黛 者, 無 三 二 國 相 承 殉 於 二 日 本 一 近 年 出 來 邪 法 也。 ﹂ な ど と い う 見 解 が 傳 え ら れ て い る ( 破 日 蓮 義 下 )。 敦 れ も、 竺 支 の 相 承 を 奪 信 し て い る 論 難 な の で あ る。

こ う 考 え て 來 た 時、 顯 著 に 且 つ 強 烈 に 問 題 と な つ て 來 る も の は、 當 面 の 和 讃 に い わ ゆ る 一 和 國 の 教 圭 ﹂ と い う 表 明 で あ り、 そ の 思 想 で あ る。 親 鷺 は、 今 や 太 子 を 以 て 和 國 日 本 の 教 圭 と 仰 い で い る の で あ る。 想 う に、 こ こ に こ そ 彼 の 宗 旨 に、 未 曾 有 の 一 特 色 は 見 出 さ れ る よ う で あ り、 日 本 佛 教 の 自 圭 的 な 獲 足 は 見 出 さ れ る の で は 無 か ろ う か。 更 に い う な ら ば、 親 驚 は、 既 に 述 べ た 如 く に、 法 然 を 奪 信 し て お り、 特 に 和 讃 に お い て は、 善 導、 源 信 す N む と も、 本 師 源 室 ぴ う め ず ば、 片 州 濁 世 の と も が ら は、 い か で か 眞 宗 を さ と ら ま し。 ﹂ と も そ の 弘 通 の 恩 徳 を 讃 歎 し て い る。 他 面、 太 子 が 観 音 の 化 身 で あ る の に 封 し て、 法 然 は 勢 至 菩 薩 の 化 身 で あ る、 と も 解 せ ら れ て い る。 郎 ち 親 鷺 に お い て は、 法 然 と 太 子 と は、 敦 れ も 彌 陀 の 本 願 を ば 弘 通 し て い る と こ ろ に 顯 著 な 恩 徳 が 見 出 さ れ る の で あ つ て、 も し そ れ、 垂 迩 説 の 上 か ら い う な ら ば、 彼 等 は、 観 音 ・ 勢 至 の 示 現 で は あ る が、 彌 陀 と 實 は 別 な も の で は な い、 と い う 思 想 も そ こ に は 潜 ん で い る の で は 無 か ろ う か。 け だ し、 親 鷺 の 信 仰 か ら い う な ら ば、 聖 徳 太 子 は、 わ が 日 本 の 佛 教 の 教 圭 で あ り、 教 圭 は、 今 や シ ナ や イ ン ド に ま で 行 か な く て も 日 本 に 存 在 し て い る、 と い う こ と に な る、 と 考 え ら れ る。 こ れ は や が て、 日 本 佛 教 が、 竺 支 の 佛 教 の 師 承 か ら し て 離 脆 し て い る 旨 を 意 味 し て い る、 と 解 せ ら れ る の で あ つ て、 同 時 に、 親 鷺 は、 こ こ に 別 個 の ﹁ 和 國 の 教 圭 ﹂ を 仰 い で, 非 僧 非 俗 の 佛 教 眞 宗 を ば 打 ち 立 て 玉 い る の で あ る、 と も 考 え ら れ る。 親 鷺 の 太 子 信 仰 に つ い て は、 聖 問 に 七 個 條 の 疑 難 が 見 え て い る ( 鹿 島 問 答 )。 し か し、 こ の 揚 合、 親 鷺 は、 竺 支 の 佛 教 を ば 全 く 否 定 し て い る、 と い う が 如 く に 誤 解 せ ら れ て は な ら な い。 彼 は 明 ら か に か の 七 高 檜 を 立 て て い る の で あ る。 問 題 は、 そ の 聖 徳 太 子 を 以 て ﹁ 和 國 の 教 圭 ﹂ で あ る、 と 讃 歎 し て い る こ と で あ つ て、 こ こ に 日 本 佛 教 史 上、 重 大 な 立 揚 が 宣 示 せ ら れ て い る、 と 注 意 せ ら れ る の で あ る。 尤 も、 こ の 揚 合、 教 圭 の 太 子 は、 観 音 の 化 身 と 考 え ら れ て い る。 從 つ て、 そ こ に は、 當 時 に お け る 垂 迩. 説 が 強 く 入 つ て お り 踊 或 は か の ﹁ 彌 陀 観 音 同 一 膿 也。 因 位 名 二 観 音 ハ 果 位 名 二 彌 陀 ご と い ふ が 如 き 思 想 も 潜 ん で い る か も 知 れ な い ( 阿 婆 縛 抄 五 十 二 )。 現 に、 親 鷺 に は、 ﹁ 源 塞 勢 至 と 示 現 し、 あ る い は 彌 陀 と 顯 現 す。 ﹂ な ど と い う 讃 歎 が 見 え て い る。 當 時 に お け る か う し た 垂 論 に つ い て は、 別 に 検 討 を 要 す る で あ ろ う。 例 せ ば、 良 助 の 如 き 読 が 注 意 せ ら れ る ( 法 華 輝 臨 遊 風 談 七 )。 し か し、 問 題 は、 和 讃 を 特 に 列 ね て、 親 鷺 が、 聖 徳 太 子 を 特 に ﹁ 和 國 の 教 圭 ﹂ と し て い る と こ ろ に、 上 來、 論 じ て い る が 如 き 重 大 な 意 義 は 見 出 さ れ る よ う で、 顧 れ ば、 既 に 引 い た 沙 石 集 の 思 想 は、 親 鷺 か ら し て 誘 わ れ て お り、 も し く は 同 じ 思 想 か ら し て 獲 し て い る の で は 無 か ろ う か。 翻 つ て、 今 の 揚 合、 親 鷺 が、 七 高 ﹁ 和 國 の 教 圭 論 ﹂ ( 幅 井 ) 九 三

﹁ 和 國 の 教 圭 論 ﹂ ( 頑 井 ) 九 四 檜 の 他 に 更 に 當 面 の 問 題 で あ る 太 子 和 讃 を 列 ね て い る こ と が、 張 く 注 意 せ ら れ て 來 る。 想 う に、 前 者 は、 論 旨 は 違 ふ が、 日 蓮 の い わ ゆ る 内 謹 相 承 に 畳 田 る、 と も い い 得 る よ う で、 特 に 源 室 は ﹁ 本 師 ﹂ と し て 重 く 奪 信 せ ら れ て い る。 そ し て、 後 者 は、 い わ ば 外 用 相 承 に 當 る、 と も い う べ く、 も し 然 ら ば、 法 然 は 内 詮 の ﹁本 師 ﹂ で あ り、 太 子 は 外 用 の ﹁ 教 主 ﹂ で あ る、 と い ふ わ け に な ろ う。 内 讃 外 用 の 相 承 を 強 く 打 ち 出 し て い る も の は、 人 も 知 る が 如 く に、 日 蓮 聖 人 で あ る。 こ の 思 想 は、 潮 れ ば、 台 家 の 法 華 梵 網 の 二 相 承 に 獲 し て い よ う が、 さ て、 彼 は、 既 に も 燭 れ た 如 く に、 教 圭 繹 奪 の 上 に 圭 師 親 の 三 徳 を ば 論 ず る の で あ つ て、 臥即 ち 繹 奪 を 以 て あ く ま で も 教 圭 と し て ゐ る。 且 つ ﹁ 外 相 依 二天 台 宗 一故、 天 台 爲 二 高 阻一。 内 謎 猫 依 二 法 華 経 噛故、 繹 奪、 上 行 菩 薩、 爲 ご 直 師 こ な ど と 内 外 の 相 承 を 立 て る の で あ る ( 内 謎 血 脈 )。 こ う し た 論 旨 か ら い う と、 今 や 日 蓮 に お い て は、 師 承 は、 繹 奪 そ の も の に 蓮 結 し て い る の で あ る。 宗 租 は 佛 自 ら な の で あ つ て、 乃 ち 佛 立 宗 の 構 が あ る 所 以 で あ る ゆ 且 つ 日 蓮 は、 自 ら 門 聖 人 ﹂ と 稽 し て お り、 上 行 菩 薩 の 化 身 に 他 な ら な い、 と い う 大 自 畳 に 立 つ て い る の で あ つ て、 か く て、 本 化 妙 {示 の 名 が 生 れ て も い る。 結 局、 日 蓮 に お い て は、 自 ら が ﹁ 和 國 の 教 主 ﹂ と な つ て い る、 と 解 せ ら れ る。 彼 が 自 ら を [ 閻 浮 第 一 の 聖 人 ﹂ と か ﹁ 臼 本 の 柱 ﹂ な ど と 宣 示 し て い る こ と が 参 考 せ ら れ る。 か く て、 ﹁彼 月 氏 の 難 鷲 山 は 本 朝 の 此 身 延 の 嶺 也。 ﹂ と も 表 明 せ ら れ て い る わ け て、 ま さ に 彼 の 佛 教 は、 全 く イ ン ド や シ ナ の 師 承 か ら し て 離 脱 し て い る こ と が 知 ら れ る。 し か も、 そ の 内 詮 に お い て は、 全 く 他 の 宗 義 を ば 超 克 し て い る の で あ 'つ て、 噛 傳 教 天 台 に も 超 え、 龍 樹 天 親 に も 勝 れ ﹂ て い る、 と い う 大 自 畳 が. 頻 り に く り 返 え さ れ て い る の は 郎 ち そ れ で あ る。 論 じ て こ ﹂ に 至 る と、 親 鷺 は 聖 徳 太 子 を 以 て ﹁ 和 國 の 教 圭 ﹂ と 仰 い で い る の で あ り、 他 方、 日 蓮 は、 繹 奪 を 以 て 教 圭 と 仰 い で、 し か も 自 ら が ﹁ 和 國 の 教 主 ﹂ と な つ て い る の で あ る、 と い 玉 得 よ う。 帥 ち 前 者 は 他 力 門 の、 後 者 は 自 力 門 の、 そ れ ぞ れ 特 質 を ば こ に 究 極 的 に 表 わ し て い る、 と 考 え ら れ る。 古 昔、 最 澄 は、 四 天 玉 寺 の 上 宮 廟 に 法 華 経 弘 通 の 加 護 を 新 願 し て、 既 に も 引 い た ﹁、 販 心 聖 徳 宮 ﹂ の 詩 句 を 奉 つ て い る。 し か し、 今 や 親 轡 ⋮と 日 蓮 と に お い て、 彼 の 信 仰 は、 強 く 分 れ て 展 開 し て い る、 と い ﹂ 得 る。 郎 ち 太 子 信 仰 は 親 轡 ⋮に お い て、 法 華 信 仰 は 日 蓮 に お い て、 そ れ ぞ れ 猫 自 な 宗 義 を な し て い る こ と が 知 ら れ る。 そ し て、 親 鷺 と 日 蓮 と は、 各 麦 が ﹁ 教 圭 ﹂ を 立 て る こ と に お い て、 竺 支 の 佛 教 の 師. 承 か ら し て 離 脱 し て お り、 も し く は そ れ を 超 克 し て い る、 と も い う べ く、 乃 ち こ Σ に 日 本 佛 教 の 自 主 性 が 到 然 と 打 ち 立 て ら れ て い る、 と 考 え ら れ る。

聖 徳 太 子 を 始 め 法 然 ・ 親 驚 ・ 日 蓮 な ど に つ い て は、 論 考 が 彩 し く、 勿 論、 管 見 の 及 ば な い と こ ろ は 頗 る 多 い。 今 は 圭 と し て 親 鷺 聖 人 の 上 に 小 論 を 試 み た の で あ る が、 こ れ は ま さ に ﹁ 以 二 自 見 之 畳 悟 ハ、 莫 レ 齪 二 他 力 之 宗 旨 ご と い う 勧 誠 に も 當 る 類 で あ ろ う ( 歎 異 妙 序 )。 且 つ 世 に は 既 に 恐 ら く は ﹁ 定 論 ﹂ と も い う べ き 卓 論 が 出 て い る の で は 無 か ろ う か。 乃 ち 大 方 の 示 教 に よ つ て、 他 日、 更 に 意 を 蓋 く し た い と 思 う。 も し そ れ、 法 然 ・ 日 蓮 の 爾 聖 の 上 に つ い て は、 別 に 稿 を あ ら た め な け れ ば な ら な い。 な お、 小 論 に 關 し て は、 拙 稿 ﹁ 聖 徳 太 子 の 傳 記 に つ い て の シ ナ 學 的 考 察 ﹂ ( ﹁ 中 國 學 會 魯 報 ﹂ 第 二 號 所 載 ) を 参 照 せ ら れ た い。 ﹁ 和 國 の 教 生 論 ﹂ ( 幅 井 ) 九 五