ベルクソン『物質と記憶』第四章における二重の還元 : 知覚の運動性と物質

全文

(1)80. けに負っているわけではない。ただしこりした点の詳しい分析については、ム，は措く。 H︶ベルクソンのテクストには、同じ趣旨の反実仮想の文章が頻Ⅲ. する。鹸富昌 -Nの N１ % M︶ベルクソンは二つのリズムを体験する何として睡眠中の夢を. 挙げている。すなれちその際、﹁睡眠﹂のリズムと﹁夢﹂の内部のリズムの両者が流れているというわけである︵口目・まじ。しかし第一にこの例も人間的な経験の限界を出ない。第二に﹁睡眠﹂のほうのリズムは当人には経験されていないのではないか。比︶舞踏家の例においても、問題になっていたのは鑑賞者とその対. それは﹁諸君の意識が諸君門. 象たる舞踏家との﹁共感﹂である。また﹁物質と記憶﹂における﹁象徴的な身構え﹂の例も同様で、. 身の遂行する運動のなかに把捉する﹂運動性なのである︵目昏。おと。われわれは、自らが﹁遂行する運動﹂の、あるいは. ﹁共感﹂それ自体の生成の仕方を問わなくてはならな㎎︶以上に試みた﹁再構成﹂を確記するためには、理論的には進化の問題を、経験的には習慣形成の問題を問い直さなくてはならないだろう。いずれも身体が、あるいは生命体が新しいリズムを獲. 得する場面にわれわれを立ち会わせてくれるからである。. ナ. ベルクソンコ物質と記憶ヒ第四章における，一 % の還・知覚の運動性と物質｜. 宮崎. 隆. 一- 比.

(2) 81. い︵目目 -Nご o。﹁凝縮による具体的知覚﹂が生成したのである。﹁締約﹂. 粋持続﹂の宿している流れ去ることそのことの﹁連続﹂にほかならな. ︵目目・Nま︶が﹁無媒介の直観・に﹁現出・する。この﹁連続﹂は﹁純. が、﹁実在する本体の運動する連続の0由こ円目Ⅱ 目こ日かOE く曲コこのⅠ E Ⅱかの︶. 本体﹂あるいは﹁分割されざる連続の0臣曲目岸ぎかⅡ 臣隼レ由のかの貧﹂円ヴ日め0ど. の仕方とその意味は﹁社会的﹂でもある︵口目、の oダ NoS 。. なわち同様の身体習慣を身につけているかぎり、諸対象の﹁限定﹂. ︵4︶さらに、人々の間でそれを利用する仕方が類似するかぎり、す. る﹂という表現は、こうした移行の可能性を背景に具えている。. 日立のレ︶ヴの﹂である︵良目口、お下-Ne o。したがって﹁分割されざ. なら、極限においては﹁分割されざる﹂当のものも﹁分割吋能. 一四. と﹁弛緩﹂は、この生成を支えるものとして、当の生成してきたもの. ︵5︶一般に名詞が空間表現に適しているのは、こうした知覚対象の. 隆. のうちに見出される。流れ去ることそ㈲ことは﹁張り緊め﹂られるな. 記珪化と軌を一にする。知覚対象の記号的な性格と言語の記サ的. 宮崎. かで﹁張り拡が﹂るのである。質の独自性は﹁記憶力﹂に起因する。. な性格は、有用性および習慣的行為という同じ根から発している. ベルクソン円物質と記憶し第川章における，市の還元｜知党の運動性と物質 @. しかし質が運動として存在することは物質の﹁流れ去ることそのこと﹂. のである。. 帖-. めれ Ⅰ. はて口口. む. 若月ィ. い点，、、. 牽. の. の. イ. 書. 呵. タ. 物. 拝 C. リ. の. 、ソ. 頁さ. のむ. 簿め. 参照。なお、カンディンスキ. 日カンディンスキー著作集 L2 、西田秀穂訳、美術出版社、二. は︶したがって日空色目などが有している浮遊感は垂直線の優位だ. Ⅱ︶同所。. ㏄︶回書、一二セl一，七頁。. O00 年、六一｜五頁参照。. 9︶. 覚﹂﹁崩壊の時代に口所収、同時代社、二 00 二年。. １の理論については、以下の拙論で少し扱った。﹁美的な体験と知. O00 年、九上 !六、一 0五二二頁. 8︶㍉カンディンスキー著作集しⅠ 、西田秀穂訳、美術出版社、二. 科学部紀要 U、ヒo.。 uNoo。 0. ルクソンにおける身体習慣形成の吋龍佳﹂、横浜国立大学教育人間. 7︶﹁運動性﹂については、たとえば以下の拙論で少し触れた。﹁べ. 限られる。この点はム，は措く。. ルターによって選択され、その想起は現在の状況に利するものに. ﹁記憶化したイマージュ日丘geの . ou く0ロオ﹂はいわば身体のブイ. ︵6︶これに対してべルクソンは﹁第二の選択﹂を付け加えている。. に起因する。 " Ⅰ 且三. Ⅰ、. ト Ⅰ て. 若干. -Q め. の介. 中八々 -@@. CT1 ・. 卜. る. Ⅰ 上. 2 3 水害・J. あ.

(3) 性的側面を構成する。実際、﹁感覚質﹂は無数の﹁純粋知覚﹂を﹁縮約﹂. り拡がり﹂という方向性となって﹁現出﹂している。それが知覚の客. れ去ることそのこと﹂は、﹁凝縮による具体的知覚﹂においては、﹁張. ﹁物質﹂はその﹁傾向﹂として、﹁張り拡が﹂ろうとする。物質の﹁流. そのこと﹂である。﹁私は一挙に物質的世界一般のなかに身を置く﹂. に特定のリズムを具えている物質であり、当の物質の﹁流れ去ること. 立たせる︵目旨・ひ0@ こ。ただし事実上は、われわれが利用するのはすで. pro巨 Hお oⅡ記憶力の努力﹂が知覚の占める﹁或る一定の持続﹂を成り. 掠を次々と繰り込んでゆくに合一する。﹁多くの時間契機目。日の口. われのものと成って生成する。﹁記憶力﹂が﹁流れ去ることそのこと﹂. することに起因するのであった。なるほど一切の﹁記憶力﹂が排除さ. ︵旨目・Aコ。こうして生命体が発生する。﹁張り拡がる連続のただなか. トくの﹂旨︵旨 -Nの o -ぎ㊥である。きx 目のり拡がろうとする傾向きコⅠ笘コ cee. れるなら、﹁張り緊め﹂を失った運動性はただただ﹁弛緩﹂して﹁連続﹂. に行為の中心﹂たるわれわれの身体を置くなら︵旨目・N 簗Ⅰ流れ去る. 自のリズムを有した身体が発生する。身体も﹁イマージュ一の一つで. ことそのことは、生ける持続のりズムにおいて、身構えの内面に留め. したがって記憶力と物質との交流について以下のように﹁再構成﹂. フる身体、﹁精神の上において﹂或ある。﹁精神に対する関係﹂を持ち-. を欠く以上、﹁純粋知覚﹂と同様に. することができるだろう。まず﹁流れ去ることそのこと﹂たる運動の. o。他方で流れる﹁役割﹂を果たすことができる身体である︵目目，No︶. のこと﹂自体は、一切の﹁記憶力﹂. 場が、時間の場が存する。それは、それ自体としては作動しえない。. 去ることそのことは、身体の身構えにおいて現在に留められ、それと. られる。身体の﹁待機の能力﹂は記憶力たる﹁内面の力﹂の﹁象徴﹂. 次いでそこに﹁記憶力﹂が到来するなら、或る特定のリズムを具えた. ともに、将に流れ来たらんとする時間契機に変容する。﹁持続の厚み﹂. 権利上の究極概念にほかならない。流れ去ることそのことは、単独で. 運動性が生成する。このとき﹁把捉﹂の二行い﹂たる﹁知覚の行い﹂. において先取りされている将来である。﹁われわれの純粋知覚口o︵rm. である。﹁記憶力﹂というヰ体性が、その精神性が、物質の﹁流れ去る. が遂行されている。﹁知覚の行いにおいて、何か知覚そのものを超える. づの re ので︵レ。臣づ ur の﹂とは、われわれのものと成った﹁純粋知覚﹂であ. 取り出されれば作動しえない。運動しない。しかし、﹁われわれの生け. もの﹂が﹁把捉﹂される。﹁知覚するナ﹂とは不動化することを意味する﹂. り、それはすでにもう﹁持続の厚み﹂を具えている︵目口。 SⅠこのよ. ことそのこと﹂に合一して、当のりズムを発生させる。一方で精神が. 寓目 -まじ。日物質と記憶﹂においてベルクソンが﹁知覚﹂という用語. うにして﹁流れ去ることそのこと﹂. る持続﹂が﹁物質の流れ去ることそのこと﹂を利用して発生すること. を使用する第二の意図である。知覚の側で為し得ることは、流れ去る. こ︶に存する身構えにおいて先取りされている将来である。運動の場. 身体に合一して、それを生ける身体と成す。身体が運動性を宿す。独. ことそのことを﹁純粋記憶力﹂において / よって﹁締約﹂することだ. たる﹁流れ去ることそのこと﹂が﹁知覚の行い・を介して、時間的な. この意味で、知覚が時間的な芽、. は、時間的な︵そこ︶と成る。︵こ. けである。知覚においてⅠよって﹁流れ去ることそのこと﹂は引き止. 隆. 将来たる︵そこ︶と成るわけである。. は吋能である。. をも喪失し、いわば諸瞬間に散り散りになるだろう。﹁流れ去ることそ. 宮崎. められる。それが物質のリズムで留められるなら、物質が生成する。. の還・几｜知覚の運動性と物質｜. こ︶を開く。知覚ははじめから外部性を指し小ず。かくして﹁実化㈹. 市. われわれのリズムで留められるなら、﹁凝縮による具体的知覚﹂がわれ. ベルクソンコ物質と記憶口第四章における，.

(4) 83. の持の運眼続試動日. の. 論性. り質いっなえ優れの質でれ「いらえの。ていて入に独のあの行なれな流対も。ものせ自そる意いける. よ. 臼なあ. 客先体わ的れる. 、. と. に. に. 成. 選間. っ. し. リ. し. ズ. ねかん. ま. し. べ吋事. 覚わ. ょ. 矛は. 逆. べ /レクソン. 物「. れ界. 質と. 」憶第呵ノ. 竜. しの. 識無. う. とに. る. い. 、（. 内的. ir. なの. お @@よj ノ. る. 荘の. 還 /亡. 知：覚の. む. よ. う. 。. 運動性. れ質あ. と. 物質ぬ % 崎隆. い. る. ン. 「理運の化.

(5) 84. が、深みにおいては生き、振動している﹂のである宮口-燵 e 。感覚 Ⅱ いの毎の震動﹂、﹁内面の連続﹂である。運動性という質の﹁内面レコか︵. ﹁基体﹂とし、それを﹁記憶力﹂. が﹁縮約﹂することによっ. ﹁生ける一性は内面の連続から発生する﹂︵旨目。No じ。感覚質は内面の連続を. て成立する。換言すれば、内面の連続とは時間的な﹁張り拡がり﹂のことであり、それを﹁記憶力﹂がその﹁内面の力﹂をもって﹁張り緊. ﹁内面性﹂のおかげで、. め﹂ている。当の﹁基体﹂は上体の側が与えたものではない。主体性の能力を超えている。しかもこの﹁連続﹂の. 従来の二元論の困難は解消される。物質と表象という﹁二つの世界﹂を架橋する必要はない。この﹁混合﹂体たる﹁無媒介の知覚﹂﹁直. 観﹂に与えられる﹁凝縮による具体的知覚﹂においては、物質と. はない。﹁分割可能性﹂という空間図式は排除されている。そうした稀薄化の極みが﹁物質﹂である︵目目 -潟と。物理学や機械論の扱うて生じることの根拠﹂を含んでいる. ﹁物質﹂も、それ独白のリズムにおいて、その身構えにおいて﹁後続. する時間契機におい. 自らの持続を生きている。かくして力覚の客体的側面は、当の知覚が. ベルクソン日物質と記憶二第四章における -一 % の還元｜知覚の運動性と物質｜. 物質の流れ去ることそのこと﹂をその内面に宿しているかぎりにお. て、﹁物質の知覚﹂を表現している。すべての知覚はその内面におい. すでにもう﹁物質の知覚﹂である。知覚ははじわから外部性を指し. しており、﹁物質﹂は知覚する主体の外部に存する︵目塞 -紡ぽ e。. 覚質はその内面の運動において / として物質を、物質の﹁客体性﹂. 運. は﹁経験的﹂ではなくて﹁理論. 具えているのである。光波の例は、そうした内面の運動の示す極限説明せんがためにすぎない。. 第二の間ぃ。なにゆえ当の﹁根拠﹂. ﹂なのか。なるほど知覚世界を運動性の層において捉えた上で、. 性を﹁理論的﹂に分析することはできる。しかし当の﹁基体﹂がそ. として﹁経験﹂に与えられることは不可能である。今の場合﹁把捉. トひ才﹂片はす示 Ⅰ卜トもう﹁行い ac ︵の﹂であって、﹁基体﹂は﹁見抜かれ. よふ目ほいⅡ﹂にすぎない。﹁何かわれわれの感覚を超えるものをわれ. れに把捉させ見抜かせる行い﹂である。﹁基体﹂は﹁推測されるが知. 体. N 瓦 Nu ︶ム︶。﹁経験﹂されないの 09 でも 0コロかよ白曲づ 0q 勺卜﹂︵口目-お. 与えられている﹁無媒介の知覚﹂そのものはもうすでに﹁混合﹂. ある。われわれは﹁基体﹂そのものに、その﹁深み﹂に達すること. できない。知覚の客体的側面そのものは﹁背後の暗がりに張り拡が﹂. ているのである。こう言い換えてもよい。それぞれの生命体は独自. リズムを具えている︵目目。ま 0@3 。物質﹂も、それがある種の持続. あるかぎり、それに独白の質を具えている。物質にはそれ独白の色. いが宿っている。物質のリズム寓目。田かお・9 はわれわれのリズム. いっそう緩やかなリズムでそれを生きることがわれわれにできる. はない。上に引用したように、われわれが光波に達するのは、﹁仮に. ︵目旨。Nお luO @。o 。︶お T㏄コ。﹁物質と記憶三のべルクソンにとっては、. ; 隆. 一一. の話である。舞踏家のリズムに同調することはできても、人間的な. するなら﹂のことにすぎない。あくまでも反実仮想を前提とした上と. で. ﹁物質﹂も、それが運動する以上、. 持続する︵目目・NのA。お9。物質も. 宮崎. 「. てぃ. な感示な. れ動的. ぼ. わる. 表象とは未だ分離されていないのだからす六目目。燵㊥。感覚の﹁基体﹂覚の客体性﹂を﹁根拠﹂にわれわ. は感覚﹁質そのもののうち﹂に在る宮口。 Nおム S。われわれは知覚の二側面を分かち、感覚における﹁感. ら. か. ねから独立の物質界を立てるわけである。二側面を宿している知覚は、. かにでるあ。. な分. 動い. こュ. そな. 覚. がでに. っ. で今での. 」のがつに両運てほ者. れ保.

(6) 85. もはや鉛筆も記サたることを止め、空間中の︵そこ︶に﹁固定﹂され. んで行こうとする。ちょうど額縁を乗り越えて行く垂直線のように。. ぅも、尖った先をあちら側に向ければ、今にも机を超えて窓際まで飛. 巳である。それどころか鉛筆のほ回復する。﹁感覚質の連続﹂︵目目・Nの. され、鉛筆なる事物から溢れ出てしまぅ。感覚質はその真の運動性を. 越えて行く。もはや丸付けの道具ではない。赤は﹁凝固化﹂から解放. ︵ザか 0石 q 弓﹂である。﹁理論的﹂根拠そのものは﹁経験﹂に与えられて. ると信ずる際にわれわれの. ぬ覚と絶対的に道交 noコw O ま mHするというわけではない外的世界が在. しその説明においてべルクソンが問題にしているのは、﹁われわれの. 来的に質を具えており、他方で﹁経験﹂に与えられるのだから。しか. 明を運動性の層において理解することはできない。運動性は一方で本. 色が含んでいる光波の問題に戻ろう。なるほどべルクソンのこの説. 一O. てはいない。赤も鉛筆も運動性を回復する。当の運動性の具えている. いない。しかし当の﹁根拠﹂は﹁われわれの無媒介の知覚が具えてぃ. 円形而上学的還元１１精神と物質との交流の可能性. 几｜知覚の運動性と物質｜宮崎隆ベルクソンロ物質と記憶ヒ第四章における礒の還，. ら、垂直線は風船のように容易く額縁を乗り越えて行くことだろう。. 持続の厚みのゆえに、赤や鉛筆は﹁事物﹂から溢れ出し、︵それ︶を乗. る混合から成る性格﹂であって、﹁実在する本体となっている矛盾の現. 赤鉛筆の赤も記珪たることを止め、鉛筆という事物をはみ出し、乗り. り越え、事物の固定されていた︵そこ︶から解放される。運動性は、. 山山曲つつⅠ 笘の目0のⅠの. とを﹁同時にわれわれは、自らの知覚において把捉している﹂のであ. めかの﹂である宮口 -お e 。﹁われ曲由 0の目 0 甘0臣 Ⅱ 与か田由曲 Ⅱ. ra レ0 の目. ゼノンとはまったく逆の方向に、事物を前提することなく事物たるこ. われの意識の或る状態﹂と﹁われわねから独立した或る実・在の本体﹂. 有する主要な理論的根拠. とそのことから解放される。. それだけではない。もう少しカンデインスキーから借りよう。たと. される。四つの問いを立てうっ、この﹁矛盾﹂をいささかなりとも解. る。運動性はさらに知覚の二側面｜主体的側面と客体的側面｜に還元. えば額縁そのものもすでに絵画の墓本的要素であって、運動性を宿し田ている。画布もまた絵画にとって中性的な空間﹁無定形で生気の. はむしろ重みを増す。画布の下部はすでに電力の淀みを、重みを具え. れた水平線はいよいよ安定を増すのに対して、上部に描かれた水平線. も上昇という運動の方向性を示している。さらに、画布の下部に置か. いう点では﹁純粋﹂だが、まだ形而工学的還元が為されていないが. 0珪のcかいふ額﹂である。﹁純粋持続﹂. ら独立した﹂ものが把捉されてい. 第一の問い。なにゆえ﹁外的世界﹂. は心理学的還元を施されていると. るからである。﹁感覚の客体性. の﹁根拠﹂なのか。﹁われわれか. きほぐしてみよう。. ており、上部は軽やかさを醸しているからである。同様に、鉛筆の置. ゆえに混合体である。﹁感覚はいわば踊の内面で莫大な数の運動を. たとえば額縁を構成している垂直線. かれている机も運動性を回復する。もはや事物の下に拡がる﹁固定﹂. 遂行して﹂おり、その運動を﹁多少とも等質的な﹂自らの﹁基体﹂. ない慣性的空間﹂ではない。. された空間など在りはしない。すべてが生彩を帯びてくる。︵そこ︶そ. によって定義されるからである. として成立する。当の﹁基体﹂は﹁感覚の与える以上﹂のものである. 9円目-Se。﹁ギ体性﹂は﹁記憶力﹂. のものも運動する。有用性による周曲を被って﹁人間的な経験﹂に変貌する以前においては、知覚世界は運動性で充たされている。. - 動のまま静止している寓目 -ど・コ -ま 9 。﹁感覚は表層においては不.

(7) 86. 色な約て相明す. し. 運. 形覚. よ. のおいいを相覚. お. り. を. 墓. べノン. クソン. あ. ょ. 「物. 質と. 記 -=. 大 C. Ⅰ. ヒ憶. 第四. 章｜圭、 Ⅰ 『. @ する一. 重の. 還，ノじ. 知 "覚の. 運動性と. 物質. るこ. ろ. 、. う. む説. のか縮. つ. てしお始. 実家者. を知. 摘め. る. l. のな. てれ様感. こ. をル. でそが無は. にわ. 崎薩. つむ遊をすて阪感具る. 絵. には. 画九. し. 、. え. 、て. 略定にジよ構どは例ュ. つ. え. 、. の逐. ク. はの今媒少. し. 生や. て線こヒ. ぅ. と. 「す. 線. よ. ど日. 色糸. が. る船号. り. 動そ与いぇぷ. なの. ら. L. ノⅠ.

(8) 7 8. ｜知覚の運動性と物質. の還元 @. 宮崎隆. Ⅰ @ Ⅰノ. いるのだから。われわれは行為と運動性とを区別する必要がある。. 而. 簡単に触れておこう。たとえば、舞踏を鑑賞する際われわれが見てい. るほど、実践的な知とはわれわれが常日ごろ生きて生汚してゆく際の. ヒ第四章における，. 千｜運動体１１ m単なる型姿ではない。舞踏家の運動るのは、舞踏. その﹁実践的な生ふの下の︵耳后﹂に応じた認識である。実践的な身. ベルクソンコ物質と記憶. 性である。舞踏家の現在の身構えにおいては﹁将に来たらんとしてし. 体も還元される。しかし身体を全面的に放榔すれば、同時に生きるこ. な. る身構え曲︵ヰこぎ三が先駆形成づふまrmg ﹂されており、われわれは. の下で﹁現在において将来が掴﹂まれているのである。運動の方向が. を取る。﹁身体的共感出目で由︵オおづ了お三 Eの﹂である。この﹁共感﹂. 舞踏家のリズムに同調し、操り人形師よろしく自分でも舞踏のリズム. いる。﹁先駆形成﹂とは、こうした運動の先取りを意味する。鑑賞者は. のおかげで、舞踏家の﹁身構え﹂において将来の運動が先取りされて. 体的に生きることの或る一定の必要. ソンにとっても御伽噺なのである︵目目，No 巴。却下されるべきは﹁身. 00 臣臼ヰ0 Ⅱ コのめ 0臣Ⅰル日のコこ曲目のの﹂を除取こりうなどとい，≦企ては、ベルク. にある﹂宮口 -N お・ユ目旨。どやさと。﹁外的知覚の基層をなす条件. るのであって、精神が身体と結合するということの存在理由は諸行為. のである。記憶力たる精神は﹁諸行為を通じて顕現し、物質を利用す. べルクソン自身がこう述べてもいる. 変化する際も、将来の運動の﹁方向はそれに先立っ方向のうちに示さ. ︵目 -No ︶m である。実践的に生きることが全面的に却下 nる o 。お目の﹂目. とそのことも否定されてしまう。. れる﹂㊥ゲ Y ︶o︶。運動性は将来へ向かう運動として、舞踏家の現在. されるわけではない。心理学的還元とは、あくまでも実践の墓層を露. 兄る。当の舞踏に固有の﹁リズム﹂. の身構えにおいて捉えられている。その意味で運動性は﹁持続の厚み. 呈させる作業にほかならない。﹁思弁﹂とは、﹁実践﹂の否定ではなくて、. ﹁運動が運動を準備している﹂のを. かつレのレの年の Ⅰ 年の串仁Ⅱかの﹂旨︵目 -㏄円心が、べ ⅡS を具えており、時間の相の下. その基層を意味する。身構えにおける運動性はそうした基層に存する。. えにおける将来への展開可能性にほかならない。. C のⅡ 田曲 Ⅰ円目目のソ C ㏄のかののⅡこかのⅠ ノのミ日のの. でこそ把捉されるのである。運動性は﹁事物たることそのこと﹂から. 行為連関の連関性は、運動の展開吋能性を基層に有する。それは身構時. 解放されている。運動体なき運動、事物なき運動である。その際、舞踏家においては、︵そこ︶とは身構、ぇにおける将来にほかならない。. のことが指摘できる。たとえば、. 運動性の間題に戻ろう。過去についても﹁身構え﹂についてと同様. のとは違って、舞踏家が次に占める空間上の位置に存するわけではな. われわれを眠りに誘う効力がある。そうした効力を産むのは最初の運. 間的な︵そこ︶である。将来は、﹁事物﹂についてわれわれが思い描く. い。それではまるで将来が別の場所に介存在しているがごとくである。. 動でも最後の運動でもなく、また、. とそのこと自体が縮約して質になる﹂。ゆえにこの運動と質と間に﹁事. べてが一斉に響くがごとくである。. べての運動でもない。それではまるで、音楽の最後にそれまでの音す. 記憶に溜め込まれて併置されたす. 時計の振り子の規則的な運動には、. ﹁物質と記憶﹂の言葉を用いるならこぅ表現してもよい。﹁運動するこ. 物﹂たることの﹁固体性を介在﹂させなければ、運動の質を回復する. 同じ振り子の運動は同じ効力しか産まない。当の効力は諸運動の﹁綜. しかしその前に身体と心理学的還元との関係について少し触れてお. くて、運動の質である。質を具えた運動性は、このように﹁リズム﹂. 体の成すリズムの有機的な組織化による﹂のである。量的運動ではな. そもそも併置されているかぎり、. ︵目目。燵兇と。過去についても同様のことが指摘できる。. かなくてはならない。というのも、行為に利する有用性が却下されて.

(9) えられる運動性を、﹁実在する本体の連動﹂︵目目・おコを見出さなけれ. 免れる。われわれは﹁凝縮による具体的知覚﹂において、﹁直観﹂に与｜と﹁運動性. う。﹁運動日0三お日の巨﹂は﹁運動体抗日。目す﹂｜運動する﹁事物﹂. おいては、運動は否定されたわけではない。少しだけ考察を加えよ. とから成る︵口目 -Noo,. 日0ヴⅠ 戸ズか﹂｜｜﹁運動することそのこと自体す. ばならない。. ｜. 日。E5日の耳目か日の﹂たる﹁運動の本質﹂. ㌧トuめト 0 。い︶の、いの -の㏄か，ロケ㏄㏄ lい 0q︶ n。運動を﹁軌跡﹂に対応させる. ことは、運動性を運動体から引き離して空間上に置き直すことを意味. 三知覚対象の運動性１１運動の質と質の運動由o b口﹂という用語を使用する第一の意ベルクソンが﹁知覚憶 Hno. する。運動の本質は運動体から放側され、それの通過する諸点に読み. は﹁拡がり﹂の否定されていた感覚質に時間的な運動の﹁張り拡がり﹂. 従来は﹁量﹂的と規定されていた運動に﹁質﹂を回復し、他方で従来. 下に包摂し、そこに運動の質と質の運動とを見出そうとする。一方で. 相に置き戻すことによって、両者を同じ﹁凝縮による具体的知覚﹂の. された運動性は﹁空間の関数﹂となる。それは空間上の位置において. ㏄Ⅱめ・卜いい. 多性﹂を具えた﹁計測吋能﹂ね、そして﹁不動﹂の運動︵目口 -の︶︶ピ・臼１0-. 運動が﹁等質空間﹂の規定﹁等質的﹂で﹁分割可能﹂にして﹁. 替えられる。運動性を抽象し空間. を受け取るのはそのゆえにすぎない。運動体から放癬. 数. 図式に適合させているのである。. を認める。運動と感覚とを質を具えた運動性という一つの類のうちに. 計測される時間に変貌する。まず事物が存在していて、それが運勒す. 竹下どよ﹂に代えて空間上の﹁軌跡田どの活。オニを置くなら、運動. わけだから、運動を不動性によって構成せざるをえない。時間上の﹁運. 間内の︵そこ︶は﹁固定﹂され、諸点は﹁停止しているの -pか q ︵H のⅡ. こ︶への移動とみなされる。しかるに、そもそも運動体の通過する空. である。事物の運動は、そうした空間における︵そこ︶から他の︵そ. 空間上の諸点を無際限に分割し、運動をその諸点に対応させているの. 的な時間である。そもそも︵口目 -Nが ONO１ O g しH. のダ mqn.それは質︶。. した﹁持続﹂. も適用したと記している。﹁純粋持続﹂空間図式という混入物を排. を提唱する際ベルクソンは、還元という﹁方途﹂は﹁時間と自由﹂で. を欠いた運動はありえない。﹁物質と記憶﹂第四章において﹁直相観﹂. は逆に質を具えている。運動性は常にすでに質的運動である. ベルクソンの提唱する運動﹁無媒介に知覚される運動﹂︵旨目. 格下げされる。. るというわけである。事物を前提としっつも、運動性は事物にとって. 偶然的なもの﹁適性. 燵鰯に. 存する。逆理が発生し運動が否定されるのは運動を量的に捉えるがゆ. それは事物にとって外在的なものにすぎない。. が否定されるのは当然の理である。運動を空間上の関係として再構成. 量的な規定から解放されて質を取り戻すなら、持続は質的な内容を具. 七. 質を具えた運動であり、﹁運動性﹂を意味する. 質. めト巴. することはできない。帰するところゼノンの逆理は有用性に端を発. えていなければならない。それが運動性である以上、運動性も質的な. ｜は. しており、それを前提としているのである︵目口 -No︶ O 巴l。逆に、. 笈は. 内容を具えている。この学位論文をも参照しつつ﹁運動性﹂について. ac目 ee口︵﹂︵口目・. えであり、運動を量的に捉えるのは空間図式を前提とするからである。. 第四章においてゼノンの逆理を批判するべルクソンの意図もここに. ソ︶円。統合するのである︵口目， NNo。 @ お㏄ト 0 .. 国は、以下のように考えられる。. すなむち、運動と感覚質とを時間の. 宮崎. 空間図式が人為的な構築物であるかぎり、基層に存する時間の相に. ベルクソン円物質と記憶口第四章における -一 % の還，几｜知覚の運動性と物質 @.

(10) 89. べノン. クソ. ㍉. 。. ゆ質. と日己憶し. 第｜. Ⅱ. 音 @. 才、し. lナる. 屯の. 還 /i:;. 知. 党. え如. ㈲. け. 逆俺力. 互が. 「い. 欲の. 。. のめの立続を瞬擬. 佳. は. と. 感鉛束ズり、. レ Ⅰ. 質. 崎. てれ、. は. ジ. しる答. 降. ュ. 」. に. ら置. と. な応. ぞ. 。上. さ内. て. し. いたに. @. され. 覚. 定し. 位の. 当の. 固（「. 所た. ー. 「. れわ. しく. 者の. 鉛筆. る鉛. 位置. /卜.

(11) 0 O フ. 出される。ただしまだ仁介ではない。さらに第二の還元が要請されて. れる物質に替えて、﹁思弁﹂における﹁無媒介の知覚﹂宮口・ SS が見. 旨目，No ︶・巳p モ日︶に与えも拐、ししあるいは﹁悟性の口︵の三ピ日の巳﹂︵. と呼びぅるような﹁独立性﹂を獲得する。鉛筆の﹁独立性﹂はこうし. 鉛筆はそれを握るわれわれの手の型にうまく嵌り込む。鉛筆は︵それ︶. その行為にうまく適合する。ちょうど雌ネジに対する雄ネジのように、. 第一に、たとえば鉛筆はわれわれがそれを利用して文字を書く際の. された﹁諸関係﹂を有する。そしてこの二点は身体的な﹁可能的行為. もいる。有用性を脱却して無媒介なものへ帰還し、﹁無媒介なものから. た手の型を、われわれに為し能う行為を反映しているのである。日常. 連れ戻すことでもある。哲学は、抽象し図式化することから解放され、. 有用なものへの移行﹂を辿った後、さらに﹁残っているのは、このよ. の知覚対象は﹁吋能的行為の反映﹂である寓目 -︶9 ミ -NO︶ l︶。習慣を. pn ヰ。目で0ののダレのト﹂の反映である。. うにしてわれわれの頃間見る、実在する本体の曲線を形成する無限に. 具えたわれわれの身体は﹁それを利用する術を体得の笘。臣の。e口. 無媒介の層における﹁経験﹂へと導かれる。﹁実践的意識﹂︵目目 -︶ou 。. 張り︶拡がる件の曲線の微かな要素をもって、その背後の暗がりにハ. ぅ行為に対応させて知覚しているのである。知覚対象を独立のものと. 目の丁ふ巴 L してれいり、当の対象をわれわれの為し能ぉペセ円Ⅱ﹂︵目口 -ト0︶-. ﹁張り拡がり﹂と﹁張り緊め﹂とい，旦一つの﹁要素﹂に還元され、こ. することによって、われわれの行為に﹁手掛かり pr いのの﹂が与えられ. ゑ鞍0臣﹂︵目目・おの -おの。お e し﹁限定﹂しているわけである。. の﹁要素﹂をもって﹁再構成﹂されることになる。このようにしてべ. 割安. る。有用性に応じてわれわれのほうが物質世界に切れ目を入れて﹁分. オの﹂と﹁物質の形而上学す目か目。. そうやってわれわれは、独立した話事物を仕立て上げる。︵それ︶の﹁事. 私の握る手の型はどの鉛筆に対しても同様である。どれも同じ仕方で. 日か守づ与のP高 p 目す日キむ B ﹂︵目旨。ぽ巴を打ち立てようと企てるわ. では有用性に従って成立している日常の知覚世界とはいかなる世界. 扱うことができる。それを利用する身体にとってはそれぞれの鉛筆の. 物たることそのこと﹂がこのようにして成就する。それだけではない。. であり、﹁無媒介の経験﹂を変貌せしめる媒介として何が却下されるの. 間に違いはない。諸々の鉛筆は、その利用の仕方に応じて常に互いに Ⅰ イマージュの限定化と固定化す. か。心理学的還元によって剥脱されに与えられている。﹁諸々の. 鉛筆は. それを鉛筆﹁として﹂訂記する。常日ごろ知覚される. 験される世界においては、様々な物体が空間中に配置されおり、われ. る。﹁ 9 できる﹂の﹁9 ﹂という身体の為し能う内容に応じて、鉛筆の意. て、われわれは. われはそれを利用しつっ生き生活している。そうした日常の知覚世界. 味が知覚されているのである。知覚される鉛筆はそれに対するわれわ. Ⅱ. 筆とは、文字を善くためにしかじ. 吋き行為を指示してい. においては、第一に諸物体はそれとして﹁限定﹂されており、それぞれ. れの対処の仕方を意味して. 、時と場所に関わりなくわれわれの為す. に意味を具えた相互に﹁独立な諸対. ｜. 隆. かの仕方で握られる叫きものである。このようにしてわれわれの側が. ののの﹂である。実際、常日ごろ経. 類似している。身体の具えている﹁ 9 できる﹂という行為能力に応じ. るのは何か。答えは第四章の標題. けである。. 力め魂論接ヰら︶ 0㌍の監. ルクソンは、思弁によって物質と精神の本質を見極め、自らの﹁記憶. 形態を再構成することである﹂︵ヨ口、Noe 。﹁無媒介なもの﹂はさらに. 宮崎. 事物臼 0ののの﹂として現れる。第二に、諸事物は空間中に﹁固定﹂ベルクソン円物質と記憶し第四章における市の還元｜知覚の運動性と物質｜.

(12) 1 9. ベルクソン円物質と記憶し第四章における市の還元｜知覚の運動性と物質｜隆. 四. ら、つまりわれわれの低次の欲求による必要鰍の0 ずから精神が受け. ︵旨目・ぎ e である。したがって空間図式は﹁われわれの身体の機能か. げるのは、﹁物質をわれわれのロ付為の︶手掛かりの下に置くため﹂. とみなされている︵目旨，き S。ところで、日常の空間を物質の下に拡. が. ﹁場所を占めに到来する﹂際のその必要条件たる﹁媒質日田︶ド eu﹂. とは、日常的な空間を図式化した抽豪物なのである。それは、諸事物. 説にせよカントの実在説にせよ、その説が前提している﹁等質空間﹂. 間図式が得られる︵口目。 NP ︶-N トの・お Ⅱ-図㏄の -のqn︶. 。素朴実在 -ま甲べ。Nかべ. れを単独で抽出すれば、無限に﹁分制可能﹂な﹁等質空間﹂という空. き﹂︵目口 -N㊥ oである。こない慣性的空間㌔まづpR り日。七目よ日のⅡ. の、Nべo。nqQ ︶. 。﹁無定形で生気の要請される︵目口 -NOg︶P。 oN︶ uぎ - P NA. こうして鉛筆や消しゴムの﹁下に拡がるの 0 拐汀臣 E ﹂不動の空間が. てそこに消しゴムを置いても、それぞれの場所そのものは動かない。. それぞれの位置を占めている。さら. 鉛筆をその場所から取り去っ. えば眼前のそこに置かれている鉛筆は消しゴムの隣に存する。両者は. ︵ o ミル介なものへ帰還すること re 用なもの∼。 u︵ぃロの﹂を排して﹁無媒. すお匹を取り戻すことになろう﹂︵. コ釘目のおの姿で直観を回復し、実在する本体との宥ハ媒介の口接触 no. ら﹂、変貌以前に立ち返るなら、﹁われわれは、原初の純粋性を具えた. する﹂︵目目 -Nご o。﹁欲求による必要の作り出したものを壊し脱するな. は﹁日常の有用な認識の観点と真の認識の観点とを区別することに存. する必要がある︵目目，Nou 巴l 。ベルクソンの提唱する﹁方途﹂の要点. 心﹂ないし身体的な﹁欲求による必要﹂といった有用性を否定し剥脱. ら脱却して無媒介の層に到達するためには、﹁実践上の諸々の利害関. と。したがって、この知覚世界かが変容を被った結果である︵目目、No. ゆく際の有用性のために、﹁行為を容易に﹂するために﹁実在する本体﹂. べく変貌されているのである。日常の知覚世界とは、生きて生活して. ぎ日曲目﹂に変貌する︵口目-N 目 @ ︶。身体的な行為 ac ︵レ 0 口に資する. われわれが常日ごろ出会って. る真なる無媒介の﹁経験﹂は有用性という媒介によって屈曲を被り、. に通ムどすべく変形されている︵旨目・No じ。﹁直観﹂において与えられ. 宮崎. 継いだ偶然的な形式﹂にほかならない︵目口・ No 巴。﹁本体の実在﹂に加. 二日日かⅠ ぃ由ひ﹂︵口目NOg %. ﹁実在する本体すふ色は、実践上の和生Ⅱ Ⅲ 叩因︶ハリ仁トこかⅡかⅠのⅠのⅠの㌧由 Ⅱ Ⅰの由井Ⅰ. えられた﹁偶然的な形式﹂である。空間図式は﹁われわれの行為にの. ヰp 円﹂な知への、﹁無媒介﹂の知へづ︵ヰ田島﹂な知の﹁思弁的のでか ngH. って空間図式が成立する︵目目 -N甲 oやめ乙・oN べ-0 のo-Nuの O -の lqし n 。たと. み関ね﹂って発生したのである︵旨旨，ぎS 。従来の二元論がこうした. の還元である。こう言い換えてもよぃ。われわれの認識は﹁精神の獲. 有用性という媒介によって変形された実践. ｜NO還e元１が要請される。﹁実践的. -口 N目 o斗 mめ - 。と。かくして﹁有. いる﹁人間的な経験のパづⅡ かぎ口no. 人為的な図式に立脚している以上、それによって惹起される身心関係. 得された表層の習慣﹂. ｜. の困難は偽問題である。. あスリ構造㏄か ⅡE0 井目Ⅱ0 の臣め隼日りの臣ヰ由 Ⅰ の. 的な知において変貌されてはいても、﹁われわれの精神の基層に. ら、同時に身心関係の問題は真正の問題となる。その脱却のために﹁無. 識﹂. それゆえ逆に、当の図式をもたらす日常の知覚世界から脱却するな. 媒介の直観ぎ巨ぎ。コレ日日かすⅠ の﹂︵旨目 -め。どへの帰還をべルクソン. とは、われわれの﹁経験﹂の水準をその無媒介の基層へと掘り進める. においてはそうではない︵目目・NO の-Nべ o -N巴 O。心理学的還元. １１真なる純粋な﹁無媒介の認. は提唱する。われわれが心理学的還元と呼んだ方途である。ベルクソ. ことであり、同時に哲学的な考え方を当の墓層の﹁経験﹂の水準に. ｜. ンによれば、﹁事実﹂と通常呼び称されている事態においてはすでに、.

(13) 2 9. て二項対立における両項を調停すること。これがべルクソンの口論見である。ただし第二の二項対立に関してべルクソンは、一方で﹁純粋量﹂を認めず、﹁量﹂をあくまでも﹁稀薄な異質性﹂と規定する。いわゆる﹁等具体的知覚﹂においては﹁稀薄な﹂質的運動変化のダ首お日のま﹂も、﹁異質性を有する。仮にそれを極限にまで稀薄化して、質が一切排除された数学的な﹁純粋量﹂とみなせば、それは﹁無﹂に帰する。そもそも﹁量﹂という概念は、計測吋龍佳を、したがって空間図式を前提としているのである。他方で﹁具体的知覚﹂における﹁感覚質﹂のその﹁張り拡がり﹂を一貫してギ張する︵旨目， Am簿 l，Nきよ巴。してみるとベルクソンが提起しているのは、従来の二元論における二組の対立をそのまま時間の相において継承しようなどという解決策ではない。概合図式としては﹁純粋知覚﹂と﹁純粋記憶力﹂とが両極に据えられるにせよ、﹁純粋量﹂に対応する時間概ゑは存在せず、感覚質は﹁張り拡がり﹂を有する。ところで﹁感覚質の異質性は、われわれの記憶力において無数の﹁純粋知覚ヒを締約 0 0 臣Ⅱ 笘n︶ d O コすることに﹂起因する寓目、じ。時N 間o の相においては、﹁縮約﹂とは﹁純粋記憶力﹂の﹁張り聚め﹂る働きにほかならない︵旨目どお，コ、 Nお。N 議-nq しn 。そして﹁精神﹂は﹁記憶力﹂によって規定される︵目旨・NOP自ON ,の N@ A0 反対に﹁客体的な変化の相対的な等質性は無数の﹁純粋知覚しが自然本性的に弛緩することに起因する﹂︵口目。ど。われN わo れに与えられ. る﹁具体的知覚﹂とは﹁うもすでに記憶力による、継起する無数の純日粋知覚三の綜合である﹂︵目口。Nじ o。﹁具体的知覚 00H め︵ n か O op す. ﹁感覚質の連続 00 臣ヰトミ巨よ由のの曲Eがゴ額のおらのヴ ∼ ︶のの﹂たる桶一縮に. る具体的張り拡がりかき口由由の目 Ⅱか c となつナ Ⅰハスリ。︵o の﹂目︵目，め㏄轄レ. に﹁弛緩﹂が指し示しているのは、﹁凝縮による具体的知覚﹂におけ. ﹁張り拡がり﹂の方向である。かくして身心関係の囚難に対してべ. な. ﹁張り拡がり﹂と﹁張り緊め﹂. クソンの提起する解決策を以下のように推察することができる。. ほど﹁純粋知覚﹂と﹁純粋記憶力﹂、. の間に対立はあるが、二組の二項対立は得られず、むしろ一頑関係. 得られる。ベルクソンは従来の二元論の二組の二項対立に替えて、. 項関係を提起しているのである。﹁純粋記憶力﹂と﹁純粋知覚﹂とを. 金的な極限概念とし、この両項のぃわば交点に﹁凝縮による具体的. 覚﹂が位置する。両項はそうした﹁知覚﹂に吸飲する。したがって. に、﹁異質性﹂と﹁等質性﹂は、当の﹁知覚﹂のなかで働いている﹁縮. ﹂と﹁弛緩﹂として、すなむち﹁張り聚め﹂る方向と﹁張り拡が﹂. 方向として見出されるだろう。その意味で、﹁一方では純粋知覚の、. 方では純粋記憶力の理論が⋮⋮ 非ハ張り口拡がりとハ張りし拡がり. の、質と量との接近への途を準備する﹂宮目 -Nじ o。かくしてべル. ソンは﹁凝縮による具体的知覚﹂のうちに﹁縮約﹂と﹁弛緩﹂とい. 時間的の相を見出そうと試みるわけである。それを見出すためにま. ︶曲日汀日か﹂日貧ね目・NO 9 の。 e への還元、時間の相への. ︶。必要となる﹁方途﹂が、﹁直観ぎぎぎ。コ﹂という﹁無媒介の認識コ口目おい臣ne 理学的還元である。. 二心理学的還元１１直観といぅ無媒介の認識. なにゆえ時間の相へ、なのか。﹁本体の実在Ⅱ ぎヰ︵か﹂がそこに在. 一 "一. るからである。われわれが常日ごろ接している知覚世界は、﹁本体の実. 隆. ではもう﹁凝縮による具体的知覚づのⅡ0ので田0 田臣 00 目0Ⅱかヰの﹂ボ Ⅰあスし 0純. 宮崎. 在﹂の変貌した姿である。さらにそれを人為的に抽象化することによ. ベルクソン円物質と記憶口第四章における壷の還几｜知覚の運動性と物質 @. 粋知覚は純粋記憶力によって縮約を被り、張り緊められることによっ. nO 臣Cr か︵の﹂は﹁凝縮によって n O コのき︵﹂成立しているのである。. 逆ょてる. ルる. と. が. 約逆知理二. る. 他. と. ク. ぅ. ず. 心 8.

(14) 93. 翻訳して物体にいわば投げ返すと想寓するなら、不可能な架橋が二度. なされなければならない。第一にそぅした翻訳は両項の何らかの接触. し望そてみ. も. の. た物. 8. 組曲. え規すは的とす不定な、な非る吋従. のの. 項が質にみ運た. も. 能. 十日現 # に，性展. べノン. しる. ソ. っ. ク. ソン. 物「質と. し印 Ⅰ 毛. 憶. &@,. 第. W. 竜｜. おキノ. る. の裾せⅡ日こ. 」. 敢の. 還ノじ. 書物. の. 座. 知. 兜 " の. と. 反. 保す. 対. 「る. 方身. と. 同. と. 体. 運動性と. 物質 Ⅱ 呂. しょうというわけである︵旨目 -Nど o。﹁純粋記憶力﹂の概念がこちらの. 対立を解消する。従来の二元論を時間の相の下に置き直し、そうやっ. 崎. （. 一. 隆. 臣. しつ. の. つ. （. マ燵 Ⅰ. し. ジふ. 対の. し. 立. 衰運. る. の. に. 項界. な. す象動.

(15) ベルクソン円物質と記憶 b第四章における二重の還元. ｜知覚の運動性と物質｜. ㏄ヰコノ心心ミズ Qぎ㏄・のヰ目 Ⅱ目の Ⅰの年 0岸ヴ ⅠのⅠ小口 0二目ロのリ二ヰの︶の戸円口ゆのノプでゅ円田Ⅳ ハヰ巨のノへい叶㏄しソハの Ⅱん Ⅳ ヰハハ Ⅳヰト3ハツ田 ⅠのⅠ口 %の・ヰ，の Ⅱ の曲 0下曲すのⅡ 0コ㎝円のコのコのの% コ田の口曲でのⅡ の pのす0 口 Ⅱ中 Ⅰ 0Ⅱ Ⅰ りⅣ. 隆. 円笘ガ曲のず円. 宮崎. 卜杏. てリ円H ㎡が N. 日か日。円 re. 源ではない。運動性はさらに第二の還元を施されて﹁物質の流れ去る. の冒頭でべルクソンが提出するのは、﹁魂の身体に対する合一 -l。しかるに第四︶目㌧Ⅰ 0目印の∼ か日の曲EOO ものの問題﹂である寓目、 N o S. される。こちらを﹁形市上学的還元﹂と呼ぶなら、形而上学的還元を. ﹁物質と記憶﹂第四章︵以下、場合によっては﹁第四章﹂と略記︶. 章においては、身体そのものについての分析はほとんど見出されず、. とおしてわれわれは知常世界の本源の層に至る。この本源. われることになるであろう。. ぎない。両者の交流は運動性が生成してくる際のその現場. @ おいて. 問. て把捉することは，原理上、不吋能である。知覚世界は交流の結果にす. 憶力と物質とが交流する。しかるに当の交流の現場を知覚世界におい. @おいて記. ﹂の﹁り内力面︵とに還元 bO ⅡCのⅠ 目ヰかト田の屈Ⅱの﹂︵口目，｜のめハムレの︶. ことそのこと︶ぎ oE目 Pm の黒 Ⅰのす日臣むお﹂︵旨目 -燵ごと﹁記憶力. 知覚ならびに運動についての、あるぃはこの書物の表題たる﹁物質とな. 得るには知覚と身体との関係を解. 記憶臼茸むⅡの耳目か日 0臣の﹂についての記述が大半を占めている。にゆえか。この問いに対する答えを. によって有用性からの脱却が日差. 明する必要がある。小論は、その関係解明の準備として、二重の還元を抽出する試みである。第一の還元. たる従来. の二元論をべルクソンに従って概観し、彼の提起する解決策を確認す. 小論ではまず、身心関係の問題に困難のもたらされる所. かという基層の水準に連れ戻される。おしてわれわれは運動性日。ヴ日︵. る。次いで二重の還元を抽出する。最後に物質と記憶力との交流の吋. される " これを仮に﹁心理学的還元﹂と呼ぶなら、心理学的還元をと. 知覚世界は運動性の層において捉え直される。しかしその層はまだ本.

(16)