教日 『授菩提心戒儀式』と『弁顕密二教論』
大 柴 清 圓
1.はじめに
『弁顕密二教論』（『二教論』と略す）は弘法大師空海（774–835）の 書として諸々 の弘法大師全集に収められている．しかし近年，『二教論』の空海 に対する懐疑 説が大久保良峻先生によって提示された（大久保2015）．その追記において，『二教 論』は偽 とは思っていない，と述べられてはいるものの（大久保2015: 37），五大院 安然（841–915頃）の著作に『二教論』の影響が見られず，済暹（1025–1115）の『弁 顕密二教論懸鏡抄』に至って漸くその存在を確認することができることから，『二 教論』を平安時代の「初期の密教全体から論ずるのは難しいのではないか」と云 い（大久保2015: 36），事実上『二教論』の空海 に対する懐疑説が提示されている． 2.教日 『授菩提心戒儀式』に引用される『二教論』とパラレルな文章
天理大学附属天理図書館所蔵の『授菩提心戒儀式』の内題・本奥書並びに書写 奥書には，以下の如く記されている． 〈内題〉授菩提心戒儀式一巻 元興寺伝燈大法師位教日 〈本奥書〉貞観十三年閏八月廿五日取捨已訖．智者更詳之． 〈書写奥書〉永万二年三月廿日於勧修寺書写了．写本記云以石山寺経蔵本書之．件書神教日 師手跡也． この奥書によって，『授菩提心戒儀式』は教日が貞観13（871）年に した書であ り，天理図書館本は永万2（1166）年の写本であることが知られる（大柴 予定を参照 されたい）．教日は円行述教日記『胎蔵大次第』序文・心覚（1117–1180） 『入唐 記』・元瑜（1228–1319） 『血脈類聚記』などの記述から，入唐八家の一人である霊 巖寺円行（799–852）の付法の弟子であることが知られる．また当該写本においても， 及乎無畏・金剛西来，高野・霊巖東帰，五相智蓮開中華以常映，三密定水洪日域以弥満．と記されており，円行との関連が確認される． この『授菩提心戒儀式』には，実に『平城太上天皇潅頂文』並びに『二教論』 とパラレルな文章が見出されるのである．下に示す如く，『授菩提心戒儀式』に 見られる引用箇所は，『五秘密儀軌』と『二教論』に共通している部分である． 〈『五秘密儀軌』〉（大正20: 535b23–535c11） 於顕教修行者，久久経三大無数劫，然後，証成無上菩提．於其中間，十進九退．或至七地． 以所集福德智慧，迴向声聞・縁覚道果，仍不能証無上菩提．若依毘盧遮那仏自受用身所説 内証自覚聖智法，及大普賢金剛 埵他受用身智，則於現生遇 曼茶羅阿闍梨，得入曼茶羅， 為具足羯磨．以普賢三摩地，引入金剛 埵，入其身中．由加持威神力故，於須臾頃，当証無 量三昧耶・無量陀羅尼門．以不思議法，能變易弟子 生我執法執種子．応時集得身中一大 阿僧 劫所集福德智慧，則為生在仏家．其人従一切如来心生，従仏口生，従仏法生，従法 化生，得仏法財法財謂三密 菩提心教法．纔見曼茶羅，能須臾頃淨信．以歓喜心瞻覩故，則於阿頼耶識中，種 金剛界種子，具受潅頂受職・金剛名号．従此已後，受得広大甚深不思議法，超越二乗十地． 〈『弁顕密二教論』〉（『定本弘全』3: 99–100） 金剛頂五秘密経説，於顕教修行者，久経三大無数劫．然後，証成無上菩提．於其中間，十 進九退，或証七地，以所集福徳智慧，迴向声聞・縁覚道果，仍不能証無上菩提．若依毘盧 遮那仏自受用身所説内証自覚聖智法，及大普賢金剛 埵他受用身智，則於現生遇 曼荼羅 阿闍梨，得入曼荼羅，為具足羯磨．以普賢三摩地，引入金剛 埵，入其身中．由加持威徳 力故，於須臾頃，当証無量三昧耶・無量陀羅尼門．以不思議法，能變易弟子倶生我執種 子．応時集得身中一大阿僧 劫所集福徳智慧，則為生在仏家．纔見曼荼羅，則種金剛界種 子，具受潅頂受職・金剛名号．従此已後，受得広大甚深不思議法，超越二乗十地． 〈『授菩提心戒儀式』〉（天理大学附属天理図書館所蔵） 如金剛頂五秘密経説，於顕教修行者，久経三大無数劫．然後，証成無上菩提．於其中間，十 進九退，或証七地，以前所集福徳智慧，迴向声聞・縁覚1）果，仍不能証無上菩提．若依毘盧 遮那仏自受用身所説内証自覚聖智法，及大普賢金剛 埵他受用身智，則於現生遇 2）阿闍 梨，得入漫荼羅，為具足羯磨．3）金剛 埵入其身中．由加持威徳力故，於須臾頃，当証無量 三昧耶・無量陀羅尼門．以不思議法，能變易弟子倶生我執種子，4）則為生在仏家．纔見漫荼 羅，則5）種金剛界種子，具受潅頂職位6）・金剛名号．従此已後，受得広大甚深不思議法7）者． 以下に示す五点によって，『授菩提心戒儀式』は『五秘密儀軌』そのものでは なく，『五秘密儀軌』を引用した『二教論』を引用していると思われる． ①『授菩提心戒儀式』には「於顕教修行者」の前に『二教論』に記す「金剛頂 五秘密経説」があること． ②『授菩提心戒儀式』と『二教論』が共に『五秘密儀軌』の「其人従一切如来 心生，従仏口生，従仏法生，従法化生，得仏法財法財謂三密菩提心教法」の 部分を割愛していること．
③『授菩提心戒儀式』と『二教論』が共に『五秘密儀軌』の「能須臾頃淨信． 以歓喜心瞻覩故，則於阿頼耶識中種金剛界種子」の部分を「則種金剛界種 子」に省略していること． ④『授菩提心戒儀式』は ｢如金剛頂五秘密経説｣ から ｢受得広大甚深不思議法 者｣ を ｢如∼者｣ で括っており，『授菩提心戒儀式』が当該箇所を他の著作 から引用したと考えられること． ⑤『授菩提心戒儀式』には『五秘密儀軌』と『二教論』に見られる ｢以普賢三 摩地｣，｢応時集得身中一大阿僧 劫所集福德智慧｣，｢超越二乗十地｣ が記さ れておらず，これらは教日が割愛したと考えられること．つまり，当該箇所 は『五秘密儀軌』→『二教論』→『授菩提心戒儀式』の順に文量が減少してお り，『授菩提心戒儀式』から『二教論』を作成した蓋然性は高くはないと思 われること． 加えて，『平城太上天皇潅頂文』が『授菩提心戒儀式』に引用されていること からも，教日が空海の著作を参照していると考えるのが自然であろう．『授菩提 心戒儀式』が『二教論』を引用したとすれば，『授菩提心戒儀式』が成書した貞 観13（871）年は，ちょうど安然（841–915頃）の在世した時期に当たることから， たとえ安然の著作に『二教論』の影響は窺えないとしても，『二教論』は安然当 時には既に存在していたと考えるのが妥当であろう． 3.
『五大院目録』に載せる『二教論』
高野山大学図書館光明院文庫本『五大院目録』は，久安元（1145）年に寛信 （1084–1153）が書写させたものである（武内2014参照）．その書写奥書には「本云安 然等抄集．内供御真筆云々．寛信記」とあり（武内2014: 33, 47），この記述に従え ば，光明院本『五大院目録』は「内供」すなわち石山内供淳祐（890–953）の書写 本を転写したものと考えられる．この『五大院目録』の中には，「弘法大師述作 之文」と「五大院 集録」が含まれている．「五大院 集録」は，淳祐が安然の 著作と編書を列記した計39部のリストである．その末尾に「弁顕密二教論二巻」 がある（武内2014: 26, 42）．この 集録に従うならば，安然は『二教論』を手にし ていたことになる（ただし竄入の可能性もある）． また「弘法大師述作之文」は，その冒頭に寛信の筆による「端載御作少々．或 本無之．内供注□之歟」（端に御作少々を載す．或る本に之れ無し．内供，之れを注□せ し歟）の一文が記されており，寛信は「弘法大師述作之文」の著作リストを淳祐が作成したと考えている．この「弘法大師述作之文」の中にも「顕密二教論二 巻」が含まれている（武内2014: 23, 40）．「弘法大師述作之文」が寛信の考える如く 淳祐の作とすれば，｢弘法大師｣ 号は延喜二十一年（921）に醍醐天皇より賜った が，淳祐（890–953）の在世時期はそれ以降にも続いており，また『授菩提心戒儀 式』の成書（871）が淳祐の生年よりも早いことから，「弘法大師述作之文」が淳 祐によって作成されたと見做しても，時期的には矛盾を来たさないことになる． また，安然（841–915頃）と時代が重なる淳祐の頃，すなわち9世紀末から10世紀 中葉において，『二教論』は空海の作として認識されていたことになろう． 4.
『諸阿闍梨真言密教部類総録』の ｢菩提心戒儀一巻日和上作｣
また，五大院安然 『諸阿闍梨真言密教部類総録』の「三摩耶戒録外法五」に は以下の記載がある． 潅頂儀式二卷澄和上述 授三昧耶戒及第七日夜行事一卷仁和上述 菩提心戒法并授潅頂法一卷珍和上述 第七日夜行法二卷二界観 中院述 菩提心戒儀一卷行和上述 菩提心戒儀一卷日和上作 （大正55: 1114b11–1114c3） 当該写本の『授菩提心戒儀式』の出現によって，上掲下線部の「菩提心戒儀」 とは『授菩提心戒儀式』のことであり，「日和上」とは教日のことであることが 推定される．ちなみに先行には「行和上述」とあることから，円行 の『菩提心 戒儀』もあったことが知られ，教日に影響を与えていると思われる． 5.空海 書の直弟子・孫弟子による相承
『弘法大師伝記集覧』に載せる大須本『弘法大師伝』の裏書には，弘仁14 （823）年十月十日付の太政官符「真言宗僧五十人」に関して，「太政官符真言宗僧 五十人裏，後に改めて廿四口と為す．三人を以って三綱と為し，廿一人を以って 定額僧と為す，者」と記し，続いて19人の真言僧を列挙する． 壱登大法師，真雅大法師，円明大法師，智泉大法師，恵運大法師実恵 弟子，忠延大法師，真日大 法師，真光大法師，康秀大法師，浄行大法師，円行大法師，延証大法師，真房大法師，真 勇大法師，真元大法師，真法大法師，如行大法師，載皎大法師，慶喜大法師．已上，最初 東寺神護 寺カ．定額廿一口． （三浦1985: 550–551）上に見る如く，この中に円行が含まれており，円行は神護寺において空海から その教学を学んだことが推測される．また『胎蔵大次第』序文には，｢仁寿二年 （852）三月三日を以って，密かに両部の秘印を授かり，顕かに道具法門を付せら る．同月六日寅剋，忽爾として遷化す．春秋五十，積夏卅八矣｣ と記されており （『弘法大師諸弟子全集』下：351），円行（799–852）は臨終に際して，所持していた経 典論書を教日へ相伝したと考えられる．このことは，『授菩提心戒儀式』には一 行記『最上乗受菩提心戒』（『心地秘訣』）が用いられており，その『心地秘訣』は 円行請来本と考えられることからも推論される（大柴 予定 参照）．従って，『二教 論』をはじめとする空海の著作は，空海によって直弟子の円行に伝授され，次い で円行が弟子の教日に付与したことが推察される． 1）この箇所，『授菩提心戒儀式』は「道」字を闕く．『五秘密儀軌』・『二教論』は共に「縁 覚道果」とする． 2）この箇所，『授菩提心戒儀式』は「曼荼羅」の三字を闕く．『五 秘密儀軌』・『二教論』は共に「曼荼羅阿闍梨」とする． 3）この箇所，『五秘密儀 軌』・『二教論』には「以普賢三摩地引入」あり． 4）この箇所，『五秘密儀軌』・『二 教論』には「應時集得身中一大阿僧 劫所集福徳智慧」あり． 5）「則」，『五秘密儀 軌』は「能須臾頃淨信．以歓喜心瞻覩故，則於阿頼耶識中」とする．『授菩提心戒儀式』は 『二教論』に等しく当該箇所を「則」の一字に代替する． 6）「職位」，『五秘密儀軌』 と『二教論』は「受職」とする． 7）この箇所，『五秘密儀軌』・『二教論』には「超 越二乗十地」あり． 〈参考文献〉 三浦章夫 1985『弘法大師伝記集覧』高野山大学密教文化研究所． 向井隆健 1996 「 二教論 成立考」『豊山教学大会紀要』24: 63–74. 向井隆健 2010「 二教論 成立 の時期の推定」『密教学研究』42: 11–25. 武内孝善 2014「光明院文庫本『五大院 集 録』の研究―解題・翻刻・影印―」『高野山大学論叢』49: 1–48. 大久保良峻 2015 「平安初期における日本密教の樹立と教学交渉」『密教文化』234: 1–37. 村上保壽 2017 「 弁顕密二教論 の 述時期とその周辺―空海と最澄の交誼と別れから―」『高野山 大学論叢』52: 1–16. 大柴清圓 予定 ｢天理大学附属天理図書館所蔵・教日師 『授菩 提心戒儀式一巻』について―『弁顕密二教論』と『平城太上天皇潅頂文』の引用文― 付・『授菩提心戒儀式』翻刻本｣『密教文化』239． （追記） 大久保良峻先生には貴重なご意見を賜りました．この場を借りて厚く御礼申し上げます． 〈キーワード〉 教日，授菩提心戒儀式，弁顕密二教論，空海，円行 （高野山大学密教文化研究所専任研究員，博士（文学））
