Vol.49 , No.2(2001)079千葉 公慈「無執着の意味について-『大乗荘厳経論』を中心に-」

(128) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第49巻 第2号 平 成13年3月

無 執 着 の意 味 につ い て

―『

大 乗 荘 厳 経 論 』を 中 心 に ―

千

葉

公

慈

1.問 題 の 所 在 初 期 仏 教 以 来,一 貫 し て い る 中 心 的 課 題 に 「無 執 着 」 が 挙 げ ら れ よ う.そ の 場 合,人 生 の 苦 し み か ら 離 脱 し た い と望 む 解 放 の 概 念 か ら,よ り重 層 的 な 「解 脱 」 の 観 念 ま で,意 味 と用 例 は 幅 広 く多 岐 に わ た る.筆 者 の 前 回 考 察 し た 『大 乗 荘 厳 経 論 』(MSA)や 『瑜 伽 師 地 論 』 「本 地 分 菩 薩 地 」 真 実 義 品(Bbh)に お け るsama-cittaの 概 念 に 関 連 さ せ れ ば,そ の 引 用 に は 必 ず 「捨 」,「遠 離 」,「解 脱 」,「信 解 」 と い っ た 解 放,乃 至 自 由 とい う意 味 で の 思 想 的 類 義 語 が 登 場 す る が,そ れ ら は 初 期 仏 典 と は 明 ら か に 異 な る 唯 識 説 独 自 の 観 念 で あ る こ と が 知 ら れ た1).学 派 を 問 わ ず 無 執 着 の 目 的 に は 解 脱 が 意 識 さ れ,束 縛 か ら の 解 放 が 意 図 さ れ る が,そ れ で は 束 縛 と は 何 を 示 す の だ ろ う か.所 謂 「涅 槃 の 三 徳 」 で は 法 身 と般 若 と解 脱(解 放) が 密 接 な 関 係 に あ り,特 に 瑜 伽 行 派 は 外 界 や 身 体 的 束 縛 を 解 決 し た 上 で,更 に 内 面 的 な 束 縛 に 学 習 の 対 象 を 置 く の で,無 執 着 の 対 象 よ り一 層 実 体 化 の 傾 向 が 強 ま る こ と も 予 想 さ れ る.そ こ で 小 論 で は,初 期 唯 識 思 想 に 見 ら れ る無 執 着 の 概 念 を MSAとBbhの 用 例 か ら整 理 し,sama-citta導 入 の 問 題 意 識 を 側 面 か ら考 察 し た い. 2.厭 離(nirvidも し く はudvegaに つ い て) 無 執 着 の 意 味 を 術 語 と し て,小 論 で は ま ず 「厭 離 」 を 扱 い た い.梵 語 で はnirvad, nirvada, nirveda等(巴:nibbida)と 表 記 さ れ る こ の 語 は,「 い や に な る こ と」 「あ き あ き す る こ と」 を 原 意 とす る.類 義 語 は 若 干 あ る が,こ こ で はnirvidとudvegaを も っ て 代 表 さ せ る.訳 語 に は 「厭 患 」,「厭 悪 」 等 の 用 例 も あ る.例 え ば 田 上 太 秀 氏 の 報 告 に よ る と,『 相 応 部 経 典 』 に は,「 無 明 に よ り行 あ り,(乃 至)生 に よ り苦 が あ り,苦 に よ り信(saddha)が あ り,信 に よ り悦 び(pamojja)が あ り,悦 び に よ り喜 び(piti)が あ り,悦 び に よ り軽 安(passaddhi)が あ り,軽 安 に よ り安 楽(sukha) が あ り,安 楽 に よ り三 昧(samadhi)が あ り,三 昧 に よ り如 実 知 見(yathabhutam

-913-無 執 着 の 意 味 に つ い て(千 葉) (129)

adassanam)が あ り,如 実 知 見 に よ り厭 離(nibbida)が あ り,厭 離 に よ り 離 貧(viraga) が あ り,離 貧 に よ り解 脱(vimutti)が あ り,解 脱 に よ り滅 尽 智(kheya nana)が あ る.」2)と 示 さ れ る.つ ま り十 二 因 縁 と四 諦 説 中 の 苦 と身 の 二 諦,お よ び 三 十 七 菩 提 分 法 を 概 説 す る 中 で,如 実 知 見 を 正 見 と し て 示 す.次 い で 部 派 の 『大 毘 婆 沙 論 』 に よ れ ば3),厭 離 は 声 聞 七 地 の 薄 地 で,欲 界 の 最 高 階 位 に あ る 善 な る 心 所 で あ る4). 有 部 の 教 理 で は 一 来 果 の 心 所 で,欲 界 繋 の 煩 悩 を 部 分 的 に は 断 じ て は い る が,最 高 位 の 心 所 と あ る.こ の 「厭 離 → 離 貧(viraga)」 の 過 程 は 離 欲 地 で あ り,離 貧 に よ っ て 解 脱(心 解 脱)が 得 ら れ,解 脱 に よ り滅 尽 智(阿 羅 漢 果)が 得 ら れ る と い う が,こ の 「如 実 知 見 → 厭 離 → 離 貧 → 解 脱 → 滅 尽 智 」 の 過 程 こ そ が 初 期 仏 教 以 来 の 定 型 句 と見 ら れ,厭 離 は 如 実 知 見 の 生 起 で あ る こ とが 知 ら れ る.そ こで 如 実 知 見 を 見 る と 「五 蘊 は魔(mara)で あ り,殺 人 者(mareti)で あ り,死 ぬ(miyati)こ と で あ り,病(roga)で あ る … 」5)と の 観 察 が 正 見(samma-dassana:如 実 知 見)と 述 べ, そ の 所 以 を 「厭 離 す る た め に 」(nibbidattam)と 示 す.そ し て 無 常 の 観 察 が 如 実 知 見 で あ る とい い,一 切 は 無 常 な(anicca),不 定 な(abhuva),不 安 な(anassasika)も

の 故 に,一 切 を 厭 う て 貧 欲 を 離 れ る 解 脱 を 説 き6),六 根 を 「無 常 → 苦 → 無 我 」 と観 て 厭 離 を 生 じ る と 喜(nandi)を 得 る と い う.つ ま り厭 離 は 中 道 と し て の 相 続 法 (vattam)な の で あ る7).こ のnibbidaは 『倶 舎 論 』(AK)に 至 る とnirvedaの 形 で pramodyaと 共 に 用 い られ る.そ れ ま で はpamojji→piti→passaddhi→sukha→sama-dhi→yathabhutananadassana→nibbida→viragaと い う次 第 と し て 福 利 の 生 起 を 説 く が,稀 で あ る8).桜 部 氏 に よ れ ば,論 部 に も両 語 の 用 例 は あ る が9),対 型 は 確 認 さ れ て い な い とい う.玄 奘 訳 は 「厭 」 と 「欣 」 とす る が,有 部 で は,独 立 し た 心 所 と し て は 認 め られ な か っ た10).『 入 阿 毘 達 磨 論 』(巻,大 正29.391b)や 『顕 宗 論 』(巻 5,大 正29,800a)は,十 大 善 地 法 の 説 明 に 加 え て 「厭 」 と 「欣 」 と を 説 示 し,AK の 偈 頌(II-25)の 第 三 句 に も 同 趣 旨 の も の が あ る11). 3.MSA「 信 解 品 」K-9お よ び 「覚 分 品 」K-82に お け る 「厭 離 → 離 欲 → 解 脱 」 上 述 を 前 提 と して 初 期 唯 識 説 に お け る 厭 離 を 見 る と,そ れ は 解 脱 の 直 後 根 拠 で は な く,あ く ま で も 利 他 行 に 「疲 労 し な い た め 」の も の で あ る こ と に 気 づ か さ れ る. 「こ の よ う に 言 語 習 慣(言 語 活 動)を 離 れ た 方 法 に 到 達 し,同 様 に 多 くの 功 徳 を 獲 得 し て い る菩 薩 は,自 己 の た め に は 仏 法 を 成 熟 さ せ る た め に,ま た 他 の 人 々[の た め に]は 三 乗 の 特 性 を 成 熟 さ せ る た め に,[そ れ ぞ れ]正 し く行 動 す る 者 と な

-912-(130) 無 執 着 の 意 味 に つ い て(千 葉) る.更 に,そ の よ う に 正 し く 約 束 さ れ た 者 は,諸 々 の 私 財 や 自 己 の 肉 体 に 関 し て の 渇 望 を 離 れ た 者 と な る の で あ る.[そ し て 彼 は]衆 生 た ち に 対 し て は,私 財 や 自 己 の 肉 体 を 喜 捨 す る 目 的 で,渇 望 を 離 れ る こ と を 鍛 錬 す る.ま た 彼 は,よ く 自 制 さ れ た 状 態 と な る.(中 略)そ う し て[持 戒 ・忍 辱 ・精 進 を 鍛 錬 し],あ ら ゆ る 学 科(明 処)を 専 修 し て 熟 練 し た 者 は,衆 生 の 抱 く疑 惑(vicikitsa)を 断 ず る た め に,そ し て 衆 生 に 恩 恵 を 与 え る た め に,か つ 自 己 の 一 切 智 の 原 因 と を 掌 握 す る た め に[鍛 錬 す る] の で あ る.ま た 心 は,自 己 の 内 に 安 定 し た 状 態 に な り,よ く精 神 集 中 を な し た 者 と な る. そ う し て 彼 は,心 の 安 定 の た め に 鍛 錬 す る の で あ る.つ ま り そ れ は,四 梵 住(catur-brahma-vihara)を 浄 ら か に 実 践 す る た め に,そ し て 五 神 通(panca-abhijna)を 楽 しむ(vikrid-anata)た め に,そ し て 努 力 し て 一 切 に 通 暁 を 修 練 し て ゆ く こ と か ら 生 じ る 苦 悩 を 取 り除 く た め に[鍛 錬 す る の]で あ る.ま た 彼 は,明 瞭 に も の を 観 る 者 と な り,最 高 の 真 実 の 知 識 (pwarama-tattva-jna)を 知 る 者 と な り,そ し て 彼 は 最 高 の 真 実 の 知 識 の た め,将 来 彼 ら 自 身 が 大 乗 に お い て,般 涅 槃 す る た め に 鍛 錬 す る の で あ る.」12). つ ま り 「厭 離 → 離 貧 → 解 脱 」 で は な く て,「 解 脱 →[sama-cittaの 獲 得]→ 厭 離 → 離 貧 」 と い う ま っ た く 逆 の 次 第 を 示 す.こ れ はMSA成 宗 品K-9に 至 る 前 者 を 否 定 し 後 者 を 大 乗 と す る 形 で 強 調 す る.重 要 な の で 梵 文 を 記 し た い.

viakalyato virodhad anupayatvat tathapy anupadesat/ na sravaka-yanam idam bhavati mahayana-dharmakhyam//I.K-9

viakalyat pararthopadesaya na hi sravakayane kas cit parartha-upadesthah sravakanam atmano nirvid-viraga-vimukti-matropayopadesat. svartho hi paro niyujyamanah svartha eva prayujuate sa atmana eva parinirvanartha-prayukto' nuttaram samyak-sambodhim abhisambhotsyata iti virudd-ham etat. na ca sravaka-yanenaiva cirakalam bodhaugatamano buddho bhavitum arhat. anupa yatvat. anupayo hi sravaka-yanam buddhatvasya na canupayena ciram api prayujyamanah pra-rthitam artha-prapnoti13).(S. Levi ed, p.4,116-14)

即 ち 「厭 離 → 離 貧 → 解 脱 」 と い う 定 型 句 は,自 利 の み と い う 点 で 過 程 自 体 を 斥 け る.因 み に 安 慧 註 に も 「厭 離 → 離 貧 → 解 脱 」 の 各 々 の 註 釈 が な さ れ る が,同 様 の 立 場 か ら 解 脱 以 前 の 厭 離 は 評 価 さ れ ず,た だ 解 脱 以 後 の 実 践 さ れ る 厭 離 の み が 有 効 と さ れ る.つ ま りsama-cittaの 獲 得 だ け が 優 先 と さ れ,そ の 結 果,解 脱 以 前 の 厭 離 の 概 念 は,法 界 の 獲 得 の 前 提 と し て の み が 有 意 義 と さ れ て,厭 離 と 無 厭 離 と が 相 対 価 値 と な り,そ の 両 者 自 体 を 厭 離 す る と い う 重 層 的 な 構 造 と な っ て い る. 更 にMSAに お け る 他 の い ず れ の 引 用 も 同 様 で あ る が14),代 表 例 と し て 信 解 品K-9 が 最 適 で あ ろ う.

-911-無 執 着 の 意 味 に つ い て(千 葉) (131) 「無 厭 離 と厭 離 と,そ して 有 障 と精 勤 しな い こ と と,更 に無 聚 とが,信 解 の 障 礙 で あ る と 知 られ るべ き な の で あ る.(X.K-6)

無 厭 離 は下 劣 な る[信 解 の]妨 げで あ る.輪 廻 す るか ら.厭 離 は広 大 な る[信 解 の],そ して有 障 は 無 障 な る[信 解 の],精 勤 は無 精 勤 な る[信 解 の],無 聚 は 有 聚 な る[信 解 の 各 々 の]妨 げで あ る.」15)(MSA: S. Levied, p.4,116-14; T31, p.608-c-29∼p.609-a-5)

こ う し て 厭 離 の 概 念 は,無 厭 離 と と も に 併 用 さ れ,両 者 を 法 界 がadhimukti(受 容)す る 障 害 と し て 斥 け ら れ る.故 に 厳 密 に は,利 他 の た め に 輪 廻 を 厭 わ な い と い う 意 味 よ り も,sama-cittaの 獲 得 の 障 害 を 除 去 す る た め にadhimuktiの 実 践 と い う 立 場 か ら の 厭 離 と,そ の 反 対 概 念 で あ る 無 厭 離 の 双 方 か ら離 脱 の 重 要 性 が 求 め ら れ る.た だ 安 慧 註 に 「厭 離 と言 わ れ る う ち,最 勝(udara)な る大 乗 の 法 に お け る信 解 に お い て,輪 廻 を 厭 離 す る こ とが 障 礙 で あ る.輪 廻 を 厭 離 す る と き,輪 廻 に お い て 自 利 と利 他 と を 為 さ ず して 涅 槃 す る か ら 」16)と 示 す の は,勿 論 大 乗 の 立 場 の 強 調 で あ る が,論 理 的 に は 「厭 離 → 離 貧 → 利 他 → 解 脱 」 で は な く,ど こ ま で も 「解 脱 → 利 他 → 厭 離 → 離 貧 」 と い う 主 張 で あ り,adhimuktiは 厭 離 に も 無 厭 離 に も働 く寛 容 性 と して 説 明 さ れ る.更 にBbhで は,「 厭 離 → 離 欲 → 解 脱 」 の 過 程 が そ の ま ま 「言 語 活 動 の 滅 」と し て 定 型 の 表 現 を と る点 に は 注 意 し な け れ ば な ら な い17). 4.小 結 初 期 仏 典 以 来 の 定 型 句 「如 実 知 見 → 厭 離 → 離 欲 → 解 脱 → 滅 尽 智 」は,BbhやMSA で は 「如 実 知 見 → 言 語 活 動 の 滅 → 大 我 見 」 を 背 景 と し て 「解 脱 → 利 他 → 厭 離 → 離 貧 」 と 示 さ れ た.つ ま り厭 離 と無 厭 離 と い う矛 盾 概 念 をadhimukutiと い う 術 語 に よ っ て 包 摂 せ し め,従 来 の 厭 離 の 意 味 を 反 転 さ せ た と も 仮 説 さ れ る.(紙 幅 の都 合 に て脚 注 は省 略)2000.8.29記

〈キ ー ワ ー ド 〉nirvid, viraga, vimukti, samacitta

(駒沢女子大学専任講師)