白話小説の珍訓 : 『范巨卿鶏黍死生交』

91

-小

 

説

 

の

 

珍

 

訓

﹃花巨卿鶏黍死生交﹄のばあい

＼ 菊花の約(ちぎり)｡上田秋成﹃雨月物語﹄の第二話｡﹃氾巨卿 鶏黍死生交﹄ (﹃古今小説﹄第十六) を原拠とし､これを翻案した 作である -諸家がこの指摘をして久しいが､近ごろ﹃蒋巨卿FBの 原文を掲げ'これを訓読した評釈の書がある｡一流の国文学者の手 に成ったもの｡この白話小説の訓読を見て'わた-しはその勇気に 敬服する1万'またその奔放な訓法に驚嘆するのである｡独創的に して珍なる訓を随処に見て｡ その珍なる訓の1端をここに紹介するまえに'都合上﹃泡巨卿﹄ の梗概を先に置く｡ 二 し よ う 漢の明帝の世｡汝州南城の張勧(元伯)は東都洛陽へ選挙(官吏 登用の試験)に赴-｡都も近づいた1夜'旅店の隣室に疫病に苦し し よ く む人があった｡楚州山陽の蒋式(巨卿)で'これも選挙人｡劫の手 厚い看病で式は全快するが'試験の日は過ぎていた｡ 林     祥     浩 二人は意気投合､義兄弟の契りを結ぶ.しかし'式は散郷に妻子 が'劫は母と弟が待っている｡二人は別れの酒を汲み交わすo折し も九月九日'重陽の佳節であった｡母のない式はいった｡来年のき ょぅ'張劫を尋ね'かれの母を自分の母として拝したいと｡劫はい った｡何はなくとも'鶏と黍を設けてお待ちすると｡二人は固-約 して別れた｡ 早くも一年.約束の佳節.劫は鶏と黍を撃え'待つこと終日｡深 更｡月光没して暗い中を'風に随って式が現われたoが'かれは喜 ぶ劫の供応を受けず'あれこれ気を使-劫に｢自分はこの世の人で は な い ｣ と 告 げ る ｡                   . そして'劫に答えていう.日々の商いにかまけて'想わずも1年 が過ぎたoけさ近所からグ-宿(去年の別れに飲み交わした)を送 られ'ハッとあなたとの約束を想った｡約はたが-べからずt Lか Lt 千里の道のり--･古人のことば ｢人不能行千里'魂能日行千 里｣を想いついて'自刃｡魂'陰風に乗って'鶏黍の約に赴いたo どうか自分の軽忽を許し'願わ-ほ山陽に到り屍を7見してはし

- 92-盲か い｡わたしも悔いな-死んでゆけると｡ 忽ち'式はあらず｡ただ陰風'面を払-のみ.勘は声を放って泣 き'地に倒れる｡驚いて扶け起こした母に､劫は事の始終を話す｡ 母もついには'これを信じる｡ 翌日｡劫は農事と母親を弟に託し'ねんごろに別れを告げて山陽 へ急ぐ｡山陽に着-と'葬いの場に行き当たった｡劫が巨卿の枢か と問う｡喪服の婦人が旅装を見て張助かと問-｡婦人は式の妻｡夫 の遺言に従い'劫の到着を待ったが'二七(ふたなのか)も過ぎた ので葬ろ-とした｡ところが'枢が墓前で動かなくなった--とい ちノ○ 劫は泣き伏し'やがて悲痛な祭文を捧げたのち､式とともに葬ら れんことをその場の人に頼んで自別した｡明帝は二人の信義に感 じへ ｢山陽伯｣ ｢汝南伯｣の爵位をそれぞれに贈った｡また墓前に は店を建て'信義の詞と名づけたと1 ｡ 読を憤れつつも-- 0 A 小説には文言的色彩の濃い部分と'そ-でない部分とが経ってい る｡前者は訓読が比較的容易にできる｡山は主に文言的な部分を訓 んだもので'この項はその-ち'珍訓が句中の一語ないし二語に止 まっている例を集めた｡ △ 乱吾須視之-吾須(ち) ってこれを視ん｡ △ 水母須蚤晩勉強飲食'勿以憂愁-母は蚤晩(あさはん) 勉強飲食するを須(ち) って'もって憂愁することなかれ｡ ともに張劫の言｡乱は旅店の手代が｢俗体去｣ (Ls.d･A)というの を｢死生有命｣と撮り切って蒋式を見舞った際の'虹は母に永の別 れを告げる折の､である｡当然｢すべからく--べし｣であろう｡ ついでにt I肌の｢勉強｣は｢つとめて｣と訓するのが普通. △ △ h吾児1去'音信不問'令我懸望'如飢似渇=我をして望を懸-三 さて珍訓であるが'その二を検すると'次の三類に大別される であろうか｡ 仙従来の訓読に倣わないもの(1A'B) 惚盗意的な句読にょるもの(1C) 矧白話の語義･語法を無視したもの(1D'Et F) わた-しほ白話小説を訓読する習慣も自信も持たないのである が'本稿ではやむなく我流の訓読を示すところが少な-ない｡誤 ること'飢ゑたるがごと-渇(かわ)きたるがごと-せしむ｡-く｣と'意義のずれがある｡音読するのが妥当であろ-0 △ JII冗伯於嚢中取銭'令買祭物香燭紙寓'陳列於前-祭物･香燭･ ｢懸望｣は｢はる ; 一 軒 こ (1) 望む｣(諸橋･大漢和)等の意｡この｢望を懸 紙寓を買ひ'前に陳列し･･･-祭物等を買ったのは龍式の妻'陳列したのが張元伯である｡したが って｢祭物香燭紙吊を買ほしめて｣と読まねばならない｡ △ &願鰻重憐不棄都購-廟は-ほ妓憐みて都塵を棄てざらんこと

- 93-を ｡ 前例における｢令｣のように'｢垂｣を読んでいない｡しかし､連 詞｢而｣や語気詞｢也｣などの不読は許されても'動詞｢垂｣や施 動動詞｢令｣の不読ほ許されないはず｡｢憐みて｣は｢憐鼻を垂れ て｣と読むべきである｡ △ q;容請母出与同伏罪=母に請ふて出でて与に同じ-罪に伏すべ し ｡ 張劫が蒋式の意を迎えることば｡｢容｣は｢許容｣の容で'したが って｢罪に伏すペし｣は｢罪に伏さんことを容(ゆる)せ｣であろ 六ノ○ △ ･∼ '但村落無可為款=但だ村落のみにして款を為すべきものなし｡ △ △ L.但以杉袖反掩其面-但だ杉袖をもって反ってその面(かは)を 掩 ふ の み ｡ ｢但｣は軽い反転の語気を示す詞で'｢ただ-･･･のみ｣と読んでほ 響きが強すぎよ-.｢のみ｣は去るべきである.またL.の｢反｣は ｢樹｣と同義｡｢ひるがへす｣もし-は｢かへす｣と読むのがよろ しかろう｡ △ △ bL蒋式億立不語-蒋式層立(ふした)ちて語らず｡ ｢償｣には ｢たおれる｣ (-ふす) の義もある.が'ここの ｢億 立｣は張劫が｢特設此位'専待兄来.見当高座｣と勧めたのに対し て､蒋式が座に着かず｢直立不動｣ (大漢和)なのである.よって ｢ふしたつ｣ (倒れたり立ったり)は'この場合'正し-ない｡音 読が妥当であろ-｡ △ h尋恩無計-尋思して計る無きも--｢計｣は名詞｡したがって｢尋思するも計無し｣と読む｡因みに' 曲亭馬琴は ｢尋思｣に｢しあん｣の訓を与えている (﹃八犬伝﹄1 0 ( 3 ) 回 他 ) 0 △ △ ･L万望賢弟憐潤愚兄'恕其軽忽之過-万望の賢弟'愚兄を憐潤し て -( 4 ) ｢万望｣の内容は｢賢弟｣以下全部である｡｢万望す｣と読むのが 通行で'正しい｡ △ ･･L人菓天地而生-人は天地を菓(-)けて生ず. 1 ヽ ( 5 ) ｢天地を菓け｣るのは無理｡｢天地に｣でなければならない｡ △ △ itd.吾去之後'倍加恭敬-恭敬を倍加して･･･-｢ますます恭敬を加へて｣が通行の読み方｡ △ L展昏甘旨'勿使有失=失ふことあらしむるなかれ｡ ( 6 ) この句はkの句に後続する.｢失あらしむるなかれ｣が通行. m飢不択食,a,不田芸=飢ゆるも食を択ばず,寒きも衣を思は ず ｡ ｢飢ゆるも｣と動詞で読めば､対して｢寒(こご)ゆるも｣と動詞 で読むのが通行｡ △ △ . m今蚤隣佑送莱英酒至-今蚤(けさほや)-隣佑(おとなり)よ り 莱 英 酒 を 送 り て 至 り -. △ △ が 今 蚤 方 醒 ' 恐負所約-今蚤(けさほや)-方(まき)に醒め･･････ ｢蚤｣は｢早｣と通じて用いられ'｢今早(蚤)｣は｢けさ｣の義｡ ｢けさほや-｣は考えすぎの誤訳か｡｢明蚤収拾行李俊行｣の｢明

-94-蚤｣を｢あすのあさ｣と訓んでいるので｡またがの｢方｣は｢はじ めて｣の方が適訓｡ △ 0.魂駕陰風､簡保塵蘭庵ほ約-特(ただ)ちに鶏黍の約に来り赴 けり｡ △ 山陰魂千早麿陸卜鹿-特(ただ)ちに来りて一見す｡ ｢特｣を｢ただちに｣.と訓むのほ誤り｡﹃氾巨卿﹄の作者が^)の意 ( 7 ) 義で用いている語は｢随即｣ ｢使｣ ｢蓬(荏)｣ である｡音読が妥 当 ｡ △ △ d.此処莫非拍巨卿霊枢乎-ここに処(を)るほ苑巨欄の霊枢にあ ( 8 ) らざるなきか｡ ｢此処｣は｢ここ｣である｡ △ △ 恥誰将金石盟寒-誰か金石を将(ち) って寒を盟へる｡ ｢金石盟｣は成語｡｢寒｣は｢ひやす｣ (大漢和)｡ゆえに ｢誰か 金石の盟を将って寒さんや｣と読むべきか｡ △ △ L按歴千古而不磨'期三日之必践-按ずるに千首を歴て磨かず･･･ △ △ L何昔日突如此-何ぞ苦(はなはだ)し-自ら笑することか-の どときぞ｡ 大漢和に﹃史記﹄蘇布伝の｢遥静布目'何苦而反｣を引いて'｢何 苦｣を｢何を苦しんで｣の訓がある.これに従-べきであろう｡な おt y;Lほ連接している. △ sQ此是吾児念念在心'故有此夢警耳=散にこの夢驚あるのみ. ｢此夢｣は兼語である(｢吾児｣を補っ.てみればよい)｡すなわち' ｢ 此 夢 ｣ は

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のよ-に'賓語と主語を兼ねるのである｡ゆえに｢この夢あって警 せしのみ｣あるいは｢この夢の警せしあるのみ｣と読むのが妥当､ かつ通行である｡ △ マ マ 肌倫霊爽之猶存､料冥途之長伴=摘(も)し霊の爽にしてなは存 ■ ● ● ｢磨｣は｢磨滅｣の磨｡したがって音読するか'あるいは｢すりへ る｣ (大漢和)と訓読するかである｡また｢按｣は後続の旬との関 連で｢磨｣までかけるのが通行｡ゆえに ｢千首を歴るも磨 (すり へ)らざらんことを按じ｣と読む｡ △ 凱汝兄巨卿不来'ー有甚利害-甚だしき利害あらんや｡ す れ ば -｢霊｣ ｢爽｣は熟して ｢霊魂｣の義(大漢和).ゆえに｢もし霊爽 のなは存すれば｣と読まなければなるまい｡｢霊の爽にして｣はひ どい破格である｡ AJの｢甚｣は疑問代詞で｢なに｣ (大漢和)｡ゆえに ｢甚(なん) の利害あらんや｣と読むべきである｡ B 本項は前項の拾遺である｡珍訓が句中の二語以上を占める･ある いは三mの珍訓が旬全体に影響している例を主に集めた.

-95-△ △ △ 生還篇言語'是結交行' 言結交最難=是れ交を結ぶこと行はるる も'交を結ぶことの最も難きを言ふなり｡ ( 9 ) ｢行｣は詩の1体｡よって｢是れ結交行にして｣と読むべきか. △ .i二人酒韓共飲､兄貴花紅葉粧点秋光'以助別離之興-黄花(き るに､堂上に鶏黍酒果陳列して'張元伯は地に昏倒せり｣-と読むべ きであろちノ｡ ･     . △ ㍍劫･･･-見1婦人'身披重孝'1子約十七八歳'伏棺而巽-1婦 ぎく)紅葉の秋光(けしき)を粧点(いろど)るを見て'もって 別離の興を助く｡ ｢見｣は上位の ｢飲｣ とともに､主語｢二人｣ の支配を穿けなが ら'｢黄花∼之興｣をその賓語に取る｡そして｢黄花紅葉｣は｢見｣ の賓語でありながら｢粧点｣以下の主語を兼ねる､兼語｡図式化す ると'次のようになる. 二 人 1 見 1 黄花紅葉 黄花紅葉 1粧点秋光 ︹   ( 以 ) 1助別離之興 したがって｢黄花紅葉の秋光を粧点して'もって別離の興を助くる を見る｣もし-ほ｢見るに'貴花紅葉'秋光を粧点して､もって別 離の興を助-｣と読むべきであろう｡ △ 帆 母 親 並 弟 ･ ･見堂上陳列鶏黍酒果'張元伯昏倒於地-堂上を見 れば鶏黍酒果を陳列(つら)ねて'張元伯は地に昏倒す｡ ｢見｣の賓語は ｢堂上∼酒果｣および｢張∼地｣｡よって｢堂上 に鶏黍酒果陳列して'張元伯の地に昏倒せるを見る｣もし-ほ｢見 人を見る｡身に重孝を披(き)'一子は十七八歳にして'棺に伏 して巽す｡ ｢見｣の賓語は ｢1婦人∼突｣｡そして｢一婦人｣ ｢一子｣は兼 諺(賓語･主語)である｡

初

-見

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⋮

棋

丁

伏

棺

而

巽

のよ-に図式化できるoゆえに｢1婦人の身に重孝を披たると'1 子の約十七八歳なると'棺に伏して巽せるを見る｣もし-ほ｢見る に'1婦人の身に重孝を披たると'一子の約十七八歳なると'棺に 伏して巽せり｣と読むべきか｡ ところでへ訓読はもと漢語の翻訳である｡翻訳であるからには' 原文の内容を正し-'しかも手っとりばや-把握することのできる 日本語でありたい｡この見地から'わた-しほ｢∼を見る｣調の-だ-だしさよりも｢見るに｣調の爽やかさを好む｡も.∼附の訓読に おいても'前者よりも後者を採りたいのである｡｢ヲニト会ったら 返れ｣にこだわるのは訓読の悪弊の一つであろ-o △ △ u'看見銀河秋秋'玉宇清澄､漸至三吏時分へ月光都投了=銀河の 耽々たる(玉芋の澄々たるを看見すれば･･･-(cfELi) まず｢看見∼澄澄｣で一旬｡｢漸至∼｣との間には余韻がある｡す

-96-なわち｢銀河秋秋'玉手澄澄｣の下'張劫は門にもたれ'時の経つ のも忘れ'蒋式の到来を待ち焦がれているのである｡作者の省筆を 読み取らなければなるまい.それに｢看見｣は'小説においてほ' 話頭を転ずる常套語である｡よって｢看見するに'銀河耽々として ( 1 0 ) 玉字澄々たり｣と読むべきか｡ △ △ TD･但見屯於影中以争縛其気而不食=但だ箔を影中に見るのみ.辛 をもってその気を縛(ゆるや)かにすれども食(-ら)はず｡ ｢但見｣も話頭を転ずる常套語｡｢但だ見る'苑は影中に(於て) ( l l ) -｣ と 読 む べ き か ｡ △ △ q3屠置け'不見到来=着々するに午に近きも･･････ ｢看看｣は﹃小説詞語匪釈﹄に｢漸漸｣の義とい-｡これに従って ｢看る看る午に近づ-も｣と読むべきか｡ △ △               △ △ ft因看紅日西沈'現出半輪新月'母出戸-紅日の西に沈むを見る ｢将息｣ は大漢和に ｢将は養'息は生｣ とい-.｢漸漸(おいお い)に将息して｣であろ-o因みに馬琴は､｢将息｣に｢やうじゃ -｣ の 訓 を 与 え て い る ( ﹃ 八 犬 伝 ﹄ 7 6 回 他 ) 0 △ △ ･L経書雑則留心'奈為妻子所累-妻子の累はす所をいかんせん｡ ( 止 D ･ A ) この訓では ｢奈為｣ と熟して ｢いかんせん｣ と読んだようである ( 1 3 ) が'この旬においては誤り｡｢奈･為妻子所累｣である｡したがっ て｢いかんせん､妻子の累はす所と為る｣あるいは｢いかんせん' 妻子に累はさる｣と読むのが通行である. △                                 △ ･Jl自与兄弟相別之後'回家為妻子口腹之累'溺身商質中=自ら兄 に因りて'半輪の新月を硯出す. 原因を表わす｢因｣は｢新月｣までかかる｡また｢現出｣は述語' ( 1 2 ) ｢半輪新月｣が意味上の主語である｡よって｢紅日西に沈み'単輪 の新月現出するを看るに因って｣と読むべきであろ-0 △ △ △ bL大草無税'小車無机'其何以行之哉=それ何の故(ゆゑ)にAJ れを行はんや｡ この句は ﹃論語﹄為政篇に出る(1u fq t)｡｢それ何をもってかこ れを行(や)らん｣であろ-0 △ △ h漸漸将息 '能起行立-漸々と将に息(や)まんとして･･･-(紘 ( 1 4 )                                                     ( 1 5 ) 弟と相別るるの後へ家に回れば妻子の為に口腹の累となりて･･････ まずを旬｢自∼後｣ ｢回∼累｣覧1分する｡｢自∼之後｣は介詞構 造で｢∼自(よ)りの後｣｡したがって旬の前半は ｢兄弟(おとう との義) と相別れし自りの後｣ であろ-｡また後半は ｢家に回れ ば'妻子が口腹の累の為に｣であろ-｡･･L訓では｢為｣を｢ために ∼なる｣と再読しているよ-だが'甚だしい破格である｡ △       △           △ k入門便見所許之物'足見我之待久=門に入りては便ち許す所の 物を見､足りては我の待つこと久しきを見る｡ ｢使｣は｢ただちに｣ (l九o.)の義'｢許｣は｢約｣と同義であ る｡｢門に入りて使ちに許(ちか)ひし所の物を見んには'我が待 つこと久しきを見るに足らん｣と読むべきか｡｢足りては∼見る｣ ( 1 6 ) も破格の訓読である｡ △                           △ △ L如候巨卿来而後事之'不見我倦倦之意-如(ち)し巨卿の来る

- 97-を侯(-かが)ひて後これを宰らば､我が倦々の意をあらはすに あらず｡ ( 1 7 ) ｢侯｣は｢まつ｣｡そして｢我が倦々の意を見ざらん｣ であろ-｡ △ △ △ i小弟自蚤直候至今=蚤(あさほや)-より直ちに侯ひて今に至 ほ'わた-しほ寡聞にして知らない｡｢張をして後ろに退かしむる の意の似(ごと)し｣と読むべきではなかろ-か｡ る ｡ ｢蚤｣は｢あさ｣ (J九m)'｢直｣は｢ひたすら｣'｢侯｣は｢ま つ｣o ｢蚤より直(ひたす)ら償って今に至る｣と読みたい. . △ m候至吏深'各自歌息-吏深紅至るを侯ひ-･･･-･･････ ま た し て も   ｢ う か が ふ ｣ の で あ る ｡ こ の ｢ 候 ｣ も ｢ ま つ ｣ ｡ ｢ 吏 深 に至るを侯ち｣であろ-. △ △ △ m兄意莫不怪-兄の意は怪しからざるなし｡ ( 1 8 ) 用意の酒食に手を出そ-ともしない箔式を冴る張劫の言である｡ ｢兄意 (こころ) に怪しまざるなからん｣ であろ-｡｢怪｣ は動 詞 ｡ △ △ △           △ △ 0.風吹草木之声'莫是苑来'皆白鷺冴=風吹きて草木の声する も'これ花の来たるなし｡ ｢風吹きて∼声するも｣は甚しい破格｡｢風草木を吹-の声も｣で あろう｡｢莫是∼｣は疑問表現で｢これ滝の来たるなからんか｣と ( 1 9 ) . 読 む べ き か . ( c f n d . ) △ dl似教張退後之意-張をして後に退かしむるの意あるを教ふるに 似たり｡ ｢教｣の訓に窮したのであろ-か､｢をして∼しむ｣ ｢をしふ｣ と､再読ならぬ'三読をしている｡訓読において1字を三読する例 C 本項は闇の'慈恵的な句読である.地の文･会話の文･引用文 に'それぞれ見られる｡ 乱蚤晩湯水粥食'勧自供給｡数日之後-蚤晩(あさはん)湯水･ 粥食せしむ｡劫自(みづか)ら供給すること数日の後--こ-い-読み方がど-してできたのであろ-か｡不思議｡｢蚤晩の 湯水粥食は'勧自ら供給す.数日の後｣以外'読みよ-がないと思 う の で あ る が -0 も.且説.張元伯到家参見老母-且(しばら)-張元伯を説かんo 家に到りて老母に参見すれば･･････ ｢且説｣は発端の語｡原作では^Jの語の後に百1字が続-o ｢且-∼を説かん｣式で読むならば'百一字も後ろから返って｢説かん｣ となる｡なんと煩わしい.発端の語であるからには'馬琴のよ-に｢まづと-｣ (﹃八犬伝﹄ 7 5回他) と訓んではいかがであろ-｡ ｢ 張 元 伯 を 説 か ん ｣ は も と よ り 誤 読 ｡   ･ J助日｡巨卿信士也.必然今日至央o安肯慎鶏黍之約.入門便見 所許之物'足見我之待久｡如侯巨卿来而後宰之'不見我倦倦之 ● 意｡(cfBtLt L) 劫の言を｢巨卿∼之的｣と取っているが'誤認｡｢巨卿∼之意｣で ある｡この誤認も不思議｡

- 98-▲ ( 2 0 ) ･ ｡ ' 聖 人 云 . 大 草 無 税 ' 小 車 無 軌 ､ 其 何 以 行 之 哉 o   ( d c d b L ) 聖人(孔子)の言を｢大草には転な-'小事は軌なし｣と読み取っ ているが'大きな読みちがい｡正し-ほ｢大草∼哉｣｡もっとも' ｢惟だ信のみは小可と同じきにあらず｣と読むのがよかろう｡非同 小可'読み得て珍. △ △ △ ｡ '是1個秀才'害時症在此将死-菩時症(ときのさはり)にして を引いて｢天子林中を射上して雁を得たり｣などと読みたま-人で あるから'この読みちがいも無理からぬ事であろ-か｡哨/ この訓者は﹃漢書﹄蘇武伝の 天子射上林中得雁､足有係畠 ヽ     ヽ     ヽ     ヽ     ヽ ( 2 1 ) こ^Jに在りて将(まき)に死せんとす｡ ｢害時症｣は｢時症に害(そこな)ほれて｣'｢時症を害(わづら) ひて｣などと読むべきではないか｡｢ときのさはりにして｣はごま かしの感がある｡ 昆是酢&,当以看視-既哲,れこの文(とはり)ならば... D この項は矧の-ち'主として白話の語義を取りちがえた例を集め た ｡ △ △ 乱少刻弟帰'亦以此事従頭説知=またこの事をもって頭(ほじ め)より説-こと知るごとし｡ ( 2 2 ) ｢説知｣は｢説き知らしむ｣と読むべきであろ-｡ △ △ &.劫乃預先畜養肥鶏1隻'牡馬酒=杜醍(と-ん) の濁酒あ り｡ ｢杜醍｣は﹃小説詞語匪釈﹄に﹃警世通言﹄の例を引いて｢自家醸 造の酒｣だとい-が'ここでは｢肥鶏一隻を畜養し｣に対して｢濁 酒を杜醸す｣と'動詞に読むべきであろ-. △ △ △ △ L;惟信非同小可-惟々(ただただ)信のみは同じきに非ざれば小 可なり｡ ｢小可｣はこれも﹃詞語匪釈﹄に｢軽微｣の義だとい-｡大漢和は ｢非同小可｣を｢小可と同じきにあらず｣と読むo これに従って' ｢斯文｣は｢儒者'学者｣ (大漢和)｡むの｢秀才｣に対応する語 ( 2 3 ) である｡｢既にこれ斯文(ほかせ)なれば｣と読むべきであろ-0 △ △ ft贋層応､奈為妻子所累-経書則ち心に留ると難も--( L s . 臥 ･ L ) ｢雑則｣は｢雑然｣と同義.よって｢経書は心に留むと雑則(いヘ ど)も｣と読むべきか｡ △ △ bL適間親見巨卿到来=適々間(-かが)ひて親ら巨卿の到来する を見たり｡ ｢適間｣は｢いましがた｣ (﹃小説詞語﹄)の義｡よって｢適間(い ま)し親ら巨卿の到来せるを見たり｣と読むべか｡ △ △ L径奔至其家門首-荏(ただ)ちに奔りてその家門の首(まへ) に 至 る ｡ ｢門首｣は｢かどぐち｣ (大漢和)｡よって ｢径ちに奔りてその家 の門首(かどぐち)に至る｣と読むべきかo △ △ △ i.勧随即挽人語医用薬調治=劫随ひ即(つ)きて人に挽めて'医

-99 - に請ひ薬を用ひて調治し--｢随即｣は ｢すぐに､ただちに｣の義 (大漢和).また ｢挽｣ は ｢ひく｣｡この訓者は｢すすむ｣と読んでいるが､よ-似た｢抱｣ とまちがえたか｡｢劫随即(ただち)に人を挽きて医に請ひ'薬を 用ひて調治せしむ｣ であろ-｡因みに馬琴は ｢随即｣に ｢すなは ち ｣ の 訓 を 与 え た ( ﹃ 八 犬 伝 ﹄ 1 -6 回 他 ) ｡ △ △ ･L我僧簡自不去看他､履版怯=秀才'称(あなた) は休去 (やすみなさ)れ｡ ｢休去｣は｢去(ゆ)-を休(や)めよ｣と訓むのが通行｡｢やす みなされ｣は｢休場去れ｣から出た訓であろうか｡珍/(1BjA.) k吾安不信而不去哉=吾安んぞ信ならずして去らざらんや. △ 机勤与兄同去'若何-勤と兄と同じく去らば､若何(いかん)｡ ｢去(ゆ)かざらんや｣ (k)へ ｢去(ゆ)かば｣ (臥)と訓むの が 通 行 ｡ ( d t B ] t t h ) て ｢みづから｣ と訓む理由は存しない｡｢向日 (なは) し信を爽 (たが)はば｣ (礼)､｢向日し末だ回らず｣ (れ)と読むべきか｡ △ △     △ △ b t 我 僧 尚 自 不 去 看 他 ' 秀才体休去-我僧(ら)なは自ら去らずし て他(かれ)を看ん｡ ｢両日｣は右に同じ.きりながら｢去らずして他(蒋式のこと)を ( 2 4 ) 看ん｣は珍妙｡｢去(珍)きて他を看ず｣あるいは｢他を肴に去か ず｣と読むのが本来の訓読ではあるまいか(止｡ '･;)0 △ △ L;吾自供奉'且自寛心-且(しばら)-自ら心を寛げよ｡ IL;今日莫非巨卿不来'且自晩膳-且(まき)に自ら晩の膳せんと す ｡ ｢自｣は原義を失なった接尾辞｡従って｢且自(しばら)-心を寛 げよ｣ (U.)'｢且自-晩膳せよ｣ (-i;)であろう｡ △ △ ｡ '風吹草木之声--皆白鷺誘-みな自ら驚き冴(いぶか)る. 一 E この項は矧の-ち､接尾辞｢自｣ ｢且｣'時態助詞｢了｣ ｢着｣' 介詞｢就｣を含む旬の誤読を集めた｡ △ △ 礼典黍之約'向日爽信'何況大事乎-尚 (ち)し自ら信を爽(辛 ぶ)らば'何ぞ況や大事をや｡ △ △

れ

贋

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自

未

回

送葬の人なは自ら未だ回らず｡ ｢薗自｣は実詞の複合化(二音節化)に伴-虚詞の複合化現象の1 例o ｢自｣は副詞｢街｣に接して'その原義を失なっている｡従っ 右のよ-に｢白｣は接尾辞｡｢皆目(みな)し驚き冴らる｣と読む べ き か ｡ △ △ 43杜醸鶏黍脚且充飢-杜醸と鶏黍とは脚(いささ)か且(まき) に飢を充たさんとすo ｢且｣は接尾辞｡よって｢脚且(いささ)か飢を充(しの)がん｣ と読むべきか｡ △ fO二人飲了数杯 '不忍相拾--二人飲了ること数杯なるも--△ -l 母 恐 怯 了 農 桑 -母 は 農 桑 を 慣 ら ん ^ J と を 恐 れ て ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( t = ･ n b t ) △ ∫ C q 月 光 都 投 了 = 月 光 す べ て 投 し 了 り ･ ･ ･ ･ ･ ･ △ ei不覚忽踏了蒼苔=覚えずして忽ち蒼苔を踏了し･･････

-100-▲ て ヽ空1 ′ ヽ 1三重26 で) ヽ △ ㌔為商雷用心'失忘了日期-日期を失忘したるも--△           △ tL行了数日到了山陽II行-こと数日にして山陽に到れり｡ △ △ △ ㌔劫問了去処'奔至郭外-劫は去る処を問ひ--｢了｣はもと動詞であったのが'時制を表わす助詞に転成した｡ ｢おわる｣の原義が'動作･状態の完成に変容して'生きている｡ ( 2 5 ) ところが'通行の訓読は'時制に対する配慮がきわめて乏しい｡そ こで'この方法をもって｢∼了｣を訓みこなすには'かなりの工夫 が必要である｡わた-しほここに'1便法として'完了の助動詞 ｢つ｣ ｢ぬ｣ ｢たり｣ ｢り｣および回想の助動詞｢き｣を利用し て ' 訓 ん で み る ｡ こ -も あ ろ -か ｡ ヽ ヽ ヽ ｢数杯を飲みしかども｣ (fO)'｢農桑を憤りてんことを恐れ｣ ヽ ヽ ヽ ( f 1 ) ､ ｢ 月 光 都 て 没 せ り ｣   ( a ) ' ｢ 忽 ち 蒼 苔 を 踏 み つ れ ば ｣ ( 玩 ) ' ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ｢日期を失忘しぬるが｣ (･･∼ <)'｢数日行きしかば山陽に到りぬ｣ ヽ ヽ (tN Ln)へ ｢劫去処(珍-へ)を問ひたるが｣ (玩)｡ただし'和臭が 加 わ る が -0 ｢将息｣1RL｡｢比及｣に馬琴は｢ころはひ｣の訓を与えている (﹃八犬伝﹄2回他)｡｢蒋巨卿の将息 (辛-じゃ-) すること得 ( 2 7 )             ヽ て無事なりし比及(ころ)'試期を慎てり｣と読むべきか｡ △ L門戸鎖着-門戸を見れば鎖着せり｡ ｢着｣はもと動詞であったが'事態の持続を表わす助詞に転成し ( 2 8 ) た｡これを訓むには'存在を表わす助動詞｢たり｣ ｢り｣などを借 ヽ りなければなるまい｡｢門戸は鎖せり｣であろ-0 △ △ ･ト不知就此1別'約再相会-この一別を就(な)して'再び相会 するを的するに如(し)かず｡ ｢就｣は介詞で｢於｣ ｢在｣と同義｡｢就此｣は'たとえば﹃水簡 伝﹄の例で' 0 0 0 兄弟'我和祢今日分手'就這里吃三盃相別(32回) の｢就這里(ここで)｣ に相当する｡｢此(ここ) に就(お小)て 一別して'再びあひ会ふことを的せんには如かず｣と読むべきか. b L 張 劫 与 計 算 房 銭 ' △ △ △ △ 還了店家=店家に還らんとし ｢店家｣は｢番頭｣のこと｡また｢還｣は｢還銭｣の 馬琴は ｢わたす｣ の訓を与えている (﹃八犬伝﹄用回他)｡よって｢店家 ヽ (ばんと-)に還(わた)せり｣と読みたい｡｢店家に還らんとし て｣は読み得て珍.この後に｢二人同行数日'至分路之処｣と続-のであるが-- ｡ △ △           △       △ h比及蒋巨卿将息得無事了'慎了試期=蒋巨卿の将に息(やす) み得て無事たるに及ぶ比(ころ)に､試期を憤(あやま)りたり｡ F 本項は櫛の-ちt dnで拾い遺した例を集めた｡ △ 乱在路非只1日'到洛陽不遠-洛陽に到らんとして遠からざると き ︰ ︰ ︰ ｢到｣は介詞で'｢まで｣の義｡｢到洛陽｣は介詞構造｡｢洛陽ま で｣と読むべきであろ-0 △ △ h如有人到山陽去'当問其虚実-如し人の山陽より到り去るもの あ れ ば

- -101-｢到山陽｣は介詞構造｡｢如し人の山陽まで去(ゆ)-もの有ら ば｣と読むべきか｡ △ △ △ L;其妻扶霊枢往郭外去下葬=その妻霊枢を扶(まも)りて郭外に 往去(さ)りて下葬す｡ ｢往｣は介詞で'｢∼へ｣の義｡｢往郭外｣は介詞構造｡また｢扶｣ は ｢そふ'つ-｣(大漢和)であろ-.ゆえに ｢その妻霊枢に扶 (つ)きて郭外へ去 (ゆ) き下葬す｣ と読むべきか｡｢往去｣を ｢さる｣と訓むのほ'また1破格｡ △ △ △ &小二勧不住 '劫乃推門而入-小二には住まらざらんことを勧め て -( 2 9 ) この訓は｢劫∼｣の後句を利用した'ごまかしである｡原文が｢勧 小二不住｣でなければ'こ-は読めない｡｢小二(手代)｣は主語｡ ｢我僧蘭自不去看他､秀才体休去｣ (-Bib I)と忠告(｢勧｣)した そらく' ヽ ヽ ヽ ヽ 張劫こそ来たれ｡ ヽ ヽ ヽ ヽ 張勤してぞ田の頭に去きて収劃せしむる｡ などであろう｡次に訓読を離れて'原文から｢自｣を取り去ってみ る｡何はどの差異が生じるか?語調が変わるだけである｡してみる と'この｢白｣は同じ副詞｢又｣ ｢復｣などのよ-に'語調を強め るか･整えるために用いられたのではないか｡もし'そうであれ ば､訓読においてほ読まない方が賢明であろ-｡ぜひとも読むとい ぅのであれば'右にも挙げた係助詞あるいは間投助詞｢し｣などを 充当してはいかがであろう｡ △ ff汝農労兵｡可自歌息=自ら飲息すべし. が'張劫は蒋式を見舞-のをやめなかったのである｡ さ)むれども住まらず｣であろう｡ △ 43張劫自来=張劫自ら来るなり. △ △ Ld;母恐慎了農桑'令張勤自去田頭収割-張勤をし ｢ 小 二 勧 ( い ヽ ヽ この｢自｣は語調を整える副詞と見て'｢歌息をぞすべき｣と読ん でほいかが? △ △ 臥丈夫白是生軽=丈夫これより生軽し｡ ( 3 0 ) ｢白｣は副詞｡強調と見て｢丈夫こそこれ生掻けれ｣と読むはいか が ? て自ら田の頭 (ほとり)に去りて収割せしむ｡ 副詞｢自｣は'通行の訓読では｢みづから｣ ｢おのづから｣の二訓 しか持たないのだがt cjeー.のばあい｢みづから｣と訓んで正しいで あろうか?けっして正しいとはいえまい.なぜなら'1つには｢み づから｣の響きが強すぎて'訓読の句中に何か違和感めいたものを 生じる｡が'それよりも'和文でq) ltd;の内容を表現するならば'お 読 以下｢大漢和｣と略称｡ すなわち｢望を懸-｣は｢望みをかける'願いをかける｣意 の日文である｡ 櫛 以下に引く馬琴の訓例はすべて﹃南総里見八犬伝﹄ (日本名 著全集)によったもの.

-102-i 4 ｢賢弟｣は臥hのよ-に'賓語と主語を兼ねる'兼語｡ 愉 構造論的にい-ならば' 0 0 0 0 人実生於天地1人裏天地而生 と｢生｣を動詞として後置することによって成った句型であ る ｡ ㈲ 句意は｢農昏甘旨(朝晩の食事) に粗相があってほならな い｣｡｢失ふ｣ならばへ 母親が ｢食事にも事欠-ようなさまに はしないように｣'の日文になる.漢文ではAJのはあい ｢勿使 0 有失之｣であろ-0 仰 たとえばCJ'cjh･しの例を見よ. ㈲ ｢莫非｣は軽い肯定を表わす (｢∼ではないか｣等) 副詞で あるが'訓読においてほ｢あらざるなきか｣も'やむを得ま い｡語調が強すぎるきらいはあるが--0 ㈲ 判断動詞(紫帝) ｢是｣を｢これ｣と訓むには抵抗を覚える が'やむを得ないか｡ 個 粛 ■ t J n l 川 u ㈹ 師 もちろん｢銀河耽々として玉宇澄々たるを看見す｣も可能で あるが'この場面の緊迫感を伝えるには劣る. AJQ句も｢但だ∼食はざるを見る｣とも読めるが'㈹と同 断 ｡ 佃 帆 物 ㈹ 出現･消失などの現象を述べる時'白話ではt AJのよ-に主 体となるもの(半輪新月)を補語とすることが多い｡たとえば 前面来了一個和尚(﹃紅楼夢﹄1回) では'主体〓個和尚｣を補語としている｡ 漢文ではこのはあい｢奈妻子所累｣であろ-0 この訓は｢自家従与兄弟相別之後｣などの句において､はじ めて可能である｡ この訓(日文)では'蒋巨卿が妻子にとって'口腹の累とな ったことになる｡原作を曲げた暴訓といわねはなるまい. 日文としても'論理性を欠-0 あるいは｢我が倦々の意の見(あら)ほれざらん｣と読むも 可であろ-0 この訓(日文)によれば'張劫が義兄屯巨卿の意中を怪しん でいることになり'原作を曲げることになる｡この旬に継いで ｢老母並弟不曽遠接'不肯食之｣を見ても｢怪｣の内容は把握 できるはず｡ 0.訓のよ-に｢来たるなし｣と否定表現にとると'後旬との 承接に破綻を来たすのである(1E･d)0 岩波文庫本﹃論語﹄為政篇を参看｡ いうまでもな-｢天子･上林中に射て--｣である｡ ｢説くこと知るごとし｣は｢知っているとおりを話した｣と いう当て推量に出た訓か?珍｡ ｢このとはり｣は43句の前後を見比べてのこじつけであろ-か ? 蒋式の病室へ行かないで､離れて病状を見守っていよ-'と 解したのであろ-か｡ これは､訓読自体が'時制の表現の不充分な文言文を翻訳す

-103-るために創られたものであるから､当然の事であるが｡ 幽 つまり｢還房銭｣である. 抑 訓読においてほ' 得 + 動 詞 1 -ス ル コ ト ヲ 得 ( タ リ ) 動 詞 + 得 1 -ス ル コ ト 得 ( タ リ ) が通行のよ-である｡,C.旬においては O o 得)'無事になった(無事了)｣ので, 幽 ただし｢∼着｣が状況語(修飾語) ｢将息した結果(将息 このよ-に読んだ｡ であるはあいは'接続助 詞｢つつ｣などの方がよかろう｡ 佃 これは｢去らずして他を看ん｣ (nA ･)と対応させた訓でも あろう｡｢住まらざらん｣は｢1緒に見舞え｣のパラフレーズ のつもりか｡ 鋤 1側｡また｢これより｣の漢語は｢白此｣ ｢従此｣などであ ろちノ｡ たって比較する学者が増えているとい-｡が'国文学者にして白話 に通じている人は稀である｡この事を考え合わせると,珍訓の影響 は軽視できない｡ 本稿において誤読を訂正するための資料に借りた文献のうち,大 修館の﹃大漢和辞典﹄および﹃小説詞語匪釈﹄は,﹃評釈﹄の訓者 も利用したであろ-と推定されるもの｡曲亭馬琴﹃南総里見八犬 伝﹄の訓例は'訓者に無視されたとおぼしいものである｡ わたくしは﹃評釈﹄の誤訓を検証する手続として,至極あたりま えの方法であるが'﹃蒋巨卿﹄の原文を中国語で読んだ｡そして誤 訓を客観的かつ合理的に説明する手段として､中国語文法の用語を 利用した｡代名詞を｢代詞Lt 目的語を｢賓語｣とした｡｢連詞｣ は接続詞に当たり'｢介詞｣は英文法などの前置詞に相当するoな お'漢字はすべて通行の字体を用いた｡ ( 本 学 講 師 ) 後   記 本稿に紹介した珍訓の資料は､すべて﹃雨月物語評釈﹄ (角川書 店)から得た｡編著者のお名はわざと明かさない｡ この書は従来の﹃雨月物語﹄研究を集大成した好著で,後生に益 するところ'今後ますます大きいであろ-｡ただ､わた-しが危倶 するのほ'その精査を傾けた註釈･典拠に付随して,珍訓までが国 文学界に影響を及ぼすのではないかという事である｡ 聞くと'近来'近世小説の研究においてほ'白話小説の原典に当