Vol.14 , No.2(1966)016宇野 惇「アルターパッティの一考察」

ア ル タ ー パ ッ テ ィ の、 一 考 察 ( 宇 野) 一 一 〇

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イ ン ド の 諸 哲 學 學 派 の 奉 ず る 知 識 論 は、 知 識 お よ び そ の 根 縁 あ る い は 手 段 で あ る プ ラ マ ー ナ を 圭 要 な 考 究 課 題 と す る。 プ ラ マ ー ナ の 種 類 や 性 格 に 關 し て は、 そ れ ぞ れ 學 派 の 間 で 異 論 が 見 ら れ る。 こ こ に 紹 介 す る ア ル タ ー パ ッ テ ィ ( ar d a u a tt ci 想 定、 要 請) は、 古 い 文 獄 ではartha-prattiな る 語 を 以 て 論 議 道 の 、 一 項 目 と し て 示 さ れ て い る が、 は た し て 猫 立 の プ ラ マ ー ナ と 認 め ら れ て い た か 明 確 で は な い。 後 に は ニ ャ ー ヤ ・ ス ー ト ラ が 随 所 に こ の 語 を 學 げ て、 プ ラ マ ー ナ と し て の 凋 立 性 を 批 剣 し て い る。 こ れ の 猫 立 性 を 積 極 的 に 容 認 し 自 読 に 探 用 し た の は、 お そ ら く ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 が 最 初 で あ ろ う。 文 獄 で は シ ャ バ ラ の 註 繹 に 初 め て 見 ら れ、 以 後 ア ル タ ー パ ッ テ ィ に 關 ヘ ユ す る 考 察 は、 す べ て こ の 註 繹 よ り 出 獲 し て い る。 し た が つ て ク マ ー リ ラ ( 七 世 紀)、 プ ラ バ ー カ ラ ( 七 世 紀) を そ れ ぞ れ 租 と す る バ ー ッ タ 派 と グ ル 派 は、 と も に こ れ を プ ラ マ ー ナ と 認 め、 そ の 猫 立 性 を 強 く 圭 張 す る。 こ れ 以 外 の 學 派 で ア ル タ ー パ ッ テ ィ を 認 め る の は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 派 中 の ︹ 後 期 ︺ シ ャ ン カ ラ 派 の み で あ り、 シ ャ ン カ ラ の 著 作 に は 見 當 ら な い が、 お そ ら く パ ド マ パ ー ダ ( 八 世 紀) 作 の パ ン チ ャ パ ー デ ィ カ ー ( 2 ) が そ の 噛 矢 と 考 え ら れ る。 ア ル タ ー パ ッ テ ィ ー は 因 明 入 正 理 論 疏 上 本 等 の 中 で は 義 準 ( 准) 量 と 漢 課 さ れ て い る が、 こ れ はadaとabattti 便 宜 的 な 逐 語 課 を 當 て た だ け で、 傳 統 的 な 解 繹 を 顧 慮 し た 適 課 と は 云 い が た い。 こ こ に と り あ げ る 問 題 は 次 の 三 鮎 に 要 約 す る こ と が で き る。 第 二 に、 ア ル タ ー パ ッ テ ィ ( 以 下 ﹁ 想 定 ﹂ と 和 課 す る) の 掲 立 性 を 認 め る 前 記 三 分 派 の 最 大 公 約 数 的 見 解 を 示 す 意 味 に お い て、 Vedantaparibhasa (VP.) の 所 説 を ご く 簡 軍 に 紹 介 す る。 第 二 に、 そ の 濁 立 性 を 認 め ず ﹁ 想 定 ﹂ を 推 論 の 一 形 式 と 考 え る 他 學 派 の 見 解 と、 そ れ に 關 連 し て、 ﹁ 想 定 ﹂ の 凋 立 性 を 主 張 し う る た め の 積 極 的 な 根 檬 に つ い て の べ る。 第 三 に、 ﹁ 想 定 ﹂ を 認 め る 三 分 派 の 間 に 見 ら れ る 相 違 鮎 を 示 す。 こ れ ら の 中、 第 二、 第 三 の 問 題 は そ れ ぞ れ の 學

派 が 奉 ず る 存 在 論、 な ら び に 知 識 論 の 他 の 諸 問 題 と 必 然 的 な 關 連 を 有 す る 事 柄 で あ る。 ﹁ 想 定 ﹂ は 軍 に 一 プ ラ マ ー ナ の 問 題 に 止 ま ら ず、 推 論 や 聖 言 量 に 關 す る 難 解 な 問 題 を 内 藏 し て お り、 詳 細 は 他 の 機 會 に ゆ ず る が、 こ こ で は ﹁ 想 定 ﹂ の 考 察 が も た ら す 圭 要 な 問 題 鮎 を 學 げ る に と ど め た い。 シ ャ バ ラ の 定 義 に よ る と ﹁ 見 ら れ た 事 柄 ま た は 聞 か さ れ た 事 柄 が、 も し そ れ が な け れ ば 理 解 ( 読 明) で き な い と き、 そ の 事 柄artha を 想 定 す る こ とKaluaで あ る。 た と え ば、 生 き て い る デ ー ヴ ァ ダ ッ タ が 家 に 居 な い の を 見 て ( 直 接 経 験 し て)、 ま だ 見 て い な い ﹃ 外 出 し て い る こ と ﹄ を 想 定 す る が ご, と き で あ る。 ﹂ ﹁ 想 定 ﹂ の 考 察 は 以 後 す べ て こ の 叙 述 に 基 づ い て 行 な わ れ て い る。 V P. ( 十 七 世 紀 Dharmaraja の 作) の 見 解 は ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 を 殆 ん ど そ の ま ま 踏 襲 し て い る。 ﹁ 想 定 ﹂ と は 所 詮 ( う upa-p a d ya 説 明 さ れ る も の) を 知 る こ と に よ つ て 能 詮 (upapadaka 読 明 す る も の) を 想 定 す る こ と ( 要 請、apatti, Kapana) で あ る。 所 詮 を 知 る こ と が 作 具 ハ で あ り、 能 詮 が 果 で あ る。 そ れ ( A) が な け れ ば 理 解 ( 説 明) で き な い も の ( B) が、 そ れ ( A) に 封 す る 所 詮 で あ る。 あ る い は、 そ れ ( A) が な け れ ば、 あ る も の ( B) が 理 解 で き ない(anmpapattiu不 理 解) と き、 そ れ ( A) は そ の も の ( B) に 封 す る 能 詮 で あ る。 た と え ば ﹁ 書 間 食 事 を し な い 者 が 肥 え て い る こ と ﹂ ( B) は ﹁ 夜 間 食 事 を す る こ と ﹂ ( A) が な け れ ば 説 明 で き な い と き、 ﹁ 斯 く 斯 く 肥 え て い る こ と ﹂ ( B) が 所 詮 で あ り、 ﹁ 夜 食 す る こ と ﹂ ( A) は 能 詮 で あ る。 ﹁ 夜 食 す る ﹂ と の 想 定 が 結 果 と し て 得 ら れ る 意 識 内 容 す な わ ち 知識purmcttiで あ る と 考 え ら れ る 場 合、 ﹁ あ る 事 態 (=upa a d aka) の 想 定 apatti﹂(artha+ a patti) の 合 成 語 の 關 係 は 囑 格 の 依 圭 繹 と し て 理 解 さ れ る。 こ れ に 封 し、 か か る ﹁ 肥 満 ﹂ の 認 識 を ﹁ 夜 食 事 す る こ と ﹂ の 作 具 と 考 え る 場 合 に は ﹁ 事 態 の 想 定 を 生 ず る も の ﹂ と い う 意 味 で、 合 成 語 的 關 係 は 有 財 繹 と し て 理 解 さ れ る。 以 上 の 理 由 で、 ﹁ 事 態 の 想 定 ﹂ は 知 識 内容Pamitiの 意 味 に も、 ま た 作 具Karana, prarmgaの 意 味 に も 適 用 さ れ る。 こ の ﹁ 想 定 ﹂ に は 二 種 類 が あ る。 ﹁ 見 ら れ た も の に 基 づ い た 想 定﹂drstarthaapattiと ﹁ 聞 か さ れ た も の ( 情 報) に 基 づ い た 想 定 ﹂srutarthapatti 鉱 と で あ る。 こ の 中 で 前 者 の 例 を あ げ れ ば、 人 が ﹁ こ れ は 銀 で あ る ﹂ と 眼 前 の も の ( 例、 貝 殼) を 誤 ま つ て 理 解 す る と き、 ま た 後 に な つ て ﹁ こ れ は 銀 で は な い ﹂ と 同 じ も の が 否 定 さ れ る こ と は、 そ れ が 實 在 ( 11 銀) で あ る 場 合 に は 理 解 で き な い こ と か ら、 人 は ﹁ 銀 ﹂ が 實 在 以 外 の も の、 つ ま り 全 く 存 在 し な い こと(mitdyatva)を 想 定 す る。 後 者 の ﹁ 想 定 ﹂ の 例 は、 人 か ら 聞 い た 陳 述 が 本 來 の ア ル タ ー パ ッ テ ィ の 一 考 ・察 ( 宇 野) 一 一 一

ア ル タ ー バ ッ テ ィ の 一 考 察 ( 宇 野) 一 一 二 意 味 ( 第 一 義 的 な 意 味) と 矛 盾 す る と き、 そ れ と は 別 の 意 味 が 想 定 さ れ る。 た と え ば、 ﹁ 我 を 知 る 者 は 憂 を 超 越 す る ﹂(Chan。 VIII, I, 3) と い う 場 合、 聖 典 か ら 敏 え ら れ た ﹁ 憂 ﹂ な る 語 に よ つ て 直 接 的 に 表 示 さ れ る 一 群 の 繋 縛 が 知 識 に よ つ て 滅 す る こ と は、 別 の 意 味 ( 究 極 的 な 立 場 か ら 見 れ ば 存 在 し な い こ と) を 想 定 せ ざ る か ぎ り 説 明 で き な い こ と か ら、 こ の 繋 縛 の 虚 妄 な る こ と が 想 定 さ れ る。 あ る い は、 ﹁ 生 き て お り、 し か も 家 に 居 な い ﹂ と の 陳 述 を 聞 い た 後 で、 ﹁ 生 き て い る 者 が 家 に 居 な い こ と ﹂ が 彼 の ﹁ 外 出 ﹂ を 要 請 す る。 つ ぎ に、 ﹁ 聞 か さ れ た こ と に 基 づ く 想 定 ﹂ に は 次 の 二 種 類 が あ る。 ︻ 1 ︼abdhiddanpuauatttti srutarapatti︺ 陳 述 の 一 部 を 聞 い て、 結 語 關 係(anvaya)の 表 現 が 理 解 で き な い と き ( 例 え ば、 圭 語、 目 的 語、 動 詞 の 二 つ を 鉄 く と き)、 そ れ に 基 づ い て 結 語 關 係 の 理 解 に 役 立 つ 別 の ﹁ 語 ﹂ が 想 定 さ れ る。 こ の 場 合 を ︿結 語 關 係 の 不 理 解anupapatti に 基 づ く も の ﹀ と い う。 た と え ば、 ﹁ 扉 を ﹂ と い う と き、 ﹁ 閉 じ よ ﹂ な る ﹁ 語 ﹂ が 補 充 さ れ る。 ま た ﹁ ヴ ィ シ ュ ヴ ァ ジ ッ ト 祭 を 行 う べ し ﹂ と い う と ぎ、 ﹁ 天 界 を 願 う 者 は ﹂ な る 語 が 補 充 さ れ る。 ︻ 2︼abdhihitanupapatti︹玲-srutartdapatti︺ 陳 述 の 示 す 意 味 が 理 解 さ れ な い と 知 ら れ る と き、 別 の 事 態 ( 又 は 意 味) が 想 定 さ れ る 場 合 を ︿ 意 味 の 不 理 解 に 基 づ く も の ﹀ と い う。 た と え ぱ、 胴 天 界 を 願 う 者 は ジ ョ ー テ ィ シ ュ ト ー マ 祭 を 行 う べ し L と い う と き、 ﹁ 天 界 に 至 ら し め る 手 段 ﹂ が か か る 刹 那 的 な 祭 祀 で あ る こ と の 不 理 解 に 基 づ い て、 そ の 中 間 に 介 在 す る 新 得 力 ( ア プ ー ル ヴ ァ) な る は た ら き が 要 講 さ れ る。 二 ﹁ 想 定 ﹂ を 濁 立 の プ ラ マ ー ナ と 認 め な い 他 學 派 は、 こ れ を 推 論 の 一 形 式 と 見 徴 す。 ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 見 解 に 從 え ば、 こ の ﹁ 想 定 ﹂ は 推 論 の 中 に 含 ま せ る こ と は で き な い。 正 理 ・ 勝 論 學 派 の ご と く、 こ れ を 推 論 と 見 る か ぎ り、 能 詮 が な い と こ ろ に は 所 詮 は な い と い う 先 述 の 關 係 が 如 實 に 示 す よ う に、 否 定 的 遍 充 關 係Vyactireka-Vyaptiに 基 づ く 推 論 に 還 元 さ れ る 筈 で あ ろ う。 し か し シ ャ ン カ ラ 派 に よ れ ば、 否 定 的 推 論 は 拒 ( 3 ) 否 さ れ る。 か く し て、 他 學 派 で 云 う 否 定 的 遍 充 に 基 づ く 推 論 は、 シ ャ ン カ ラ 派 に よ れ ば ﹁ 想 定 ﹂ と 見 倣 さ れ る。 た と え ば、 ﹁ 地 は 他 の も の と 異 る。 香 を 有 す る か ら。 ﹂ と い う 一 般 的 な 否 定 的 推 論 を ﹁ 想 定 ﹂ と 見 倣 す た め に は、 先 述 の ﹁ 想 定 ﹂ の 作 具 ハを 何 魔 に 見 出 す こ と が で き る か。 つ ま り、 作 具 ハ と し て の ﹁ 所 詮 の 認 識 ﹂ は、 ﹁ 香 を 有 す る こ と ( 11 因) は そ れ 以 外 の も の と の 相 異 で あ る こ と が な け れ ば 読 明 で き な い ﹂ と い う 認 識 で あ る。 こ れ に 基 づ い て ﹁ 地 の 中 に、 そ れ 以 外 の も の と の 相異(bdeda=bdinnatva)を 吾 は 想 定 す る ﹂ と の 形 を と つ た

最 終 的 な 認識anuvyavasayaが 生 ず る。 つ ぎ に、 正 理 ・ 勝 論 學 派 で は 次 の よ う な 見 解 を と る。 ﹃ ﹁ 想 定 ﹂ が 別 の プ ラ マ ー ナ で あ る と 吾 々 は 認 め な い。 な ぜ な ら、 否 定 的 遍 充 關 係 の 知 識 に よ つ て そ れ は 目 的 を 達 す る か ら で あ る。(Bdaoapariccheda s 144)そ の 自 註 は こ れ を 次 の よ う に 説 明 す る。 デ ー ヴ ァ ダ ッ タ は 百 年 も 生 き て い る と 暦 の 上 で 敢 え ら れ、 し か も 生 き て い る 者 が ﹁ 家 に 居 な い ﹂ と 直 接 知 畳 さ れ る と き、 ﹁ 百 年 も 生 き て い る 者 が 家 に 居 な い こ と ﹂ は ﹁ 外 出 し て い る ﹂ の で な け れ ば 理 解 で き な い 事 柄 で あ る。 だ か ら、 彼 の ﹁ 外 出 ﹂ が 想 定 さ れ る。 し か し、 推 論 に よ つ て そ の 目 的 は 達 せ ら れ る か ら、 こ の よ う な 見 解 は 容 認 で き な い。 す な わ ち、 ﹁ 生 き て い る こ と ﹂ は ﹁ 外 出 し て い る ﹂ か ﹁ 在 宅 し て い る ﹂ か の 何 れ か 一 方 を 意 味 す る こ と が 理 解 さ れ て、 何 れ か 一 方 を 決 定 せ ん と す る と き、 [ 家 に 居 る ﹂ と の ︹ 直 接 知 豊 に 基 づ く ︺ 事 實 が 否 定 ( 阻 害) さ れ て ﹁ 外 出 し て い る こ と ﹂ が 推 論 知 と し て 生 ず る。 同 様 に ﹁ 肥 え て い る こ と ﹂ は ﹁ ︹ 書 聞 又 は 夜 間 に ︺ 食 事 す る こ と ﹂ を 含 意 す る こ と が 理 解 さ れ る と き、 ﹁ 書 間 食 事 を し な い こ と ﹂ が ︹ 経 験 に 徴 し て ︺ 阻 害 さ れ ﹁ 夜 間 食 事 す る こ と ﹂ が 推 論 さ れ る。 こ の よ う に 自 註 ム ク タ ー ヴ ァ リ ー の 見 解 で は、 推 論 を 選 言 的 三 段 論 法 と 見 て こ の 問 題 を 解 決 せ ん と し て い る。 ﹁ 想 定 ﹂ の 猫 立 性 を 圭 張 す る ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 の 見 解 は 次 の と お り で あ る。 第 一 に、 爾 プ ラ マ ー ナ の 間 に は 護 生 の 様 式 に 關 し て 相 違 が あ る。 推 論 の 場 合 に はgamaka か らgaamya へ と 進 む け れ ど も、 ﹁ 想 定 ﹂ の 場 合 に は 反 封 にgamya (upapadya) か らga-m aka(uppadgka)へ と 思 考 の 順 序 が 逆 と な る。 さ ら に 論 理 的 に 云 え ば、 推 論 で は 確 定 的 要素niscta-gqamakaか ら 遍 充 關 係 に 進 む が、 ﹁ 想 定 ﹂ で は 未 確 定 的 要 素 Samdda-gqamaka に 基 づ い て 不 理 解 を 読 明 す る も の へ と 進 む。 ま た 第 二 に、 ﹁ 想 定 ﹂ を 推 論 と 考 え る な ら ば、 そ の リ ン ガ す な わ ち 因 は 何 で あ る か。 ﹁ 家 に 居 な い こ と ﹂ 或 い は ﹁ 生 き て い る こ と ﹂ を 軍 凋 に リ ン ガ と す る こ と は で き な い。 す で に 死 去 し た 場 合 も 考 え ら れ る か ら、 前 者 の リ ン ガ は 必 ず し も ﹁ 外 出 ﹂ を 推 論 せ し め ず、 後 者 の リ ン ガ は ﹁ 家 に 居 る ﹂ と の 推 論 知 を 生 ず る こ と も あ り う る か ら で あ る。 故 に ﹁ 生 存 ﹂ に 限 定 さ れ た ﹁ 不 在 ﹂ ( 生 存 + 不 在) が リ ン ガ と な る が、 こ れ を 構 成 す る 二 つ の 要 素 は ﹁ 外 出 し て い る こ と ﹂ を 豫 想 せ ず し て は 互 い に 結 合 す る こ と は で き な い。 ﹁ 外 出 ﹂ を 前 提 と す る 以 前 で は、 二 つ の 構 成 要 素 は リ ン ガ と な る こ と は で き ず、 疑 惑 の 形 に 止 ま る 外 は な い。 こ れ を リ ン ガ と 認 め な い 根 檬 は、 ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 の 奉 ず る 似 因 の 一 つ ﹁ 不 成 ﹂asiddha と り わ ( 4 ) け ﹁ 無 知 に よ る 自 髄 不 成 ﹂ Svarupajnanasiddhaに 基 づ く。 つ ま り 正 理 ・ 勝 論 學 派 等 と ち が つ て、 推 論 の 因 が 遍 充 關 係 を ア ル タ ー パ ッ テ ィ の 一 考 察 ( 宇 野) 一一 二

ア ル タ ー パ ッ テ ィ の 一 考 察 ( 宇 野) 一 一 四 有 す る と い う だ け で な く、 所 遍 (= 因) が 一 禮 何 を 指 す か と い う 認 識 ( す な わ ちVyapyavaedakaの 認 識) が 不 可 敏 で ( 5 ) あ る と 見 徹 す こ と に 由 來 す る。 第 三 に、 さ ら に 一 歩 を ゆ つ つ て、 ﹁ 想 定 ﹂ を 定 言 的 三 段 論 法 と し て の 推 論 で は な く、 混 合 選 言 的 三 段 論 法 Disjumtive-Categorical Syllogismと 考 え る な ら ば ( こ れ は Brhati や Sid-dhantamuktavali Samkdyhavakaumdi 5 に 見 ら れ る 見 解)、 ﹁ 想 定 ﹂ と の 關 係 は ど の よ う に 見 倣 さ れ る か。 こ の 場 合 リ ン ガ は 問 題 と な ら な い が、 第 一 前 提 の ﹁ 生 き て 一い る 者 は、 す べ て 家 に 居 る か 外 出 し て い る か の 何 れ か で あ る ﹂ な る 命 題 は、 そ の 中 に 最 終 的 な 編 結 Sadyaで あ る ﹁ 外 出 し て い る ﹂ と の 認 識 を 自 明 の も の と し て 既 に 含 ん で い る か ら、 や は り 先 の 問 題 と 同 じ 誤 謬 を お か す 結 果 に な る。 第 四 に、 推 論 を ﹁ 想 定 ﹂ に 還 元 で き な い 理 由 と し て 次 の よ う に 説 明 さ れ る。 山 に 煙 を 見 て、 ﹁ 火 が な け れ ば こ の 煙 は 説 明 で き な い ﹂ と い つ た 不 理 解 anuupuattcは ﹁ 煙 が な い ﹂ か そ れ と も ﹁ 煙 と 火 と の 間 に 遍 充 關 係 が な い ﹂ か の 何 れ か に よ つ て 解 決 す る 筈 で あ る。 し か し、 二 つ と も 否 定 で き な い 事 實 で あ る か ら、 先 述 の 火 が 想 定 さ れ る。 こ の よ う に 推 論 は ﹁ 想 定 ﹂ に よ つ て 一 慮 換 置 さ れ う る か に 見 え る が、 ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 に よ れ ば、 所 立 に 封 す る 因 の 遍 充 關 係 は 推 論 に よ つ て の み 知 ら れ る と 考 え ら れ る か ら、 結 極、 推 論 の 猫 立 性 を 認 め だ る を えな い し 糸 と なる。 三 つ ぎ に バ ー ッ タ 派 と グ ル 派 と の 間 に 見 ら れ る 見 解 の 相 違 に つ い て 一 言 す れ ば、(1) グ ル 派 は ﹁ 想 定 ﹂ に 際 し て 疑 惑 の 生 ず る こ と を 不 可 敏 な 要 素 と 見 る。 す な わ ち 不 理 解 を あ く ま で 疑 惑 と 考 え、 こ れ を 満 足 さ せ る も の と し て 他 の 事 態 が 要 請 さ れ る と 見 る。 こ れ に 封 し、 バ ー ッ タ 派 で は 疑 惑 の 生 起 を 不 可 鉄 と 見 ず、 不 理 解 を 矛 盾 撞 着 と 考 え て そ の 解 決 者 と し て 他 の 事 態 を 想 定 す る と の 見 解 を と る。(2) さ ら に 顯 著 な 相 違 鮎 と し て、 グ ル 派 はsrutarthapatti を 認 め な い。 そ の 見 解 に よ れ ば、 陳 述 の 意 味 は 結 語 關 係 き V a y a の 理 解 に 在 り、 そ れ は 語 に よ つ て 生 ず る が、 語 の ﹁ 意 味 ﹂ の 不 理 解 は 他 の ﹁ 語 ﹂ の 想 定 に ょ つ て 解 決 す る の で は な く、 他 の 語 の ﹁ 意 味 ﹂ ( 又 は 指 示 内 容) に よ つ て 初 め て 解 決 す る。 こ れ に 封 し て バ ー ッ タ 派 の 見 解 に よ れ ば、 ﹁ 扉 を ﹂ と い う 陳 述 に お い て 結 語 的 關 係 を 完 成 さ せ る た め に は、 な る ほ ど. 窮 極 的 に は ﹁ 閉 じ よ ﹂ な る 語 の ﹁ 意 味 ﹂ に よ つ て 補 充 さ れ る は ず で あ る が、 そ の ﹁ 意 味 ﹂ arthaは最 初 必 ず ﹁ 語 ﹂ に 基 づ い て 生 ず る か ら、 簡 潔laghdava の 故 に ﹁ 語 ﹂ の 想 定 を 圭 張 す る。 こ の ﹁ 簡 潔 ﹂ か ﹁ 冗 漫 ﹂ gaurvaか に 關 す る 見 解 の 相 違 は ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 が 專 門 と す る 意 味 論 に 由 來 す る も の で あ り、 さ ら に 爾 分 派 の 間 で 名

高 いanvitabhidhcdan-Vada。 ( グ ル 派) とabhihdcta-Vada ( バ ー ッ タ 派) の 論 孚 に も 護 展 す る。 四 シ ャ ン カ ラ 派 の 認 め る 二 種 類 のSrtutdapttiは 不 理 解 を 生 ず る もの(=upapadya)と 想 定 さ れ る も の (=upuadaka) は 同 質 的 で あ る こ と を 豫 想 し て い る。 し た が つ て abdhdha-nanupapatti は 文 法 的 構 成 の 不 完 全 さ か ら ﹁ 語 ﹂ を 想 定 し、 abhicdctanpbttiuatは 陳 述 の ﹁ 意 味 ﹂ ( 又 は そ の 指 示 内 容) の 不 完 杢 か ら 他 の ﹁ 意 味 ﹂ を 想 定 す る も の で あ る か ら、 實 質 的 に は そ れ ぞ れ バ ー ッ タ 派 と グ ル 派 の 見 解 の 折 衷 を は か つ た も の と 見 る こ と が で き る。 日 常 経 験 に 徴 し て 考 え る な ら ば、 要 請 さ れ る 事柄(=upapadka)は ﹁ 語 ﹂Sabdaの場 合 も あ り、 ま た ﹁ 事 實 ﹂arthaの 場 合 も あ り う る か ら、 シ ャ ン カ ラ 派 の 見 解 が よ り 妥 當 な も の で あ ろ う。 し か し、 ミ ー マ ー ン サ ー 爾 分 派 の 見 解 の 相 違 は、 聞 き 手 に 封 し て 各 語 が い か に し て 陳 述 の 意 味 を 生 ず る か と い う 意 味 論 的なSgbda論 の 相 違 に 深 く 根 ざ し て い る こ と を 考 慮 に 容 れ ね ば な ら な い。 シ ャ ン カ ラ 派 に お い て は、 こ の ﹁ 想 定 ﹂ は 展 現 説vivarta-vada や マ ー ヤ ー の 説 明 に 利 用 さ れ、 一 方 ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 に お い て も ヴ ェ ー ダ の 陳 述 に 見 ら れ る 意 味 の 補充arthadhyaharや そ の 他 多 方 面 に 亘 つ て 考 究 さ れ て い る。 は 二 種 の み を 示 し た も の と 見 て、 前 者(drstarthap。) の drsta を 五 種 に 分 け る。 す な わ

ち、pratksa, anana, upamar

arthapatti, abbhav a に よ る 矛 盾 に 基 づ く ﹁ 想 定 ﹂ と 考 え、 全 部 で 六 種 を か ぞ え る ( S V. V l I)。 プ ラ バ ー カ ラ は 前 記 drstah Srutah を、 一 つ と 考 え、srutarthapatti を 認 め な い。

2 Id. Ma ed. pp. 73, 81. Bhi I, 1. 27., II, 2, 37

3 V P. に よ れ ば 推 論 は a nvayi n の み で あ り、(1) K evalanvay i n も(2)a nv a ya -vy t iti ekin c 否 定 さ れ る。(1) の 理 由 と し て 梵 は い か な る 属 性 も も た ぬ こ と に 由 來 し、(2) の 理 由 と し て は 肯 定 的 遍 充 で こ と 足 り る と き に 否 定 的 遍 充 を 使 用 す る こ と は 無 駄 で あ る こ と に 由 來 す る。 註 繹 Sik d a m a は こ れ に 封 し て 異 つ た 見 解 を と る。 所 立 と 因 と の 必 然 的 關 係 が 阻 害 さ れ な い か き り、 い か な る 遍 充 ( 二 種 の) に よ る も 推 論 は 成 立 す る。 推 論 を 認 め な い こ と が 必 ず し も ﹁ 想 定 ﹂ の 猫 立 性 を 否 定 す る こ と に は な ら ず、 爾 者 は 爾 立 し う る。 あ る 封 象 の 認 識 に 封 し て、 推 論 又 は 想 定 の 何 れ が プ ラ マ ー ナ な る か は、 最 終 的 な a nuvyavas y a y a の 形 式 が そ の 相 違 を 決 定 す る 根 檬 と な る。cf. Sik a m amani ad VP. ed. b y ア ル タ ー パ ッ テ ィ の 一 考 察 ( 宇 野) 一 一 五