V 沿 ∵ は 唱 一別 に 人 間 そ の も の を 岡 題 に す る も の だ か ら ︑ 文 学 に
え よ う ︒ 十 八 世 紀 に お い て は ︑ ・ぐ れ は 自 然 入 で あ っ た , 恰 も 十
と 名 づ け ら れ た よ つ に ︑ 十 八 世 紀 に お い て は ︑ 或 い は ニ ミ ー ル
然 人 の 観 念 は ︑ ル ソ ー な 趨 じ 一島 ロ 一・ ン テ ︑ー ス ム へ の 辻 を ︑ デ ︑酒 ,
式 約 に 賞 海 ば ︑ そ つ 言 え る で あ ろ う し し か し 嘱 十 八 世 紀 人 の 特
つてデ・ドあ・張したぎρ藩も・涙り感受性を基調・ごて
な い ︑ ロ マ ソ テ ィ ス ム に つ い て も 同 じ こ と が ・ 幽自 え る の で お る 無
併 し な が ら ︑ い わ ゆ る ロ マ ソ 蔽 は ︑ 気 質 に ね い て /ノ 分 に ル ソ
何 よ り も 観 祭 と 笑 験 ﹁ど 重 ん ず る 自 然 科 〜丁 の も 奉 膏 で あ っ て ︑ 数
臨 乎 た る 実 証 庸 神 で あ る ︒ こ の 精 神 に よ っ て ︑ む し ろ デ ,η ド 羅
り . ‑ ジ ズ ム 亙 学 に 鴬 け る デ 運 ド 麗 の 先 継 的 急 義 に つ い て
は'を皐1 灼
文 さ で 学 え あ に'つ
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ドゆ りぬ ノゆ
い 種 こ て の と 磁 形 は 熱 雛∫;認 の 上 め 履 学 な
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い 質 ド と 六 お る は 買 名 世 け し 輩㍉iを づ 紀 る 彼 性 趨 け の 本 は の じ ら 自 質 単 曙 て 淑,然 的
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り 同 ス は ル は ス 臨 ム タ ガ 函 ム に ヘ ヒ ン 瀞了 の 、 の チ チ し 先 感 越 人 ユ い 認 愛 を と ワ 入 帥 注 開 名 と 問 唱 の い つ か 務、
二建」 写蚕 ナこ ζナ ノ・ミσ=) 内皆1駅 璽 と ら ン ヲ形
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サヤリズム交学における
ディドロの先駆的意義について
スタンダー川とバ川ヅッ.クに対する影響についての借見
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ジ 聖 欝 ズ ム 突 離 瓢 慧 縫 熾 ヂ 層 欝 腿 み 先 駆 的 意 義 に つ い て , 繊
後 半 の 支 配 的 な 思 潮 た 為 実 証 主 義 に 支 え ら れ る レ ア ジ ス ム . ナ チ ・{ ラ ジ ス ム の 先 駆 者 に な っ た ・炉 偏 認 め ・h ︑れ 攣萄 ︒
ををゑジリスト芸術における自然の鍛密な模倣の主張は︑すでに十七世紀に絵漸につい塑︑㊨われ.﹁︑瓢然主義的﹂という形容詞占ψえ
用いられやデ譜最雛鱗瀞寿漏いう言葉も∴菊鵡麟櫛という欝葉も用貸舷奪たが・芸術における真実の膿のあ
らゆる要素を網羅的に予告した真の先駆碧である︒とは誉え.十八世紀人特虜の強烈な宮能性と感受性払漏を呉え.優れ
た知的教養を持ち.かつ又織さに上昇期にあったブルジ蕪ワジーのニネルギーに浴れていた彼は︑熟タソダ⁝ル.バル
ぐヘザッタと極めて密接な開係を持っている︒戊る程︑彼はゾラの如くデテル︑・こ 熟ムの信奉磯であったけ.れども︑ゾラか
人問は如何なるものかという存在論的な命題に止まったのに対し︑人闘は如何なるものになり得るか︑何︑蟹なし得ヅ磁か
という可能性を問題にしたという本質的な差異が見出される︒入問の可能性を闘題にする態度・陣︺デテルミエスムとは調
和しない︒デ,弓ド群には金理主義ど感情主義の井存.理性と情念の両方に対する尊重がある︒彼はこの矛旙に苦しんだ
らな
よ う に は 見 え な い ︒ こ の 矛 盾 は 彼 に な っ て 人 生 そ の も の の 矛 薦 生 の 本 質 も 漏 し て の 矛 盾 で あ り ︑ 溌 刺 ・炉届 し て 実 生 活 に
処 す る 彼 の エ ネ ル ギ ー は 理 論 的 矛 盾 を 踏 み に じ っ た ︑ む し ろ 矛 盾 を 肯 定 す る こ ︑ 篇 に 活 動 の 不 断 の 契 機 を 見 出 し た の で は
な か ろ う か ︒ そ し て ︑ こ れ こ そ 上 昇 期 の ブ ル ジ 羅 ワ ジ ー の 精 糠 で あ り . デ ィ ド 麗 は 先 駆 的 に こ れ を 自 覚 し ︑ 強 調 し た ︒
同 じ 精 神 は ス タ ソ ダ ー ル と バ ル ザ ッ ク に よ っ て . そ れ ぞ れ の 資 質 に 応 じ て 文 学 に 遺 憾 な く 表 現 き れ 糟○ ︒
或 る 作 家 が 他 の 作 家 に 如 何 な る 影 響 を 及 ぼ し た か は ︑ 文 学 史 の 主 要 な 課 題 で あ る が . 影 響 弘 偏 い う .篇 ︑ 偏 は ︑ 厳 密 に 轡 .研 ん
ば ︒ 或 る 作 家 と 飽 の 作 家 と の 本 質 的 な 気 質 の 一 致 か ら 生 ず る 感 じ 方 . 考 え 方 の 一 致 を 意 味 す る で あ ろ う ︒ 劉島 の よ う な 一
致 は ︑ 環 境 の 諸 々 の 要 素 . 風 土 ︑ 社 会 綱 度 ︑ 伝 統 を 異 に し ︑ 時 代 ︑ 入 種 を 異 に し て 遥 論 生 じ 得 る ︒ 例 え ば ︑ ボ ー ド レ ー ル
ぐとエヂガー盤ボーの場合がそれである︒しかし・かような場合は我々は判断に慎重を期するが.環境の請要素を略こ同
じくする場合は︑眼につ懸易い類似点の故に︑或る作寒が他の作家に直接の影響を与︑んた︑偏速断す糟燃危険がある︒デぜ
囁㌧ ︑も
ド 獄 が ス タ ン ダ ー ル と バ ル ザ ッ ク に 如 .何 な る 影 響 を 与 ん 九 か と い う 購 題 に っ い 一㌃ ご ︑ 先 ず こ の 点 に 留 意 し な け ︑ れ ば な ら
へ ハ
な い が ︑ 私 は 影 響 が あ っ た と ⁝一・.瞬 い 得 る 根 拠 が あ る と 信 ず る ︒ 特 に デ ゴ ド 群 と バ ル ザ ッ ︑ ク の 斑 係 に は . 感 じ 方 . 考 え カ .に
幡}
お い て 深 い 親 近 性 が 見 出 さ れ る . ス タ ソ ダ ー ル に 対 す る 影 碁 は ︑ バ ル ザ 嚇︑・ ク に 対 す る 影 響 ほ ど 大 き く は 思 わ れ な い ︒ 払偏
は 言 え ︑ デ ,↓ ド 獄 は ︑ 彼 に 才 能 の H 覚 を 与 え . 才 能 の 鰻 輝 に 適 し た 刺 載 を 与 え た L 偏 い .ヲ .悪 除 に お い 網境 ︑ 影 遡 ︑ を 与 え た 払偏
雷 い 得 る ￠
ス タ ソ ダ ー ル は ☆ 年 時 代 に デ ィ ド ロ を 読 む こ と を 志 し 福 一︑ セ ネ カ 伝 ﹄ を 好 警 と 認 め . い. ラ ・ ポ ニ テ ノ ︑ ッ︑ ク ﹄ を 読 ん で 全
く凡庸と評し㌶籍愈響ジ㌻ク﹄を読.んで感服し梱また壮年響デ斜あ書躯葺醜んでご一あ真率な調子を
ゆ
愛 し て い る .︑
≠ 者 的 な 綿 密 さ を 軽 蔑 し ︑ 断 短 に 天 才 的 な 性 急 さ を 膚 す る ス タ ソ ダ ー ル は ︑ デ ,誓 ド 羅 の 藷 作 の 中 で た だ 偏 循 命 論 著 ジ
麹
ヤ ッ ク ﹄ の み 尊 重 に 値 い す る と 言 い ︑ 一 生 涯 折 り に ふ れ て こ の 小 説 に つ い て 讃 計 を 述 べ ド︑ い る ︒ た だ 一 作 に つ い て の 感
膿 で は あ る が ︑ デ ィ ド ロ に 対 す る 傾 倒 は . 折 り に ふ れ て 凝 と デ ノ︑ ド ロ の こ と を 追 想 し た ︑ 仙 記 し て い る ほ ど 濠 か っ た ︒ 彼
纈
は 小 説 家 デ ィ ド 獄 の 特 質 を . ﹁ 最 も 快 い 才 智 ﹂ を 欝 す る こ と ︑ 多 少 の 鍔 張 は あ る が , ﹁ そ の 誇 張 敵 思 想 の 貧 臨 ﹂ 島 . そ の 貧
し さ を .ぜ し た い 気 持 と に 由 来 す .る も の で な く ︑ 反 対 に ︑ 心 か ら ・湧 い て く る あ ら ゆ る も の に 当 惑 し て い る ﹂ ほ ど の 豊 ご に
もヘヘヘへなヘへ由来するということに認めて︑﹁循紛講礁ジあ︑ックから六頁ばかり削除写れば.混.代のいかなる作鹸も匹敵し得ない翫
碧
・・蕎 い ︑ デ ,彗 ド 蹴 ︑ 天 五 〇 年 代 に は 現 代 の 誇 張 家 の 大 部 分 を い か 礁 綻 鍵 ︑・ る こ ㌦ 熱 ﹂ L 談 斐 と 臨 い .帰 ︒ こ の よ う な
讃 辞 島,心 ︑ 少 く と も こ の 小 滋 に 現 れ て い る デ ィ ド 群 の 疑 質 が ︑ い か に ス タ ン グ ー ル の 資 質 に 親 近 感 を 喚 起 し た が を 示 し 一穐
い る ︑ す な わ ち ︑ デ ,彗 ド 雛 に 認 め た 澄 刺 た る 才 智 ︑ 鋭 敏 な 心 . 敏 濤 な 知 性 は ︑ 鼠 さ に デ ィ ド 群 の も の で あ る L偏 共 に ︑ 又
ス タ γ ダ .i ル 自 身 の も の ・で あ る ︑ か よ っ ・に 懲 雰 ソ 〆 ! ル は 肖 己 の 野 致 を デ ぜ ド 群 の 申 に 認 め て ︑瞬 く ︑浮 緬 し な が ら . 人 生
ジ ヤ 欝 ズ ム 業 学 に お け ゐ デ ィ ド 騨 の 先 駆 的 . 熱 戚 に つ い て ・ .五
覧
＼
≧
瀦 ヤ 夢 ズ ム 交 学 に お け る デ .畷 贈 雛 の 先 駆 的 慰 騰 に つ い て パ
観 の 本 質 的 な 顧 に お い て ︑ す な わ ち 感 受 性 を .説 添 高 く 誰 価 し た 点 に お い て 趨 に ル ソ ー の 影 響 を 潔 く .万 っ て い た よ う で あ
る ︒ 内 彼 に 才 能 の 臼 冠 を 与 陀 た 者 は ︑ デ ィ ド 獄 よ り も ル ソ ー で あ っ た ︒ 彼 を 反 擾 藩￠ せ る も の ゆ留 多 分 に 持 瀞︑ な が り ︑ 彼 に 才
能 の 発 揮 を 刺 戟 し た ル ソ ー で あ っ た ︒ さ ら に 又 ︑ ブ ル ジ 聾 ワ の 野 生 的 な エ ネ ル ギ ー を 重 ん じ て 貢 族 的 礼 節 を 潮 笑 し な が
5 ︑ 都 雅 ︑ 繊 細 を 深 く 愛 好 し た 責 族 趣 味 の 持 主 と し て ︑ デ ィ ド 獄 の ブ ル ジ 欝 ワ 趣 味 に 対 M す る と こ ろ が あ っ た ︒
バ ル ザ ッ ク は ス タ ソ 〆 ー ル よ り 遙 に デ ィ ド 腿 の 皆 作 を 多 く 読 ん で い る ︒ 一 八 二 九 年 の 出 世 作 ﹃ 総 婚 の 律 難 学 ﹄ に お い
て ︑ 凝 こ デ 写 ド 獄 に 漁.d 及 し ・ 或 い は デ ,4 ド 獄 の 言 栞 を 引 月 し て お り ︑ そ の 筏 " 癌 小 説 の 中 で 屡 こ デ ィ ド 律 の 名 を あ げ て い
る ・ デ ィ ド ロ の 小 説 に 閃 し て は ・ ﹃ 従 妹 ベ ッ ト 職 の 献 掘 で . ﹁ こ れ は 作 り 話 に あ ら ず ﹄ の ご つ の 相 反 し た 物 語 の 対 敵 形 式
を 優 れ た 創 怠 と し て 称 謎 し ︑ さ ら に 一 八 四 〇 年 の ﹃ 文 字 通 信 ﹄ 第 二 に お い て デ ぜ ド 罧 の 小 説 を 分 祈 ︑ 批 評 し て い る ︒ バ
ル ザ ッ ク は 貴 族 階 級 の 優 雅 を 深 く 愛 好 し ︑ 伝 統 的 な 君 主 専 制 を 護 想 的 な 政 治 形 態 ζ 殆 微 す な ど ︑ 糠 々 の 観 念 に わ い て デ
デ ド ロ に 対 立 し な が ら ︑ 徹 騰 的 に ブ ル ジ ︑ ワ ジ ー の 魂 を 有 す る こ も 偏 に お い て デ ィ ド 膿 と 本 質 的 に 一 波 し ︑ 叉 ∵ と 憐 ︑劇 に
⁝闘 す る デ ィ ド ロ の 主 張 を 実 行 し た と い う こ と が で き 騨 〃9 ︒
然 み ば デ ィ ド 聯 の 主 張 と 作 昌 は 如 何 な る 点 に 冷 い て ス タ ソ ダ ー ル . バ ル ザ ッ ク に 閃 係 し て い る か ? ︑
一丈学について
文学にわける真実の要求は︑十七世紀においては譜痕的な観性がその根拠であったが︑十八世紀においては羅然がそ
の根拠になる︒自然崇拝は一つの社会が被支配階級に利益よりも︑拘束を多く感じさせるようになったときに現れ榊萄も
ので.それは十八世紀のブルジ置ワジ!の思想家に共通していた︒ディドロも自然および自然人を讃渓している︒彼に
と っ て U 然 と は ︑ 先 ず ︑ ﹁ 人 問 の 問 に 存 続 す る 永 慧 の 閃 猟 ﹂ と い う 一 慧 躍 に よ っ て 説 畷 さ れ て い る ︑瓦 つ に ︑ 十 七 世 紀 の 普
. 逓 的 蝉 性 に 代 る 観 念 一〜 の ) た ︑ ぐ こ か ら 彼 純 .呉 盤 , .︑︑ ︑. ,︒ 位 一 体 の 説 念 を 軸 ⁝舷 嵩 し た . し か し ︑ こ 菰 に は 未 だ 彼 い 思 想 の 特
徴 ど ∴ 携 " て い な い ,︑ ル ソ ー ・む ま た そ の よ う に ︑. ㍗ え た ぴ h で ∴ 婦 臨 然 ∴ 葬 は ル ソ ー に ひ 唄 〆 ︑ は ㍉ ギ 然 跨 .ー 舟 に ,対 す る 鵜
頼 と な り ︑ 行 為 に お け る 自 発 性 の 尊 重 に な り . 文 与 に お け る 独 臼 性 の 自 質 と な る 傾 向 が あ っ た ︒ 鋳 ・ し て ︑ こ の 独 日 性 の
貝 鼠 は 冥 実 性 に つ い て の 自 致 に 迦 ず る ︒ 自 己 日 身 で あ ろ う と す る 決 意 が , と り も 擬 さ ず 冥 実 で あ ろ う 私 島 す る 決 .息 に な る ︒
こ こ に 個 人 主 義 と レ ア リ ス ム が 握 手 す る ︒ ル ソ 1 を 群 マ ソ チ ス ム の 淵 叢 と す る こ と は ︑ 文 ・写 史 の 定 説 で あ る が ︑ ス タ ン
ダ ! ル の レ ア リ ス ム と 称 せ ら れ る も の は ︑ ま さ に こ の 個 人 主 .畿 的 な レ ア リ ス ム と 毒 え ら れ る ︒ ( ル ソ ー の レ ア リ ス ム に つ い
て は な お 研 究 の 余 地 が あ る が . こ こ で は こ れ 以 上 触 れ な い ︒ ) こ れ に 反 し て ︑ デ ィ ド ロ の 日 然 は ︑ ル ソ ー の 冒 然 が 主 観 的 ︑ 浮
情 的 で め る の に 対 し て ︑ 自 然 科 学 的 な 口 然 ︑ 客 観 的 な 自 然 で あ る ︒ 従 っ て 彼 は 文 .r に お い て . 性 格 よ り も 轍 境 を . 社 会
的 境 遇 を 蒔 視 す る ︒ こ れ こ ぞ バ ル ザ ッ ク の 辿 る 道 で あ る ︒ バ ル ザ ッ ク と デ ィ ド ロ の 人 問 観 の 一 致 は ︑ 生 蟹 ︑≠ と 生 物 学 の
愛 好 に よ く 現 れ て い る ︒ ﹃ 結 婚 の 生 理 ρご と い う 題 名 は 紅 接 に は ブ リ ヤ 翼 サ ヴ ァ ラ ソ の 著 害 に 貧 う の で あ る が ︑ ま た ︑
十 八 世 紀 の 哲 学 者 の 感 覚 論 が 人 聞 の 表 皮 よ り 深 い 観 糖︑ 爪 へ 導 か ぬ こ と を 非 難 し て も い る の で あ る が . こ の 書 に 挙 げ ら れ て
い る 多 く の 生 物 学 者 ︑ 生 埋 学 者 の 説 を 実 際 に 研 尤 し て い た と い う こ と ︑ ま た 入 間 の 内 而 を そ の 外 面 的 な 徴 候 に よ っ て 理
解 し よ う と 努 め て い る こ と に よ っ て . バ ル ザ ッ ク が 初 め か ら デ ,弓 ド ロ と 一 致 し て い た こ と が 明 か で あ る ︒ 彼 に と っ て 人
ゆ
閑 と は 心 理 で は な い ︑ 肉 体 で "60 る ︒ 或 い は 心 理 と は 眼 に 見 え る 存 在 で あ る ︒ こ の 人 問 観 ぱ 終 始 一 貫 し て い る ︒ ⑯ デ ィ ド ロ が 一 種 の 形 而 上 学 と 看 倣 し ︑ 実 験 科 学 に よ っ て 検 証 し な け れ ば な ら な い も の と し た 数 学 を ︑ ス タ ソ ダ ー ル は
最 も 石 く 評 価 し た .. こ の こ と は ス タ ソ ダ ー ル を 入 闘 の 生 理 学 的 理 解 か ら 決 し て 遍 ざ け た わ け で は な い し ︑ 外 界 の 観 察 を
怠 ら せ た わ け で も な い が ︑ 精 神 の 自 律 に 対 す る 信 念 を 枢 え つ け ︑ 純 枠 な 硯 念 の 組 合 せ に 対 す る 好 み を 与 え た こ と は 疑 い
な い ︒ そ こ か ら 彼 の 内 的 モ ノ 貸 ⁝ グ ︑ 純 枠 な 観 念 の 対 話 が 生 .れ る ︒ デ ,喋 ド ロ が 数 学 を 低 く ︑誌 価 し た 篇 島 い つ こ と は ︑ 明 か
夢 ヤ リ ズ ム 丈 掌 に お け る デ イ ド 雛 の 先 駆 酌 窟 蔑 惹 つ い て ヒ
ジ ヤ ジ ズ ム 丈 掌 に お け る ヂ イ ド 獅 め 先 駆 的 恋 義 に つ い て 八 の ゆぐ ぬ に 純 粋 な 観 念 の 組 合 せ を 好 ま な か っ た か ら で あ る ︒ デ 写 ド 獄 は U ﹄ 言 う 如 く ﹁ 独 語 の 術 に 丈 け し . 一 瞥 し て 事 物 の 両 端
を 見 て と る が 故 に 決 し て 硬 直 し た 姿 穆 を と ら ず ︑ 知 性 の 敏 活 な 運 動 を 好 む 欝 証 的 な 精 神 で あ る ︒ バ ル ザ ッ ク が ﹃ こ れ は
作 り 話 に あ ら ず ﹄ に 感 服 し た 点 は ︑ 直 ち に 楯 の 両 .面 を 見 る デ ィ ド ㌶ の 綱 限 で あ る ︒ デ ィ ド 獄 の 懐 疑 糖 神 と 呼 ば れ る こ の
特 徴 は ︑ 一 見 ス タ ソ ダ ー ル の 精 糠 と の 一 致 を 認 め き せ る ︒ 確 に 類 似 性 は 感 じ ら れ る ︒ し か も 対 議 形 式 の 慣 用 は 両 者 レ島 も
作 劇 の 修 練 に 質 う て い る ら も い ︒ し か し 或 る 批 評 家 が 指 摘 し た よ う に ︑ デ ィ ド 群 の 対 話 は 演 劇 的 で あ る の に 対 し ︑ ス タ 晒 ソ ダ ! ル の 対 話 は 純 粋 な 観 念 の 対 話 ︑ 内 的 ︑モ ノ p ー グ で あ る と い う 煮 異 が あ る ︒ デ ィ ド 群 と ス タ ソ ダ ー ル は 無 神 論 に お
い て も 一 致 し て い る ︒ 無 神 論 は 必 ず し も 繊 晰 な 理 性 や ︑ 醤 然 科 学 の 敦 .冤 か ら 生 れ る も の で は な い ︒ デ ィ ド 緯 や ヴ ァ レ リ
か ら 尊 敬 と 軽 蔑 を 同 時 に 受 け 九 パ ス カ ル や ︑ パ ス ト ゥ ! ル は よ い 鋼 で あ る ︒ 無 神 論 は 信 仰 と い う こ と を 絶 対 に 理 解 し 得 ㈱ な い 精 神 の 抱 く 一 つ の 思 想 で あ る ︒ 近 代 思 掴 の 特 徴 と 言 っ て も よ い ︒ デ ,・ ド 鴇 も ス タ ソ ダ ー ル も 鴨・ う い う 精 神 で あ っ た ︒
か よ う な 精 神 は 知 性 の カ の 自 覚 を 持 つ ︒ 彼 野 は 最 も 伽 層的 な 作 鉱 で あ る ︒
バ ル ザ ッ ク に 対 す る デ ィ ド 群 の 影 響 は 深 く 且 つ 広 い ︒ ビ は ッ フ ォ ソ と モ ! ベ ル チ ュ イ に 従 っ て デ ィ ド 獄 が 共 鳴 し た 生
物進化の臨・天三〇年にジ・・ラ琴・サソ鼻宰ルによって理禽に叢され・㌫︒バルザ・姦悲ッフ弓
鱒 ・ サ ソ " チ レ ー ル の 主 張 し た 有 機 律 の 構 成 の 単 一 の 理 論 こ そ ﹁ 入 闘 冨 , 劇 ﹂ の 湖 作 の 理 論 で あ る 弘 慨 .掃 贋 し て い る ︒ デ ,づ ド
鷲 は バ ル ザ ッ ク の よ う に 明 瞭 な 意 議 を 以 て で は な い が ︑ 少 く と も バ ル ザ ッ ク 的 な 意 味 に お け る 文 学 へ の 遣 用 を ず で に 説
い て い る ︒ そ れ は 彼 等 が あ ・ ゆ る 現 陳 を 綜 合 弟 に 把 臥 し よ つ と ナ る 蟄 氷 篭 善 っ 〆︑ い た か ら で あ る ︒ デ ︑・ ド 獄 が 百 科 全 霊
む へ ・へ て た 頗 ・＼ パ ル ザ ッ ク ボ ﹁ 入 問 二 苛溺 7 ∵ へ 饗 ∴ ∵ セ ∴ 忌 え る 償 し ︑ こ 〜 コ .︑際 ∴ 凱 デ 〜雪 営r 群 よ 軽 も オ ぎ ︑ .⁝ ス ト 難 認 ソ
ト と の 閥 係 の カ が 注 羅 に 甑 い す る ︑ 従 っ て .蕗 ル ザ 曽 グ が 直 恢 に デ ! ︑ ゼ 鑓 に 賑 示 さ れ ガ 纂 姪 緊 紹 い 脂 な い け 縞 ど も . 鈍 物 触 ・
上 の 理 論 を 人 楠 の 社 会 に 移 し て , 職 強 セ の 他 の 社 会 約 ︑跳 覚 と 入 糊 の 性 .賀 ︑ 漏 の 撫 ド 々 係 を 特 に 塁 親 し て い る ・島 払 漏 に お い て .
デ ,︑︑ ド 緯 と の 一 致 を ︑ し か ・・㌣ ︑不 質 的 な 一 致 を 認 め る こ と が で き る ・. 固 り 環 境 論 は デ 三 ボ ス 師 に ・r ち て 美 術 に ︑ モ ン テ ス
キ . に よ っ て 法 制 に 適 用 さ れ た も の で ︑ デ ,撹 ド ロ の 独 創 的 な 見 解 で は な い が . た だ 生 物 学 者 の 眼 を 文 学 に 適 用 し た こ と
ゆを ルに志43いて特にバルザックへの矯示を想像し得るのである︒或る学岩は﹁諏一刺第一性格及び性格的常語︑職業的瑞語︑
嚇 等 々 に つ い て ﹄ に バ ル ザ ッ ク の 全 作 晶 の 基 本 的 観 念 が 示 さ れ て い る と い う .. し か し . ﹃︑ 諏 刺 第 一 し に 見 出 さ れ る . 人 問
の ・様 々 の 性 質 と 諸 生 物 の 性 質 に 関 す る ア ナ 獄 ジ ー は . ﹁ 人 問 喜 劇 ﹂ の ﹃ 序 ⁝︑昌 に 発 出 さ れ る 生 物 界 と 人 問 社 会 の ア ナ μ
ジ ー と は 似 て 非 な る も の で あ る ︒ デ ,弓 ド μ は 諸 生 物 に つ い て 人 閲 が 任 意 に 想 定 し た 種 々 の 性 質 を 人 闘 に 当 ゾ ︑ は め 一翫 . 狼
人間悔突關墨狐人間︑などと言つているのであり昆喩にすぎない・(バルザ・/一もあような比喩覧轡淑塾告が・)
バ ル ザ ワ・ ク は 動 物 界 に お け る 種 の 多 様 性 が ︑ そ の 環 境 に よ っ て 決 定 ・)︑Q れ る 如 く ︑ 社 会 に お け る 人 聞 の 多 様 性 は そ れ ぞ れ
の 生 活 環 境 に よ る こ ζ ︑ そ し て 各 種 の 人 問 の 差 異 は 各 種 の 動 物 の 差 異 に お け る 如 ・＼ 言 わ ば 質 的 な 差 異 で あ る と 主 張 し
て お り ︑ 且 つ ま た ︑ 社 会 の 状 態 は 自 然 ブ ラ ス 社 会 と い う 複 雑 な 組 合 せ に な っ て い る こ と に 注 意 し て い る の で あ る ︒ バ ル
ザ ッ ク は こ の 考 え を ジ 灘 フ 獄 ワ ・ サ ソ 鐸 チ レ ⁝ ル に 資 う と 言 っ て い る . し か し ︑ デ ノ ︑ ド 麗 の 比 喩 が ヒ W︑げ ト に な っ て ︑ 有
効 な 創 作 上 の 理 論 を 編 み 出 し た と 考 え ら れ な い こ と も な い ︒ そ れ か ら . こ こ で デ ノ ︑ ド μ が . 人 問 は 露 然 性 ︑ 情 念 . 性 格 .
職 業 ︑ 国 民 習 俗 に よ っ て 種 々 の 変 化 を 示 す と 主 張 し て い る こ と は 確 に バ ル ザ ッ ク の 考 え に 影 響 を 与 え た で あ ろ う ︒ し か
みヘヘロへの
し ︑ 制 に バ ル ザ ッ ク に 啓 示 を 与 え た と 思 わ れ る 主 .張 は ︑ 私 生 児 に 鞠 す る 対 話 ﹄ に 見 出 さ れ ︾ ̀3 ︒ そ れ は 次 の よ う な 言 葉 ゾ.C
あ る ◎ ﹁ 人 問 性 に は 真 に 滑 稽 叫㌦ ︑ 大 き な 特 徴 の 刻 印 を 磨 す る 督 絡 は 精 々 十 二 ぐ ら い し か な い ︑. 滋 切 に 穀 え ば ︑ も は
や 舞 台 に は 性 格 を 出 す べ き で は な ・＼ 職 業 を 出 す ︑一 ︑ き 〆︑き の る ￠ 今 ま で 喜 劇 に お い て は 性 格 が 主 な 対 象 で あ っ て ︑ 職 業 は
附 け た り に す 訟 ぬ 寡 か っ た ,︑ 人 フ 疑 は 職 業 が 主 な 対 象 に な っ 一嵐 ︑ 性 格 ゆ︑ 臨 附 け た ム ソ に な Ψ '3 べ 滋 ︑・だ ↑ 嘗 て は 性 格 か ら 一 切 の 筋 書
が 軸 き 出 さ れ た . 性 格 を }︾ .・串 こ せ る 事 情 が ∵ 鍛 的 濫 汽家 め ら .れ ︑ そ ら ・ い ら ・事 驚 か 連 結 三 e ︹ ﹄. . 作 贔 の 摂 機 た る 罷 悔 愚 の
葛︑:ツ罫.需ム丈学におけるデぐドμの一先駆的意義について九
㌔㌔ 凡'遣
{囁
ド囁冗囁
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冗︑
酔
ゆ ラ リ ヤ 9 ズ ム 突 聯テ に お 睦 為 デ ぜ 群 膿 の 先 濾 的 晶.戯 ∴毅 に つ い ぜ秘 一 噛
は 職 業 で あ り ︑ そ の 嘆 褥 ︑ 凶ぐ の 利 蕪 ︑ そ の 困 難 で あ る , こ の 源 泉 は 讃 性 格 の 録 呆 よ り 一 凝 顧 で . 広 大 で . 窮 益 で あ る よ
うに思われw望ここでデ・ド獄は丞誌相の下における議々の性格が書〒ル以後も繁聞拓の余地なき・とを認
め , 且 つ ま た 性 婚 の 多 様 性 は 祉 会 的 な 境 遇 に 依 る も の で あ る こ と を キ 張 し て い る ︒ バ ル ザ ッ ク は モ リ エ ー ル に 深 く 学 び ,
彼 の 描 い た 諸 々 の 性 格 に 典 型 を 求 め な が ら ︑ デ ィ ド 輝 の t 張 を 小 誕 に お い て 完 全 に 実 ︑行 し た ︒
つ ぎ に デ ィ ド μ と バ ル ザ ッ ク の 親 近 監 は 食 獲 な 観 察 眼 に 見 出 さ れ る ︒ こ の 観 察 眼 は 授 然 科 学 碧 の そ れ で は な く ︑ 瞳 を
凝 り き ず し て す べ て を 見 . 一 瞥 し て 物 事 の 本 質 を 看 破 す る 眼 で あ る ︒ バ ル ザ ッ ク は こ の よ う な 観 察 を ﹁ 眼 の ガ ス ト 獄 ノ
ミ ー ﹂ と 称 し て い る が ︑ デ ィ ド 魏 は 次 の よ う に 言 う ︒ ﹁ 私 が 観 薬 絡 神 と い う の は ︑ ぐ 口 粟 や ︑ 行 為 や . 頭 つ き を 鷺 常 う か
が う あ の 吝 臭 い 探 偵 行 為 ︑ 女 た ち に と っ て 実 に 手 な れ た あ の 機 才 の こ と で は な い ︒ ・⁝ : 私 の 言 う 説 察 精 神 と は ︑ 努 力 も
せ ず . 一 生 懸 命 に も な り ず に 行 使 さ れ る ︒ こ の 精 神 は 見 つ め な い で 見 る ︒ ⁝ ⁝ 眼 前 に は な ん ら の 現 齢家 も な い の に ︑ し か
⑱も あ ら ゆ る 現 象 か ら 影 鰹 ︑ を 受 け た 精 神 で あ り ︑ そ こ か ら 他 人 に は な い 一 種 の 感 が 興 る ⁝ ⁝ 一 種 の 予 盲 精 神 が ︒ ﹂ こ の ハ.肖
蒙 は ︑ ク ル チ ウ ス が 正 し く 評 し た よ う に ︑ バ ル ザ ッ ク の 天 才 の 性 質 と ︑ 創 作 方 法 を 予 言 し た も の で あ る ︒
最 後 に も う 一 つ 共 迦 点 を 指 摘 す る と ︑ そ れ は ﹁ ラ モ ー の 甥 ﹄ ,に わ い て デ ,彗 ド 獄 が 人 物 の 描 写 に 見 事 に 適 用 し た あ の 俳
復 の 演 技 の 研 究 か ら 得 た 手 段 で あ る ︒ す な わ ち 身 振 り ︑ 声 の 抑 携 に よ っ て 人 物 を 表 現 す る こ と で あ る ︒ バ ル ザ ッ ク も こ
の 手 段 を 用 い て . 読 者 に 入 物 の 肉 感 の イ リ ュ ー ジ 謝 ン を 学 え る こ と に 成 功 し た ︒ 要 す る に ︑ バ ル ザ ッ ク の 天 才 と そ の 業
績 は ︑ デ ,喧 ド μ に よ っ て 殆 ん ど 剰 す と こ ろ な く 予 告 さ れ た と い う こ と が で き る ︒ ﹃ リ チ ャ ー ド ス ソ 頸 ﹄ に 列 挙 さ れ て い
る 真 実 の 臼 然 的 ︑ 社 会 泊 要 素 と ︑ 特 に ﹁ 我 々 を と り ま い で い ソ 49 罫 物 の 総 体 的 な 流 れ ﹂ を 衣 現 す る と い う こ と は ︑ バ ル ザ
ッ ク の 小 説 の 中 に 遺 憾 な く 見 出 さ れ る .
文 学 に お け る 爽 実 の 闘 慰 は ︑ デ ,彗 ド ロ に お い て は . 真 書 美 鋭 位 一 体 の 自 然 哲 学 と ︑ 働 然 科 学 の 深 い 教 嚢 払 偏 の 結 A 際 か ら
働
生 じ た ︒ ﹁ 冨 に 詩 の 原 理 の 根 拠 た る べ き 事 物 の 挙 憲 的 欣 梅 ﹂ ‑蔦 い う 観 念 と . 一︑ 控 術 の 厨 漁 ︑は . 入 が 自 然 の 一 層 疑 密 な 搾 寂
灘を志さない⁝眼り︑ありふれた︑不完全な︑弱いものであろう﹂という競念が︑去術における自然の模倣の必要とい・ー3・⊥
張を産んだのである︒このデぜドμの主張は︑十九世紀のゐらゆるレアリストと称せりれる作匠のそれぞれの要素を網
誰しているほど広い予見を缶んでいる︒
ところで︑自然を模倣せし感︑偏見に左右さ"ることなく︑露然の中に事物を観察せよ︑真理を︑目然を求めよ︑事実
あら・のままに語れと︑デでド獄は不断に主張するが︑それでは如何にbて自然と社会の真実を文学に表現するかの問題
が生ずる︒果して我々が燭囲に見出す池りの妻実を表現することが︒文嘘における鄭揮︑艦ψ淑劇における鄭覧鷹膨もた
らすであろうか?.また文学者の観察は自然科学者の観察と同じであろうか?デデド群はゾラが口然主義の理論に採
用したクロード・ベルナ!ルのt張︑科学者は現象の﹁如何にして﹂を闘題とすべきで﹁何故に﹂を⁝閏題としてはなら
ヘ ヘ ヘ ヘ ヤ ヘ ヘ へ ねぼ な い と い う こ と を ︑ 目 然 科 学 者 と し て 述 べ て い る が ︑ そ れ を 文 学 に ま で 推 し 及 ぼ し て は い な い ︒ 彼 は 自 然 と 社 会 に お け
ケ お る 爽 実 が 文 学 に お け る 真 実 と は な り 得 な い こ と を 知 っ て い た と 考 ん ら " ザ ︑3 ︒ そ の こ と は 特 に 演 劇 論 に 見 出 さ れ る 魎 ︑ そ
れ は 小 説 に も 当 て は ま る ︒ デ ィ ド ロ が こ の 点 に 気 づ い た の は ︑ 彼 が 単 な る 遡 ︑論 家 で な く ︑ 作 営選 と し て 苦 労 し た こ と に よ
る ︒ ○ "︑口 う ま で も な く ゾ ラ も 作 家 だ が ︑ 彼 の 雌 蒲 は 実 践 か ら 生 れ た も の で な い こ と に 注 婬 す べ き で あ る ︒)
あヘヘヘヤヘヘへ
俳 優 の 演 技 に つ い て 論 じ た も の の 中 で 彼 は 誘 う ︑ ﹁ 守 銭 奴 と タ ル チ ュ フ は . こ の 世 の あ ら ゆ る ト ワ ナ ー ル . あ ら ゆ る グ
リジェルに基いて造られたものだ︒あれは最も鑑的な最も拝しい嬢であって・ある特定人の正縫誇像ではな轡
払 篇 ︒ ﹁ 三 つ の モ デ ル が あ る ︒ 自 然 の 人 間 ︑ 詩 入 の 人 問 ︑ 俳 優 の 人 間 だ ︒ 臼 然 の 人 聞 は 譜 人 の 入 問 よ り 大 き く な い ︒ 詩 人 の
人間は名優の人閥よりさら災きくない・それ嬉めらゆる︽の中で最も簾説たもの磁∵れは文学に淳る人物
ヘへ
は 桑 社 会 の 人 尚 と は 慧 う ︑ そ れ は 真 失 の 感 銘 を 与 え る た め に 典 型 化 さ れ た も の だ と い つ 意 味 に な る ︒ 従 っ て ま た . 鰯 々
リ ヤ 穿 ズ ゑ蝋 交 栄 に 鴬 け る デ ー ド 鍵 の 先 継 的 意 義 二 つ い て 一 ︑
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の事実はそのまま真実なのではない︒真実とは夷象い︑蔑されび穏のだみ鋳つ・G鮎偏にな.螢︒讐しで彼は︑自然︑蟹
模倣せよとあれほど主張する彼は︑次のような逆説を嚇破する.﹁いかに美しい擾然にせよ︑鐵然硬留︑真実壷歳余りに切
実緩倣することは許されない麟δ止まゑ議界がφ鋤∵焔︑馨における奏曇装議におけ幾失も偏が異っ弾﹂
いなければなりないというのは奨社会にBける冥実が濤ずから聚であるのに対と秘.舞台窮け.轟実は舞台安
イリス ぱンサンケールに準じて造畠さなければならぬという条件による︒あ演劇における真実感につ塗島の意見を小説に当規はめ
ると・小説における真実も暴と社会の臭集を忠失に馨することにはない︒それはむしろ藏然・偏社ムお真実を逸す.倫
やり方である︒自然と社会の真実を小説に表現するためには︑その群倣ではなく︑ザ︑の再構成が閥鷹である︒ディF㌶
は小説については言いう事を 呪目っていないが︑や警そう言っ肇歎︑・つ払縣編られる文窯鍵陵螢然科学潜
の態度と全く相反する・文学叢現象の﹁如粥にし三に駐と欝甚・らねばなら塗瓠ころではない.文学煮更に祷
整﹂を撤騰に理解していなければ転嫁ない︒文学潔ぼ単なる観察.ぞ警ノ︑︑幾す・薯であ.8.bだ︒蔚芸術
は事件を連結するためにのみ事件をこしらんる.劇芸術がその作晶の中で事替を漉結するのは︑U然の申で事件がそう
なっているからにほかならない︑芸術は︑摂然がごの結果の連鎖を我々の眠から源す狡瀟なやり方まで終倣しなければ
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な り な 唖 ﹂ と 彼 は 冨 う ・ し か し ︑ U 然 の 中 で 事 件 が 泣 結 し て い る の は 自 ず か ら 勝 隔う な っ て い る の で あ る ︒ 文 学 者 は ゆ鍵 ︑ の
連 鎖 を 発 見 し ・ そ れ に よ っ て 事 件 を 構 成 し な け れ ば な ら な い .︑ こ れ は 決 ﹄ 秘 畳 ︑ な る 摸 懲 ︑ は な い ︒ デ 誤 澱 .あ ご 鮎 仙
を次のように鴬っている︑﹁自然界にあっては我々人闇は結果の一環しか磐見せず.厚因は分明でないのに対して︑劇
の進行には騨な点が;もないとい5隠いがあり︑又もし詩人が我傷︑刺撃.晃めに黍を源レ嵐お〜＼と長秘も︑
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