パーリ学仏教文化学 (27) - 005藏本 龍介「上座仏教サンガの派閥とはなにか：ミャンマーの「ガイン」を事例として」

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Features

ofa

Monastic

Group

in

the

Theravada

Sangha

K

ase

Study

of a

Myanmar

Kuramoto,

Ryosuke

Every

ordained

Buddhist

monk

(bhikkhu)

in

the world

is

a member of

the

Buddhist

Stingha,

or monastic community.

However,

a

Sangha

is

not an organized

_group

like

the

Catholic

Church.

Also,

the

history

of

the

Sangha

is

fu11

of schism.

For

example,

it

is

said

that

the early

Sangha

in

ancient

India

was

divided

into

many

_groups.

Therefore,

to

understand

the

context of early

Buddhism,

it

is

necessary to

detemiine

the

monastic

_groups

thatcomprise

it.

Thus,

this

issue

has

become

a

focus

of

discussion

in

Buddhist

studies

[Sasaki

2000,

Ri

2001,

etc.].

However,

because

there are only a

few

documentary

records thatcan shed

light

on thiscontext, a

_philological

approach to

Buddhist

studies

is

limited.

Therefbre,

in

this

_paper,

I

adopt an anthropological approach

that

is

characterized

by

fieldwork

and thataims to supplernent

infbrmation

about the

features

ofthe monastic

_groups

in

the

Sangha.

Previous

anthropological studies on monastic

_groups

in

the

Theravada

Sangha

have

fbund

thatthere are no

doctrinal

differences,

but

there

is

diversity

regarding the

degree

of social recognition, the

degree

of

institutionalization,

clannish spirit,and so on

[Ishii

1978;

Hayashi

2009;

Mendelson

1975,

etc.],

However,

those studies

have

not completely considered

the

reasons

fbr

this

diversity.

Therefore,

using a

Myanmar

_gaing

or a monastic

_group

(in

the

Myanmar

langutage),

I

attempted to

investigate

the

reasons

behind

and

the

48

パ ーリ学 仏 教 文化 学

are　as　

fbllows

_：

　 First

，　a　

gaing

　

is

　

fomied

　on 　the　

basis

　of ［

1

】the　master −

pupil

　relatiQnship

and _［

2

_］te  torial　connections ．　

Second

_，　a　

gaing

　

is

　not　static．　

It

　strengthens 　

its

institutions

　and 　

boundaries

　

through

　a　close　relationship 　with 　other　

gaings

_，　

but

is

　sometimes 　

disassembled

　

because

　of 　the　monks 　nloving 　

beyond

　the　

gaing

boundary

．　

In

　this　way _」

gaings

　are　continually 　exposed 　

to

　such 　contradictory

pressures

，　

thus

　changing 　

their

　

fbmls

　

dynamically

，　which 　culminates 　

gaings

having

　a　

diverse

　charactet 　

Tlhis

　

is

　merely 　one 　example 　of　a　

Myanmar

　

Sangha

_，

but

　

it

　may 　contain 　

hints

　that　could 　

promQte

　the　understanding 　of 　the　

Buddhist

Sangha

．　

This

　

is

　one 　of　the　ways 　

through

　which 　anthropology 　can 　contribute 　

to

Buddhist

　_s加

dies

． キーワー ド： ミャ ン マ ー_，上座仏教_，サ ン ガ， 派閥 ，ガ イ ン

1

．

問題 設

定

　

仏

教の全

出家者

， 正

確

に は正

式

な

出家者

で ある 「_比丘

_（

p

；　

bhiltkhu

）

_{」 は，} 同 じ 「サ ン ガ

（

_p

：sangha

）

_」 とい う理念的 集 合 に 属 して い る。 しか しサ ン ガ は， た と えばカ ト リッ ク

教

会の よ うな

組織化

された

集

団で はない 。 逆に， サ ンガ の 歴 史は数 多の 分 裂に

_彩

られてい る。 た とえぼ古代イ ン ドにお け る初 期 サ ン ガ も， 「_{根 本 分 裂} 」 や 「枝 末 分 裂」 の 結 果， 多 くの派 閥

（

部 派

）

に分か れた とい _{わ れ}て い る。

初

期

仏

教の あ り方を 理

解

す るた め に は， こ う した

派閥

の

_実

態を明 らかにするこ とが不 可 欠で あ り， そ れ ゆ えに仏 教

学

におい て は

議

論の 焦 点の 一つ と なっ て い る

［

佐々 木

2000

，李

2001

な ど

］

。 た だ し文 献

資

料

が限られてい る状 況におい て は，

仏教学

の

文献学的

な手法だ けで は限界が あるよ うに 思 わ れ る。 そ こで

本論

文で は， 現

代

ミ ャ ンマ ー_{の上座 仏 教サ ン ガ} を 事 例 と して， 現 地 調 査 を 基 礎 とす る人 類 学 的 な 手 法 に基づ き ， サン ガにお ける

派

閥の

特

_徴につ い ての デ ー タ を

補完

す るこ とを 目的 と してい る。

　仏

教

学

と人

類

学は， 同じ

仏教

を

研究

対

象

と しな が ら も， 問

題

関心 や研

究

手 法の違い か ら，相 互に参 照 し合える よ うな議論が発展 し に くい とい _{う状 況}に ある。 そ れ に対 して こ の派 閥 とい う問題は， 両 方の 立場か ら接近 する こ とが 可

能

な問

題

で ある。 も ちろ ん，

古代

イ ン ド と現

代

ミャ ン マ ー_{の 状 況を同}一

視

　 　 　 　上座 仏 教サ ンガ の派 閥と は な に か　 　 　

49

するこ と はで き ない 。 しか し現地調 査を通 じて現

代

ミャ ン マ ーに お ける派 閥 の 実 態を明 らか にす るこ と は， 古代イ ン ドの 状 況 を

考

える上 で も，何 らかの ヒン トに なりうる と

考

え る。 そ して こ うした点に こ そ，人類 学 的 な現場 研 究 が

仏教学

的な

文献

研

究

に貢 献 し うる一 つ の _道筋があるよ うに思わ れ る。 本 論 文はそのため の _{試 論}で ある。

　

も ちろん， 人 類 学におい て も既に， 上座 仏 教 サン ガの 派 閥 をめ ぐる議 論の

蓄積

が ある。 そ こで ま

ず

， これ らの 先 行 研 究を確 認す るこ と に よっ て ， 本 論 文の _問い を明確 に して お き た い。 た とえ ば石 井 米 雄 は， 上座 仏 教 の 派 閥は 「_衣の

_着

_{方 や 日}

_傘

_の

_取扱

_{い な ど} ， もっ ぱら

作

法 上の

解釈

の違い に基づ く区別 で _{， 教 義} と は関係が な い 。 … …パ ー _{リ語の 経 典も，書か れ て い る文 字 こ そ違} え， その 内容は まっ た く同 一 で あ る ぼか りか，解 釈の _{典 拠} としてい る注釈 書 まで ほ とんど同じで _ある」

［

石 井

1978

：

259

］

と述べ て い る。 こ の 点に おい て ， 上座 仏 教の _{派 閥}は， た とえば大

乗

仏 教の 「_{宗 派} 」 や カ ト リッ クの 「セ ク ト」 と は異な る特徴 を もつ とい える。本 論 文で 「_{派 閥} 」 とい う一般 的な表 現を用 い る理

由

もこ こ にある。

　林

行 夫は， タ イ仏 教を

事

例 と して ， 派

閥 （

林の 用

語

によれ ば教 派

）

を 「_始 祖にあた る師を もち， 読 経 ・瞑想 法， 律 （罰 則 規 定 ）に関わ る 日常の 儀 軌 作 法が差 異化 する師弟の系 譜」 と定 義 し， 競 合 関係はない， その 多 くは生 まれ て は消え る運

命

にあ る， 社 会 的な認 知 度や顕 在の 仕 方に程 度の差 は あ れ ど も 理

論

的には無 数に生 じ う る， とい っ た特徴 を指 摘 して い る

［

林 2009b

：

241 ］

。 メ ン デル ソ ン

_（

M

．

Mendelson ）

も ま た， ミャ ン マ ー _{に お い て} 「_{ガ イン} （1）

_（

_{m ：}

gain

：

）

_」 と呼 ぼれ る

派

閥が ，

組

織 化 の程

度

や ，派 閥意 識な どの 点 に お い て 多様で あ る とい うこ とを指 摘 し， その 多 様 性 を， 「_フ ァ ク シ ョ ン （

faction

）」 　 　 　 ガ イン

　　　　　　　

・ ・ クシ ・ ］・・

1

・ 1

　 　 　 　 　

［巫 コ

組織 化の程 度

　　　　

弱い

　　　　

丶 〜 驢嘱一一一一一一一”一一一_一 ド’

　　　

強い 　 　派閥 意識　　　　弱い_強い 　 　 　 【図

1

】「_{フ ァ クシ} ョ ン」 と 「セ ク ト」 の対 比

　

50

　 　 　 パ ーリ学仏 教 文化 学 と 「_{セ ク ト}

_（

_sect

_）

」 とい う理 念 型 を 用 い る こ とに よっ て 整理 を 試 み て い る

［

Mendelson

　

1975

：

28

−

29］ 【

図

1 】

_。

　

こ の よ うに人 類 学の先 行研 究で は， 派

閥

の

特

徴を， 教 義 的に は ほ とん ど違 い はない _{が ，}

_社

_会的 な認知

度

や

顕

在 の仕方 ， あ るい は

組織化

の _程

_度

や派 閥 意 識に お い て

多様

で ある こ とが

指摘

されてい る。 しか しその理

由

につ い て は

十

分

な

検討

がなされて い ない _{。 そ}こ で

本論文

で は ミャ ン マ ーの 「ガ イ ン_」 を

事

例 と して， 分 派 の原 因や 過程 を 明 ら かにす る こ と を 目指す。 本 論 文の構 成 は 以下の とお りで あ る。 まず，派 閥を 形成す る基

本

原理 を

確 認

す る

（2 章）

。 その上で， その よ うに形

成

さ れ た派 閥が 強 化さ れ る要 因

（

3

章）

と，

逆

に，

派

閥を

解

体す る要 因

（4 章）

につ い て， そ れ ぞ れ考 察す る。 そ して 最後に， 派 閥を， 形成

／

強化

／

解体 とい う複数の要 因に よっ て揺れ動 く もの と捉える とい _{う動 態 的}な見 方を提 示す る

（5

章

）

。 な お， ミャ ン マ ー_{で の 現 地 調 査は} ，

2006

_年

7

月 か ら

2009

年

9

月にか けて，断 続 的に合 計

1

年

8

ヶ 月間 行っ た。

2

．

派 閥 を形 成 す

る

基 本 原 理

　

サ ンガ を構 成 する出家 者たちは， 現 実に は僧 院 とい う単 位に分か れて暮 ら して い る。 こ こ で い う僧 院とは， 特 定の 地 域 的 限界

（

界，

p

：sima ，　m ：thein

）

に い る出家 者た ちに よっ て 構 成され， 住 職を中 心 として ， 生活 ・_{修 行 ・日課} を共にす る共住 集 団を意 味す る。 サ ン ガの 基本 単 位は， こ う した僧 院で あ る とい えよう。 そこ で派 閥 とは， 一_{言で い え ば} ， こ うし た僧 院の連 合体の こ と を指す。 そ れで は ミャ ン マ ー_{に お い て} ， 派 閥は どの よ うな原理 で形 成 されて い るの か。 つ ま り，複 数の 僧 院は どの よ うに 一_{つ の ま とま りを もつ よ うにな} るの か。

　第 1

に，

師弟関

係を基 礎 とする原理 が ある。 こ の場 合の師 とは，出家 した ときの 「師僧

（

p

：upajjhaya ，　m ：u ，

pa

．ze 　

hsa

．

yado ）

」 を 意味す る。 上座 仏 教の 出

家者

は， 「

_受

_{具 足}

_戒

_式

_（

p

：upasampada ，　m ：

yahan

：−

hkan ）

」 と呼ぼれる儀 式に お

い て ， 師僧 か ら出 家 生 活の 規 則で ある

「_律

_（

p

：vinaya ）」 を受け る こ とに よっ

　 　 　 　上座 仏 教サン ガの派 閥とはなに か　 　 　 　51 綿 と受 け 継 が れて き た 「戒 統

（

戒律の系統

）

」

［

森

2011

：

72

］

を伝 承す るの で ある。

　

現

在

の上

座仏

教サ ンガ の

戒統

は， ス リラ ン カ 大

寺

派よ り連 なる とい わ れて い る。 その意 味で，全世 界 の出家

者

は 共 通の戒 統 に位 置づ け られ る。 しか し

律

の具

体的

な

解釈

や その _{守 り方}は，

師

僧 との 生活の 中でい わば 「_{な ま もの} 」 の よ うに身体に 「_{鋳込 む} 」 こ とに よっ て獲 得 される。 それ ゆえ に師 弟 関係の 系 譜に おい て多様 化 する傾 向に ある

_［

林

2009a

：

13

］

。 い わ ばス リ ラ ン カ大

寺

派の _戒統を根 幹 として， そ こか ら多 くの 枝が個々 の 師 弟 関係 を通じて 派 生 し てい ると捉え るこ と が でき るだ ろ う。

　

現在 の ミャ ン マ ー_{で は，} 若 く_{し て} 出家 _し

（

多 く_が

10

代 前 半

）

， そ の 生 涯 を

出家者

として 過ごす よ うな

_{長期 出家者}

の ほ とん どが

_{村落部出身}

で あ るω 。 つ ま り出身地 で ある村の 僧 院に お い て， その僧

院

の _{住 職} を師僧 と して， ま

ず

「_{沙 弥}

（

p

：samapera _，　

pm

：

thEmane

_，　m ：

kouyin

）

_」 とし て 出家 し_t その 後

20

歳 に

なっ た際 に_，

再

び 同 じ

師僧

の 元で 「比 丘

（

m ：

poun

：

gyi

：_，　

ya

．

han

：

）

_」 として

出

家す る とい うの が一般 的で あ る。 師僧 と弟子 の 関係 は， 父 と子の 関係にた と え られ ， 生涯に渡っ て 強い 結びっ き を もつ 。 こ うし た 師弟 関 係は， 弟 子が独 立する， つ ま り自 ら僧 院 を構え るようにな っ た後 も存 続 する。 その 結 果， 師 僧 を中心 とした ，弟 子や孫 弟子た ちの _緩や か な ま と ま りが 自生的に発生 す る の で ある。 逆にい え

ば

師

僧の 死 去に

伴

い雲 散 霧 消 する とい う点で， 林の い う よ うに 「_生ま れて は消え る」 ま とま りで あ る とい え る。

　

こ う した師 弟 関 係を基礎 と した派閥 は _{， 特 定}地域を超え うる もの で あ る。 その 一_方で _，

_第

2

に， 地

縁関係

を基礎 と し，

特

定の 地

域

を

拠

点 と して 活

動

す る派 閥 もある。 こ れ らの 派

閥

は， 「_自恣

_（

_p

_：

_pavarapa

_）

」

儀礼

（3）を共に 行 う ま と ま り， とい う意 味で， ミャ ンマ ー_{で は}一_{般に 自恣 派 閥}

_（

_{m ：}

pavara

頒

gain

：

）

と呼 ばれて い る。

自

恣

派閥

は， 一

_義

_{的に は}

_自

_恣

_儀礼

_を

_執

_{行す る ための}

_便

_{宜 的} な ま と ま りに過 ぎないが，

僧

院

間

の も め事の調

停

や

相

互 扶 助，

僧院財

産の

管

理

［

cf

藏本

2010

］

な ど， しば しぼ

儀

礼執 行 以上の役

割

を果た すこ とが あ る。 こ _うした

自

恣 派 閥で は， 法 臘

（

出

家

年 数

）

の

多

い 長 老

（

たち

）

が指

導

力を発

　52　 　 　 パ ー_{リ学仏 教 文 化学} 揮し，各僧 院はその 指導を仰 ぐ とい う構図 が み られ る。

　

以上， 派 閥を形

成

する基 本 原 理 と して， 師 弟 関係 と地 縁 関 係を

指摘

した。 現 実に は これ らの _原理が混 ざっ た り重 なっ た りするこ と に よっ て_， 僧 院を超 え た

_様

々 な ま とま りが形

成

されて い る。 これ らが ミャ ンマ ー _{に お い て} 「_ガイ ン 」 と呼 ばれて い _{る ま と ま り}の _{実 体}で あ る（4）。 た だ しこ う して 形 成 された派 閥 とい う枠 組み は，  そ れ を強化す る よ うなベ ク トル _と，逆に，  それ を解

体

す るよ うなベ _{ク ト}ル とい _{う，相 反}す る二 つ _の圧 力_にさ ら_され な_が ら ， 派 閥 と して の あ り方を

常

に

_変化

させ てい る。 次 に， その

実態

につ い てみて み た い 。

3

．

派

閥

を

強

化

す

る

要 因

　

は じ め に， 派 閥を強化す る要因につ い て検 討す る。 派 閥の 多 くは， メ ン デ ル ソ ンの _{言 葉}を借 りれ ば 「_フ ァ クシ ョ ン 」 的_， つ _ま り自生 的なまとま_りで _あ り，組織 的で _{も排 他 的}で _もない 。 しか し中に は， 組織 化の 程 度 や 派 閥意 識 を 高め て い く， つ ま り 「_{セ ク ト} 」 化 する ような派 閥 も あ る。 そ れ で は こ うし た 「_{セ ク ト} 」 化 は どの よ うに生 じ るの か 。 こ の 問題を検 討 するため に まず， ミ ャ ンマ ーに お ける 「セ ク ト」 的

派閥

の

事

例につ い て み て み よ う。

　

王 朝 期の サ ン ガの _状況 に _{言 及} して い る

各種

の史

書

（S）_{に は，多 くの} 「_{セ ク} ト」 的

派

閥が 登場 してい る。 た と えぼバ ガ ン

朝 （

1044

−

_1287）

_の

_{崩 壊後}

， サ ンガ はい _くつ か の対 立

項

， あ るい は争 点を軸 と して 分裂を繰 り返 した と され る。 こ の 点に つ い て生 野 善應 は ， 『_サ ー_{サ ナヴ ァ ン サ}

_（

_sasanavanpsa

， 教 史

）

』

（

生野

1980

）

の

_著者

_， パ ン ニ _{ャ タ}ー _ミ

（

Pafifiasami

）

の _見

_解

を も とに，

出家

の

_{資格 （}

_上座

_{部僧／ 非}

_{上 座}

_{部僧 ）}

や

律

の

順 守度 （

有恥者／

無

恥者 ）

， そ して 居住 場所

（

森 林 住

）

や集 団化の程

度 （

群 行者

／

独 行者

）

を基本 的な対立項 と して ， サン ガ は分 裂 してい た と して い る

［

生野

1980

：

369

−

₃₇₀

_］

。 フ ァ ー ガ ソ ン

（

J

．

Ferguson

＞

は ま た， 居 住 場 所

（

森

／

町

）

， 修 行形 態

（

瞑想

／

教 学

）

， 正 統性の 根 拠 （セ イロ ン系 ／ ビ ル マ 系_， また は モ ン系／ 上 ビ ルマ 系 ） _とい っ た 差 異 を軸 と して ， サ ン ガ内の 対立， つ ま り排

他

的 な派

閥

が生じ た と して い る

　 　 　 上座 仏 教サンガの派 閥とはなにか　 　 　

53

［

Ferguson

　

1975

：

2］

。

　

ま た，

18

世 紀 以 降は， 王都 周 辺を中心 と して， 「_{偏 祖 派}

_（

_m ：

htoun

　

gain

：

）

」 と 「通肩 派

（

m ：　

youn

　

gain

：

）

」 の 争い が激 化 した とされ る。 こ れ は右 肩を露 出した 袈 裟の

着

衣 法

（

偏祖式

）

を 主 張 す る律改革派 と， 両肩をお お っ た伝統 的な

着

衣 法

（

通肩式）

を

踏襲

す る

律 遵守派

の _間の _対立で あ る。 プラ ン ク

（

P

．

Pranke

）に よれ ば ，一見些細に み える この _対立 は， サ ン ガの正統 性の根 拠が ，

師資相

承の _伝統にあ るか， 文 字 化 された仏 典に あ るか をめ ぐる争い で あっ た

［

Pranke

　

2004 ］

。 つ ま り偏 袒 派 と通

肩

派 とい う争い も また， 正 統 性の 根 拠 を め ぐる争い の一事例 と して 捉え るこ とがで き る  。

　

現在 に お い て も， 「_{セ ク ト} 」 的 派 閥は観 察さ れ る。 現 代 ミャ ン マ ー_{に お け} る派 閥の 「セ _{ク ト}」 化 を考 える上で重 要 なの は， 王朝 期

末

期 以

来

の 国

家

に よ る サ ン ガ管理 の _{強 化} ・_{拡 大}で あ る。 ミャ ン マ ー_{で は} ， 最 後の 王朝で あ るコ ン バ ウン

（

Konbaung ）

朝

（

1752

−

1885）

後 期か ら， 王権 に よ るサ ン ガ管理 の

試

みが

本格化

する。

具

体 的に は

1786

年， ボ ー ドパ ヤ ー _（

_{Bodawpaya ）}

_王

_（

_位

1782

−

_1819）

が 王

都

アマ _{ラ プ}ー _ラ

（

AmarapUra

）_{に ト}ゥ ダ ン マ

（

Thudhamma

）

委

員 会 と呼 ばれ る仏 教浄 化 委 員 会を設 置 し， 「_{サ ン ガ 主 （m} ：

thatha

．na　

bayin

）

_」 を

中

心に

12

名

の

長

老を

委

員に _定め， 全 国の サ ン ガの 管理 にあた らせた

［

Than

Tun

　

1986

_：

134

−

135］

。 こ の トゥ ダン マ 委員会を中心 とす る国家サ ンガ 組織は， イ ギ リス に よ る

植

民地

化

の

_進展

か ら

仏

教を守

護

す るとい う大 義の も と， ミ ン ドン

（

Mindon

）

王

（

位 1853

−

1878）

に よっ て さ らに強化 さ れ るこ と とな る。 　 し か しミ ン ドン 王 お よびそ の _後ろ盾を受 けた国 家サ ン ガ組 織が サン ガ管 理 を強 め るにつ れ， その 支 配か ら逃れ るよ うに， 国 家サ ン ガ 組 織か ら独立 し よ う とす る

動

き が相 次 ぐこ と にな る

（

Mendelson

　

l

　

975

：

101

−

102）

。 た と え ば シ ュ エ ジ ン

（

Shwcgyin

）

派， ドワ ー _ラ

_（

_{Dwara ）}

_派 ， フ ン ゲ ッ トウ ィ ン

（

Hngettwin

）

派な ど， 現

在

まで

続

くミャ ン マ ー_{の 主}

_要派閥

_{の 起源 は ミン ドン} 王 期にある。 こ れ らの

派

閥に共 通す る

特徴

は， その

始祖

に あ た る長 老が， 王 や王族の帰 依を受け なが ら も その影

響

力 を嫌い _{， 独}

_自

の

律解

釈 を主張す るこ と に よっ て ， 国家サ ン ガ組 織か らの

自律

を勝ち取っ た点に あ る。

　

54

　 　 　 　パ ーリ学 仏 教 文 化 学

　

こ う した派 閥は

20

世 紀に入 る と， 植民地 とい う新 しい 環境に適 応す るた め に，

組織

的な

枠組

み や

派閥

として の 自己意

識

を

高

めて い く。 た と えぼカ ー ビ ン

_（

J

．

Carbine）

は， 分立 した 中で

最

大 派

閥

で あっ たシ ュ エ ジ ン派 を

事

例 と して，

1920

年 に開 催 さ れ た全シ ュ エ ジ ン派 会

議

を契 機 と して， 派 閥の行 政

機構

，裁 判

制 度

，僧

籍

登録

帳

，派 閥の _{歴 史 書， 長 老} の _{系 譜 書}な ど をつ く り， 全国的 な統一組織を 整備す る と と もに，派 閥 とし て の _自己意識 を高め て い く過程を描き 出 して い る

［

Carbine

　

2004

：

19

−

34 ］

_{。 そ し て}

1980

年_に近代 的 な 国家サ ン ガ組織が成立 した際も自

律性

を主張 し， その

結

_果， シ ュ エ ジ ン

派

や ドワ ー ラ派な ど合計

8 派

が ， 「

特

別 派 閥

（

m ：

thi

：cha ：

gain

：

）

」 と して公認さ れ るこ と になっ た。 つ ま り 「_{セ ク ト} 」 と して の地位 を公的に承 認されてい る とい うこ とで あ る（7）。

　

また

1980 年

の 国

家

サ ン ガ

組

織の成立 は， 非公 認なが ら も， 地 方の 自恣 派 閥， 特に民族 的な共 通

性

を もつ 一

部

の派 閥の 「セ ク ト」 化 も促 し て い る。 た と え ぼ タ イ 国

境

に近 い ， シ ャ ン

（

Sh

 

）

州 チャ イ ン トン 町 （

Kyaington）

付 近を拠 点とす る ク ー ン _派は， 国 家サ ン ガ組 織 の _成立 に伴い _{， 制 度 上}は在 来 の最 大 派閥で ある トゥ ダン マ 派（8＞_に統 合 され_てい る。 し か し そ の 過程で ， タ イ ・ク ー ン

文 字

に よっ て書か れ た独 自の 経 典 や_， 独 自の 仏 教試 験 を

開催

す るな ど， 「_{セ ク ト」 的 な ま と ま り を強め て い る}

_［

_{小 島}

₂₀₀₉

：

113

−

116

］。 ビ ル マ 族 _を中_心 と _した _国家_サ ン ガ

_組

_織 との差 異化を図 り， 民族 意識 を核 と し た 派

閥

意

識

を

高

め る ケ ース は， シ ャ ン の ほ かに も， ヤ カ イン

（

Rakhine

）

， モ ン

（

Mon

）， カ レン _（

Karen

_{） な}ど， 少 数 民族 仏 教徒の 地 域で 顕著に

観察

さ れ る。

　

以上， ミャ ン マ ー_{に お け る} 「_{セ ク ト} 」 的な

派閥

の

事例

を

概観

した。 そ こか らい え るの は， 「_{セ ク ト} 」 的 派 閥は 決して 単 独で形

成

さ れ る もの で はな く， 持 続 的な関係の _中か ら形 成さ れ る とい うこ とで あ る。 こ の点 に おい て派 閥 は， 人類学が

多

くの 議 論を重ねて き た 厂_民族 」 と類

似

した カテ ゴ リーで ある とみ るこ とも

可能

である。 た とえ ぼ民 族 とい うカ テ ゴ リー が ，

客観 的

な

文化

的特 性 をもつ とい う議 論に反 対 したバ ル ト

（

E

　

Banh ）

は_， 自集 団と他 集 団 との _力

_動

_的な

関係

におい て

境

界が

成

立 し， その

境

界 に よ っ て 各 集 団の 文

化

　 　 　 上座 仏 教サン ガの派 閥とはなにか　 　 　 　55 的特 性が 決 ま る とい う 「民族境界論」 を主 張 して い る ［バ ル ト

1996

（

1969

）］。 同

様

の

状

況 が

_{派 閥}

に お い て もい え る。 つ ま り派 閥の 「_{セ ク ト} 」 化 は， 他 者

　　他

の 派

_閥

や 国家サ ン ガ組織 な ど

　 　

との 関係に お い て ， なん らか の差 異 の

表

徴

（

律

の解釈 な ど

）

を活 性 化させ るこ とに よっ て 生 じ る とい え る。

4

．

派 閥

を

解体

す

る

要 因

　

た だ し派 閥は強化され る一一方で は ない 。 逆 に， 派閥 を解 体す るよ うな要因 も

存在

して い る。 まず 「_{フ ァ クシ} ョ ン_」 的な派 閥， つ ま り派 閥が 自生 的 な ま と ま りにす ぎ

ず

， そ も そ も

組織

的で も

排他

的で も ない場 合， 師僧の 死 去や 一 定 地域 内の _{僧 院}の_{減 少}に伴い _，派閥は 自然 消 滅す る傾 向にあ る。 しか し 「_セ ク ト」 的 な派 閥 も また ， その凝

集 力

や

派 閥意識

を

維持

しに くい

状

況が ある。 「_{セ ク ト} 」 的 派 閥を解 体す る要 因 と して，最 も重要だ と

考

え られ るの は， 若 い _出家者た ちの _{移 動性}の

高

さで あ る。 そ こ で 次 に こ の 点に つ い て 検 討 して み たい 。

　

僧 院の_{住 職 とな り， そ れ} ゆえに

_派

_閥の

中

心 的な担い 手 となっ て い るの は， 青 少 年 期 に沙 弥 と して出 家 し， その ま ま

20

歳以 降に比丘 とな るよ う な 「_若

年出

家者

（

m ：nge 　

hpyu

）

」 た ちで ある（9）。 こ う した

若年 出家者

は沙 弥 出家 後，

10

代か ら

20

代に か けて 「教 学

（

仏 典 学 習

） （

p

：

pariyatti

）

」

中

心の 生 活を送 り，

各種

の

_仏

_教

_試

_験 の_合

_格

を目指 すこ とが一般 的であ る（lo）。

　

その た め の_{教 育 機 関} となっ て い るの が ，「教 学

僧 院 （

m ：sathindai ？

_）

_」 と呼 ばれ る高等 教 育 機 関で ある。 教 学僧 院 とは， その名の とお り， 教 学

（

仏典学

習）

に励むた め の _{僧 院}で あ り， 一 般的 に ， 瞑想 や頭 陀行に代

表

さ れ る 「_体験 的修 行

（

p

：

patipatti

）

」 は行わ ない 。 もっ と も，

若

い

出

家

者

に対 する仏 典 教 育 は ，多か れ少なかれ どの_{僧 院}で も行わ れて い る。 しか し教学

僧 院

の場 合，教

育

カ リキュ ラムや レベ ル別の 授 業な どが整 備さ れて お り，

教学

に

専

念す る環 境が

整

っ てい る とい う点におい て， 他の 一_{般 的 な僧 院 とは異 なっ てい る} 。 つ ま り教 学 僧 院に おい て教学の

_研鑽

を

積

む とい うの が， 若い 出家 者の 生活の 特 徴で ある。

　

56

　 　 　 パ ー_{リ 学仏 教 文 化学}

　 こ う した仏 典 学 習期の最も重 要な特 徴は，移 動 性の 高さ に あ る。 こ の 場合

の _移動 とは _，

_帰

_郷や

旅

行 とい っ た 短期の 移 動で はな く， 滞在 する僧 院を

移

り

変 え るこ と を意

味

す る。 た と え ば

【

表

1

】

は， ヤ ン ゴ ン の

「_{国家 仏 教学 大} 学

Cll

）

（

m ：naingando 　

pa

．

ri

．

ya

？

ti

．　

thatha

．na　

te

？

ka

．

tho

）_{」 の} 学生

50

_人 に対 _して 行 _っ

たア ンケー ト結果で あ る。 こ れ をみ る と， 大学に入 学 する まで ， 数 年

単

位で

僧院

を

移動

してい る こ とがわか る。 こ う した若 年 出家者の 移 動 性の 高さ を別 の _{角 度}か ら示 して い るの が ，

【

図

2

】で ある。 これ を み ると都 市 部に は，

10

代か ら

20

代 に か けて の若い _{出家 者}が多い こ と， そ して こ れ らの

若

い

出家者

た ちの

多

くが ， こ の 一年 間に移動 して い るこ とが わ か る。 【表

1

】ヤンゴン国家仏 教学大学の学 生の移動の実 態 ア ン ケー ト回答 時の平 均年齢 24。8歳 沙弥 出家の平 均年齢

12

．

1

歳 大学入 学前に滞 在し た平均僧 院数

43

僧 院

1

僧 院あた りの平 均滞在年 数 3，3年 出所 ） 筆者が行っ たアンケート （データ総 計50人，2007年3 　 　 月 実 施 ） く ］ooo900800700600500400300200100

　

0

　

a

　

s

　

m

　

_菖

　

9

　

za

　

9

　

_；

　

_＃

　

Pt

　

x

　

9

　

_＄

　

R

　

ge 　 　 　〜　　 〜　　 〜　　 〜　 　 〜　 　 〜　　〜　 　〜　 　〜　　 〜　　 〜　　 〜　 　〜　 　〜　　 〜 　 　 wo　　　o　　　wn　　　o　　　蝸　 　　o 　　　wo　　　o 　　　》1　　　0 　　　n 　　　o 　　　い　 　　o　　　い 　 　 　 　 一　　　　　一　　　　　囚　　　　　創　　　　　t’1　　　　 n 　　　　　寸　　　　　マ 　　　　　脇　　　　　瞬　　　　　wo　　　　ve　　　　 卜 　　　　　卜 　 　 　 年　齢

　

【図

2

】ヤン ゴン都市 部に お け る出家者の年齢分布お よ び移 動状況 　　　　　　　（データ総 計

3

，

247

人） 出 所）ヤンゴン管 区 イン セ イン_郡の 「_{雨 安 居 僧 籍 表} 」 （2006年）よ り筆 者作成 一一一一一一一一一一一一一一　一一一　一一一一一一一冒一一薗一曽一一一一一一一一一一一一一一一一一　＿．匿＿＿＿＿＿ 一｝　一一一一．・．P：一　一　一　『　　　　　　　一　一　一　一　一　一　一　一　r　悍　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　・．　一　一　一　一　一 一一一 一一一 一一一　・　：一　一　一　一　一　一　『　一　一　一　　　一　　　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　一　　　一　一　一　一　一　一　一　一　一　『　　　一　■冒　　　一　一　一　一 一：・：・：一一一一一一　　　一　一一一一一一一一一一一一一一一一冖一一一一一一一一一一一冖＿＿■一＿＿＿＿＿ 圜去 年は別の僧 院に滞在 一一一 _{一 一一．鹽一一一一}　一　一一一一一一一一一一一一一一一一一　　一一一一一一一一r｝＿＿＿＿＿＿＿＿ 口去 年も 同 じ僧 院に滞在 　　一 一 一一’：：．■雪一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一　一一一一一一一一一一r＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 一一■ 一 璽一：・：・一一一一一一一一一一一一一　　　一一一一一一一一一｝＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．一＿＿＿＿＿ 一一　一 一 一一 一 　　一　一一一一一一一一一一一一一一一一一一｝一　一一　　一一一一一一一一　r＿ 一一一一 一 一一 一 一 一　 　 一一一一一一一一一一一一一一一一一一冖＿＿＿＿一一一一一一 〜 030

　 　 　 上 座 仏教サ ンガの派 閥とはなにか　 　 　

57

　

そ れで は なぜ若い 出家 者た ち は， 移 動を繰 り返すの か。 その理 由は教 学僧

院毎

に，

教学

の レベ ル

（

初級

〜 上

級）

，

得

意

分

野

（

律

・_経 ・_論

_）

， 生活 環

境

の 良さ な どに

違

い が あるか らで あ る。 した がっ て若い 出家者たちは， 自分の 望 む授業や 生活 環 境を提 供 して くれ る教学 僧

院

を探 して， あ るい は師僧の助 言 に し たが っ て _， 複 数の教 学 僧

院

を渡 り

歩

くの で ある。

　

こ の ように出家 者た ちは， 教 学僧 院を結 節 点 と して移 動を繰 り返 す。 そ し て

俯 瞰

的にみ る とこ う した移 動に は， 一 定の パ ター ン が存 在 し て い る。 な ぜ な ら教 学僧 院の _{分 布}に は偏 りがあるか らである。 た とえ ば

【

図

3 】

は， 出

家

者 数が

100

人 を超え る よ う な大 教 学僧 院の_{分 布}を示 し た もの で あ る。 これ を み る と わ か る よ う に， ミャ ン マ ー_{の 教学 僧 院は， 管 区地 域の 都 市 部 に集 中 し} て い _る（12）。 都市名 （州 ・管 区名） 僧 院数 ヤ ン ゴ ン _（ヤ ン ゴ ン_） 89 マ ンダレー （マ ン _ダレ ー_）

54

モ ンユ ワ （ザガ イ ン）

13

タ ウン ジー （シ ャ ン_） 10 バ ゴー _（バ ゴ ー_） 7 メ イ ッ ティーラ　（マ ン _ダレー）

6

ヒ ン ダ ダー （エ ーヤ ーワデ イ ー） 6 ザ ガ イン （_{ザ ガ イ}ン ）

5

マ グウェ ー （マ グ ウェ ー）

5

タ ウン グー （バ ゴー）

5

パ テ イ ン （エ ーヤ ーワディー） 4 ジ ヨ ービンガ ウ ツ　（バ ゴ ー）

4

パ コ ッ ク　（マ グ ウェ ー）

4

モ ーラ ミャイ ン （モ ン ） 4 全 国

280

【図

3

】 出家者

tw

　

100

_{人 以上の}教_学僧 院_の分布 （都 市毎 ，

2007

年 時点） 　 　 　 　出 所）宗教省 資料 ［TW 　2007 ］より筆 者 作 成。 教学 僧 院が都 市

部

に

多

い のは，

多数

の

_学

_生を

抱

え る教学 僧 院を運 営す るた

　

58

　　　　　　 パ ー_{リ学 仏 教文 化 学} め に は，水や電 気 とい っ たイ ン フ ラの ほ か ， 多 くの運

営

コ ス トが か か るか ら で ある。 こ うした コ ス トを

賄

え るの は，

都 市部

しか ない 。 また，

管

区地域 に 教 学僧 院が多い の は，

仏

教 試験が ミャ ン マ ー語で行わ れ るため， ミャ ン マ ー 語の 習 得が不 可 欠で あ る か らで あ る。 こ の よ う な 教学 僧 院の 分 布の ゆ えに， 若い _{出 家 者}た ち は，

 

村 落

部

か ら

都 市部

へ

 

州

（

少 数 民 族 地 域

）

か ら管 区

（

ビ ル マ 族の 地 域

_）

へ _と集 _{ま り， そ}こ で教学の基礎を学ん だ後，故 郷へ と 戻 っ てい く とい う大きな流れがで き あ がっ てい る。

　

そ こで重要なの は， こ うし た

移動

は，

派閥 （

公

式

・

_非

_公

_式）

_の

_{枠 組}

_{み を超} えて い るとい _うこ とで あ る。 教学

僧 院

で は通常，学生が ど の派 閥に所 属 して い るかは問題 に しない 。 学 生の

側

も， い い

教

学 僧 院が あれ ぼ， 自分の 所

属

し てい る派 閥でな く とも， そ こ で

学

びたい と

考

え る。 した が っ て ミャ ン マ ーで は， 教 学僧 院が異 なる派 閥の出家 者を受け入 れ る こ と， あ るい は逆に，

出

家 者が異な る派 閥の 教 学 僧 院に

_滞

在す る こ とは極め て一般 的 とな っ て い る_。 つ ま り， 派 閥の枠 組みが強固で あっ ても， 個々 の 出家 者は そ れ に束

縛

されて い るわ けで はない とい うこ とで ある。 む しろ派 閥に固執 す る と， 世界が狭 くな る とい _うデメ リッ トが あ る。

　

その 結 果， 教学

僧院

に お い て は， 異な る派 閥 同士 の 出家 者が 「同じ釜の

飯

を食 う」 こ と にな る。 こ う した 生活を若い 頃か ら続けて い る内に， 派

閥

意

識

は弱まる こ とに な る。 つ ま り教 学僧 院に は， 派 閥を

平準化

し，

出家者

の連

帯

を も た らす機 能が ある とい え る。 こ の 点につ い て ， ヤ ン ゴ ン の僧 院で住

職

を 務めて い る トゥダ ン マ _派に属す る

40

代の _比丘 は， 次の よ うに

語

る。 昔は， 派 閥 間に対

抗

意

識

が あっ た。 た とえ ば 自分の 出 身 地で あ るザ ガ イ ン

_（

Sagaing）管

区 のモ ン ユ ワ

（

Monywa

）町で は， 在 家 者が施 食の機会 に トゥ ダン マ 派の _出家者 とシ ュ エ ジ ン派の

出家者

を一

緒

に

呼

んで も ， 同 じテー ブル に座るこ _とは な かっ た。 ま た トゥダ ンマ 派の 僧 院が主

催

す る 儀 礼に は， シ ュ エ ジ ン派が

参

加 する こ とはなかっ た。 しか し

自

分の世 代 は， そ うし た対 抗 意

識

は_弱い _{。 教 学 僧 院}で 出会っ た友人 が た く_さんい る

上座 仏 教サ ンガ の派 閥と は な に か

59

か らだ。

　

同

様

の _{状 況}が近 年， 「瞑 想セ ン タ ー

（

m ：

yei

？tha

）

」 を結 節 点 と して もみ ら れ る よ うに なっ てい る（13）。 つ ま り

1949

年

の マ ハ ー _シ ー_{瞑想セ ン タ ー の 設立} を皮切 りに，都 市 部を中心 に増加 した瞑想 セ ン タ ーは，在 家 者だ けで な く， 出家 者の _{瞑 想 修 行} を も容 易に して い る。 そ こ で これ らの 瞑想セ ン タ ー も ま た，

多

様な派 閥か ら出家 者を受け入 れ るとい う点で，教 学僧

院

と同じ く，派 閥を平 準 化す る機 能 を もっ て い る。

　

こ の ように教 学 僧 院 や 瞑 想セ ン _{タ ー}は， 既 存の 派 閥 を 解 体 す る作 用 を も つ 一 方で _{， 教 学}や 瞑 想の _師を中心 と し た新た な ま と ま りを生 み出す契 機 に も なっ て い る。 こ うし た教 学や 瞑想の 師は， 一 般 的に 「_{方 法の師 （m} ：nei ？

ta

．

yei

　

hsa

．

yad

。

）

」 と呼ばれ， 上述 した よ うな受 具足 戒 式に お い て，律 を授ける

師僧

と は異な る

存 在

で あ る。 それ ゆ え に

方法

の

師

が も た ら す ま と ま りは， 「_{派 閥}

（

m ：

gain

：）」 とは呼ば れ ない 。 しか しそ れ は時 と して派 閥 以上 の

結束

を もつ こ とがあ り， したが っ て， た とえ ぼ 同 じシ ュ エ ジ ン 派の 出

家者

た ち が ，瞑想法の

違

い に よっ て対 立 す る とい う事 態は しばしぼ

観

察さ れ る（14）。

　

もっ と も，「セ ク ト_」 的派 閥を解 体す る要因 は他に も考え うる。 た と えば 世 代 交 代 に_伴 う派 閥 意 識の _{低 下}が ある。 こ の 点にっ い て た と え ばス パ イロ

（

MSpiro

）

は， 「_{派 閥}へ _{の リ クル} ー _{ト は}競 争 的_で も

宣

教 的な努 力 _に基づ い て い る わ けで はない 。 典 型 的に は，沙 弥は

自

分の 村の比丘 がメ ン バ ー_{で ある}

_派

閥

で

出家

す る」

［

Spiro

　

l970

：

319 ］

と指摘 して い る が_， こ の 状 況は現 在で も

変

わ っ て い ない 。 つ ま り 「セ ク ト」 的な派 閥で あっ て も， それ へ _の所 属 _は

自

動 的 ・偶然 的に決ま る もの で あ り， 自覚 的な もの で は な い 。 そ れ ゆ えに世 代 交 代が

進

む にっ れ て，

派閥

意

識

が

低下

す る

傾

向がみ ら れ る。

　

ま た ，

各僧院 （

住

職）

の _{自律 性}の _高さ もこ う した要因の 一つ で あ ろ う。 現 在， ミャ ン マ ー_{にあ る すべ て の僧 院は} ， 制 度的 には公 認

9

派 閥 （トゥ ダン マ 派＋

8

つ の

特別派

閥

）

の どれ かに

属

してい る。 しか し

各僧院

が どの よ うに

律

を解 釈 し遵 守す るか とい っ た問題 は， 住職に委 ね られてい る。 もち ろ ん師僧

　

60

　 　 　 　パ ーり学 仏 教 文 化 学 の _指導は大き な影

響

力を もつ が， 必ずしもそれ に

従

う必要はない 。 ま た， 上 述 した よ うに 出家 者は 通 常_，師僧の ほ か に， 多 くの 方法の 師を持っ て い る。 した がっ て独立 した

際

に どの

師

の

方針

に

従

うかにつ い て も，

各住職

の

自由

で あ る。 こ う した

背

景が あ るため， た と えぼ， 一

般

に

特

別

派 閥

は

律

に

厳

し く， トゥ ダン マ _派は律に緩い とい わ れて い るが ，実 際に は

律

に

緩

い

_特

別 派 閥の

僧

院 もあれば， 律に厳 しい トゥ ダ ンマ 派の 僧 院 も ある， とい う状 況になっ て い る。

　

以 上， 本章で は派 閥 を解体 す る要 因 と して，

 

若 い 出 家 者の 移動 性 の高 さ，

 

世

代交代

に

伴

う

派 閥

意

識

の

低 下

，

  各僧院

の

自律性

の

高

さ を

指摘

し た。 これ らの要 因に よっ て， 「_{セ ク ト」 的とみ な し うるよ うな}

_派閥

_も ，

次 第

に_{凝 集}

_性

や派 閥意識を低 下さ せて い く。 そ れ は現在の 国家サ ンガ組 織に お け る

特

別

派

閥に おい て も同

様

で ある。 っ ま り制

度

的な枠 組みは今 後， 形 骸化 を

免

れ ない だ ろう。

5

．

結 論

・

考 察

　 本論文

で は ミャ ン マ ー を_{事例 とし て} ， 上

座

仏教サ ン ガ に み ら れ る派 閥の 多 様 性を理解す るこ とを試みた。 改 めて その

結論

を 示 す と次の よ うになる。 第

1

に，

派 閥

は

  師弟関係 （

戒統 ）

お よび

 

地 縁 関 係を基 礎 と して形 成 され る。

第

2

に， しか し，

派

閥は決 して 固

定 的

な もの で はない。 一 方で派 閥は， 他の派 閥 との関係 の _中で， その _{組 織化}や排 他性を強 化 する こ とが ある。 その 一 方で _{， 派 閥}を超 えた出家者の _{移 動}は派

閥

の_{解 体}を促す こ とが ある。 本

論

文 で は その

背

_景とし て，若 年 出家

者

に とっ て の教 学の 重 要性 を指 摘 し た。 こ の よ うに相 反す るベ ク トル にさ ら さ れ な が ら，常に その あ り方を動 態 的に変 化 させてい _{るが ゆ え}に， 派 閥は多

様

な

現

れ方 をして い る とい え る。

　

もち ろ ん，本 論 文で _検討 したの は ミャ ンマ ーの _{事 例}にす ぎない _{た め ，} これ を一般 化す る とい うの は 限 界 が あ る。 しか し仏教 サン ガ内部の 派閥形 成

／

強

化／ 解体

とい う

動

きは， 「

_出家者

_{とし て い か に生 き るこ とが で きる か} 」 とい う普 遍的 な 課題に対 す る， 出家者た ちの応答 と して 捉える こ とがで きる。 そ

　 　 　 上座仏 教サンガの 派 閥 とはなに か

61

の

意味

で現

代

ミャ ン マ ーの 事例 は， 他の 時代 ・ 地 域_の 派 閥_の あ り方 を考 える 上で も，一定の 有効 性がある と考え る。

　最後

に

_本論

文の

_限界

につ い て

_記

して お き たい。

本論文

の 焦

点

は，

派 閥形 成

の 一般 的な原 理を

抽 出

す る こ とに あっ た た め， 「_{近 現}

_代

」 とい う

特殊性

にっ い て はあま り注 意を払わ なか っ た。 しか しサン ガ を取り巻 く環境は ， い わ ゆ る 「_{近代 化} 」 と総称 され る よ う な社 会 変 動に伴い 大き く変容 して い る。

特

に 近 代 的 ・ 中央 集権 的 な国家 サ ンガ組 織_の 登場に よ っ て ， 国家の 制 度 的枠 組み が出家 生活 を 大 き く規 定す る よ うに なっ てい る（15）。 した が っ て 現代 社 会 に お ける

派 閥

の

_特徴

を

考

えるた めに は， 国

家

サ ンガ

組織

の

規定 力

が どの よ うに

働

い て い るの _{か ，}

出

家者は どの よ うにそ れに対抗 し， あ るい は逆にそ れ を

積

極

的に利用 して い る のか ， とい っ た 国

家

とサ ンガの

相

互 折

衝

の

様

態 を 明 らか に す る必

要

が ある。 これ ら は

今後

の 課

題

と したい 。 謝 辞 　本稿はパ ーリ学仏 教 文化 学会 第 27回学術 大 会で の 発 表を元に して い る。発 表に

際して は森 祖道先 生 ，矢野秀 武先生，

Gyana

　

Ratna

　

Thera

先生か ら，ま た論 文執筆に

際して は匿名の査 読者か ら有益 かつ _的確なコ メ ン _トを賜っ た。 こ こ に記 して深 く御 礼 申し上げま す。 註 〔

1

） 「_{ガ イン} 」 は，衆 ・組合 ・群な ど を 意味す るパ ーリ語の gana を語源 とす る。 ま た，

　

パ ー_リ語で部 ・部 派 ・部 類を意 味す る 「_（

p

）nikaya 」 とい う用語が用い ら れる場 合も 　あ る。   　ミャ ン マ ーに お い て は，沙弥と 比 丘 は，本人の 意識の上で も，社 会 的な 立 場 と 　い う点で も， 大 き な違い が あ る。そのた め 「_出家 」 とい っ た 場合は通常 ， 比丘 を指 　し， 沙弥は擬似 出家な どと評さ れ るこ とも あ る。 た だ し本論 文で注目 す る 生活ス タ 　イ ル に おい て は，沙弥 と比丘は多 く を共 有して い る （特に

10

代か ら

20

代にか けて）。 　そこ で本論 文で は沙 弥 と比丘 を同じ出家者 と して表 記 し，特別に区 別 し ない _。 （

3

） 自恣儀礼 とは，雨安居の_最終日に あ たる ダデ ィ ンジ ュ ッ （Thadingyut）月の満月 　の 日に出家者が一同に集い ， 律 違反の 有無につ い て相互に確認 し あ う反省 会的 な儀

62

パ ーリ学 仏 教 文化 学 　礼を 意味する。 （4 ＞ ミ ャ ン マ ーで は_，ウェ イ ザーと呼ぼ れる超能 力者 （出家者の場合も ある）を中心 　とす る信 者集団の こ と も 「_{ガ ィ ン} 」 と呼ばれ る ［土佐 2000コ。 た だ し本 論 文の焦点 　は サ ン ガ内の 「ガイン 」 に あるため， こうした ウェ イ ザー信仰 集団 と して の 「ガ イ 　ン_」 は考 察外とす る。

（

5

） 王統 史 ：『_{大 王} 統 史 （m ：Maha 　Yaza．windogyi ：）_』 （18世紀 前 半 ），『玻 璃 王宮大

　

王 統 史 （m ：Hma   an ：Maha　Yaza ．windogyi ：）_』 （19 世 紀 前半 ）な ど_。 仏 教 史 書 ； 　『_Vamsadipani 』 （

1799

年，　Prank　2004）， 『_{Thathanalinkara−sadan} 』 （1831 年，池田 2007）， 　『

Sasanava

_msappadipika 』 （

1861

年 ，生野

1980

）な ど。   近年の研究 は，こ う し た 対 立 が 生 じる大 き な要 因と して，パ ー _{リ仏 典が長 ら く} 　口承 文 化の 中に あっ た こ とを指 摘 して い る ［cf．　

Collins

　

l

　

990

，

1992

］。 た と えばブ

　ラ ッ クバ ーン _（A ．　Blackburn）_は，「正 式 な仏 典 （

formal

　_canon ）_」 と 「実践 的仏 典

　

（

practical

　canon ）_」 を 区別 し た 上で，王朝期の ス リラン カで 出家生活の基礎 と なっ 　て い たの は， 師僧 ・先 輩僧か ら口承に よ っ て 伝え られ る 「_{実践 的仏典} 」 で ， 文字

　

に書か れた 「正 式な仏典」 は， ほ と ん ど用 い ら れて い なか っ た と す る ［Blackbum 　2001_］。 「 実践 的仏典」 に基 礎 を置 くがゆ えに，師弟 関係の中で ， 自然発生的に派 閥 　の 違いが生 ま れ る とい う わ けで ある。 （

7

） そ の 経 緯に つ い て は_， 生野 善 應

i

（1982）， 奥 平 龍二 （1994）， 小島敬裕 （2005，

　2009

）， 土佐桂 子 （

2012

）， 平木 光二 （

1995）

， Tin　Maung 　Maung 　Than （1988，

1993

）

　な ど，多くの_先行研究が _存在 し て い る。 詳 し くは こ れ らの研 究を参照 の こ と。 ま

　た， 各派閥の 名 称お よびそこに属する出 家者 数の割 合 （

1994

年 時点）は， 以 下の

よ うに なっ て い る ［TW 　l　996：付表 ］。   トゥダンマ 価 udha   a）派 （88．5％）， 

　シ ュ エ ジン （

Shwegyin

）派 （

8

．

2

％），  マ ハ ー ドワ ープ （

Maha

−

Dwara

）派 （

1

．

2

％），

　  ウエ ル ウン （Weluwun ）派 （

0

．

7

％），  ム ー ラ ー ドワー ラ （

Mula

−

Dwara

）派

　

（

0

．

6

％），   フ ン ゲ ッ トゥイン （

Hngettwin

） 派 （0，3％_），   マ ハ ー_{イン （Mahayin ）}

　

派 （0．2％_），  ガ ナ ウィ モ _ウ ッ ガ ドー （

Ganavimut

−

Gado

） 派 （0．2％）_，   ア ナ ウッ

　

チ ャ ウ ン ドワーラ _（AnaUkchaung −Dwaya _{）派 （}0．1°_／ 。）_。 各 派 閥の 概 要に つ い て は， 　Mendelson （1975），　 Ikuno （1987）に詳 しい。   　トゥ ダン マ 派 とい う名称は_， 王 朝期の トゥダンマ 委員会に 由来す る_。 しか し植民 　地 期に トゥダンマ 委 員会が機 能 しな くなっ て 以降， 名目的な存在 と なっ て い る。現 　在の トゥダン マ _派は，特別派 閥 以外の残余 的な集 合で ある。   　20_{歳以 降，} ま たは世 帯を もっ て か ら比丘 に な る よ う な出家者は，「成年 ・老年 出 　家 者 （m ：to：dwe？）_」 と呼 ぼれる。 統 計資料をみ る と，全比丘の 内， 若年 出家者 と成 　年 ・老年 出家 者の 割 合は， 7 対

3

程 度で ある と推測で きる。また これ ら とは別に， 　統 計 に は 含 ま れ ない 「一_{時 出家者 （m} ：

donda

．

ba

．yahan：）」，つ ま り成 人してか ら短 期

上座 仏 教サンガの派閥とはなにか 63

　間 出家する者も 数多く存在 す る。

ao

） こ こ で い う仏教試 験 と は，仏典やパ ー _{リ語の知識を問う試験の こ と で あ り}

，

「_宗

　

教省 （m ：

Thatha

．nayei ：

Wungyi

：

htana

）」 主 催 の 各 種試 験

　　

初 ・中 ・上級 か らな

　

る 「_{基本試 験 （m}

：pa．hta．ma ．

byan

　samei ：

bwe

：）」 や 「仏教 講師試 験 （m ：danmasa ．ri．ya．

　

samei ：

bwe

：）_」 な ど

　　

が一般的で ある。 また民 間の仏 教徒 組 織が主催する試験 も

　

存在して い る。 ミャ ンマ ーの仏教試験につ いて は生野 ［

1975

：

186

− 199］に詳 しい。 　　以前は教学に励む と して も，必ずし も仏教試 験を受け る わ けで はなか っ た とい 　う。 し た がっ て教学に秀で た長老で あっ て も，試験 合格の資格を もっ てい ない場合 　も あ る。 しか し現 在 は， 出家者 とし て 自立 し て や っ て い くた め に は，仏教試 験 に合 　格する こ とは不 可欠な もの になっ て い る 。 （

ll

＞ 近 代 的 教 育 ・研究 手 法 を取 り 入 れ て創設さ れ た ミャ ン マ ーに お け る仏 教学 教育 ・

　

研究の_最高学府の こ と ［奥平 2005：

33

コ。 基 本試験上級 合格 者以 上 が， 入学 試験の 　 受験資 格が ある。  



中央部の管 区地域は，エ ーヤ ーワデ ィ ー （Ayeyarwady ）_川流域の平原地帯 と なっ 　て お り，人口 の約

70

％ を占め る ビ ルマ 族が 多 く居 住 して い る。 周縁の州 地域は山

　

岳 地帯で あ り， 少数民族が多 く居 住 して い る。 各 州に は そ れ ぞ れの 地域に 住む主要 　な 民族名が付け ら れて い る。 （

13

） 瞑想セ ン タ ーは_{， 出 家者 ・在 家者 問}わず， 希望者が よ り気軽に瞑想を体 験で き 　る機会 を提供する こ と を 目的と して い る。 その た め通常は 町 中にあ り，修行期 間も 　数日 か らせ いぜい数週 聞 程度の もの で ある こ とが多い。 ミャ ンマ ーの瞑想セ ン ター 　は，「_{ヴィ パ} ッ サ ナー （p：vippasanE ，観察 ）瞑 想」 を基 本 と する点で は同 じで ある。 　 し か し その具体的 な 方 法につ い て は， 瞑想指 導者に応 じて それ ぞ れ特 徴が あ る。著

　

名な 瞑想 指導者と して は，マ ハ ース ィ ー （Mahasi）長老 （U　

Sobhana

， 1904− 1982），

　

モ ーゴ ウ ッ （Mogouk ）長 老 （U　Vimala_， 1899− 1962）_，ス ン ル ン （

Sunlun

_{）長 老 （}U

　Kawi

，

1877

− 1952）， テ ー_{イ ン グ}ー _（

_Thee



_lnn



_Gu

_{）長老 （}

_U



_Ukk

韻

ha

，

1913

−

1973

）， 　パ ー_{ア ウッ （}

Pa

　

Auk

_{）長 老 （}

U

　Atinna_，　1934− ）な ど がい る。

a4

） 筆者は，こ う し た状 況は現代に限 られた もので は な く，あ る程度 通時的にい え 　るので はない か と考えて い る。 つ ま り教 学 を始め と し た仏 教実践の ための 充実し た 　環 境が 整 っ て い た 王都は_， サ ン ガ ・ネ ッ トワークの_結節点 として 重要な役割を果た 　して い た可能性が ある。 もっ と も王朝期に関し て は地 方の 状況が ほ とん ど わ か ら な 　い の で 推測の域 を 出 ない。

a5

） この よ う な 国家サ ンガ組織形成は ま_{ず ，植}民 地_化を_免れ_，王_権が_{維 持}さ れ た タ イ 　に お いて始め られ た。つ ま り時の王 ラーマ 5 _世は_{， 1902}年に 「_{サンガ統 治法} 」 を 　制定 し，タ イ国境 内のすべ て の出家者 ・僧 院を包 摂す る中央 集権的 な タ イ ・サ ン ガ

　

の構築を 図 る。 そ れは，そ れ まで 独 自性 ・自律性を有 して い た地 方のサン ガ を統合

64 パーリ学仏 教 文化 学 し，タ イ ・サンガ の 中央機 関が末端の僧院や出家者 まで も監 督で き る体制の整備を 目指した もの で あっ た ［村上

2011

：226コ。 こ う して誕 生 した近代 的な 国家サ ン ガ組 織 とい _う枠組み は，ミャ ン マ ー_，カ ン ボジ ア_，ラ オ スに おい て も，植 民地期を経た 独 立 以降 ，次々 に 成立 して い く。 引 用参 考文 献 ◆ _{邦 文} 生野 善

ne

　1975 『ビル マ _仏教 ：_その実 態と修行』 東 京 ：大 蔵 出版 ，

304p

． 生 野善應 1980 『_{ビル マ 上座部 佛教 史 ： 『サ}ー_{サ ナ ヴァ ンサ} 』 の研 究』 東京 ：山喜房 佛 　書林，405P ． 生 野善應 1982 「ビル マ 上座部全 宗派 合 同会議」 『ア ジ ア研 究所紀要』 9：55−86． 石井 米雄

1978

「_{東 南アジア に お ける仏教 と社会主義} 」 柳川啓一編 『現代 社会 と宗教』 　東京 ：_{東洋哲学 研 究 所}，pp ．255 −271 ． 奥平 龍二 1994 「_{上座 仏 教 国家} 」 池 端 雪浦 編 『変わる東南 ア ジア史像』 東 京 ：山 川出 　版社， PP ．

90

−

₁₀₈

_． 奥平 龍二 2005 「ミ ャ ンマ ー_上座 仏教の制度 改 革 ：「_{国家 仏 教学大 学」 創 設}の意 義，成 　果 及 びその役割」 『パ ーリ学仏 教文化学』 18：31−44 ． 藏本 龍介

2010

「_{僧 院は誰の ものか} ： _ミャ ン マ ー上座仏教_にお け る財の 所 有」 『パ ーリ 　学 仏教文 化学』

24

：

25

−

48

． 小 島敬 裕

2005

『現代 ミャ ン マ ーに お け る仏 教 と国 家 ： 「

1980

_{年 全 宗 派 合 同会議」 後}

　

の 制度化の現実』 京都 大 学 大 学 院ア ジ ア ・ア フ リ カ地域研 究 科

　

博士 予備 論 文， 　 176p． 小 島敬 裕 2009 「現 代 ミ ャ ン マ ーに お ける仏 教の 制度 化 と く境 域 〉の実践」 林 行 夫編

　

『_{〈境域〉の実践宗教} ：_{大 陸部東 南}アジア地域 と宗教の トポロ ジー_』京都 ：_京都大学 　学術 出版 会，pp ．

67

−

130

． 佐々木 閑

2000

『_{イ ン ド仏教変移 論} ：_{な ぜ仏 教}は多様 化 した のか 』 東 京 ；大 蔵 出版 ， 　418P ． 土佐桂子 2000 『ビルマ の ウェ イザー信仰』 東京 ：頸草 書房 ，339p ． 土佐桂子 2012 「_{ミャ ンマ} ー軍政 下_{の 宗教 ：サ ン ガ政策と新しい 仏教の動き} 」 工 藤年 　博編 『_ミ ャ ンマ ー政 治の実像 ：_{軍 政}

23

_年の功 罪 と新 政権のゆ く え』 千葉 ：日本 貿 　易振興機 構アジア経済研 究所 ，

pp

．

201

−

233

， 林 行 夫

2009a

「_{序 文 ：大 陸部 東 南ア ジ ア地 域の宗 教 と社 会 変 容} 」 林 行 夫 編 『〈境 域〉 　の実 践宗教 ：大陸部東 南ア ジ ア地域 と宗教の トポロ ジ ー』 京都 ：京都大 学 学 術 出 版 　会，PP ．

1

−

23

．