三島由紀夫『暁の寺』における聖と穢れの構造
著者 奈良? 英穂
雑誌名 日本文藝研究
巻 72
号 2
ページ 159‑177
発行年 2021‑03‑30
URL http://hdl.handle.net/10236/00029445
三 島 由 紀 夫 ﹃ 暁 の 寺 ﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
奈 良 﨑 英 穂
は じ め に
ジ ン
・ ジャ ン
﹃暁 の寺
﹄に おけ る月 光姫 が転 生者 であ るこ とを 否定 する 論は 多い
︒例 えば 坊城 俊民 は﹁
﹁夢
﹂を 失っ たジ ン・ ジャ ンは
︑す でに
﹁生 まれ 変わ り﹂ とは いえ ない ので ある
︒ジ ン
・ジ ャ ンは
︑形 骸
︑た ん な る肉 体 に すぎ な か った
⑴
﹂と 述べ
︑佐 藤秀 明は
﹃天 人五 衰﹄ にお ける 久松 慶子 の言 動に 焦点 を当 てて
﹁ジ ン・ ジャ ン自 体が
﹁贋 物﹂ であ ると
︑慶 子が 知っ てい ると いう こと であ る︒ そし て慶 子に も判 断で きる 真贋 の基 準と は︑ 輪廻 転生 のい くつ かの 条件 の中 でも 死の 年齢 しか ない
⑵
﹂と 月光 姫の 転生 を否 定し てい る︒ 確 かに テク スト の大 部分 は本 多に 焦点 化さ れて おり
︑従 って 自ず と本 多の 目を 通し た月 光姫 しか 語ら れる こと がな いた め︑ 月光 姫は 清顕 や勲 のよ うに 命を 賭し て何 かを やり 遂げ よう とす る目 的意 識も 持た ない かの よう に印 象付 けら れる
︒日 本に 留学 して きた 月光 姫が 本多 に語 って みせ る言 葉に は︑ 清顕 や勲 の示 した 真摯 な熱 意が 感じ られ ず︑ 内面 的に は月 光姫 はも はや 転生 者と して 何の 連続 性も 持ち 得て いな いと 結論 を下 すに 吝か では ない
︒こ の点 に関 して 山崎 義光 は﹁ 物語 世界 内の 事実 とし て︑ 清顕
︑勲
︑ジ ン・ ジャ ン︑ 透が 転生 者で ある と見 なさ れる のは
︑転 生者 に焦 点化 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 五 九
され つつ 語ら れ てい く と きに 提 示 さ れる 夢 や 身体 的 な 特徴
︵ 三 つ の 黒 子
︶ と
︑本 多 が焦 点 化 さ れて 語 ら れる と き に提 示さ れる 転生 思想 とが
︑相 依的 に肯 定さ れる こと によ って であ
﹂り
︑そ の関 係が 崩れ る﹃ 暁の 寺﹄ 以降 は﹁ 転生 者で ある とい う物 語世 界の 事実 が疑 わし くな って いく
⑶
﹂と 指摘 する
︒ こ こで は本 多に 焦点 化さ れた 水準 の問 題か ら転 生の 真偽 が問 われ てい るの だが
︑だ とす れば 客観 的に は︑ 月光 姫は やは り清 顕や 勲を 継ぐ 転生 者の 列に 連な る資 質を 持ち 得て いな いの だろ うか
︒ も し仮 に月 光姫 が本 物の 転生 者で はな いと する なら ば︑ 月光 姫の 姉と 名乗 る人 物が 月光 姫は 二! 十! 歳! で! 死ん だと 証言 した のは 何故 なの だろ う︒ 本多 が清 顕や 勲の 転生 者を 夢見 てい たこ と︑ 更に は彼 らが 二十 歳で 死を 迎え たこ とは
︑こ の時 点で は本 多以 外誰 も知 らな いは ずで ある
︒な らば 月光 姫の 姉が あえ て妹 は二 十歳 で死 んだ とい う嘘 をつ く必 要も ない わけ であ り︑ 妹は 二十 歳で 死ん だと 証言 した こと は全 くの 偶然 でし かな かっ たと いう こと にな るの だろ うか
︒ こ れが 単な る偶 然で あっ たの か否 かは テク スト から 伺う こと はで きな いが
︑本 多に とっ てみ れば
︑月 光姫 の死 が真 実 であ る か ど うか は 問 題で は な く︑ 月光 姫 が 二 十歳 で 死 んだ と い う︑ そ の証 言 こ そが 重 要 だっ た の で あ る
︒つ ま り は︑ 二十 歳の 死に よっ て転 生者 とし ての 月光 姫の 本物 性が 証明 され
︑本 多は また その 先に 転生 を夢 見る こと が可 能に なっ たの であ った
︒こ の点 に関 して
︑論 者は かつ て語 りの 水準 と月 光姫 のレ スビ アニ ズム に焦 点を 当て て月 光姫 の転 生の 可能 性を 探り
⑷
︑ま たテ クス ト内 外の 言説 から 三人 の転 生の 可能 性に 言及 した
⑸
︒ 本 稿で は月 光姫 の真 贋の 問題 にも 触れ なが ら︑
﹃ 暁の 寺﹄ にお ける 聖と 穢れ の構 造に つい て考 えて みた い︒ １ ジ ン・ ジャ ンに 転生 の最 も客 観的 証拠 であ る脇 腹の 黒子 を確 認し 得な かっ た本 多は
︑そ れを 一つ の契 機と して
︑戦
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六
〇
争と いう 日本 の命 運が 最大 の危 機に 晒さ れた 時代 に背 を向 け︑ 専ら 輪廻 転生 の研 究に 没頭 する こと にな る︒ 戦争 とい う非 常時 にあ って
︑不 思議 なこ とに その 気配 はテ クス トに おい てほ とん ど捨 象さ れる ばか りか
︑多 くの 日本 人が 経験 した であ ろう 戦争 の悲 惨さ とは 全く 無縁 の
︑常 識 外 れの
﹁僥 倖
﹂を 蒙 るこ と に なる
︒﹁ こ の こ とは 本 多 の生 活 を 根柢 から 変 え た︒
︵ 略
︶ 交際 も 変 り︑ 心 の持 ち 方 も変 っ た︒ こ ん な風 に 四 億近 い 金 がこ ろ が り 込む こ と も︑ それ を 可 能に した 新ら しい 時代 も︑ 真面 目に とる こと がで きな かっ たの で︑ 自分 も不 真面 目に なろ うと 思っ たの であ る
﹂︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 二 十 三
︶ と
︑本 多の 生活 は一 変す る︒
﹃春 の雪
﹄﹃ 奔 馬﹄ にお け る 本多 と
﹃暁 の 寺﹄ 第二 部 以 降 の本 多 と を比 べ て みれ ば︑ イン ドで の体 験と 戦争 中の 出来 事が
︑本 多に いか に重 要な 転機 をも たら した かが よく わか ろう
︒ と ころ でこ の第 一部 を︑
﹃ 春の 雪﹄
﹃奔 馬﹄ と﹃ 暁の 寺﹄ 第二 部﹃ 天人 五衰
﹄と を折 り返 す﹁ 二曲 一双 の屏 風の
﹁蝶 番﹂ に 見立
て⑹
﹂よ う と する 見 方 もあ る の だが
︑﹁ 二 曲 一 双﹂ とい う よ り は む し ろ﹃ 豊 饒 の 海﹄ 全 編 はＰ
・Ｌ
・バ ー ガー の指 摘し た三 元構 造を 有し てい ると 考え た方 が妥 当で ある のか もし れな い︒
ノ モ ス
社 会 的 に 確 立 さ れ た 規 範 秩 序 が 当 り 前 だ と い う 実 質 を 達 成 す れ ば
︑ そ の 意 味 が
︑ 宇 宙 に 内 在 す る 基 本 的 な 意 味 と 考 え ら れ る も の に 合 同 す る よ う に な る
︒ ノ モ ス と コ ス モ ス と が 共 存 す る よ う に な る
︒︵ 略
︶ よ り 深 い 次 元 で 神 聖 は も う ひ と つ の 対 立 範 疇
︑ す な わ ち カ オ ス の 範 疇 を も っ て い る
︒ 聖 な る コ ス モ ス は カ オ ス か ら 生 じ
︑ そ の 恐 ろ し い 相 手 と し て 後 者 に 直 面 し 続 け る
⑺
︒ コ スモ スと は聖 なる もの
︑シ ンボ ル化 され た秩 序で あ り︑ カ オ スと は 聖 性の も う 一方 の 側 面 であ る 無 秩序 で あ り︑ ノモ スと はこ れら 聖に 対立 する 俗︑ 経験 的秩 序で ある が︑ これ らは 上野 千鶴 子に よっ て以 下の よう な簡 略な 模式 図に 纏め られ てい る⑻
︒ 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 一
コスモス ノモス
カオス
﹃春の雪﹄ ﹃暁の寺﹄二部・﹃天人五衰﹄
﹃奔馬﹄
転生研究 第二部における月光姫
インド体験
図 こ １
れを
﹃豊 饒の 海﹄ に当 て は め れば
︑﹃ 春 の 雪﹄ と﹃ 奔馬
﹄が 聖 性 の二 面 性︑ す な わち
﹃春 の 雪﹄ の 天皇 を 頂 点に 据え た聖 なる 秩序 と︑
﹃ 奔馬
﹄の 殺人 や自 決に よっ てし か達 成さ れな い聖 なる 無秩 序と を体 現し てお り︑
﹃暁 の寺
﹄第 二部 と﹃ 天人 五衰
﹄が これ らに 対す る世 俗的 秩序 を体 現し てい ると いう こと にな る︒ 図 ２
﹃暁 の寺
﹄第 一部 は確 かに
﹁蝶 番﹂ の役 目を 果た して いる のだ が︑
﹃暁 の寺
﹄全 体を 本多 に焦 点化 した レベ ルで 考え るな らば
︑第 一部 のイ ンド 体験
＝
カ オス と転 生研 究
＝
コス モス とが 対比 的関 係を なし︑第 二部 にお ける 月光 姫
＝
ノモ スと 対立 し合 って いる ので ある︒ 図 こ ３
うし た三 元構 造は テク スト の随 所に 散見 され る︒ 例え ば本 多が 十九 歳か ら親 しん だと いう
﹁マ ヌの 法典
﹂に 語ら れる
﹁輪 廻の 法﹂ は以 下の 如く であ る︒
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 二
サットヴァ ラジャス
タマス
ダ ル マ
﹁ マ ヌ の 法 典
﹂ が 告 げ る 輪 廻 の 法 は
︑ お よ そ 人 の 転 生 を 三 種 に 分 っ て
︑ 一 切 衆 生 の 肉 体 を 支 配 す る 三 つ の 性 の う ち
︑ よ ろ こ ば し く
︑ 寂 静 で
︑ ま た 清 く か が や く 感 情 に 充 た さ れ た 智
︵ サ ッ ト ヴ ァ
︶ の 性 は
︑ 転 生 し て 神 と な り
︑ 企 業 を 好 み
︑ 優 柔 不 断
︑ 正 し か ら ざ る 仕 事 に 従 事 し
︑ 又 つ ね に 感 覚 的 享 楽 に 耽 る 無 智
︵ ラ ジ ャ ス
︶ の 性 は
︑ 人 間 に 生 れ か わ り
︑ 放 逸 懶 惰
︑ 無 気 力
︑ 残 忍
︑ 無 信 仰
︑ 邪 悪 な 生 活 を 営 む タ マ ス の 性 は
︑ 畜 生 に 生 れ か わ る と 説 い て い た
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 十 六
︶ 本 多 の 人 生 に は︑
﹁マ ヌ の 法 典﹂ に 語 ら れ る サ ッ ト ヴ ァ
＝
コ ス モ ス︑ラ ジ ャ ス
＝
ノ モ ス︑タ マ ス
＝
カ オ ス と い う﹁ 転生
﹂の 三元 構造 が深 く刻 み込 まれ てい たの であ った
︒ 図 こ ４
うし た原 理は 本多 の意 識に 大き な影 を落 とし てい る︒ 例え ば密 かな のぞ き趣 味が 白日 の下 に晒 され たと きの こと を︑ 本多 はこ う空 想し てみ せる
︒
は だ
も し
︑ 本 多 に 多 少 の 勇 気 が 生 じ
︑ こ こ が 自 宅 の 書 斎 で な く
︑ 若 草 の し げ る 公 園 の 一 角 で あ っ た り
︑ 闇 に 包 ま れ た 抜 け 道 に 斑 ら に 落 ち る 人 家 の 灯 の 下 で あ っ た り す れ ば
︑ 彼 は そ の と き こ そ も っ と も 恥 ず べ き 犯 人 に な る だ ろ う
︒ 人 々 は 大 声 で 笑 う だ ろ う
︒ 裁 判 官 が 弁 護 士 に な り
︑ 弁 護 士 が 犯 人 に な っ た
︑ と
︒ 一 生 を 通 じ て 法 廷 を 愛 し て や ま な か っ た 男 が こ こ に い る
︑ と
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 二 十 七
︶ こ こで は法 廷に コミ ット する 三つ の形 が示 され る︒ 法秩 序を 体現 する 裁判 官が コス モス に︑ 社会 的秩 序を 体現 する 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 三
裁判官 弁護士
犯人
死せる仔山羊 犠牲執行人・老婆
生ける仔山羊
弁護 士が ノモ スに
︑秩 序を 乱す 犯人 がカ オス に擬 され るこ とは
︑容 易に 理解 され よう
︒ 図 ５
﹃暁 の寺
﹄に はこ うし た聖 と穢 れの 表象 が随 所に 見ら れ る が︑ 以下 に お いて は 単 純な 聖 俗 二 元論 に 収 まら な い 三元 構造 を辿 りな がら
︑破 綻寸 前の
﹁転 生﹂ を本 多が どの よう に補 填し てい るの か考 察し てみ たい
︒ ２
﹃暁 の寺
﹄に おい て神 聖と 汚穢 の両 面性 がと りわ け強 く 噴 出す る の は︑ カル カ ッ タか ら ベ ナ レス へ と 至る 本 多 のイ ンド への 旅に おい てで ある
︒例 えば カリ ガー ト寺 院 で 行 われ る 供 犠の 儀 式︒
﹁ 雨に け ば 立 った 毛 の 額の と こ ろに
︑祝 福の 朱点
﹂を 塗ら れた 仔山 羊︑
﹁ 汚れ たシ ャツ を 着 て︑ 口 髭を 蓄 え た﹂
﹁犠 牲 執 行人 の 若 者﹂
︑ そし て 斬 られ た 首 の背 後で
﹁針 仕事 でも して いる よう に︑ 深く かが み込 んで
︑皮 の裏 側の なめ らか に光 ると ころ から
︑黒 い指 で︑ かが やく 臓腑 を一 心に 剥が して い﹂ る老 婆︒ 図 あ ６
るい は聖 なる 水を なみ なみ とた たえ たガ ンジ スと
︑そ の河 沿い のガ ート に佇 む本 多︑ そし て集 い寄 る﹁ あら ゆる 形の 不具
﹂﹁ 侏 儒﹂
﹁布 に包 まれ た屍
﹂﹁ そ の排 泄物
︑そ の悪 臭︑ その 病菌
︑そ の死 毒﹂
︒
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 四
ベナレスの聖性 本多
﹁あらゆる形の不具﹂﹁侏儒﹂﹁布に包まれた屍﹂﹁その排泄物︑その悪臭︑その病菌︑その死毒﹂
図 ７
﹁シ ヴ ァ 神の 御 座 所な る 雪 山ヒ マ ラ ヤ の︑ 雪解 水 を 享け て 流 れる
﹂ガ ン ジ ス は︑ 自ら 聖 な る存 在 で あ る と 同 時 に︑ カオ スか らコ スモ スへ の媒 介物 でも ある
︒ と ころ で︑ こう した 三元 構造 が常 に成 り立 つと は限 らな い︒ 上野 千鶴 子は
︑聖 俗理 論に
﹁三 項の うち 一項 を基 軸に 据え
︑残 りの 二項 を対 立項 とし て一 括し た二 元論
﹂と
﹁三 項 の う ちの 一 項 を無 視 す るこ と に よ って 成 り 立つ 二 元 論﹂ とが ある こと を指 摘し てい る⑼
︒ 山折 哲雄 がガ ンジ スに つい て述 べた
︑以 下の 聖 俗 二元 論 な ど は後 者 の 視点 に 立 つも ので あろ う︒ ガ ン ジ ス 西 岸 の ベ ナ レ ス が 聖 都 で あ る の に た い し て
︑ そ の 東 岸 は い つ か ら か 負 の 価 値 を 冠 せ ら れ た 虚 空 間 と さ れ
︑ 人 び と を 輪 廻 転 生 の 無 限 軌 道 へ と さ そ う 死 の 世 界 と み な さ れ て き た の で あ る
︒ イ ン ド が
︑ 浄
・ 穢 の 観 念 に よ っ て 人 間 を 差 別 す る カ ー ス ト 社 会 を 生 み だ し て き た こ と は よ く 知 ら れ て い る
︒ そ の よ っ て き た る 所 以 を 探 る こ と は 容 易 で は な い が
︑ ベ ナ レ ス に お け る ガ ン ジ ス 河 も
︑ そ れ と 同 じ メ カ ニ ズ ム を こ の 聖 地 に 刻 印 し て い る こ と は 疑 い な い
︒ そ れ は
︑ 浄 と 穢 の こ え が た い 障 壁 を つ く り だ す 分 水 嶺 と し て
︑ 昇 天 す る 者 と 輪 廻 に 沈 淪 す る 者 と を 同 時 的 に 包 摂 す る 両 義 的 な 聖 河 で も あ る の で あ る
⑽
︒ 一 つの 事象 が聖 にも 穢れ にも 解釈 され 得る と い う 両義 性 は︑ 秩 序や 禁 忌 の問 題 と 関 わっ て
︑﹃ 暁 の寺
﹄の み な らず
﹃ 豊饒 の海
﹄全 体へ も及 ぶ問 題で もあ るの だが
︑例 えば Ｍ・ ダグ ラス は穢 れの 概念 につ いて こう 述べ てい る︒ 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 五
汚 れ に 関 す る 我 々 の 概 念 か ら
︑ 病 因 研 究 と 衛 生 学 と を 捨 象 す る こ と が で き れ ば
︑ そ こ に 残 さ れ る の は
︑ 汚 物 と は 場 違 い の も の で あ る と い う 例 の 定 義 で あ ろ う
︒ こ れ は き わ め て 示 唆 に 富 ん だ 方 法 で あ る
︒ そ れ は 二 つ の 条 件 を 含 意 す る
︒ す な わ ち
︑ 一 定 の 秩 序 あ る 諸 関 係 と
︑ そ の 秩 序 の 侵 犯 と で あ る
︒ 従 っ て 汚 れ と は
︑ 絶 対 に 唯 一 か つ 孤 絶 し た 事 象 で は あ り 得 な い
︒ つ ま り 汚 れ の あ る と こ ろ に は 必 ず 体 系 が 存 在 す る の だ
︒ 秩 序 が 不 適 当 な 要 素 の 拒 否 を 意 味 す る か ぎ り に お い て
︑ 汚 れ と は 事 物 の 体 系 的 秩 序 づ け と 分 類 と の 副 産 物 な の で あ る
︒ 汚 れ を こ の よ う に 考 え る こ と に よ っ て
︑ 我 々 は 直 ち に 象 徴 体 系 の 領 域 に 導 か れ る こ と に な り
︑ 汚 れ と 聖 潔 の 象 徴 体 系 と の 関 連 が 一 層 明 ら か に 予 想 さ れ る の で あ る
⑾
︒ 阿 部年 晴は この ダグ ラス の論 を踏 まえ
︑﹁ け がれ の観 念 の 背後 に あ るの は 秩 序へ の 衝 動 であ る と いえ よ う︒ け がれ をめ ぐる さま ざま な観 念や 行為
︑た とえ ば︑ 禁忌 や浄 めな どは
︑無 秩序 な体 験を 体系 化す るこ とを 主た る機 能と して い る の で あ る
︒︵ 略
︶ こ の よ う に 考 え れ ば
︑け が れ の 観 念 が 検 索 の 手 段 と な り う る も の で あ る こ と が 明 ら か で あ ろ う⑿
﹂ と︑ より 明確 に秩 序を 指向 する 手掛 かり とし ての 穢れ につ いて 述 べ てい る
︒こ う し てみ る な らば
︑本 多 が イン ドへ の旅 を終 えて 日本 に帰 国し た後
︑戦 争に 騒然 とす る世 の中 に背 を向 けて 輪廻 転生 説の 研究 にい そし んだ のも 理解 でき よう
︒本 多は そう する こと によ って
﹁無 秩序 な体 験を 体系 化す るこ と﹂ を目 論ん だの であ る︒ こ う し た 大ま か な 構成 と は 別の 部 分 で︑
﹃ 暁の 寺
﹄に お いて は 様 々な 事 象 の 両義 性 が 語ら れ る の だ が︑ こ こ で は︑ とり わけ
﹃暁 の寺
﹄第 一部 に頻 出す る癩 の比 喩に つい て考 えて おき たい
︒
﹃豊 饒の 海﹄ にお いて
﹁内 面の 荒廃
﹂を 暗示 する 比喩 とし て癩 が再 三用 い られ て い るこ と は す でに 指 摘 があ
る⒀
が︑
﹃ 春の 雪﹄ や﹃ 奔馬
﹄に おい ては とも かく
︑﹃ 暁の 寺﹄ では 癩は 聖と 穢れ とを 同時 に体 現す る究 極の 象徴 とし て機 能し てい
る︒ 三
島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 六
さ る に て も ベ ナ レ ス は
︑ 神 聖 が 極 ま る と 共 に 汚 穢 も 極 ま っ た 町 だ っ た
︒︵ 略
︶ 川 に 臨 む 石 畳 の 広 場 へ 出 る と
︑ 全 国 か ら 巡 礼 に 来 て
︑ 死 を 待 つ あ い だ 乞 食 を し て い る 癩 者 の 群 が
︑ 両 側 に 列 を な し て う ず く ま っ て い た
︒ た く さ ん の 鳩
︒ 午 後 五 時 の 灼 熱 の 空
︒ 乞 食 の 前 の ブ リ キ の 罐 に は 数 枚 の 銅 貨 が 底 に 貼 り つ い て い る だ け で
︑ 片 目 は 赤 く つ ぶ れ た 癩 者 は
︑ 指 を 失 っ た 手 を
︑ 剪 定 さ れ た あ と の 桑 の 木 の よ う に 夕 空 へ さ し の べ て い た
︒ あ ら ゆ る 形 の 不 具 が お り
︑ 侏 儒 が 跳 び は ね て い た
︒ 肉 体 は 共 通 の 符 号 を 欠 い た
︑ 未 解 読 の 古 代 の 文 字 の よ う に 並 ん で い た
︒ そ れ は 腐 敗 や 頽 落 に よ っ て そ う な っ た の で は な く
︑ ね じ く れ
︑ 歪 め ら れ た 形 そ の も の が
︑ そ こ か ら
︑ 依 然 肉 の 生 々 し さ と 熱 さ を 以 て
︑ 忌 わ し い 神 聖 な 意 味 を 吹 き 出 さ せ て い る よ う だ っ た
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 八
︶ 他 にも 例え ば白 癩の 老人 や︑ バン コク の市 街に 見ら れる 癩者 たち
︒そ して 本多 は﹁ あた かも ベナ レス 全体 が神 聖な 癩 にか か っ て いて
︑本 多 の 視覚 そ れ 自 体 も
︑こ の 不 治 の 病 に 犯 さ れ た か の よ う に
﹂︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 八
︶ 感 じ る の で あ る︒ 本多 はこ の印 象を
﹃天 人五 衰﹄ にま で引 きず って いる
︒ そ れ を 知 っ た 人 の 顔 に は
︑ 一 種 の 見 え な い 癩 病 の 兆 候 が あ ら わ れ る の だ
︒ 神 経 癩 や 結 節 癩 が
﹃ 見 え る 癩 病
﹄ な ら
︑ そ れ は 透 明 癩 と で も い う の だ ろ う か
︒ そ れ を 知 っ た が 最 後
︑ 誰 で も た だ ち に 癩 者 に な る
︒ 印 度 へ 行 っ た と き か ら
︑︵ そ れ ま で に も 病 気 は 何 十 年 も 潜 伏 し て い た の だ が
︶︑ 私 は ま ぎ れ も な い
﹃ 精 神 の 癩 者
﹄ に な っ た の だ
︒︵
﹃ 天 人 五 衰
﹄ 十 二
︶ し かし ここ では
﹁見 る﹂ 主体 とし ての 癩者 では な く︑
﹁ 見 られ る
﹂対 象 とし て の 癩の 両 義 性 につ い て 考察 し て おき たい
︒﹃ 今 昔物 語﹄ を始 めと して 様々 な説 話集 や縁 起物 語 に は︑ 実は 癩 者 が仏 や 菩 薩の 化 身 で あっ た と いっ た 伝 説が 採ら れて いる
⒁
が︑ 同型 の伝 説の 中で も最 も巷 間に 流布 して きた のは 光 明 皇后 の 伝 説 であ ろ う︒ こ の伝 説 は︑ 光 明皇 后が お告 げに より 浴室 を開 き︑ 貴賎 の別 なく 病者 に湯 を施 し千 人の 病者 の垢 を洗 って やろ うと した が︑ 最後 の一 人が 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 七
仏 皇后
癩者
全身 膿の 出た 癩者 で︑ しか もそ の癩 者は 全身 の膿 を吸 うよ うに 要求 する
︑皇 后は 辟易 しな がら も膿 を吸 い取 った とこ
ヴァ リ ア ント
ろ︑ 癩者 は忽 ち仏 の姿 を現 して 忽然 去っ てい った
︑と いう もの であ る︒ この 伝説 の変 奏に つい て阿 部泰 郎は 次の よう に述 べて いる
︒
よ み
こ れ ら の 物 語 は
︑ 触 穢 と い う か た ち で 現 世 の 枠 組 か ら 越 境 す る こ と に よ り
︑ そ こ に 裂 け 目 が 生 じ
︑ 彼 岸 が 望 ま れ
︑ 越 境 者 が 嘉
も た
さ れ
︑ そ し て
︿ 聖 な る も の
﹀ が 齎 ら さ れ る
︑ と い う 構 造 を も っ て い る
︒︿ 聖 な る も の
﹀ は
︿ 穢 れ た も の
﹀ そ の も の の な か に あ る
︑ と い う 逆 説 的 構 造 が
︑ か れ ら 越 境 者 の 秩 序 破 壊 的 な 逸 脱 し た 行 為 に よ っ て 実 現 さ れ る
⒂
︒ つ まり 日本 の古 代か ら中 世に おい て︑ 癩者 は聖 と穢 れの 両面 性を 有し た存 在と して あり
︑三 島の 語る 癩は 聖と 穢れ の体 現と して のこ うし た古 代的 癩と
︑至 って アナ ロジ カル な関 係に あっ た︒ 図 癩 ８
を 通 し て見 る な らば
︑本 多 の 脳裏 に こ う した 聖 性 へと 至 る 構図 が 描 か れて い た のだ と い えよ う が
︑ま た こ こ で 我々 が記 憶し てお かね ばな らな いの は︑ そう した 癩の 両面 性と とも に︑ これ らの 伝説 が湯 屋や 聖な る川 水と 常に 隣接 して あっ たと いう こと であ る︒ 媒介 物と して の水
︒例 えば カリ ガー ト寺 院で 神聖 な儀 式の 場に 降り 続く 雨︒ ある いは
﹁ 神聖 さの
︑信 じら れな いほ どの 椀飯 振舞
﹂と いう ガン ジス の流 れ︒ こ こで
﹃暁 の寺
﹄の 終わ り近 い場 面を 思い 出し てみ よ う︒ 明 け 方近 く 突 然起 こ っ た火 事 で 本 多は 叩 き 起こ さ れ る︒ 煙に 噎せ なが ら 階段 を 駆 け下 り る 本多 に ひ ら めく の は プー ル の 水で あ る︵
﹁ と も あ れ 少 し も 早 く あ の 水 の と こ ろ へ 行 け ば
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 八
助 か る の だ
﹂︶
︒本 多は プー ルサ イド に佇 み︑ 別荘 の焼 け落 ちる 様を 見つ める
︒ 火 の 輝 や き は す べ て を 射 貫 い て
︑ マ ニ カ ル ニ カ
・ ガ ー ト の 焰 の 浄 化 は
︑ こ の 小 さ な 限 ら れ た 水 域
︑ ジ ン
・ ジ ャ ン が 水 を 浴 び る た め に 造 ら れ た 神 聖 な プ ー ル に 逆 し ま に 映 っ て い た
︒ ガ ン ジ ス に 映 っ て い た あ の 葬 り の 火 と ど こ が 違 っ た ろ う
︒ こ こ で も 亦
︑ 火 は 薪 と
︑ そ れ か ら 焼 く の に 難 儀 な
︑ お そ ら く 火 中 に 何 度 か 身 を 反 ら し
︑ 腕 を も た げ た り し た
︑ も は や 苦 痛 は な い の に 肉 が た だ 苦 し み の 形 を な ぞ り 反 復 し て 滅 び に 抗 う
︑ 二 つ の 屍 か ら 作 ら れ た の で あ る
︒ そ れ は 夕 闇 に 浮 ん だ ガ ー ト の あ の 鮮 明 な 火 と
︑ 正 確 に 同 質 の 火 で あ っ た
︒ す べ て は 迅 速 に 四 大 へ 還 り つ つ あ っ た
︒ 煙 は 高 く 天 空 を 充 た し て い た
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 四 十 四
︶ こ こ で は 別荘 の プ ール と ガ ンジ ス が 重 ね合 わ さ れる
︒ガ ン ジ スの 河 岸 で︑ あ るい は 湯 屋で 癩 者 は身 を 浄 め た の だ が︑ そう だと する なら プー ルで 身を 浄め ねば なら な か っ たの は
︑﹃ 精 神の 癩 者﹄ と 自ら 言 う 本 多で あ っ たの か も しれ ない
︒し かし 本多 はこ のプ ール サイ ドで も徹 底し て見 る立 場に 立っ てお り︑ 行為 に及 ぶこ とか ら隔 てら れて いた ので ある
︒ こ う し た 癩の 比 喩 を眺 め て み る と き︑ 我 々 が 思 い 起 こ さ ざ る を 得 な い の は
︑﹃ 暁 の 寺
﹄と 平 行 し て 書 か れ た 戯 曲
﹁ 癩王 のテ ラス
﹂︵
﹃ 海
﹄ 昭 和 四 四
・ 七
︶ で ある
︒こ の 作 品は バ イ ヨ ン寺 院 を 建立 し た 十二 世 紀 末 のカ ン ボ ジヤ の 王 ジャ ヤ・ ヴァ ルマ ン七 世を 描い た戯 曲で あり
︑最 後の 場面 は︑ 独り バイ ヨン と対 峙す る瀕 死の 王を 前に
︑王 の肉 体と 精神 とが 葛藤 の対 話を 交わ し︑ 肉体 が勝 利を 宣告 して 幕 を閉 じ る
︒癩 者︵
＝
王
︶ は こ の 作品 に お い て肉 体 と 精神 と の 分離 葛藤 とい う両 面性 を見 せて おり
︑最 終的 には 観世 音信 仰の ため に建 立さ れた バイ ヨン 寺院 に一 体化 し︑ 肉体 の永 遠性 を謳 って 終わ ると いう 構造 は︑ 光明 皇后 伝説 に見 られ た菩 薩の 化身 とし ての 癩者 を想 起さ せる
︒ 三 島は この 作品 につ いて
﹁癩 が︑ 王の 悲劇
︑あ る ひ は 王の 病 の 本質 を あ ばい た の で あり
︑﹁ 絶 対 の病 気
﹂と し ての 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 六 九
癩が
︑﹁ 絶 対病
﹂に 犯さ れた 王の 精神 を︑ 完全 に体 現し たの で あ る⒃
﹂ と述 べ て い るが
︑﹃ 暁 の 寺﹄ にお い て も﹁ 究極 のも のを 見﹂ せる ベナ レス を︑ 本多 は﹁ 神聖 な 癩 に かか っ て い﹂ ると 感 じ てお り
︑更 に 自 らの 性 癖 を﹃ 精神 の 癩 者﹄ と述 べて いる こと から も︑ この 両作 品に おけ る癩 が似 通っ た文 脈の 中で 語ら れて いる こと が理 解で きよ う︒ 生 贄の 山羊 や汚 穢に 満ち たガ ンジ ス等 と並 んで
︑癩 とい う病 が究 極の 両義 性を 負わ され た理 由は
︑今 更語 るま でも ある まい
︒中 世の ヨー ロッ パに おい て︑ そし て近 代の 日本 に お い て癩 は 過 大な 隠 喩 を押 し つ け られ て き たの で あ る︒ 本多 はそ れら の忌 まわ しき もの に﹁ 聖化
﹂と いう 解釈 を施 すこ とに よっ て︑ 価値 体系 の中 に組 み込 もう とし たの であ った
︒ そ して イン ドか ら帰 国し た後 も同 様に 理解 の範 疇を 越え た事 象を
︑自 らの 解釈 によ って 自身 の価 値体 系の 中に 位置 づけ よう とす る︒ すな わち ジン
・ジ ャン の転 生を 到達 不可 能な 聖域 とし て祭 り上 げる こと によ って 解釈 を試 みる ので ある
︒近 代の 日本 人に とっ て癩 や山 羊の 臓腑 やガ ンジ スの 汚穢 は許 容不 可能 なも ので ある のだ が︑ 本多 がそ れら を聖 なる もの とし て自 らの 価値 観の 裡に 組み 込も うと する のは
︑同 様に 我々 の文 化に 包含 不可 能な 転生 を秩 序の 中に 位置 づけ よう とす る意 図の 前提 的秩 序分 類な ので ある
︒ ３ 癩 とは 聖と 穢れ の両 義性 を帯 びた 究極 のも のの 象徴 でも あり
︑ま た﹁ 見る
﹂側 にと って は知 るこ との 病
＝
﹁ 絶対 病﹂ の謂 でも あっ た︒ それ では
﹃精 神の 癩者
﹄と なっ た者 が知 った 究極 の秘 密と は一 体何 であ った のか
︒こ の問 題を 考え ると き︑ 我々 はイ ンド にお いて 本多 があ の瞬 間に 見た もの をも う一 度振 り返 って みる 必要 があ ろう
︒
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七
〇
輪 廻 転 生 は 信 じ ら れ て い る だ け で は な く
︑ 田 の 水 が 稲 を は ぐ く み
︑ 果 樹 が 実 を 結 ぶ の と 等 し い
︑ つ ね に 目 前 に く り か え さ れ る 自 然 の 事 象 に す ぎ な か っ た
︒︵ 略
︶ 自 分 の 目 が
︑ 究 極 の も の を 見 て し ま っ た 以 上
︑ そ れ か ら 二 度 と 癒 や さ れ な い だ ろ う と 感 じ ら れ た
︒ あ た か も ベ ナ レ ス 全 体 が 神 聖 な 癩 に か か っ て い て
︑ 本 多 の 視 覚 そ れ 自 体 も
︑ こ の 不 治 の 病 に 犯 さ れ た か の よ う に
︒ し か し
︑ こ の 究 極 の も の を 見 た と い う 印 象 は
︑ 次 の よ う な 瞬 間 が 来 る ま で は 十 全 で は な か っ た
︒ そ の 瞬 間 は
︑ 本 多 の 心 を 水 晶 の よ う な 純 粋 な 戦 慄 で 撃 っ た の で あ る
︒ す な わ ち
︑ 聖 牛 が こ ち ら へ 向 い た 瞬 間
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 八
︶
﹁究 極 の もの を 見 たと い う 印象
﹂は
︑﹁ 聖 牛 がこ ち ら へ 向 い た 瞬 間
﹂に
﹁十 全
﹂の も の と な る の で あ る
︒で は
﹁聖 牛﹂ の 顔に 本 多 は 何を み た のか
︑あ る い は﹁ 聖牛
﹂の 顔 が 問 題な の で はな く
︑こ ち ら に向 い た そ の こ と が 問 題 な の か︒ 残念 なが らそ れは 明記 され てい ない し︑ これ とは っき りと 指摘 しう るだ けの 材料 も示 唆さ れて いな い︒ この 点に 関し て佐 藤秀 明は 次の よう に述 べて いる
︒ 聖 牛 が 本 多 の 方 に 顔 を 向 け た こ と 自 体 に
︑ 不 思 議 は な い
︒ し か し こ れ が 日 常 性 を 越 え た 神 秘 体 験 で あ っ た と い う し る し は 明 瞭 で
︑ 聖 牛 の 動 き が
﹁ 究 極 の も の
﹂ で あ る な ら ば
│
│ 本 多 は
︑ 顔 を
﹁ た し か に 本 多 の は う へ 向 け た
﹂ 聖 牛 が
︑ 誰 か の 転 生 で あ る こ と を 直 観 し た
︑ と 考 え る ほ か は な い で あ ろ う
︒ 聖 牛 が い く ら か 擬 人 化 さ れ て い る こ と も
︑ こ の 解 釈 の 補 強 に な る か も し れ な い
︒ で は 誰 の 転 生 な の か
︒ こ の 問 い の 答 え に
︑ 恣 意 的 な 空 想 を 抑 止 す る 堅 実 な 理 由 が 見 い だ せ な い 以 上
︑ 問 い 自 体 を 無 効 と せ ざ る を え な い
︒ 生 ま れ 変 わ り が 日 常 的 に あ か ら さ ま に 起 こ っ て い る 地 で 見 た 獣 の
︑ 背 後 に あ る 前 世 を 本 多 が 感 じ 取 っ た と い う こ と で あ る
︒ こ れ が ベ ナ レ ス で の 体 験 で あ っ た
⒄
︒
﹃豊 饒の 海﹄ 全編 を読 むと き︑ この
﹁究 極の もの
﹂が 何で あ っ たの か と いう 問 い を問 わ ず に 済ま す こ とは で き ない よう にも 思う のだ が︑ この 佐藤 の論 以外 にこ の問 いに 正面 から 答え たも のは 少な い︒ 佐藤 はこ こで
﹁背 後に ある 前世 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 一
を本 多が 感じ 取っ た﹂ と言 う︒ そこ には 恐ら く異 論を 挟む べき 余地 はな かろ う︒ 佐藤 は﹁ 聖牛 が︑ 誰か の転 生で ある こと を直 観し た﹂ と言 うが
︑で は誰 の転 生で あっ たの か︑ とい う問 いに は﹁ 恣意 的な 空想 を抑 止す る堅 実な 理由 が見 いだ せな い﹂ とし て答 えを 放棄 する
︒し かし 我々 はこ こで もう 一歩 踏み 込み
︑佐 藤が 退け る﹁ 恣意 的な 空想
﹂の 実体 に少 しで も近 づけ ない もの だろ うか
︒も し仮 に聖 牛が 誰か の転 生で ある のな ら︑ それ は本 多の 知っ てい る誰 かで あら ねば なら ない し︑ さら に言 えば
︑清 顕│ 勲の 転生 した 姿を そこ に見 たの では なか った のか
︑と も思 いた くな る︒ 先 に述 べた 通り イン ドで の体 験と それ に続 く 戦 時 中の 体 験 は本 多 に 転機 を も た らし た
︒﹃ 豊 饒の 海
﹄の 解 釈は
︑あ る意 味で この 本多 の変 容の 意味 づけ と多 く関 わり を持 つだ ろう が︑ では
︑戦 時中 に本 多が 戦争 とい う国 家の 非常 事態 に背 を向 け︑ 輪廻 転生 とい う浮 き世 離れ した 研究 に没 頭し なけ れば なら なか った のは なぜ か︒ 本多 は清 顕︑ 勲と 続い て来 た転 生の 連続 を危 うく する 何か を聖 牛が こち らを 向い た瞬 間に 悟っ たの では なか った のか
︒そ して それ は輪 廻の 終わ りで はな かっ たの だろ うか
︒輪 廻と 転生 は違 うこ とを 本多 は理 解し てい る︒ 輪 廻 と は 衆 生 が
︑ 迷 界 す な わ ち 六 道
│
│ 地 獄
・ 餓 鬼
・ 畜 生
・ 修 羅
・ 人 間
・ 天 上
│
│ を
︑ 終 り も 知 れ ず 経 め ぐ っ て ゆ く こ と で あ る
︒ し か し 転 生 の 語 に は
︑ 時 あ っ て 迷 界 か ら 悟 界 へ 赴 く こ と も 含 ま れ る か ら
︑ そ の と き 輪 廻 は 熄 む で あ ろ う
︒ 輪 廻 は 必 ず 転 生 で あ る が
︑ 転 生 必 ず し も 輪 廻 と は 云 え な い
︒︵
﹃ 奔 馬
﹄ 十 九
︶ し かし 本多 の理 解が
︑自 身に よっ て常 に正 確に 運用 され てい ると は限 らな い︒ 例え ば﹃ 春の 雪﹄ では 月修 寺門 跡の 語 る元 暁 の 法 話で
﹁心 が 生 ずれ ば 即 ち種 々 の 法 を生 じ
︑心 を 滅す れ ば 即 ち髑 髏 不 二な り
﹂︵
﹃ 春 の 雪
﹄ 四
︶ と い う唯 識 論と 響き 合う よう な﹁ 真理
﹂が 示さ れる のに
︑本 多は その 解釈 をね じ曲 げて しま うし
︑﹃ 奔 馬﹄ にお いて
﹁四 有輪 転﹂ の考 えに 従い 勲を 清顕 の転 生と 断ず る件 の不 用意 さに つい ては 対馬 勝 淑の 指 摘⒅
が あ る︒ 同 様 にベ ナ レ スで も 本 多は
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 二
自ら の理 解を 正確 に運 用す るこ とが でき なか った のだ とい えよ う︒ 聖牛 の顔 は清 顕︑ 勲と 続い た輪 廻が 終わ り︑ 悟界 へと 転生 した こと を告 げて いた ので はな かっ たの だろ うか
︒ア ジャ ンタ の滝 の場 面に おけ る次 の記 述は それ を物 語っ てい よう
︒ 滝 が 飛 沫 を ち ら し て い る 第 五 窟 へ
︑ い そ ぎ た い 心 は や り と
︑ 足 を と ど め る 畏 怖 と が
︑ 相 争 っ て い た
︒ そ こ に は 多 分 何 も な い こ と は ほ ぼ 確 実 だ っ た
︒ し か し こ の と き
︑ 熱 に 浮 か さ れ た 清 顕 の 一 言 が
︑ 本 多 の 心 に 点 滴 の よ う に 落 ち た
︒
／﹁ 又
︑ 会 う ぜ
︒ き っ と 会 う
︒ 滝 の 下 で
﹂／
│
│ そ の の ち 彼 は 三 輪 山 の 三 光 の 滝 を そ れ と 信 じ た
︒ そ れ は た し か に そ う で あ っ た ろ う
︒ し か し 清 顕 が 意 味 し た 最 終 の 滝 は
︑ こ の ア ジ ャ ン タ の 滝 だ っ た に ち が い な い と 思 わ れ た
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 九
︶ 本 多は それ を﹁ 清顕 が意 味し た最 終の 滝﹂ であ った と思 うの だが
︑﹁ 最 終﹂ とは 一体 何を 意味 して いた のだ ろう か︒ それ は輪 廻の 終わ りで はな かっ たの か︒ し かし 本多 は清 顕︑ 勲と いう 強烈 な︿ 個﹀ の転 生に 酔い
︑菱 川の 言葉 に触 発さ れて ジン
・ジ ャン にそ の夢 をも う一 度追 うこ とを 望ん だの であ った
︒こ の滝 に至 る直 前︑ 本多 はア ジャ ンタ の何 もな い石 窟の 一つ で﹁ 誰が いた のだ ろう か？
﹂と 自問 する が︑ その 答え は既 に用 意さ れて い た と 言っ て よ い︒
﹁そ れ と は定 か に つ かめ ぬ な がら
︑心 の 奥 底で はす でに 遠い しっ かり した 記憶 の手 が握 って いた
﹂と 自ら 認め るよ うに
︑本 多は 既に 転生 の記 憶に 取り 憑か れて いる ので ある
︒ こ こで 三元 構造 に立 ち返 って みる なら ば︑ コス モス とし ての 清顕
︑カ オス とし ての 勲︑ そし て満 たさ れる べき 次の 転生 者は ノモ スと して の月 光姫 であ った
︒﹁ 輪 廻の 法﹂ に お いて ノ モ スと 措 定 した ラ ジ ャ スと は す なわ ち
﹁企 業 を好 み︑ 優柔 不断
︑正 しか らざ る仕 事に 従事 し
︑又 つ ね に感 覚 的 享楽 に 耽 る無 智
﹂で あ り︑ そ の性 は
﹁人 間 に生 れ か わ﹂ 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 三
到達不可能な対象 立法者
脱法者
るも ので あっ たで はな いか
︒﹁ 贋 物の 芸 術 家﹂ で﹁ 独特 の 卑 屈さ
﹂を 漂 わ せ﹁ 怠け 者 特 有 の臭 気
﹂を 放 つ菱 川 に よっ て転 生者 であ るこ とを 告げ られ
︑淫 らな レス ビア ニズ ムの 場を 覗き 見さ れる こと によ って よう やく 転生 の証 拠を 垣間 見せ る月 光姫 こそ
︑世 俗的 日常 を生 きる ノモ ス的 存在 であ った
︒ 帰 国 後 の 本多 が 戦 争に 背 を 向け
︑輪 廻 転 生 の研 究 に 没頭 し た のは
︑聖 牛 の 顔 に輪 廻 の 終わ り を 確認 し た か ら で あ り︑ それ こそ
﹁解 釈を 拒ん でい る謎
﹂に ほか なら なか った から であ る︒ 到達 不可 能な もの を欲 する こと につ いて
︑本 多は こう 述べ てい る︒ 何 で も 一 人 で や る 人 間 だ っ た か ら
︑ 立 法 者 と 脱 法 者 を 兼 ね る こ と な ぞ 楽 に で き た
︒ す な わ ち
︑ 自 分 が 望 む も の は 決 し て 手 に 入 ら ぬ も の に 限 局 す る こ と
︑ も し 手 に 入 っ た ら 瓦 礫 と 化 す る に 決 っ て い る か ら
︑ 望 む 対 象 に で き う る か ぎ り 不 可 能 性 を 賦 与 し
︑ 少 し で も 自 分 と の 間 の 距 離 を 遠 く に 保 つ よ う に 努 力 す る こ と
︑
⁝
⁝ い わ ば 熱 烈 な ア パ シ ー と で も 謂 う べ き も の を 心 に 持 す る こ と
︒︵
﹃ 暁 の 寺
﹄ 三 十 九
︶ 本 多は 輪廻 転生 の真 実が 手に 入ら ぬこ とを 承 知 で︑
﹁ はげ し く 解釈 を 拒 んで い る 謎﹂ を 追い 求 め たの で あ る︒ 立法 者で もあ り脱 法者 でも ある 本多 にと って
︑到 達不 可能 な対 象を 措定 する こと しか
︑生 きる 意味 は見 いだ せな かっ たの であ った
︒そ こに 欠け てい るの は︑ 立法 者脱 法者 と対 置さ れる 存在 であ る︒ 図 コ ９
スモ ス／ ノモ ス／ カオ スと いう 三元 構造 は固 定さ れた スタ ティ ック な秩 序で はな く︑ 他を 排除 する こと によ って
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 四
次なる転生者 本多
月光姫
成り 立つ 概念 であ り︑ 常に 変動 する 相対 的な 概念 であ る︒ すな わち 清顕
＝
コ スモ ス︑ 勲
＝
カオ スと 対比 すれ ば月 光姫 はノ モス 的存 在で ある のだ が︑ 立法 者＝
ノモ スと 脱法 者＝
カオ スを 兼ね た本 多の 前で は︑ 必然 的に コス モス の位 置に﹁ 到達 不可 能な 対象
﹂
＝
転生 者が 措定 され るこ とに なる︒ さ てこ こで もう 一度
︑聖 地ベ ナレ スに も擬 せら れた 別荘 の火 事の 場面 を思 い起 こし てみ よう
︒プ ール の傍 らに 佇み 燃え 落ち る別 荘を 見な がら 本多 は気 付く ので ある
︒﹁ た だ 一 つこ こ に ない も の は︑ 焰の か な た から こ ち らを 振 り 向い て︑ 本多 の顔 をひ たと 見据 えた あの 白 い聖 牛 の 顔 だけ で あ る﹂ こと に
︒﹁ 聖 牛の 顔
﹂が 欠 け てい る
││ それ は 重 大な 意味 を持 って いた
︒な ぜな らば
﹁究 極の もの
﹂で あっ たは ずの
﹁聖 牛の 顔﹂
︑ すな わち 転生 の終 わり は︑
﹁ジ ン・ ジャ ンが 水を 浴び るた めに 造ら れた 神聖 なプ ール
﹂に 現れ なか った のだ から
︒聖 なる 水の 媒介 によ るカ オス から コス モス への 逆転 はも たら され ず︑ 嘉さ れる はず の本 多は 棄て 置か れる ので ある
︒幼 くし て異 言を 操り
︑長 じて レス ビア ンと なる 月光 姫は
︑未 だコ スモ スへ と至 らぬ まま であ った
︒図 ９の 頂点 に化 身す るは ずの 月光 姫は 間も なく 帰国 し︑ 本多 の前 から 消息 を絶 って しま うの であ る︒ 図 覗 １０
き見 によ り正 体を 露見 した 異人 が去 った 後︑ 民話 では 概ね 主人 公が もう 一度 異人 を訪 ねて いく とい う展 開を 辿る のだ が︑ 月光 姫が 死ん だ│
│そ れは 別の 転生 者と して の生 を生 きる こと にほ かな らな い│
│と 聞い て︑ 本多 にも もう 一 度転 生 者 を 訪ね 歩 く 必然 が 生 じる
︒﹃ 天 人 五 衰﹄ の三 保 の 松原 こ そ は︑ 次な る 転 生 者の 待 つ 地に 他 な ら な か っ た︒
﹁ 現世 の枠 組か ら越 境﹂ し︑ もた らさ れる は ず だっ た
﹁聖 な るも の
﹂が
﹁聖 牛 の顔
﹂と な っ て 現れ る こ とが な か った 三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 五
のだ から
︑本 多に とっ てみ れば 自ら
﹁嘉 され
﹂ぬ まま 物語 を終 える こと はで きな かっ たの であ った
︒ 注
⑴ 坊 城 俊 民
﹃ 焔 の 幻 影
﹄︵ 角 川 書 店 一 九 七 一
・ 一 一
︶
⑵ 佐 藤 秀 明
﹁﹁ 贋 物
﹂ の 主 人 公
│
│﹃ 豊 饒 の 海
﹄ 論 序 説
│
│
﹂︵
﹃ 昭 和 文 学 研 究
﹄ 第 一 七 号 一 九 八 八
・ 七
︶
⑶ 山 崎 義 光
﹁ 小 説 の 方 法 と し て の 文 体
│
│ 三 島 の 文 体 観 と 小 説
│
│
﹂︵ 松 本 徹 他 編
﹃ 三 島 由 紀 夫 論 集 ２ 三 島 由 紀 夫 の 表 現
﹄ 勉 誠 出 版 平 一 三
・ 三
︶
⑷ 奈 良 﨑 英 穂
﹁ 隠 蔽 さ れ た 転 生 者
│
│﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 転 生 の 表 象
﹂︵
﹃ 昭 和 文 学 研 究
﹄ 第 四 六 集 二
〇
〇 三
・ 三
︶
⑸ 奈 良 﨑 英 穂
﹁ 転 生 の 論 理 と
﹁ 転 生 語 り
﹂│ 三 島 由 紀 夫
﹃ 豊 饒 の 海
﹄ に つ い て
﹂︵
﹃ 日 本 文 藝 研 究
﹄ 七 一 巻 二 号 二
〇 二
〇
・ 三
︶
⑹ 森 孝 雄
﹁﹃ 豊 饒 の 海
﹄ あ る い は 夢 の 折 り 返 し 点
﹂︵
﹃ 群 像
﹄ 一 九 九
〇
・ 六
︶
⑺ Ｐ
・ Ｌ
・ バ ー ガ ー
﹃ 聖 な る 天 蓋 神 聖 世 界 の 社 会 学
﹄︵ 新 曜 社 昭 五 四
・ 七
︶
⑻ 上 野 千 鶴 子
﹃ 構 造 主 義 の 冒 険
﹄︵ 勁 草 書 房 一 九 八 五
・ 八
︶
⑼ 上 野 注
⑻
⑽ 山 折 哲 雄
﹃ 聖 と 俗 の イ ン ド
﹄︵ 有 学 書 林 一 九 九 二
・ 六
︶
⑾ Ｍ
・ ダ グ ラ ス
﹃ 汚 穢 と 禁 忌
﹄︵ 塚 本 利 明 訳
︑ 思 潮 社 一 九 八 五
・ 九
︶
⑿ 阿 部 年 晴
﹁ 秩 序 と 穢 れ
│ 差 別 の 周 縁
﹂︵
﹃ 差 別 伝 統 と 現 代 保 存 版
﹄ 一 九 八 二
・ 二
︶
⒀ 井 上 隆 史 は
﹁ 本 多 の み な ら ず 清 顕 も 勲 も
︑ 内 面 の 荒 廃
︑ 枯 渇
︑ 冷 却
︑ 貧 困 化
︑ 死 に 犯 さ れ た も の と し て 造 型 さ れ て い る 奇 矯 さ に は
︑ こ れ こ そ
︑ 多 く の 三 島 文 学 の 作 中 人 物 に 共 通 す る 特 質 で あ る が
︑ あ ら た め て 驚 か さ れ る
︒﹃ 豊 饒 の 海
﹄ で は
︑ こ の 様 な 内 面 の 荒 廃 が
︑ 再 三 に わ た っ て
﹁ 癩
﹂ に 擬 せ ら れ て い る
﹂︵
﹁﹃ 豊 饒 の 海
﹄ に お け る 輪 廻 説 と 唯 識 説 の 問 題
﹂︵
﹃ 国 語 と 国 文 学
﹄ 平 五
・ 六
︶︶ と 述 べ て い る
︒
⒁ 阿 部 泰 郎
﹁ 湯 屋 の 皇 后
︵ 上
・ 下
︶﹂
︵﹃ 文 学
﹄ 一 九 八 六
・ 一 一
︑ 一 九 八 七
・ 一
︶︑ 小 林 茂 文
﹁ 第 一 章 古 代
・ 中 世 の
﹁ 癩 者
﹂ と 宗 教
│ 差 別 と 救 済
﹂︵ 藤 野 豊 編 著
﹃ 歴 史 の な か の
﹁ 癩 者
﹂﹄ ゆ み る 出 版 一 九 九 六
・ 四
︶ 参 照
︒
⒂ 阿 部 泰 郎
﹁ 湯 屋 の 皇 后
︵ 上
︶﹂ 注
⒁
三 島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 六
⒃ 三 島 由 紀 夫
﹁ あ と が き
﹂︵
﹃ 癩 王 の テ ラ ス
﹄ 中 央 公 論 社 昭 四 四
・ 六
︶
⒄ 佐 藤 秀 明
﹁ 隠 蔽 の 問 題 と 問 題 の 隠 蔽
│
│﹃ 豊 饒 の 海
﹄ に お け る イ ン ド の 意 味
│
│
﹂︵ 三 谷 邦 明 編
﹃ 双 書
︿ 物 語 学 を 拓 く
﹀ ２ 近 代 小 説 の
︿ 語 り
﹀ と
︿ 言 説
﹀﹄ 有 精 堂 一 九 九 六
・ 六
︶
⒅ 対 馬 勝 淑
﹃ 三 島 由 紀 夫
﹃ 豊 饒 の 海
﹄ 論
﹄︵ 海 風 社 一 九 八 八
・ 一
︶
＊ 癩 は 現 代 で は ハ ン セ ン 病 と 呼 び 慣 わ さ れ て い る が
︑ 三 島 の テ ク ス ト で は
﹁ 癩
︵ 病
︶﹂ と い う 名 で 呼 ば れ て お り
︑ 本 稿 も そ れ に 従 い
﹁ 癩
︵ 病
︶﹂ と い う 呼 称 を 用 い て い る こ と を お 断 り し て お く
︒ な お
﹃ 豊 饒 の 海
﹄ 本 文 引 用 は 全 て 新 潮 文 庫
﹃ 豊 饒 の 海
︵ 一
︶
〜︵ 四
︶﹄
︵ 昭 五 二
・ 七
〜 一 一
︶ に 拠 る
︒
︵ な ら さ き ひ で ほ
・ 関 西 学 院 大 学 文 学 部 非 常 勤 講 師
︶ 三
島 由 紀 夫
﹃ 暁 の 寺
﹄ に お け る 聖 と 穢 れ の 構 造
一 七 七
