Vol.22 , No.2(1974)001藤田 宏達「原始仏教における善悪の問題」

原

始

仏

教

に

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け

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善

悪

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問

題

藤

田

宏

達

原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 に つ い て、 こ れ を 二 つ の 視 点 か ら 取 り 上 げ て 再 検 討 し て み た い。 第 一 に は、 善 悪 を あ ら わ す 語 が い ろ い ろ あ る の で、 そ れ ら を 整 理 し て、 原 始 経 典 に お け る 用 法 を 明 ら か に す る こ と で あ り、 第 二 に は、 こ れ ら の 用 語 と の 関 係 に 留 意 し て、 善 悪 観 の 基 本 的 あ り 方 を 見 直 し て み る こ と で あ る。 以 下、 そ の 要 点 を 述 べ る こ と に し よ う。 パ ー リ の ニ カ ー ヤ ・ 律 に あ ら わ れ る 善 悪 に 関 す る 教 説 は、 そ の す べ て を 原 始 仏 教 の も の と は 見 る ご と は で き な い が、 し か し、 善 悪 の 用 語 を 明 ら か に す る た め に は、 パ ー り の 所 伝 に も と つ い て 検 討 す る こ と が 必 要 で あ る。 い ま、 比 較 的 成 立 の 古 い 詩 句 に お け る 用 法 に 注 意 し つ つ、 主 と し て 善 悪 対 比 の 形 で 示 さ れ る 原 語 を 整 理 し て み よ う。 (一) 善 をksaa. 悪 をPapa ま た はakusala で あ ら わ す 場 合。 こ れ は 最 も 用 例 が 多 い。kualaは、 形 容 詞 と し て は ﹁ 巧 み な ﹂ ﹁ 熟 練 せ る ﹂ と い う 意 味 と、 道 徳 的 に ﹁ 善 い ﹂ と い う 意 味 と に 大 別 さ れ る が、 中 性 名 詞 と し て は ほ と ん ど 常 に 道 徳 的 (1) な ﹁ 善 ﹂ 噸 の 意 味 で 用 い ら れ て い る。 こ れ に 対 し て、Papa は 形 容 詞 ・ 中 性 名 詞 い ず れ の 場 合 で も ﹁ 悪 ﹂ の 意 味 を 示 し、 道 徳 的 な 悪 の 観 念 を あ ら わ す 最 も 代 表 的 な 語 で あ る。 す で に 古 (2) い 詩 句 か らkalaとpapa と の 対 比 が 認 め ら れ る が、 散 文 の 部 分 に な る とkusaとakala(不 善 ︹ の ︺ ) の 対 比 も よ く 用 (3) い ら れ る。 形 容 詞 のakuaaはpapa の 派 生 語paka と 並 (4) 用 さ れ る こ と が 多 く、 両 者 は ほ ぼ 同 じ 意 味 で 使 わ れ て い る。 (二) 善 をPunna. 悪をPapaまたはapunnsあ ら わ す 場 合。 こ れ も 用 例 が 多 い。pua は 中 性 名 詞 で、 道 徳 的 な ﹁ 善 ﹂ ﹁ 福 ﹂ ﹁ 福 徳 ﹂ を あ ら わ す 語 で あ る が、 漢 訳 で は ﹁ 功 徳 ﹂ と い う 訳 語 も 与 え ら れ て い る よ う に、 善 な る 行 為 に よ つ (5) て 行 為 者 の 上 に 生 ず る 一 種 の 善 い 力 を も さ す。 善 悪 対 比 の 場 合、papa と 対 比 さ れ る と き は、 主 に 行 為 と し て の 善 を さ し、 (6) 古 い 詩 句 に 用 例 が 多 い。 し か し、 散 文 の 部 分 で はapunna 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 一

原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 閥 専 二 (非 福 ) と 対 比 さ れ る こ と が 多 く、 そ の と き は、 主 に 功 徳 と (7) し て の 善 を さ し て い る。 日 善 をkalyaa"悪をPapa で あ ら わ す 場 合。kalyaa は、 形 容 詞 と し て ﹁ 善 良 の ﹂ ﹁ 善 い ﹂ と い う 意 味、 中 性 名 詞 と し て ﹁ 善 ﹂ ﹁ 善 巧 ﹂ と い う 意 味 の 語 で、 詩 句 で はpunna と 対 同 し て 用 い ら れ る こ と が あ り、 散 文 で はkuala と 同 義 語 (9) 的 に 用 い ら れ る こ と が あ る。 し か し、kalygaは、 悪 と 並 説 す る 場 合、 詩 句 ・ 散 文 を 通 じ て 常 にpapa ま た はPapaka と (10) 対 比 さ れ て い る。 (四) 善 をbadra, 悪 をpapa で あ ら わ す 揚 合。bhadra は ﹁ 吉 瑞 の ﹂ ﹁ 賢 善 な ﹂ と い う 意 味 の 形 容 詞 で あ る が、 中 性 名 詞 と し て ﹁ 善 ﹂ の 意 味 を 含 み、 詩 句 の 中 でpapaと 対 比 さ れ (11) る こ と が あ る。 し か し、 そ の 用 例 は 少 な い。 散 文 で は 同 系 の 形 容 詞bhaddaka (bhaddika) がPapaka (f. Papika) と 対 (12) 比 し て 用 い ら れ る こ と も あ る。 国 善 をseyya. 悪 をpapiya で あ ら わ す 場 合。seyyaは ﹁ よ り す ぐ れ た ﹂ ﹁ よ り 善 い ﹂ と い う 意 味 の 形 容 詞 比 較 級 で あ り、bpiyaもpapa か ら 派 生 し た ﹁ よ り 悪 い ﹂ と い う 意 味 の 比 較 級 で あ る。 両 者 対 比 し て、 善 悪 を 示 す 例 が 詩 句 の 中 (13) に 若 干 あ る。 因 善 をsadhu. 悪をasadhu で あ ら わ す 場 合。sadhu は ﹁善 い ﹂ ﹁ 正 当 な ﹂ と い う 意 味 の 形 容 詞 で ( ま た 副 詞 ・ 感 嘆 詞 と し て 用 い ら れ る )、asadhu(不 善 の、 不 正 の ) と 対 比 し て、 善 (14) 悪 を あ ら わ す 例 が 詩 句 ・ 散 文 の 中 に 認 め ら れ る。 し か レ、 sadhuがPapa に 対 比 し て 用 い ら れ る 例 は な い。 爾 善 を sant. 悪をasant で あ ら わ す 場 合。Santは 元 来 ﹁ 存 在 し つ つ ﹂ と い う 意 味 の 現 在 分 詞 形 で あ る が、 ま た ﹁ 真 実 の ﹂ ﹁ 善 な る ﹂ と い う 意 味 を も ち、asant(非 真 実 の、 不 善 な (15) る ) と 対 比 し て 古 い 詩 句 か ら 用 い ら れ る。 両 者 は 主 と し て 善 人 と 悪 人 を あ ら わ す 場 合 に 用 い ら れ る が、 散 文 の 部 分 で は、 さ ら に こ の 語 か ら 作 ら れ た 合 成 語 のSappurisa(善 人 ) と (16) asappuria(不 善 人 ) も し ば し ば 使 わ れ て い る。 囚 善 をsu-, 悪 をdu-と い う 接 頭 辞 に よ つ て 示 す 場 合。 詩 句 ・ 散 文 を 通 じ て 最 も よ く 使 わ れ る 語 は、ukataorska (17) ( 善 く な さ れ た る、 善 行 ) とdukkataordkka(悪 く な 毒 れ た (18) る、 悪 行 )、scarita(善 く 行 な え る、 善 行 ) とduccarita(悪 く 行 な え る、 悪 行 ) で あ り、 と も に 道 徳 的 な 善 悪 の 行 為 を あ ら わ (19) す。 こ の ほ か、 こ れ に 準 ず る 語 も い く つ か あ る。 (九) 善 をamvajj 悪 を 路vajjaで あ ら わ す 場 合。avgjja は ﹁ 無 罪 の ﹂ ﹁非 難 す べ か ら ざ る ﹂ と い う 意 味 の 形 容 詞 で あ り、avajjaは そ の 反 対 の ﹁ 有 罪 の ﹂ ﹁ 非 難 す べ き ﹂ と い う 意 味 で あ る。 無 罪 ・ 有 罪 は、 多 く 道 徳 的 観 念 を 含 め て 使 わ れ る (20) も の で、 詩 句 に そ の 用 例 が あ り、 ま た 散 文 の 部 分 に な る 之 善 (21) 悪 と 同 義 語 的 に 用 い ら れ る こ と が 少 な く な い。

-534-(十) 善 をdhamma, 悪 をadhamma で あ ら わ す 場 合。dha mma(法)の 意 味 内 容 は 多 義 的 で あ る が、 時 に ﹁ 善 ﹂ ﹁ 徳 ﹂ の 意 味 で 用 い、 そ れ に 対 し て、adhamma(非 法 ) を ﹁ 悪 ﹂ ﹁ 悪 (22) 徳 ﹂ の 意 味 で 用 い る 例 が、 詩 句 ・ 散 文 の 中 に 認 め ら れ る。 散 文 の 部 分 で は、addama(正法)とSaddamma(非 正 法 ) (23) が、 善 悪 の 意 味 を 含 ん で 用 い ら れ る こ と も あ る。 以 上 が、 パ ー り で 使 わ れ る 善 悪 の 主 な 用 語 で あ る ゆ も ち ろ ん、 細 か に 見 れ ば、 こ の ほ か に も 霊 量 心 の 意 を 示 す 語 が い ろ い ろ あ る。 た と え ば、 後 に 触 れ る よ う にsamma(正 し く ) と miha(邪 し ま な ) は、 善 悪 と 表 裏 を な し て 用 い ら れ て お り、 (24) ま たsukka(白 い ) とkaha(黒 い ) は、 こ と ば の 上 で は 善 悪 と 関 係 が な い け れ ど も、 文 脈 の 上 で 善 悪 の 意 を あ ら わ す 場 合 が 多 い。 ﹃ 増 支 部 ﹄ 一 〇 ・ 一 三 四-一 五 四、 一 七 八-一 九 八 に よ る と、 以 上 に 記 し た 語 の い く つ か を 含 め て、 全 部 で 二 十 一 項 目 に わ た る 善 悪 対 比 の 意 を 示 す 語 を 用 い て い る。 ま た、 こ の よ う な 善 悪 の 対 比 と い う 形 で は な く、 単 独 で、 善 を あ ら わ す 語、 な い し 悪 を あ ら わ す 語 を あ げ る と す れ ば、 さ ら に 多 (25) く の 語 を 指 摘 す る こ と が で き よ う。 し か し、 善 悪 対 比 の 用 法 を 明 瞭 に 示 す も の と し て は、 以 上 に あ げ た 語 が 主 要 な も の と 見 て よ い。 し か も、 こ れ ら の 中 で、 ど れ が よ く 用 い ら れ て い る か と い え ば、(一) と( 二) で あ る。 し た が つ て、 原 始 仏 教 の 代 表 的 用 語 を あ げ る と す れ ば、 善 はkusa-Puuaで あ り、 悪 はPapaakusa-aaa で あ る と い う こ と が で き る。 と こ ろ で、 こ れ ら の 原 語 を バ ラ モ ン 教 や ジ ャ ィ ナ 教 に お け る 善 悪 の 意 を 含 む 語 と 比 較 し て み る と、 か な り の 程 度 に 対 応 す る 語 が 見 出 さ れ る。 た と え ば、 初 期 の 古 ウ パ ニ シ ャ ッ ド を 見 る

と、pyapaa (Bhad. I. 5. 20. III. 2. 13. IV. 3.

7. 1; kath. I. 14)な ど の 対 比 が 認 め ら れ る。 ま た、 原 始 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 を 見 て も、 同 じ よ う にpunnaとPava(Suy. I. (26) ma

と adhamba (Dasva. XI. 18. 12; Isibh. 7)

な ど の (27) 対 比 が 見 出 さ れ る。 こ の ほ か、 ﹃ ア ル ダ マ ー ガ デ ィ ー 辞 書 ﹄ に よ る と、 必 ず し も 善 悪 の 意 を 示 す わ け で は な い が、 右 に あ げ た パ ー リ 語 に 対 応 す る ア ル タ. マ ー ガ デ ィ ー 語 は、 ほ と ん ど す べ て 原 始 ジ ャ ィ ナ 教 聖 典 ハ で 用 い ら れ て い る こ と が わ か る。 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 三

原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 四 し て み る と、 パ ー り の 原 始 経 典 に お け る 善 悪 の 語 は、 全 体 と し て は 当 時 イ ン ド 一 般 の 用 法 に 準 じ て、 こ れ を 用 い る に い た つ た も の と 見 る こ と が で き る。 た だ し か し、 注 意 す べ き はksaa(及びaka-a) に つ い て は、 こ の よ う に い え な い こ と で あ る。 す で に テ デ ス コ(P. (28) Tedesco) が 明 ら か に し て い る よ う に、 サ ン ス ク リ ッ ト 語ku Sala は、 ブ ラ ー フ マ ナ 文

献(Ait. Br. VII. 18; Sat. Br. XI. 4.

2. 1. 4. 13) に は じ め て あ ら わ れ、 古 ウ パ ニ シ ャ ッ ド(Chand I. 8. 1. IV. 10. 2.4; Taitt. I. 11. 1;) に も 出 て く る が、 そ れ ら は 形 容 詞 と し て ﹁ 巧 み な ﹂ ま た は ﹁ 正 し く ﹂ と い う 意 味、 も し く は 中 性 名 詞 と し て ﹁ 安 寧 ﹂ の 意 味 で 用 い ら れ て お り、 こ れ を 道 徳 的 な 善 の 意 味 で 用 い る こ と は な い。 ア ル タ マ ー ガ デ ィ ー 語のkusaa も、 善 の 意 味 で 用 い る の は 後 代 の (29) 文 献 で あ つ て、 原 始 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 に は か か る 意 味 の 用 例 は な い よ う で あ る。 し か る に、 パ ー リ 語 のkusaa は、 原 始 経 典 の 最 古 層 か ら 道 徳 的 善 の 意 味 で 用 い ら れ る こ と が 最 も 多 い。 し た が つ て、kuaala(及 びakusala) を 善 ( 及 び 不 善 ) の 代 表 的 用 語 と し て 用 い る よ う に な つ た の は、 文 献 的 に は 原 始 仏 (30) 教 に は じ ま る と 考 え ら れ る。 そ う す る と、 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 を あ ら わ す 語 は、 全 体 の 傾 向 と し て は イ ン ド 一 般 の 用 法 に 準 じ た も の に 違 い な い け れ ど も、 し か し 仏 教 独 自 の 用 法 も あ る と い わ な け れ ば な ら な い。 二 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 に 関 す る 教 説 を 検 討 す る と、 大 別 し て、 世 間 的 な 性 格 を も つ も の と、 出 世 間 的 な 性 格 を も つ も の と に 分 け る こ と が で き る が、 善 悪 の 用 語 も、 そ れ ぞ れ に 対 応 し て 用 い ら れ て い る こ と が 知 ら れ る。 こ こ で、 世 間 的 な 性 格 を も つ 教 説 と い う の は、 世 俗 的 な 有 漏 の 善 を 修 し 悪 を 廃 す る 立 場 で 説 か れ る 教 説 を さ す が、 こ れ は ﹃ ダ ン マ パ ダ ﹄ を は じ め と し て、 多 く の 経 典 で 繰 り 返 し 強 調 さ れ て お り、 枚 挙 に い と ま が な い。 こ の 教 説 の 基 本 的 特 徴 は、 い わ ゆ る 善 因 楽 果 ・ 悪 因 苦 果 の 因 果 応 報 説 で あ り、 そ れ が 当 時 の イ ン ド の 社 会 通 念 に 従 つ た も の で あ る こ と も 異 論 の な い と こ ろ で あ る。 と こ ろ で、 こ う し た 教 説 の 中 に あ ら わ れ る 善 悪 の 原 語 を 調 べ る と、 前 項 に あ げ た 語 の い ず れ か に よ つ て あ ら わ さ れ て い る。 し た が つ て、 こ の 点 で も、 原 始 仏 教 の 世 間 的 な 善 悪 観 は、 イ ン ド 一 般 の そ れ と 特 に 変 わ る も の で な い と い う こ と が で き る。 し か し、 出 世 間 的 な 性 格 を も つ 教 説 に な る と 事 情 は 異 な る。 そ れ は、 解 脱 を 求 め て 無 漏 の 善 を 行 な う 立 場 で 説 か れ る 教 説 を さ す が、 そ こ で は 世 間 的 な 善 悪 を 越 え る と い う 思 想 が 表 明 さ れ て い る。 た と え ば. ﹁ こ の 世 に お い て、 善(punna) と 悪(Papa)と の 両 方 の 執 着 を 超 え、 憂 い な く、 汚 れ な く、 清

-536-(31) ら か な 者、 か れ を わ た く し は バ ラ モ ン と 呼 ぶ L と い う ご と く で あ る。 も つ と も、 こ の よ う な 善 悪 を 超 え る 思 想 は、 仏 教 以 外 に お い て も 説 か れ て い た。 す で に 初 期 の 古 ウ パ ニ シ ャ ッ ド に お い て、 世 界 の 根 本 原 理 な い し 真 智 を 得 た 者 は 善 悪 を 超 越 (32) す る と い う 考 え が 表 明 さ れ て お り、 叙 事 詩 に も 同 じ よ う な 考 (33) え が あ ら わ れ て い る。 ま た、 原 始 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 で も、 善 と (34) 悪 と を 滅 す る た め に 出 家 す べ き こ と が 説 か れ て い る。 だ か ら、 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 を 超 え る 教 説 は、 イ ン ド 一 般 の 思 想 界 に お け る 共 通 の 考 え 方 に 立 脚 し た も の と い つ て よ い。 た だ、 原 始 仏 教 で は、 こ の 場 合 の 善 を 必 ずPunna で あ ら わ し、 悪 をpapa(稀にapunna) で あ ら わ し て い る こ と は 注 目 さ れ (35) る。 と れ は、pgnnaが 世 間 的 立 場 に お い て 修 せ ら れ る べ き 善 で は あ る け れ ど も、 出 世 間 的 立 場 に お い て は 捨 て ら れ る べ き 有 漏 の 善 で あ る こ と を 明 確 に 意 識 し て い た こ と を 示 し て い る か ら で あ る。 と こ ろ で、 出 世 間 的 立 場 に お い て も、 む ろ ん 廃 悪 修 善 が 説 か れ る。 ﹁ 諸 々 の 不 善 法 ﹂(akua-adhamma) を 断 じ、 ﹁ 諸 々 の 善 法 ﹂(kualadhamma) を 具 足 す べ き こ と は、 出 世 間 的 な 実 (36) 践 徳 目 の 中 で、 し ば し ば 強 調 さ れ て い る こ と で あ り、 三 十 七 道 品 を は じ め と す る 実 践 体 系 の ほ と ん ど す べ て も ﹁ 善 法 ﹂ と (37) 呼 ば れ て い る。 釈 尊 に つ い て い え ば、 ﹁ 諸 々 の 悪 法 ﹂(Papaka (38) dhamma)に 打 ち 勝 つ た と 説 か れ、 あ る い は ﹁ 善 な る も の を 求 め る 者 ﹂(kim-kualanuesi; kiusaaavein) と し て 出 家 (39) し 修 行 し た と も い わ れ て い る。 た だ し か し、 こ の よ う に し て 追 求 さ れ る 善 は、 先 の 善 悪 対 立 の 世 間 的 な 善 と は 本 質 を 異 に す る も の で あ り、 出 世 間 的 な ・ 無 漏 の 善 で あ る こ と は 明 ら か で あ る。 し か も、 か か る 善 は、 原 語 の 上 か ら い う と、 す べ てkusala を も つ て あ ら わ さ れ て い る。 そ れ は、 世 間 的 な 有 漏 の 善 を あ ら わ すpunna と 意 識 的 に 区 別 さ れ て い る と 見 て よ い。 も と よ り、kusalaはPunna と 同 じ よ う に 世 間 的 な 善 を あ ら わ す 場 合 に も 用 い ら れ る が、 さ ら に 出 世 間 的 な 善 を も あ ら わ す 点 で、Punna と は 異 な る。 こ れ は、 原 始 仏 教 が 世 間 的 善 と 出 世 間 的 善 と に つ い て、 言 葉 の 上 で も 明 瞭 な 倫 理 感 覚 を も つ て い た こ と を 示 し て い る。 そ し て、 原 始 仏 教 に お い て、 善 を あ ら わ す 最 も 代 表 的 な 語 は kusala で あ り、 悪 を あ ら わ す 語 は、papa ま た はakusaka で あ る、 と い う こ と が で き る。 と こ ろ で、 原 始 仏 教 に お い て は、 善 悪 に つ い て 多 く の 教 説 を 語 る に も か か わ ら ず、 善 悪 の 概 念 を 明 瞭 に 定 義 す る ま で に は い た つ て い な い。 そ れ を 問 題 に し た の は、 後 の ア ビ ダ ル マ で あ つ た。 も つ と も、 原 始 経 典 を 見 ち と、 ア ビ ダ ル マ の 定 義 の も と に な つ た 考 え 方 は、 部 分 的 に 成 立 し て い た と 思 わ れ る。 た と え ば、 南 北 の ア ビ ダ ル マ に 共 通 し て 説 か れ る 有 力 な 定 義 の 一 つ に、 ﹁ 差 口 ﹂(ksa-a, kuala) と は ﹁ 好 ま し い 果 報 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 五

原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 六 (40) (itthavi, iavipaka) が あ る も の ﹂ ( し た が つ て ﹁ 不 善 ﹂ は ﹁ 好 ま し く な い 果 報 が あ る も の ﹂ ) と い う の が あ る が、 こ れ は 原 始 仏 教 に お い て 善 悪 の 判 断 を 因 果 応 報 説 に も と つ い て 行 な つ て い た こ と に 由 来 す る。 実 際、 原 始 経 典 を 見 る と、 悪 行 者 に は ﹁ 好 ま し い、 愛 す べ き、 喜 ば し い 果 報(hoantommapo (41) ipako) が 生 ず る 道 理 は な い ﹂ と 説 く ( 善 行 者 に は、 こ れ と 逆 の こ と を 説 く ) な ど、 言 葉 の 上 で も 後 代 の 定 義 と つ ら な る 表 現 も 認 め ら れ る。 ま た、 有 部 で は、 浬 架 に 到 る 修 行 法 を ﹁ 善 ﹂ (42) と 見 な し、 浬 契 を ﹁ 勝 義 善 ﹂ と も 称 し て い る が、 原 始 経 典 で は 浬 繋 を 善 で あ る と 明 説 す る こ と は な い に し て も、 右 に 触 れ た よ う な 出 世 間 的 な 善 の 追 求 か ら み て、 か か る 解 釈 を 生 む 素 (43) 地 は ほ ぼ で き て い た と 見 て よ い。 こ の よ う に、 原 始 仏 教 に お い て は、 後 の 部 派 仏 教 で 行 な わ れ た 善 悪 の 定 義 や 分 類 の 萌 芽 は 認 め ら れ る が、 し か し こ れ ら (44) を 明 白 に 説 く こ と は し な か つ た。 そ れ で は、 ど の よ う に し て 善 悪 の 規 準 を 定 め た か と い え ば、 こ れ を 個 々 の 具 体 的 な 教 説 に よ つ て 示 し た の で あ る。 こ れ に は さ ま ざ ま な 教 説 が あ る が、 代 表 的 な も の と し て は、 十 善 ・ 十 不 善 と 八 正 道 ・ 八 邪 道 を あ げ る こ と が で き よ う。 十 善 ・ 十 不 善 は、 詳 し く は ﹁ 十 善 業 道 ﹂ ﹁ 十 不 善 業 道 ﹂ と い わ れ る よ う に、 原 始 仏 教 で は、 業 道(kammpatha) す な わ ち 行 為 的 実 践 の 立 場 で 取 扱 わ れ、 こ れ を も つ て 善 悪 の 規 準 が (45) (46) (47) 示 さ れ る。 た と え ば、 ﹃ 中 部 ﹄ 九 経 お よ び 七 三 経 に よ る と、 何 が 善(kusala) で あ り、 何 が 不 善(akusala) で あ る か が 問 わ れ、 そ れ に 対 し て、 十 善 の 条 項 の 一 つ 一 つ に つ い て、 こ れ が 善 で あ り、 そ の 反 対 の 十 不 善 の 一 つ 一 つ に つ い て、 こ れ が 不 善 で あ る と 答 え て い る。 こ れ は、 善 悪 の 内 容 が 具 体 的 に は 十 (48) 善 と 十 不 善 に よ つ て 示 さ れ る こ と を あ ら わ し て い る。 と こ ろ で、 こ の 場 合 の 善 悪 の 規 準 は、 世 間 的 立 場 に 立 つ た も の で あ る。 そ れ は、 十 善 ・ 十 不 善 の 教 説 が、 種 々 の 点 か ち (49) 見 て 在 家 的 性 格 を も つ て い る こ と か ら 明 瞭 で あ る。 十 善 に 類 似 す る 説 が ﹃ マ ヌ 法 典 ﹄ ( 一 二 ・ 三-七) や ﹃ マ ハ ー バ ー ラ タ ﹄ ( 一 三 ・ 一 三 ・ 二-六) に 認 め ら れ る こ と も 注 意 さ れ る。 原 始 仏 教 の 十 善 ・ 十 不 善 の 教 説 は、 お そ ら く 当 時 の イ ン ド 一 般 社 会 の 道 徳 説 を 受 け て、 仏 教 内 部 で 纒 め ら れ た も の で あ ろ う。 こ れ に 対 し て、 八 正 道 ・ 八 邪 道 の 教 説 は、 よ り 独 自 な 説 で あ る。 も つ と も、 八 正 道 は ﹁ 昔 の 仏 た ち ( ま た は 昔 の 仙 人 た ち ) (50) が 辿 つ た 古 い 道、 古 い 径 ﹂ と い わ れ、 各 支 に 用 い ら れ て い る 用 語 を 見 て も、 当 時 一 般 に 使 わ れ て い た 用 法 に 準 じ た も の と (51) 思 わ れ る が、 し か し こ の 教 説 は 原 始 仏 教 に お い て は じ め て 体 系 づ け ら れ た も の で あ る。 こ の 八 正 道 ( 八 支 聖 道、 八 正 性 ) に 対 し て、 反 対、 の 教 説 が 八 邪 道 ( 八 支 邪 道、 八 邪 性 ) と 呼 ば れ (52) る。 こ こ に は ﹁ 正 ﹂(ammammtta) と ﹁ 邪 ﹂(mihamic chata)の 語 が 示 さ れ る の み で あ る が、 し か し こ れ が 倫 理 的

-538-な 善 悪 の 意 味 も 含 ん で い る こ と は 明 ら か で あ る。 た と え ば、 (53) ﹃ 相 応 部 ﹄ 四 五 ・ 二 二 に よ る と、 八 正 道 の 一 々 の 項 目 を あ げ て ﹁ 諸 々 の 善 法 ﹂(kusadhamma) と 呼 び、 ま た 八 邪 道 の 一 々 の 項 目 を あ げ て ﹁ 諸 々 の 不 善 法 ﹂(akusaladhamma) と 呼 ん で い る が、 こ れ は、 八 正 道 と 八 邪 道 に よ つ て、 善 悪 の 規 準 が 立 て ら れ る こ と を 示 し て い る。 と こ ろ で、 こ の 場 合 の 善 悪 の 規 準 は、 世 間 的 立 場 を 含 み な が ら、 し か も、 出 世 間 的 立 場 に 立 つ た も の と 見 る こ と が で き る。 そ れ は、 八 正 道 の 註 釈 経 で あ る ﹃ 中 部 ﹄ 一 一 七 経 と そ の (54) 相 当 漢 訳 に よ つ て う か が わ れ る。 そ れ に よ る と、 八 正 道 は 世 間 的 な 八 邪 道 に 相 対 し て 説 か れ る が、 さ ら に 八 正 道 に つ い て 世 間 的 な 八 正 道 と 出 世 間 的 な 八 正 道 と の 二 種 が あ る と い う ( パ ー リ で は 正 見 な い し 正 命 の 五 支 に つ い て の み 説 く が、 漢 訳 で は 八 支 す べ て に つ い て 二 種 を 説 く )。 パ ー り 文 に よ る と、 世 間 的 な 八 正 道 と は ﹁ 有 漏 で あ り、 善(punna) を 分 有 し、 執 着 の 果 報 を も た ら す も の ﹂ で あ り、 出 世 間 的 な 八 正 道 と は ﹁ 聖 に し て、 無 漏 で あ り、 出 世 間 に し て、 道 の 支 分 で あ る も の ﹂ で あ る。 こ の 中、 世 間 的 八 正 道 の 説 明 を 見 る と、 ﹁ 正 見 ﹂ ﹁ 正 思 ﹂ ﹁ 正 語 ﹂ ﹁ 正 業 ﹂ の 前 四 支 に、 十 善 に 相 当 す る も の を 全 部 含 ん で い る。 す な わ ち、 八 正 道 の ﹁ 正 見 ﹂ の 内 容 は 十 善 の そ れ と 全 く 同 じ く、 ﹁ 正 思 ﹂ は 十 善 の ﹁ 不 貧 欲 ﹂ ﹁ 不 瞑 悉 ﹂ に 相 当 -す る も の を 含 み、 ﹁ 正 語 ﹂ は 十 善 の 語 業 に 属 す る ﹁ 不 妄 語 ﹂ ﹁ 不 両 舌 ﹂ ﹁ 不 悪 口 ﹂ ﹁ 不 綺 語 ﹂ と 同 じ で あ り、 ﹁ 正 業 ﹂ も 十 善 の 身 業 に 属 す る ﹁ 不 殺 生 ﹂ ﹁ 不 倫 盗 ﹂ ﹁ 不 邪 婬 ﹂ と 同 じ で あ る。 し た が つ て、 世 間 的 八 正 道 と は、 い わ ば 十 善 に 加 え る に、 世 間 的 な 視 点 に 立 つ 正 命 な い し 正 定 の 四 支 を も つ て し た も の と い つ て よ い。 そ れ で は、 出 世 間 的 八 正 道 の 内 容 は ど う か と い え ば、 ま ず ﹁ 正 見 ﹂ に つ い て は ﹁ 聖 な る 心 が あ り、 無 漏 な る 心 が あ り、 聖 な る 道 を 具 備 し、 聖 な る 道 を 修 習 し て い る 者 の、 慧、 慧 根、 慧 力、 択 法 覚 支、 道 の 支 分 で あ る 正 見 ﹂ と 説 明 し、 以 下 の 各 支 に つ い て も、 同 じ よ う に 出 世 間 的、 無 漏 の 立 場 に 立 つ 説 明 を 与 え て い る。 た だ、 こ の 場 合 注 意 す べ き 点 が あ る。 そ れ は、 出 世 間 的 な ﹁ 正 語 ﹂ と ﹁ 正 業 ﹂ の 且 ハ 体 的 内 容 が ( 世 間 的 な ﹁ 正 語 ﹂ と ﹁ 正 業 ﹂ の 内 容、 つ ま り 十 善 の 語 業 と 身 業 に 属 す る 七 つ の 条 項 と 実 質 的 に 同 じ で あ る こ と で あ る。 こ れ は、 出 世 間 的 八 正 道 の 内 容 は 世 間 的 八 正 道 の 大 部 分 を 含 ん だ 形 で 説 か れ て い る こ と を 示 す が、 た だ 違 つ て い る の は、 出 世 間 の 場 合 に は 右 の ﹁ 正 見 ﹂ の 説 明 文 と 同 じ よ う に ﹁ 聖 な る 心 が あ り、⋮⋮聖 な る 道 を 修 習 し て い る 者 の ﹂ と い う 文 が 加 わ つ て い る こ と で あ る。 こ れ は 何 を 意 味 し て い る か と い え ば、 出 世 間 的 立 場 で は、 世 間 的 八 正 道 に 含 ま れ る 十 善 の 語 業 と 身 業 に つ い て は、 そ のpunna を 分 有 し、 執 着 の 果 報 を も た ら す 有 漏 の 面 を 捨 て る の で あ つ て、 語 業 之 身 業 そ の も の ま で も 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 七

原 姶 仏 教 に 訟 け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 八 (55) 捨 て る の で は な い と い う こ と で あ ろ う。 つ ま り、 十 善 の 語 業 と 身 業 は、 そ の 世 間 的 な 有 漏 の 面 を 除 く な ら ば、 そ の ま ま 出 世 間 的 な 無 漏 の 八 正 道 の 内 容 と な る の で あ る。 こ れ は、 八 正 道 の 教 説 が、 一 般 の 道 徳 説 に 対 応 す る 世 間 的 善 法 と し て の 意 義 を に な い な が ら、 そ れ を 超 え る 出 世 間 的 立 場 が あ る こ と を 明 ら か に し、 そ の 立 場 に 立 つ て 世 間 的 な 道 徳 説 を 包 摂 し 昇 華 せ し め る と い う 考 え 方 を 示 し た も の で あ る。 し か ら ば、 八 正 道 は、 こ れ を 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 基 準 を 示 す 教 説 と し て 見 る な ら ば、 十 善 よ り も い つ そ う 包 括 的 で あ り、 最 も 代 表 的 な 教 説 で あ る と い わ ね ば な ら ぬ で あ ろ う。 ' 1 中 性 名 詞 と し て のkusaa は 稀 に ﹁ 健 康 ﹂ の 意 味 で 用 い ら れ る こ と も あ る(Sn. 981)。 4 特 に ﹁ 悪 ・ 不 善 の 諸 法 ﹂(ppakakusa-adhamma) と い う 表 現 が 用 い ら れ る(DN. II. p. 214; MN. I. p. 221;

P. 29; AN. II. p. 12. etc.)。

﹁ 悪 ﹂ と ﹁ 不 善 ﹂ と を 区 別 す る 説 ( ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 巻 一 四 一、 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 二 七 巻、 七 二 頁 下 ) は、 原 始 経 典 に は む ろ ん 認 め ら れ な い。 5 舟 橋 一 哉 ﹃ 原 始 仏 教 思 想 の 研 究 ﹄ 二 四 四-五 頁 参 照。 p. 223. etc. ま た、punnaとapunna が 行 為 と し て の 善 悪 を さ す と 見 て よ い 場 合 も あ

る(It. p. 59f. G.; AN. IV. p. 42f.)。

SN. III. p. 206; AN. I, p. 102, eto.

な お、dukkataは 律 の 罰 則 の 名 と も な り、 漢 訳 で は ﹁ 悪 作 ﹂ ﹁ 突 吉 羅 ﹂ な ど と 訳 さ れ る。

-540-19 た と え ば、 思 考 に つ い てsuintitaとduintita. 言 葉 に つ い てsubhaitaとdubbhaita と い う と き(MN. III. p. 163 ff. AN. I. p. 102)、 習 慣 に つ い てsulyaとdussya と い う と き(MN. I. p. 402ff.)、 そ こ に は 善 悪 の 観 念 が 含 ま れ て い る と 見 て よ い。

DN. II, p. 215; SN. V. p. 104; AN. 129. etc.

な お、 kanha の 代 わ り に、kalaka(黒 い ) を 用 い て、 こ れ をSukka に 対 比 せ し め る 場 合 も あ

る(e. g, AN. III. pp. 406-9)。

25 た と え ば、nippapa(無 悪 の ) は 善 を あ ら わ し(e. g. Dh. 205=Sn. 257=ht. p. 196G.)、kibbia(罪 垢 ) は 悪 を あ ら わ

す(e. g. Sn. 246. 665; AN. II. p. 174)。

26 dhammaとadhamma は、 多 く は、 ﹁ 運 動 の 条 件 ﹂ と ﹁ 静 止 の 条 件 ﹂ と い う ジ ャ イ ナ 教 独 自 の 意 味 で 使 わ れ て い る が(e. g. Utt. XXVIII. 9)、 こ の 箇 所 の よ う に、 バ ラ モ ン 教 ・ 仏 教 と 共 通 し た 用 法 も あ る。 な お、 ジ ャ イ ナ 教 のdhammaに つ い て は、 金 倉 円 照 ﹃ 印 度 哲 学 の 根 本 問 題 ﹄ 三 三 頁 以 下 参 照。 29 Tedes(ibid. p. 134) は、 ア ル ダ マ ー ガ デ ィ ー 語kuaa が 善 の 意 味 を 持 つ 用 例 と し て、PancakrakaraとPmva camraか ら の 三 例 を あ げ て い る だ け で あ る。 こ れ はAn Il

ltratd Ara-Magai Dic., s. v. kuaala

に あ げ て い る 出 典 と 一 致 す る。 30 ア シ ョ ー カ 王 の 碑 文 で は、 善 を あ ら わ す 語 と し て はsadhu.

kallana (orkayyana, eto.), skata. Pua.

悪 を あ ら わ す 語 と し てPapa, dkata.aa な ど が 用 い ら れ る が、kusal は 現 わ れ な い。 ま た、pumna は、 す べ て ﹁ 功 徳 ﹂ の 意 味 で 用 い ら れ て い る。 中 村 元 ﹃ 宗 教 と 社 会 倫 理 ﹄ 一 六 六 頁 参 照。 31 Dh. 412=Sn. 636. こ の ほ かDh. 39, 267(=SN. I, p. 182 G.). 52. 520. 547, 790; SN. II, p. 82f. 参 照。 4. な お、 辻 直 四 郎 ﹃ ヴ ェ ー ダ と ウ パ ニ シ ャ ッ ド ﹄ 一 七 九-八 〇 頁 参 照。 34 e. q. Isibh. IK. 2(松 濤 誠 廉 訳 ﹁ 聖 仙 の 語 録 ﹂ ﹃ 九 大 文 学 部 創 立 四 十 周 年 記 念 論 文 集 ﹄ 横 組 七 三 頁 )。 35 前 註 31 に 引 用 し た 詩 句 で は、 す べ て 悪 をPPa で 示 す が、 散 文 のSN. II. p. 82f. ではapoa を 用 い る。 な お、Sn. 526

のka Ukka UPatiatto(黒

と 白 を 超 越 し た 者 ) も、 善 悪 を 超 え る 思 想 を あ ら わ し て い る。 原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 九

原 始 仏 教 に お け る 善 悪 の 問 題 ( 藤 田 ) 一 〇 1 79h; Abharmakabaa. P. 227(﹃ 倶 舎 論 ﹄ 巻 一 五、 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 二 九 巻、 八 〇 頁 下 )。 42 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 巻 五 一 ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 二 七 巻、 二 六 三 頁 上 )、 Abhidharmakoabhya. p. 202.(﹃ 倶 舎 論 ﹄ 巻 一 三、 七 一 頁 上 )。 43 た と え ば、 前 記 の、 釈 尊 に つ い て い わ れ るkim-kusalanuesin (DN. II. p. 151G.)のkual は、 註 釈(DNA. p. 590) に よ る と、sabbatanaa(一 切 知 智 ) の 意 味 で あ る。 44 ア ビ ダ ル マ に お け る 善 ・ 不 善 ・ 無 記 の 分 類 は、Vin. II. p. 91f; ﹃ 中 阿 含 経 ﹄ 巻 四 七 ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 巻、 七 二 三 頁 下 )、 ﹃ 雑 阿 含 経 ﹄ 四 九 〇 経 に 出 る が、 原 始 仏 教 の 所 説 と は 見 が た い。 45 十 善 に つ い て は、 平 川 彰 ﹃ 原 始 仏 教 の 研 究 ﹄ 一 四 八 頁 以 下、 中 村 元 ﹃ 原 始 仏 教 の 生 活 倫 理 ﹄ 二 六 四 頁 以 下 参 照。 46 MN. I. p. 46f.;﹃ 中 阿 含 経 ﹄ 巻 七 ( 四 六 一 頁 中 )、 ﹃ 雑 阿 含 経 ﹄ 三 四 四 経、C. Tripathi. Funfudsnag Stmsd 47MN. I. P. 489 い ﹃ 雑 阿 含 経 ﹄ 九 六 四 経、 ﹃ 別 訳 雑 阿 含 経 ﹄ 一 九 八 経。 48 パ ー リ 経 典 で は、 十 善 ・ 十 不 善 の 条 項 を 一 括 し て 善 ・ 不 善 を 示 す 場 合 も あ り(AN.V, p. 274f.)、 そ の 場 合 の 善 ・ 不 善 を ka-yaaとPapa で あ ら わ す こ と も あ る(AN. II. p. 49 十 善 が 在 家 的 性 格 を も つ こ と は、 そ れ が 原 則 と し て 在 家 信 者 を 対 象 と し て 説 か れ て い る こ と、 第 三 の 条 項 が ﹁ 不 邪 婬 ﹂ で あ る こ と、 こ の 教 説 全 体 が 生 天 思 想 と 結 び つ い て 説 か れ る こ と、 な ど か ら 明 ら か で あ る。 も つ と も、 十 善 は 稀 に 出 家 修 行 者 の 徳 目 と し て 説 か れ る こ と も あ る が、 そ の 場 合 は、 ﹁ 不 邪 婬 ﹂ を ﹁ 不 婬 ﹂ ( 梵 行 ) に 改 め て い る(MN. II, p. 181ff.)。

50 SN. II, p. 102 Tripathi. op. ci.

い ﹃ 雑 阿 含 経 ﹄ 二 八 七 経、 ﹃ 縁 起 聖 道 経 ﹄ ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 六 巻、 八 二 八 頁 下 )、 ﹃ 旧 城 喩 経 ﹄ ( 同 上、 八 三 〇 頁 上 ) な ど。 51 た と え ば、 ジ ャ イ ナ 教 で も ﹁ 正 見 ﹂(ammad-dithi, da nsaa) と ﹁ 邪 見 ﹂(miccha-ditthi, or-damsana) を 対 比 し て 説

く(cf. W. Schubrinq Die Lehrederhims

Leipniq. 1935. S. 87)。 53SN. V. p. 18; ﹃ 雑 阿 含 経 ﹄ 七 八 二 経。 54 MN. III, p. 71ff.; ﹃ 雑 阿 含 経 ﹄ 七 八 五 経。 た だ し、 ﹃ 雑 阿 含 ・経 ﹄ で は、 八 邪 道 に つ い て 触 れ な い。 ま た、 他 の 相 当 漢 訳 と し て ﹃ 中 阿 含 経 ﹄ 巻 四 九 ﹁ 聖 道 経 ﹂ ( 七 三 五 頁 中 ) が あ る が、 そ こ で は 八 正 道 と 八 邪 道 の 二 種 に 分 け る の み で、 八 正 道 に つ い て 世 間 と 出 世 間 と の 二 種 に 分 け る こ と は し な い。 な お、 宇 井 伯 寿 ﹃ 印 度 哲 学 研 究 ﹄ 第 三、 三 頁 以 下、 中 村 元、 前 掲 書、 三 三 頁 以 下 参 照。 55 舟 橋 一 哉、 前 掲 書、 二 三 五-七 頁 参 照。