温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について ─「夢」への執着 ─

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温庭?「春江花月夜詞」の情景表現について ─「夢

」への執着 ─

著者

鈴木政光

雑誌名

集刊東洋学

巻

119 ページ

1-20

発行年

2018-06-29

URL

http://hdl.handle.net/10097/00129943

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1 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）

温庭筠﹁春江花月夜詞﹂の情景表現について

││

﹁夢﹂への執着

││

鈴

木

政

光

一はじめに温庭筠、旧名岐、字飛卿︵八〇一頃∼八六六︶は、文学史上では、宋代で盛行を極める﹁詞﹂の開拓者として名を知られるが、詩人としても李商隠︵八一二∼八五八︶や杜牧︵八〇三∼八五二︶とともに、晩唐前期を代表する一人である。温庭筠の好んで扱う詩の主題として、村上哲見氏は、歴史的な故事と春景の二つを指摘した上で、温庭筠の詠史詩について、次のように述べる︶1 ︵。これら詠史詩の大方を通じていえる特徴は、他の多くの詩人のように諷刺の意を寓するどころか、むしろその華麗な宮廷生活を憧憬し、それがはかなくも頽れ去ったことに対する限りない哀惜の情をたたえている点である。村上氏は例として、楽府では﹁鶏鳴埭曲﹂の全文と﹁春江花月夜詞﹂の末二聯とを挙げている。﹁鶏鳴埭曲﹂と﹁春江花月夜詞﹂は、﹃楽府詩集﹄巻一〇〇﹁新楽府辞十一楽府倚曲﹂と同巻四七﹁清商曲辞四呉声歌曲四﹂にそれぞれ収められており︶2 ︵、村上氏のいう﹁歴史的な故事﹂と﹁春景﹂の二つの主題を兼ね備える点が共通している。本稿の目的は、このうち煬帝︵五六九∼六一八、在位六〇四∼ 六一八︶の栄華と滅亡とを詠じた﹁春江花月夜詞﹂について、﹁鶏鳴埭曲﹂を主な比較の対象として、その情景表現を検討することである。隋の煬帝については、﹃隋書﹄﹁帝紀﹂に収める記事を嚆矢として、晩唐に至るまでにその形象が詩文に表現されており、温庭筠が﹁春江花月夜詞﹂で煬帝を描くにあたり、どのような影響を受け新たにどのような要素を付け加えたのか、分析することができる。さらに、﹁春江花月夜﹂は﹃楽府詩集﹄に温庭筠の作に先立つ六首が採録されているため、同じ楽府題の先行諸作品を集刊東洋学第一一九号平成三〇年六月一 −二〇頁

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2 比較の対象として、モチーフの継承と温庭筠の作が持つ特徴とを、考察することが可能である。温庭筠研究は、これまで詞の表現や伝記の再構築に専ら労力が注がれ、詩や楽府の表現から特質を探ろうとする試みは、国内外でも数が少ないように思われる︶3 ︵。﹁春江花月夜詞﹂一首に精読の焦点を絞ることで、先行研究の指摘から更に一歩を進め、温庭筠の詠史楽府の持つ独自性の一端を明らかにしうるのではないか、と考える。二煬帝と﹁春江花月夜詞﹂この章では、温庭筠﹁春江花月夜詞﹂を検討する前の準備として、第一節で唐代の詩文にみえる煬帝の形象について瞥見し、第二節で﹃楽府詩集﹄に収める﹁春江花月夜﹂の先行諸作品の表現について確認する。二ー一唐代における煬帝の形象 │﹁龍舟﹂を中心に │ 隋の煬帝がもつイメージ、その中核は言うまでもなく、政治を顧みず奢侈に耽り欲望を恣にして隋を滅ぼすに至った、亡国の天子としてのそれである︶4 ︵。﹁春江花月夜詞﹂では、第三聯から第五聯にかけて描かれる煬帝の姿が本節と関係するため、該当部分をまず挙げ、作品の全体及び解釈については、第三章で改めて提示する。 5楊家二世安九重楊家の二世九重に安んじ不御華芝嫌六龍華芝を御せず六龍を嫌う百幅錦帆風力滿百幅の錦帆風力満ち連天展盡金芙蓉天に連なり展き尽くす金芙蓉 9珠翠丁星復明滅珠翠丁星復た明滅龍頭劈浪哀笳發龍頭浪を劈き哀笳発す第三聯で皇帝の位に安んじ政治を怠る煬帝の姿を端的に示した後、第七句﹁百幅の錦帆風力満ち﹂からは、船団が風を受けて進む様子が詠われる。第十句の﹁龍頭﹂は﹁龍舟のへさき﹂を意味し、﹃隋書﹄巻三﹁帝紀第三煬帝上﹂大業元年︵六〇五︶の項にある次の記事に基づく︶5 ︵。八月壬寅、上御龍舟、幸江都。以左武衞大將軍郭衍爲前軍、右武衞大將軍李景爲後軍。文武官五品已上給樓船、九品已上給黃蔑。舳艫相接、二百餘里。八月壬寅、上龍舟を御し、江都に幸す。左武衛大将軍郭衍を以て前軍と為し、右武衛大将軍李景を後軍と為す。文武官五品已上は楼船を給い、九品已上は黄蔑を給う。舳艫相い接すること、二百余里なり。第八句の﹁天に連なり﹂という空間表現は、﹁舳艫相い接すること、二百余里なり﹂という船団の規模の大きさを念頭に置いて、詠じられていよう。﹃隋書﹄に載せる﹁龍舟﹂

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3 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）が具体的に如何なるものかは、﹃資治通鑑﹄巻一八〇﹁隋紀四煬皇帝上之上﹂大業元年の項に詳しい︶6 ︵。龍舟四重、高四十五尺、長二百丈。上重有正殿・内殿・東西堂、中二重有百二十房、皆飾以金玉、下重内侍處之。龍舟は四重、高さ四十五尺、長さ二百丈。上重に正殿・内殿・東西の朝堂有り、中二重に百二十の房有りて、皆な飾るに金玉を以てし、下重は内侍之に処り。﹃資治通鑑﹄は、﹁龍舟﹂が水上に浮かぶ宮殿の如きものであることを示した上で、続けて次のように記す。皇后乘翔螭舟、制度差小、而裝飾無異。別有浮景九艘、三重、皆水殿也。又有漾彩︵中略︶等數千艘、後宮・諸王・公主・百官・僧・尼・道士・蕃客乘之、︵中略︶、共用挽船士八萬餘人・其挽漾彩以上九千餘人、謂之殿腳、皆以錦綵爲袍。又有平乘︵中略︶等數千艘、並十二衞兵乘之︵中略︶。舳艫相接二百餘里、照耀川陸、騎兵翊兩岸而行、旌旗蔽野。皇后翔螭の舟に乗り、制度差やや小なれども、装飾に異なる無し。別に浮景九艘有り、三重にして、皆な水殿なり。又た漾彩︵中略︶等数千艘有りて、後宮・諸王・公主・百官・僧・尼・道士・蕃客之に乗り、︵中略︶、共に船を挽く士八万余人・其の漾彩以上を挽く者九千余人を用い、之を殿脚と謂い、皆な錦綵を以て袍と為す。又た平乗︵中略︶等数千艘有りて、並びに十二衛の兵之に乗る︵中略︶。舳艫相い接すること二百余里、川陸を照耀し、騎兵両岸を翊たすけて行き、旌旗野を蔽う。煬帝の行幸が、如何に多くの人数を動員した大規模で豪華絢爛なものであったか、この記述から窺える。そこで﹁春江花月夜詞﹂に登場する﹁百幅の錦帆﹂を率いる﹁龍頭﹂に着目してみると、煬帝の奢侈のうち、特に﹁龍舟﹂の行幸を取り上げて批判したのは、﹃全唐文﹄に見える限り︶7 ︵、陳子昂︵六六一∼七〇二︶が最初である︶8 ︵。至煬帝承平、自以貴爲天子、富有四、欲窮宇宙之觀、極遊宴之樂、以爲人主之急務也。于是乃鑿禦渠、決黃河、自伊洛之閒而屬之揚州、生人之力既弊、天地之藏又洩。煬帝方忻然以爲得計、將後宮綵女數百千人、遂泛龍舟、遊三江五湖之閒。當其得意也、視天下如脱屣爾。其後百姓搔弊、災變數興、吏人貪暴、其政日亂、陰陽感怒、彗孛以出。煬帝不悟、自以爲天下安於泰山。煬帝承平するに至り、自ら貴きこと天子と為り、四海を富有するを以て、宇宙の観を窮め、遊宴の楽を極めんと欲し、以て人主の急務と為すなり。是に于て乃ち禦渠を鑿ち、黄河を決し、伊洛の間より之を揚州

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4 に属し、生人の力既に弊れ、天地の蔵も又た洩る。煬帝方に忻然として以て計を得たりと為し、後宮の綵女数百千人を将いて、遂に龍舟を泛べ、三江五湖の間に遊ぶ。其の意を得るに当たるや、天下を視ること屣を脱するが如きのみ。其の後百姓搔弊し、災変数しば興り、吏人貪暴にして、其の政日に乱れ、陰陽感怒し、彗孛以て出づ。煬帝は悟らず、自ら以為らく天下は泰山よりも安しと。︵巻九﹁諫政理書︶9 ︵﹂︶陳子昂は、煬帝が国都大興城から揚州に至る大運河を開鑿して﹁生人の力﹂を疲弊させたのに加え、﹁後宮の綵女数百千人﹂を連れて﹁龍舟﹂を浮かべたことを、非難に値する奢侈として取り上げている。陳子昂の後、高適︵七〇〇頃∼ 七六五︶の﹁東征賦︶10 ︵﹂に、﹁六宮景従し、千官邐迤として、龍舟錦帆、数千百里を照耀す。︵中略︶豈に以て力役を征戦に窮め、淫逸を奢侈に務むるを為さざらんや﹂︵六宮景從、千官邐迤、龍舟錦帆、照耀乎數千百里。︵中略︶豈不以爲窮力役於征戰、務淫逸於奢侈︶とあるなど、﹁龍舟﹂は豪奢を極めた﹁淫逸﹂の象徴として、煬帝を諷刺する際にしばしば用いられるようになる。﹃隋書﹄にみえる﹁龍舟﹂を煬帝と結び付けた唐代の詩は、管見の限り中唐の顧況︵七二七頃∼ 八一六頃︶﹁桃花曲︶11 ︵﹂の﹁魏帝の宮人鳳楼に舞い、隋家の天子龍舟を泛ぶ。君王夜酔いて春眠晏れ、覚えず桃花の水を逐いて流るるを﹂︵魏帝宮人舞鳳樓、隋家天子泛龍舟。君王夜醉春眠晏、不覺桃花逐水流︶に始まるが、﹁龍舟﹂を用いて煬帝を正面から詠じたのは、白居易︵七七二∼八四六︶の﹁新楽府隋堤柳憫亡国也︶12 ︵﹂が最初である。煬帝の行幸が描かれる第十一句以降を挙げる。 11大業末年春暮月大業末年春暮の月柳色如烟絮如雪柳色烟の如く絮は雪の如し南幸江都恣佚遊南のかた江都に幸して佚遊を恣にし應將此柳繫龍舟応に此の柳を将て龍舟を繫ぐなるべし 15紫髯郎將護錦纜紫髯の郎将錦纜を護り靑娥御史直迷樓青娥の御史迷楼に直す内財力此時竭海内の財力此の時に竭くるも舟中歌笑何日休舟中の歌笑何れの日にか休まん 19上荒下困勢不久上荒れ下困じて勢久しからず宗之危如綴旒宗社の危うきこと綴旒の如し煬天子煬天子自言福祚長無窮自ら言う福祚長しえに窮まり無しと 23豈知皇子封酅公豈に知らんや皇子酅公に封ぜら

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5 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）れんとは︵中略︶ 32後王何以鑒前王後王何を以て前王に鑒みん看隋堤亡國樹請う看よ隋堤亡国の樹大業末年、暮春の月夜、柳葉は春霞に煙り柳絮は雪のよう。南のかた江都に行幸して放逸な遊びを恣にし、きっとこの柳に龍舟を繋いだに違いない。第十七・十八句では、﹁海内の財力﹂が枯渇したにもかかわらず、﹁舟中の歌笑﹂に耽る煬帝と宮人たち、第十九句から第二十二句までは、隋の宗廟と社稷が糸で綴られた冠の玉が揺れるように不安定な状態にあるのを無視して、国家の幸いなる命運は窮まりなく続く、と煬帝が信じ込んでいることが詠われる。末二句では﹁隋堤亡国の樹﹂、隋堤の柳を見て、﹁後﹂の﹁王﹂は煬帝を悪しき前例として﹁鑒﹂みるべきだ、と結ぶ。以上、この節では唐代における煬帝の形象から﹁龍舟﹂に着目し、陳子昂﹁諫政理書﹂と白居易﹁新楽府隋堤柳憫亡国也﹂とを中心に検討した。初唐から中唐に至る煬帝の﹁龍舟﹂像の全貌を把握するには不十分であるが、陳子昂の文と白居易の新楽府とを比較すると、共通点と相違点とを見出すことができる。共通点として、﹁龍舟﹂の遊びは、歓楽を追求する煬帝の行動の極点として位置づけられ、﹁生人の力既に弊れ﹂﹁海内の財力此の時に竭く﹂という天下の情勢を無視した上で成立しており、﹁自ら以為らく天下は泰山よりも安しと﹂﹁自ら言う福祚長しえに窮まり無しと﹂と、皇帝としての安泰を疑わない煬帝の自意識を示す表現の付随することが指摘できる。相違点としては、陳子昂の文では時間を示す語が見られないのに対して、白居易は、顧況﹁桃花曲﹂第三句にあった﹁夜﹂﹁春﹂をさらに限定して、﹁大業末年春暮の月﹂と詠じている。﹃隋書﹄では大業元年の﹁八月壬寅﹂であった時期を、白居易が﹁大業末年﹂︵大業十三年、六一七︶の﹁春暮﹂としたのは、煬帝の栄華の終わりを暗示させるためと考えられる。初唐の陳子昂の文章を端緒に、中唐では詩においても詠じられるほど、﹁龍舟﹂は煬帝の豪奢を象徴するものとして定着しており、温庭筠が﹁春江花月夜詞﹂第七句の﹁百幅の錦帆﹂から﹁龍舟﹂の遊びを描くのは、こうした共通認識を前提としていることを読み取ることができよう。二ー二﹁春江花月夜﹂の先行諸作品について次に、﹃楽府詩集﹄巻四七﹁清商曲辞四呉声歌曲四﹂に収める﹁春江花月夜﹂の諸作品について見ていく。温庭筠﹁春江花月夜詞﹂は次の四句で始まる。 1玉樹歌闌雲黑玉樹の歌闌わにして海雲黒く花庭忽作靑蕪國花庭忽ち作る青蕪の国

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6 秦淮有水水無秦淮水有るも水に情無く還向金陵漾春色還た金陵に向いて春色を漾わす冒頭の﹁玉樹の歌﹂は、﹃旧唐書﹄巻二八﹁志第八音楽志一︶13 ︵﹂に﹁陳の将に亡びんとするや、玉樹後庭花を為る﹂︵陳將亡也、爲玉樹後庭花︶と記される、陳の亡国の曲である。このように、温庭筠が﹁春江花月夜﹂という楽府題で、まず陳の滅亡から詠い起こすのは何故か。﹃楽府詩集﹄は﹁春江花月夜﹂の起源として、﹁唐書・楽志曰く﹂として、次のように記す︶14 ︵。春江花月夜・玉樹後庭花・堂堂、並陳後主所作。後主常與宮中女學士及臣相和爲詩、太常令何胥又善於文詠、採其尤豔麗、以爲此曲。春江花月夜・玉樹後庭花・堂堂は、並びに陳後主の作る所なり。後主は常に宮中の女学士及び朝臣と相和して詩を為り、太常令何胥も又た文詠を善くし、其の尤も豔麗なる者を採り、以て此の曲を為る。﹁春江花月夜﹂は、同じく﹁清商曲辞四呉声歌曲四﹂に収める﹁玉樹後庭花﹂﹁堂堂﹂と並び、陳後主の作と伝えられている。後主の作は滅びて伝わらず、現存する﹁春江花月夜﹂の最も古い作は煬帝の五言詩二首である。温庭筠﹁春江花月夜詞﹂について、山本敏雄氏は﹁類推の域を出ないので、ここでは議論を避ける﹂としながらも、﹁陳後主が創作し、隋の煬帝が作品を残す詩題を用いて、両者の滅亡をうたうというところに、何か意図的なものを感じる︶15 ︵﹂と述べている。﹃楽府詩集﹄は﹁春江花月夜﹂の作品として、煬帝に加え、隋の諸葛穎︵六世紀∼ 七世紀初︶、初唐の張子容︵七一三年進士、二首︶・張若虚︵六六〇頃∼七二〇頃︶、晩唐の温庭筠の計七首を収録する。まず煬帝の二首を挙げる︶16 ︵。暮江平不動暮江平らかにして動かず春花滿正開春花満ちて正に開く流波將月去流波月を将て去り水帶星來潮水星を帯びて来たる︵﹁其一﹂︶夜露含花氣夜露花気を含み春潭瀁月暉春潭月暉を瀁ただよわす水逢遊女漢水遊女に逢い湘川値兩妃湘川両妃に値う︵﹁其二﹂︶﹁其一﹂は四句全てが叙景で構成される。暮れゆく長江の水面は平らかで波も立たず、春の花は今を盛りと咲きほこる。流れる波は月の光とともに去りゆき、潮水が星明かりを連れて満ちてくる。﹁春﹂﹁江﹂﹁花﹂﹁月﹂の語を全て含み、夕暮れから星の瞬き始める時間をとらえて﹁夜﹂を表現している。﹁其二﹂は、﹁其一﹂とは違い﹁江﹂の字の

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7 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）みが含まれない。夜露は花の香りを帯び、春の水辺には月の輝きが漂う。漢水では﹁南に喬木有り、休息すべからず。漢に游女有り、求思すべからず﹂︵南有喬木、不可休息。有游女、不可求思︶と﹃毛詩﹄﹁周南漢広︶17 ︵﹂に詠まれる﹁遊女﹂に出会い、湘川では舜の後を追って入水した娥皇・女英の﹁両妃﹂に出会う。﹁其二﹂では叙景に止まらず、﹁江﹂に関わる﹁遊女﹂と﹁両妃﹂とを登場させて、月明かりの中での神女︶18 ︵との邂逅を描いている。諸葛穎の作は、煬帝と同じく五言四句である。花帆渡柳浦花帆柳浦を渡り結纜隱洲纜を結んで梅洲に隠る月色含江樹月色江樹を含み花影覆船樓花影船楼を覆う煬帝の﹁其一﹂と同じく叙景の句を中心に構成されているが、﹁江﹂を渡る船の上から春の夜の情景を描く点が異なる。花のように美しい帆は柳の生い茂る入江を渡り、ともづなを結んで梅の薫る中洲︶19 ︵に停泊する。月明かりは両岸の樹々を一面に照らし出し、花の影が船の楼を覆う。諸葛穎の作は煬帝の作とは違い、第二句の﹁梅洲に隠る﹂という表現をふまえた上で第四句の﹁花影船楼を覆う﹂へと続くことで、視覚だけではなく嗅覚、舟を囲繞する花の香りが、明確に意識されている。張子容の二首は、どちらも五言六句である。林花發岸口林花岸口に発し氣色動江新気色江を動かして新たなり此夜江中月此の夜江中の月流光花上春流光花上の春分明石潭裏分明なり石潭の裏宜照浣紗人宜しく照らすべし浣紗の人を︵﹁其一﹂︶交甫憐瑤佩交甫瑶佩を憐しみ仙妃重期仙妃重ねては期し難し沉沉綠江晩沈沈たり緑江の晩惆悵碧雲姿惆悵たり碧雲の姿初逢花上月初めて逢う花上の月言是弄珠時言う是れ珠を弄ぶの時︵﹁其二﹂︶﹁其一﹂は末聯で、煌々と輝く月の光は﹁石潭の裏﹂で﹁紗﹂を﹁浣あら﹂う﹁人﹂を照らすのが相応しいと、西施を連想させる美しい女性に思いを馳せている。しかし、特徴的な作品は﹁其二﹂である。初句の﹁交甫﹂は、﹃文選﹄巻一二の郭璞︵二七六∼ 三二四︶﹁江賦﹂第三二一句﹁交甫の珮を喪うに感ず﹂︵感交甫之喪珮︶の李善注に、﹁韓詩内伝に曰く、鄭交甫彼の漢皐台に遵したがいて下に二女に遇う。与ともに

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8 言いて曰く、願わくば子の珮を請わん、と。二女交甫に与う。交甫受けて之を懐にするに、超然として去ること十歩。循いて之を探すも即ち亡きなり。二女を廻顧するも亦た即ち亡きなり﹂︵韓詩内傳曰、鄭交甫遵彼皐臺下遇二女。與言曰、願子之珮。二女與交甫。交甫受而懐之、超然而去十歩。循探之即亡矣。廻顧二女亦即亡矣︶とある。すなわち、初聯で﹁仙妃﹂との出会いと別れから詠い起こし、次聯で﹁惆悵﹂という悲哀の相を帯びた夜の情景を描き出し、末聯で﹁仙妃﹂に出会った春の月夜の回想に戻り、﹁珠を弄ぶの時﹂と、初句の﹁瑶佩﹂に対応させる形で詠い収めている。神女との遭遇を描くのは煬帝の﹁其二﹂と共通するが、張子容の﹁其二﹂では出会い︱別れ︱現在︱過去と、詩の時間構成が複雑化しており、初句と末句の呼応という技巧にも注意が払われている。張若虚の作は全三十六句の長編であるため、原文のみを示し、内容のまとまり毎に見ていくこととする。 1春江水連平、上明月共生。灩灩隨波千萬里、何處春江無月明。江流宛轉遶芳甸、月照花林皆似霰。 7空裏流霜不覺飛、汀上白沙看不見。江天一色無纖塵、皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月、江月何年初照人。 13人生代代無窮已、江月年年望相似。不知江月待何人、但見長江送流水。白雲一片去悠悠、靑楓浦上不勝愁。 19誰家今夜扁舟子、何處相思明月樓。可憐樓上月徘回、應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去、擣衣砧上拂還來。 25此時相望不相聞、願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度、魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花、可憐春半不還家。 31江水流春去欲盡、江潭落月復西斜。斜月沉沉藏霧、碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸、落月搖滿江樹。初句から第十句までは、満ちてゆく潮とともに上りゆく月の光が、﹁空裏の流霜﹂も﹁汀上の白沙﹂も見分けがつかないほどに、﹁千万里﹂の彼方まで﹁纖塵﹂一つなく白﹁一色﹂に染め上げている情景を描く。第十一句から第十六句までは、第十句﹁空中の孤月輪﹂から地上で見つめ照らされる人間の側に視点を移し、代々続く﹁人生﹂の営みと年々同じ﹁江月﹂の情景とが、ともに繰り返されるものとして詠われる。第十八句で﹁愁いに勝えず﹂と人間側の心情に初めて触れた後、別離の情を抱く﹁扁舟の子﹂と﹁明月の楼﹂で夫を待つ﹁離人﹂とに焦点が絞られ、﹁千万里﹂に遍在する月の光と空間的距離に隔てられた人間とが対比される。第二十九・三十句からは﹁昨夜﹂﹁落花﹂﹁春半ばにして﹂﹁春を流し去りて尽きんと欲す﹂﹁落月復た西に斜めなり﹂と、人間が空間のみならず時間にも縛られる存在であることを、暮れゆく春と沈みゆく月とを通して描き出す。第三十四句﹁無限の路﹂を帰ることもできず﹁斜月﹂

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9 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）は﹁海霧﹂の彼方に見えなくなり、月明かりの中に帰る人は幾人いようかと思うとき、﹁落月﹂は人の情を揺るがして﹁江樹﹂に満ちる、と詠い収めている。張若虚の作では、張子容の﹁其二﹂と同じく別離が叙景とともに詩の主題となっているが、張子容の作に登場するのが﹁仙妃﹂であるのと異なり、張若虚の作では﹁扁舟の子﹂﹁離人﹂という人間である。そこでは空間的時間的な局在性が足枷となって、﹁千万里﹂を照らし出し﹁年年望み相い似たり﹂という遍在性と永遠性を有する月との対比が際立たせられている。以上、温庭筠以前の﹁春江花月夜﹂六首を検討した。煬帝から張若虚までに、時間構成と技巧の複雑化、﹁春﹂の﹁江﹂に﹁花﹂さく﹁月﹂の﹁夜﹂の叙景から男女の交情と別離、神女への連想から月と人の対比へと、内容にも変化の見られることが確認できた。しかし、﹁春江花月夜﹂を詠史の形で綴った作は見出せない。それにもかかわらず、﹁春江花月夜﹂という楽府題であえて煬帝の事跡を詠じることで、温庭筠は何を表現しようとしたのだろうか。三温庭筠﹁春江花月夜詞﹂の情景表現前章での﹁龍舟﹂を中心とした煬帝の形象と﹁春江花月夜﹂先行諸作品の考察をふまえ、この章では、第一節で第八句﹁天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂、第二節で第十四句の﹁天鶏﹂と第十八句の﹁夢魂﹂に焦点を当てつつ、温庭筠﹁春江花月夜詞﹂の情景表現の特色を検討する。三ー一﹁連天展盡金芙蓉﹂をどう読むかまず﹁春江花月夜詞﹂の全文を挙げる︶20 ︵。 1玉樹歌闌雲黑玉樹の歌闌わにして海雲黒く花庭忽作靑蕪國花庭忽ち作なる青蕪の国秦淮有水水無秦淮水有るも水に情無く還向金陵漾春色還た金陵に向いて春色を漾わす 5楊家二世安九重楊家の二世九重に安んじ不御華芝嫌六龍華芝を御せず六龍を嫌う百幅錦帆風力滿百幅の錦帆風力満ち連天展盡金芙蓉天に連なり展き尽くす金芙蓉 9珠翠丁星復明滅珠翠丁星復た明滅龍頭劈浪哀笳發龍頭浪を劈き哀笳発す千里涵空澄水魂千里空を涵し水魂澄み萬枝破鼻團香雪万枝鼻を破り香雪団あつむ 13漏轉霞高滄西漏転じ霞は高し滄海の西玻璃枕上聞天雞玻璃枕上天鶏を聞く蠻絃代雁曲如語蛮絃代雁曲語るが如く

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10 一醉昏昏天下迷一酔昏昏として天下迷う 17四方傾動煙塵起四方傾動し煙塵起こるも猶在濃香夢魂裏猶お在り濃香夢魂の裏後主荒宮有曉鶯後主の荒宮暁鶯有り飛來只隔西江水飛来し只だ隔つ西江の水陳の廃墟から説き起こし、繁栄を極めた隋の滅亡を詠んだ作である。六朝陳の退廃的な歌であった﹁玉樹後庭歌﹂が盛りを過ぎて尽きようとするとき、国家の命運には黒き﹁海雲﹂が立ち込め︶21 ︵、花咲く陳の宮苑はたちまち雑草の生い茂る廃墟となった︵第一聯︶。かつて秦の始皇帝が開鑿したという秦淮河の水は情も無く、金陵に向かって再び蕩搖たる春の気配を漂わせる︵第二聯︶。隋文帝の息子楊広は天子の宮殿に安住し、六頭の駿馬に引かれた天子の御華蓋に乗ることは厭った︵第三聯︶。第七句から第十二句では、煬帝が豪奢な遊蕩に耽ったことが詠われる。第九句の﹁丁星﹂は﹃全唐詩﹄でこの一例のみであるが、畳韻語であり、双声語の﹁明滅﹂︵視覚︶と対比されていること、﹁丁﹂は畳字﹁丁丁﹂で音声を形容することから、第九句は、︵女性の装身具である︶真珠と翡翠が響き合いキラキラと輝く、と読みうる。第十一句の﹁水魂﹂も﹃全唐詩﹄で他に用例がなく、劉学鍇氏は﹁水中精怪︶22 ︵﹂、劉斯翰氏は﹁月亮︶23 ︵﹂とし、解釈が分かれる。他に月の表現がないこと、第六聯は緊密な対句を構成しており、後句の﹁鼻を破り﹂の主語が﹁香雪﹂であることから﹁空を涵し﹂の主語は﹁水魂﹂と考えられること、皮日休︵八三四頃∼八八三頃︶に﹁添魚具詩篛笠﹂初句﹁円かにして月魂を写すに似たり﹂︵圓似寫月魂︶、﹁茶中雜詠茶甌﹂第三句﹁円かにして月魂の堕つるに似たり﹂︵圓似月魂墮︶という用例のあることから︶24 ︵、本稿では劉斯翰氏の説を採る。第六聯は、千里の彼方まで空を映し出して円かな月が水面に澄み渡り、無数の枝々に鼻を衝いて香しく雪のように白い花が群がり咲く、と解釈される。第七聯に至り、煬帝の滅亡が暗示される。漏刻は改まり﹁滄海の西﹂には﹁霞﹂が立ち込め、﹁玻璃﹂の枕に﹁天鶏﹂の声が響いた。南方と北方の弦楽器の奏でる曲は語りかけてくるが如く、煬帝はひとたび﹁酔﹂って昏々とし︶25 ︵、﹁天下﹂は方向を見失った︵第八聯︶。﹁四方﹂で反乱が起こり﹁煙塵﹂が巻き起こったが、それでも煬帝はなお、﹁濃香﹂たる夢のうちに浸っていた︵第九聯︶。陳の後主の荒れ果てた宮殿には﹁暁鶯﹂が住まい、﹁西江﹂を越えて飛んでいくのは、かつて煬帝の住んだ江都の廃墟︵末聯︶。この楽府について、﹃中晩唐詩叩弾集﹄の杜庭珠の按︶26 ︵には、﹁起と訖は倶に後主の事を用う。金陵と広陵は、江を隔てて相い望む。義山の隋宮の詩と結語意を同じくす。謂う

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11 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）所は後人之を哀しめども、之を鑒みざるなり﹂︵起訖倶用後主事。金陵廣陵、隔江相望。與義山隋宮詩結語同意。所謂後人哀之、而不鑒之也︶とあり、李商隠の作である﹁隋宮﹂と並べている。また、劉学鍇氏が箋評にて引く賀裳﹁載酒園詩話又編︶27 ︵﹂は、第四聯﹁百幅の錦帆風力満ち、天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂について、やはり﹁隋宮﹂と比較して、作品の優劣を論じている。﹁隋宮﹂を挙げる︶28 ︵。 1紫泉宮殿鎖煙霞紫泉の宮殿煙霞に鎖され欲取蕪城作帝家蕪城を取りて帝家と作さんと欲す玉璽不緣歸日角玉璽日角に帰するに縁らざれば錦帆應是到天涯錦帆応に是れ天涯に到るべし 5于今腐草無螢火今に于て腐草に蛍火無く終古垂楊有暮鴉終古垂楊に暮鴉有り地下若逢陳後主地下に若し陳後主に逢わば豈宜重問後庭花豈に宜しく重ねて後庭花を問うべけんや賀裳が比較対象とするのは、﹁隋宮﹂の頷聯﹁玉璽日角に帰するに縁らざれば、錦帆応に是れ天涯に到るべし﹂である。賀裳は次のように述べる。溫不如李、亦時有彼此互勝。如義山﹁隋宮﹂詩﹁玉璽不緣歸日角、錦帆應是到天涯﹂、飛卿﹁春江花月夜﹂曰﹁百幅錦帆風力滿、連天展盡金芙蓉﹂雖極力描寫豪奢、不及李語更能狀其無涯之慾。温は李に如かざれども、亦た時に彼此互いに勝る者有り。義山の﹁隋宮﹂詩﹁玉璽日角に帰するに縁らざれば、錦帆応に是れ天涯に到るべし﹂の如きは、飛卿﹁春江花月夜﹂に﹁百幅の錦帆風力満ち、天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂と曰い、力を極めて豪奢を描写すると雖も、李の語の更に能く其の無涯の慾を状かたどるに及ばず。賀裳のいう﹁無涯の慾﹂とは、﹁際限のない欲望﹂を意味すると考えられる。山本敏雄氏が指摘するように、李商隠の詩では﹁もし玉璽︵政権︶が日角︵唐の高祖︶に帰すことがなかったなら﹂という仮定が強く働いており︶29 ︵、煬帝の乗る錦帆の龍舟は天の果てまでも至ったことだろう、と、煬帝の﹁無涯の慾﹂の空間的な限りのなさが表現されている。対して温庭筠は、百幅の錦帆に風は満ち満ちて、天の果てまで金の芙蓉が開き尽くす、と、龍舟の率いる船団の果てしなく続く様子を描く。しかし、この聯は﹁力を極めて豪奢を描写﹂しただけか、李商隠の﹁天涯に到る﹂と同じく、﹁天に連なり展き尽くす﹂は空間的な﹁無涯の慾﹂を描くのみか。ここで注目されるのは﹁金芙蓉﹂という語である。この語は一体何を表現しているのだろうか。注釈者によって、﹁金芙蓉﹂の解釈には違いがある。劉

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12 学鍇氏は、﹁恐らく暗に南斉の後主の﹃金を鑿ちて蓮花を為り以て地に帖し、潘妃をして其の上を行かしめ、曰く、此れ歩歩に蓮華を生ずるなり、と﹄という典故を用いて、煬帝が豪奢をきわめ尽くすことを言うのだろう。或いは金芙蓉で美麗な嬪御や皇妃を喩えたのかもしれない﹂︵疑暗用南齊後主，﹃鑿金爲蓮花以帖地，令潘妃行其上，曰，此歩歩生蓮華也﹄之事，謂煬帝展盡豪奢。或以金芙蓉代指美麗的嬪妃︶と解釈し︶30 ︵、劉斯翰氏は、﹁数百幅の錦帆がいっせいに張られ、春風を一杯に受けて進発するとき、あたかも咲きあふれる金色の芙蓉が水平線に向かって揺らめいているかのようだ﹂︵當那數百幅錦帆一齊扯起，鼓滿了春風進發，恍如朶朶盛開的金色芙蓉飄向天際︶と述べている︶31 ︵。﹁金芙蓉﹂は、温庭筠﹁春江花月夜詞﹂を除くと、﹃全唐詩﹄で三例見つけることができる。そのうち、李白に﹁送温処士帰黄山白鵝峰旧居﹂第二聯﹁丹崖石柱を夾む、菡萏金芙蓉﹂︵丹崖夾石柱、菡萏金芙蓉︶、﹁登廬山五老峰﹂初聯﹁廬山の東南五老峰、青天削り出だす金芙蓉﹂︵廬山東南五老峰、靑天削出金芙蓉︶の二例があり︶32 ︵、いずれも山容の秀麗な様子を表現する。これをふまえれば、﹁金芙蓉﹂は﹁錦帆﹂の華麗な様子を喩えているとする劉斯翰氏の解釈が妥当とも思われる。しかし、李商隠﹁李肱所遺画松詩書両紙得四十韻﹂の第三十七聯に﹁口には詠ず玄雲の歌、手には把る金芙蓉﹂︵口詠玄雲歌、手把金芙蓉︶という注目すべき用例がある︶33 ︵。下句について、馮浩は﹁此れ則ち是れ仙を学ぶの語﹂︵此則是學仙語︶と注し︶34 ︵、李白の巻一四﹁廬山謡寄廬侍御虚舟﹂第二十七句﹁手に芙蓉を把りて玉京に朝す﹂︵手把芙蓉玉京︶を引く。﹁金芙蓉﹂が賀裳のいう﹁豪奢﹂を演出するだけでなく、神仙的な意味をも含むものだとすれば、﹁天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂は、地上的世界を離れた虚構空間への移行を表す、とも読める。芦立一郎氏は、﹁春江花月夜詞﹂について次のように述べる︶35 ︵。第五句以降歌われる煬帝の船旅であるが、比喩表現のイメージをそのままに受け取るならば、それは天空に舞い上がる、いわば宇宙遊行にも擬せられるものである。現実の時間空間の枠組みを逸脱して、遊仙的な場に向う。そこにいわれる千里などの距離は、もはや当然此岸の距離の表現ではないように思われる。温庭筠﹁春江花月夜詞﹂では、第八句﹁天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂を起点として、外界とは隔絶された煬帝を取り巻く別の世界が立ち上がり、それが第九句から第十二句までの情景に表現されている、と考える余地がある。さらに、﹁金芙蓉﹂には六朝楽府の系譜に基づいた別の用例がある。それは六朝民歌、特に﹃楽府詩集﹄﹁清商曲辞﹂

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13 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）に収める﹁子夜歌﹂等に見られる、相関語を暗示させる用法である。﹃楽府詩集﹄巻四四﹁清商曲辞一呉声歌曲一﹂に収める﹁子夜歌四十二首﹂の﹁其四十﹂を挙げる。寢食不相忘寝食相い忘れず同坐復倶起同じく坐して復た倶に起つ玉藕金芙蓉玉藕金芙蓉無稱我蓮子我が蓮子に称う無しこの歌について、王運熙﹁論呉声西曲与諧音双関語﹂は、﹁︵三︶混合双関語﹂にて﹁以﹃蓮子﹄諧﹃憐子﹄﹂の例として挙げている︶36 ︵。玉のハスの根でも金のハスの花でも、わたしのハス、いとしいあなたにはかなわない。この﹁金芙蓉﹂は、六朝の艶情詩への連想を誘うと同時に、それが﹁天に連なり展き尽くす﹂さまは、﹁遊仙的な場に向う﹂のとは異なる意味で、煬帝を取り巻く詩的情景の枠組みに影響を及ぼすと考えられる。王運熙﹁論呉声西曲与諧音双関語﹂から、﹁子夜夏歌﹂の例を挙げる︶37 ︵。盛暑非遊節盛暑遊節に非ず百慮相纏綿百慮相い纏綿す泛舟芙蓉湖舟を泛ぶ芙蓉の湖散思蓮子間散思す蓮子の間﹁芙蓉﹂の湖に舟を浮かべて、﹁蓮子の間﹂に思いを彷徨わせる。それは﹁盛暑﹂のため思うように会えず﹁相い纏綿﹂する、﹁蓮子﹂への﹁百慮﹂、内向する恋情に他ならない。﹁其四十﹂と同じく、歌に表現されるのはプライベートな関係、恋人同士の密かな交情である。﹁金芙蓉﹂は、集団的世界を離れた艶情への契機を示唆する、と読める。遊仙と艶情とを暗示させることによる、地上的世界からの離脱。﹁春江花月夜詞﹂第八句﹁天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂は、これら二つの表現意図をふまえて読むことができるのではないだろうか。第六聯の﹁千里空を涵し水魂澄み、万枝鼻を破り香雪団む﹂という月の光と花の香りとに満たされた情景は、第二章第二節で取り上げた張若虚の作と諸葛穎の作で、それぞれに表現されていた。しかし温庭筠の作では、単純な叙景ではなく、遊仙と艶情とが織り込まれた、煬帝の﹁夢魂﹂が沈む別世界として描かれている、と考えられるのである。三ー二﹁天鶏﹂と﹁夢魂﹂の意味するもの次に、第十四句﹁玻璃枕上天鶏を聞く﹂の﹁天鶏﹂と第十八句﹁猶お在り濃香夢魂の裏﹂の﹁夢魂﹂に注目して、﹁春江花月夜詞﹂の特徴を引き続き探ってみる。温庭筠には、第一章で触れた﹁鶏鳴埭曲﹂という長編詠史楽府があるが、﹁春江花月夜詞﹂と同じく﹁鶏鳴埭曲﹂にも、﹁夢﹂とそれを破る天鶏の﹁一声﹂とが登場する。

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14 1南天子射雉時南朝の天子雉を射るの時銀河耿耿星參差銀河耿耿として星参差たり銅壺漏斷夢初覺銅壺漏断えて夢初めて覚め寶馬塵高人未知宝馬塵高くして人未だ知らず 5魚躍蓮東蕩宮沼魚は蓮東に躍り宮沼を蕩かし濛濛御柳懸棲鳥濛濛たる御柳棲鳥を懸く紅妝萬戸鏡中春紅妝万戸鏡中春なり碧樹一聲天下曉碧樹一声天下暁く 9盤踞勢窮三百年盤踞勢窮まる三百年朱方殺氣成愁煙朱方の殺気愁煙を成す彗星拂地浪連彗星地を払いて浪海に連なり戰鼓渡江塵漲天戦鼓江を渡りて塵天に漲る 13繡龍畫雉填宮井繡龍画雉宮井を填め野火風驅燒九鼎野火風駆りて九鼎を焼く殿巣江燕砌生蒿殿に江燕巣くい砌に蒿生じ十二金人霜炯炯十二金人霜炯炯たり 17芊綿平綠臺城基芊綿たる平緑台城の基暖色春容荒古陂暖色春容古陂荒る寧知玉樹後庭曲寧んぞ知らん玉樹後庭の曲留待野棠如雪枝野棠雪の如き枝を留め待たんとは南朝の栄華と滅亡とを詠んだ作。楽府題の﹁鶏鳴埭﹂は、﹃南史﹄巻一一﹁列伝第一后妃上︶38 ︵﹂に、南斉の武帝の事跡として、﹁車駕数しば琅邪城に幸し、宮人常に従いて早に発す。湖北埭に至りて鶏始めて鳴き、故に呼びて鶏鳴埭と為す﹂︵車駕數幸琅邪城、宮人常從早發。至湖北埭雞始鳴、故呼爲雞鳴埭︶とあるのに基づく。第三句で漏刻の音は断え﹁夢﹂は覚めてしまったとするが、第四句では武帝や付き従う宮人の﹁宝馬﹂が高く巻き上げる﹁塵﹂に覆われて、歓楽に耽る﹁人﹂は﹁未だ知らず﹂、まだ気づかない、と続く。第五句から第七句までは、﹁宮沼﹂に跳ねる魚、﹁濛濛﹂と覆い隠すように煙る﹁御柳﹂、﹁鏡﹂に映し出された女性の﹁紅妝﹂と、視覚面から景物を点綴することで、宮中の春景色が表現される。しかし、第八句で﹁碧樹一声天下暁く﹂と、夜の時間と夢の終わりを告げる天鶏の声が、世界に向けて突然に響き渡る。﹁天下暁く﹂は、王国良氏によると︶39 ︵、﹃玄中記﹄に﹁東南に桃都山有り。上に大樹有りて、名を桃都と曰い、枝の相去ること三千里なり。上に一天鶏有り。日初めて出でて、光此の木を照らせば、天鶏則ち鳴き、群鶏皆な之に随いて鳴く﹂︵東南有桃都山。上有大樹、名曰桃都、枝相去三千里。上有一天雞。日初出、光照此木、天雞則鳴、群雞皆隨之鳴︶とあるのをふまえる。第九句から第十四句では、後主が虜にされて﹁九鼎﹂が焼かれ南朝最後の陳が滅亡に至るさまを描く。第十五句から末句では、廃墟と化

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15 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）した陳の宮廷が描写され、﹁暖色春容﹂、春景色だけは滅亡する以前と変わらずにあることが詠じられる。この楽府には、表現上の特徴が二つある。一つは、陳が滅亡に至る瞬間を直接には叙述せず、第十三句﹁繡龍﹂﹁画雉﹂と、後主と愛妃の華麗な衣服を提示することで視覚から感覚的に描くこと︶40 ︵、もう一つは南朝の栄華から滅亡に至る展開がそのままの時系列では描かれず、それを否定する形の屈折的な展開が見られることである。芦立氏は、﹁鶏鳴埭曲﹂の時間表現について、次のように述べる︶41 ︵。時間の直線的な展開を阻害する措辞が窺えるように思う。︵中略︶﹁銅壺、漏断え﹂と時間の流れの中断をいうが、いわば﹁夢﹂、﹁覚﹂二種類の空間が、そこで交錯するように思われる。芦立氏の言うように、夜と夢の時間が続いていることを示す漏刻の音が尽きてしまったという状況が、第三句で早くも提示されるが、詩人はその変化を次の第四句で﹁未だ知らず﹂と直ちに否定する。第五句から第七句の艶麗な情景は、滅亡の不吉な予兆を内に含んだ形で展開されていく。第二聯﹁銅壺漏断えて夢初めて覚め、宝馬塵高くして人未だ知らず﹂と第四聯﹁紅妝万戸鏡中春なり、碧樹一声天下暁く﹂では、名詞・動詞・副詞・色彩語・数量詞等を駆使してそれぞれ緊密な対句が構成され、両聯いずれも逆接構造であることを意識させない。しかし、暁を象徴する天鶏の﹁一声﹂によって﹁天下﹂は不可逆的に変質し、﹁三百年﹂の﹁南朝﹂は速やかな滅亡へと至る。第三句﹁漏断﹂と第八句﹁一声﹂はともに夜の終わりを告げる音だが、両者の間にはタイムラグがある。そして、この詩では後者が作品の時間展開に直接影響を与えている。﹁春江花月夜詞﹂に話を戻すと、第十八句に﹁猶お在り濃香夢魂の裏﹂とある。﹁鶏鳴埭曲﹂第四句と同じく、﹁夢﹂が破られたことを否認する表現である。これに先立つ第七聯には、﹁漏転じ霞は高し滄海の西、玻璃枕上天鶏を聞く﹂とあった。芦立氏は次のように指摘する︶42 ︵。大きな音声、鶏の鳴き声は夢の時間を引き裂く。詩人は逆にそこに、無時間というべき﹁動かない時﹂を求めているように思われる。﹁春江花月夜詞﹂には、﹁漏転じ﹂﹁天鶏﹂という夜と夢の時間の終わりを告げる語と、それにもかかわらず外界の状況を無視して限界まで己れの﹁夢魂﹂に執着し続ける煬帝の姿がある。第九句から第十二句までの、光と色彩と聴覚と嗅覚とを連ねた感覚的な情景描写は、第八句﹁天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂で地上的世界から遊離し、﹁漏転じ﹂に示される天下の変動とは隔絶して﹁夢魂﹂に浸る煬帝の陶酔を視野に入れて、解釈すべきではないだろうか。

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16 そして、その﹁夢魂﹂と対立する外界からの侵食を告げる存在として﹁天鶏﹂が登場し、﹁暁﹂という終焉が、第十九句﹁後主の荒宮暁鶯有り﹂に示されるのである。山本敏雄氏は、温庭筠詩の夢について、こう述べる︶43 ︵。﹁夢﹂は、﹁夢﹂見る主体にとって価値あるものの喪失という方向性を有するという点と、その喪失が、時間の経過の中で、一瞬の間に起こるという点で機能しているといえる。この﹁夢﹂は、時間の流れの中で、常に無へと向かう可能性を秘めた不安定な存在であるといえよう。確かに山本氏の言うように、﹁春江花月夜詞﹂の﹁夢魂﹂は煬帝にとって価値あるものであり、一瞬で消失して﹁暁﹂を迎えてしまう﹁不安定な存在﹂である。しかし、﹁夢﹂は直線的な時間軸の中で無への志向を孕むだけの存在ではなく、﹁春江花月夜詞﹂では、外界の時間軸を無視して最後まで﹁夢魂﹂に執着し続ける煬帝の姿が表現されている。この煬帝の姿は、第二章第一節で指摘した、天下の変動を無視して皇帝としての安泰を疑おうとしない、暗君としての形象と重なり合うように読める。事実、劉学鍇氏は、﹁この詩の主旨は、思うに隋の滅亡を風刺することにある︵中略︶。詩の初聯と末聯に滅んだ陳と滅んだ隋とを均しく並べて引き立てとすることで、風刺し歎く意を深くこめている﹂︵此詩主旨，蓋諷隋之覆亡︵中略︶。因而詩之開端、結尾均以亡陳與亡隋並提作襯，以深寓諷慨之意︶とし︶44 ︵、劉斯翰氏は、﹁庭筠はこの詩を作り、春江花月夜の中で、陳後主の荒淫亡国の後塵をそのまま拝した隋煬帝のなしえたことに風刺を尽くしており、その意図はすこぶる辛辣である﹂︵庭筠作此詩，則於春江花月夜之中，竭盡其諷刺緊歩陳後主荒淫亡國後塵的隋煬帝的能事，用心是頗爲尖刻的︶として︶45 ︵、﹁春江花月夜詞﹂を、陳の前例に鑑みない煬帝の暗愚を痛烈に風刺した作、と解釈している。しかし、以下二点の理由で、こうした解釈には疑問が残る。第一は、前節で指摘した﹁金芙蓉﹂のように、﹁春江花月夜詞﹂には艶情を連想させる要素が含まれる点である。第十四句﹁玻璃の枕﹂、そこに漂う第十八句﹁濃香﹂は、温庭筠の詞﹁菩薩蛮其二﹂前闋を直ちに想起させる︶46 ︵。水精簾裏頗黎枕水精の簾裏頗黎の枕暖香惹夢鴛鴦錦暖香夢を惹く鴛鴦の錦江上柳如煙江上柳煙の如く雁飛殘月天雁は飛ぶ残月の天第二章第二節で指摘した、男女の交情と離別という﹁春江花月夜﹂のモチーフを温庭筠の作もふまえているとしたら、煬帝には﹁亡国の君主﹂という従来の形象だけではなく、﹁艶情の担い手﹂という新たな属性が加わることになる。

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17 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木） _﹁春江花月夜詞﹂の目的が、煬帝を﹁諷﹂することだけだと考えるのには、無理があるのではないだろうか。第二は、温庭筠自身の感慨を述べた作品に、詩人自身の夢への執着が、往々にしてみられる点である。晨起動征鐸晨起征鐸を動かし客行悲故郷客行故郷を悲しむ雞聲茅店月鶏声茅店の月人迹板橋霜人迹板橋の霜槲葉落山路槲葉山路に落ち枳花明驛牆枳花駅牆に明らかなり因思杜陵夢因りて思う杜陵の夢鳧雁滿廻塘鳧雁廻塘に満つ︵巻七﹁商山早行﹂︶この詩でも﹁春江花月夜詞﹂﹁鶏鳴埭曲﹂と同じく、第三句﹁鶏声﹂によって眠りが脅かされる。夜は明け太陽は容赦なく昇っていき、詩人は﹁客行﹂にある現実の状況と、否応なく向き合っていかざるを得ない。しかし、時間の流れに逆らうかのように、詩人は﹁枳花﹂の明るい白さに﹁因﹂って、﹁夢﹂に見た﹁杜陵﹂の情景へ退行していく。夢への強い執着、という姿勢が﹁春江花月夜詞﹂と共通する。また、巻一﹁暁仙謡﹂の末四句にも﹁秦王の女は騎す紅尾の鳳、半空首を回らして晨鶏を弄す。霧は蓋う狂塵億兆の家、世人猶お作す牽情の夢﹂︵秦王女騎紅尾鳳、半空回首晨雞弄。霧蓋狂塵億兆家、世人猶作牽夢︶と、﹁晨鶏﹂の声が響き渡るにもかかわらず、﹁牽情の夢﹂に執着する﹁億兆﹂の﹁世人﹂が描かれる。これらの例をふまえると、﹁春江花月夜詞﹂では、淫虐の君主としての煬帝への批判よりも、﹁夢魂﹂に沈む煬帝への共感が表現されている可能性がある。そうであるとすれば、﹁春江花月夜詞﹂に描かれるのは、煬帝を取り巻く遊仙と艶情の別世界、﹁春江花月の夜﹂という情景が終わりを告げ、執着し続けた﹁夢魂﹂がついに崩れ去り、﹁暁﹂が訪れてしまったことへの限りない哀惜、と考えられるのである。四おわりに本稿では、温庭筠﹁春江花月夜詞﹂に焦点を絞り、その情景表現について検討した。まず、﹁春江花月夜詞﹂に描かれる﹁龍舟﹂の行幸は、天下の情勢を無視した煬帝の豪奢を表す象徴として中唐までに定着し、温庭筠もその認識をふまえること︵第二章第一節︶、﹁春江花月夜﹂先行諸作品は煬帝の二首に始まり、時間構成と技巧の複雑化、叙景から男女の交情と別離、神女への連想から月と人の対比へと、内容に変化が見られるが、詠史の形で綴った作は見出せないことを確認した︵第二章第二節︶。次に、﹁春江花月

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18 夜詞﹂第八句﹁天に連なり展き尽くす金芙蓉﹂について、遊仙と艶情を暗示させることで、地上的世界からの離脱が表現されている可能性を指摘した︵第三章第一節︶。また、第十四句﹁天鶏﹂と第十八句﹁夢魂﹂を検討し、詩の展開に時間的な屈折が見られ、﹁亡国の暗君﹂に対する風刺ではなく、﹁夢魂﹂に執着する煬帝への詩人の共感と、﹁夢魂﹂が崩れ去り﹁暁﹂が訪れたことへの哀惜が、﹁春江花月夜詞﹂の主題である可能性を論じた︵第三章第二節︶。しかし、﹁春江花月夜詞﹂については、まだ十分に検討できていない箇所がある。それは第四句﹁還た金陵に向いて春色を漾わす﹂である。蕩搖たる春の気配を漂わせることが、何故滅亡の予兆になるのだろうか。第一章で、温庭筠には春景を主題とした詩の多いことに触れたが、それが亡国とどう関わるのか。温庭筠詩の春景の特徴については、稿を改めて論じたい。また、温庭筠の楽府には李賀からの強い影響が指摘されているが︶47 ︵、本稿では触れることができなかった。楽府に絞った比較は、今後の課題としたい。注︵ 1︶村上哲見﹁温飛卿の文学﹂︵﹃宋詞研究唐五代北宋篇﹄創文社、一九七六年所収。初出は﹃中国文学報﹄五、一九五六年︶、一一六頁。︵ 2︶温庭筠の作品は、劉学鍇撰﹃温庭筠全集校注﹄︵中華書局、二〇〇七年︶を底本とした。﹃楽府詩集﹄︵中華書局、一九七九年︶では、﹁鶏鳴埭曲﹂を﹁鶏鳴埭歌﹂、﹁春江花月夜詞﹂を﹁春江花月夜﹂に、それぞれ作る。︵ 3︶詩の表現を具体的に検討した論文は、注 1村上氏論文の他に、山之内正彦﹁李商隠表現考・断章 │ 豔詩を中心として │ ﹂︵﹃東洋文化研究所紀要﹄四八、一九六九年︶、山本敏雄﹁温庭筠の文学の一側面 │ 時間の流れの中の不安定な存在│﹂︵﹃東方学﹄七一、一九八六年︶、芦立一郎﹁温庭筠歌詞について﹂︵﹃山形大学紀要︵人文科学︶﹄第一二巻第一号、一九九〇年︶、斎藤茂﹁温庭筠詩論 │ その近体詩をめぐって │ ﹂︵﹃伊藤漱平教授退官記念中国学論集﹄汲古書院、一九八六年所収︶、速水愛子﹁温庭筠の律詩における対句について﹂︵﹃筑波中国文化論叢﹄二二、二〇〇二年︶、中原健二﹁温庭筠詩における色彩語表現﹂︵﹃宋詞と言葉﹄汲古書院、二〇〇九年所収︶等があるが、博士論文以上のまとまった研究は国内にない。中国では、近年晩唐の艶体詩と唐末五代詞との関係を探る研究が活発に行われているが、題材や語句の類似性に注目が集まっており、個々の表現を詳細に分析した研究は乏しい。劉学鍇﹃温庭筠伝論﹄︵安徽大学出版社、二〇〇八年︶は、温庭筠の生涯及び作品︵楽府・近体詩・詞・駢文・賦・小説︶の概説を目的としたものであり、温庭筠詩の表現を検討した専著は見当たらない。︵ 4︶唐詩における煬帝の形象を論じた先行研究に、加藤敏﹁元

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19 温庭筠「春江花月夜詞」の情景表現について（鈴木）結の詩文における煬帝の形象﹂︵﹃千葉大学教育学部研究紀要﹄六一、二〇一三年︶があり、参考にした。︵ 5︶﹃隋書﹄︵中華書局、一九七三年︶。︵ 6︶﹃資治通鑑﹄︵中華書局、一九九七年︶。︵ 7︶﹃全唐文﹄と﹃全唐詩﹄の用例検索には、﹁中國哲學書電子化計劃﹂︵ https://ctext.or g/zh ︶と﹁寒泉﹂︵ http://skqs.lib. ntnu.edu.tw/dragon/ ︶を利用した。︵ 8︶﹃隋書﹄編纂の中心人物の一人である魏徴︵五八〇∼ 六四三︶は、﹃全唐文附唐文拾遺・唐文続拾・読全唐文札記﹄︵上海古籍出版社、一九九〇年︶巻一三九﹁論時政疏﹂にて、﹁驅天下以從欲、罄萬物以自奉。採域中之子女、求遠方之奇異。宮宇是飾、臺榭是崇。徭役無時、干戈不戢。外示威重、内多隘忌﹂と、煬帝が﹁天下﹂の﹁萬物﹂を搾り取り欲望を恣にしたことを激しく非難している。しかし、﹁宮宇是飾、臺榭是崇﹂と煬帝の奢侈を指弾しながらも、﹁龍舟﹂の行幸については全く触れていない。︵ 9︶彭慶生校注﹃陳子昂集校注﹄︵黄山書社、二〇一五年︶。︵ 10︶孫欽校注﹃高適集校注︵修訂本︶﹄︵上海古籍出版社、二〇一四年︶、三〇二頁。︵ 11︶﹃楽府詩集﹄巻七七。︵ 12︶朱金城箋校﹃白居易集箋校﹄︵上海古籍出版社、一九八八年︶巻四。︵ 13︶﹃旧唐書﹄︵中華書局、一九七五年︶。︵ 14︶﹃旧唐書﹄巻二九﹁志第九音楽志二﹂では、﹁後主﹂を﹁叔寶﹂に、﹁太常令﹂を﹁太樂令﹂につくる。︵ 15︶山本氏注 3所掲論文、五五頁。︵ 16︶﹁春江花月夜﹂諸作品の引用は、温庭筠の作を除き、全て﹃楽府詩集﹄を底本とした。︵ 17︶﹃十三経注疏毛詩注疏﹄︵上海古籍出版社、二〇一三年︶巻一・一之三。︵ 18︶﹃十三経注疏毛詩注疏﹄の孔穎達の疏には、﹁今上有游女、以貞絜之故、不可犯禮而求、是爲木以高其枝葉、人無休息、女由持其絜淸、人無求思﹂とあるが、﹃文選﹄巻一八に収める嵇康︵二二三∼ 二六二︶﹁琴賦﹂第三三八句﹁游女飄焉而來萃﹂で、李善は﹁游女﹂を﹁韓詩曰、有游女、不可求思。薛君曰、游女、神也。言神時見、不可求而得之﹂と注する︵同学の髙﨑駿士氏のご示教による︶。ここでは、﹁游女﹂が神女である﹁兩妃﹂と対をなすことから、李善の引く﹁韓詩﹂の説をとる。﹃文選﹄は、﹃日本足利学校蔵宋刊明州本六臣注文選﹄︵人民文学出版社、二〇〇八年︶を底本とした。︵ 19︶﹁洲﹂の語は﹃全唐詩﹄に、蔡孚︵七世紀後半∼ 八世紀前半︶巻六四﹁奉和聖製龍池篇﹂頸聯﹁歌臺舞榭宜正月、柳岸洲勝往年﹂と李徳裕︵七八七∼八五〇︶巻四六四﹁述夢詩四十韻﹂第三十一聯﹁蘭野凝香管、洲動翠篙﹂の二例がある。前者は﹁柳岸﹂﹁洲﹂、後者は﹁蘭野﹂﹁洲﹂と、いずれも一般名詞と対で使用しており、固有名詞ではないと解釈した。﹃全唐詩﹄は陳貽欣主編﹃増訂注釈全唐詩﹄︵文化芸術出版社、二〇〇一年︶による。︵ 20︶﹃楽府詩集﹄では、第十一句の﹁澄﹂を﹁照﹂、第十四句

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20 の﹁玻璃﹂を﹁頗黎﹂に作る。︵ 21︶劉斯翰選注﹃温庭筠詩詞選﹄︵遠流出版公司、一九八八年︶は、﹁雲黑﹂を﹁暗示黑夜降臨﹂︵三九頁︶と解釈する。ここでは、李賀︵七九〇∼ 八一六︶巻一﹁雁門太守行﹂初句に﹁黑雲壓城城欲摧﹂とあることから、﹃温庭筠全集校注﹄で劉学鍇氏が﹁象徴國之將亡﹂︵一七三頁︶と注するのに従う。李賀詩は、呉企明箋注﹃李長吉歌詩編年箋注﹄︵中華書局、二〇一二年︶による。︵ 22︶_{﹃温庭筠全集校注﹄} 、一七五頁。︵ 23︶﹃温庭筠詩詞選﹄、四〇頁。︵ 24︶皮日休詩は、ともに﹃全唐詩﹄巻六〇五。︵ 25︶﹁酔﹂の語が亡国の天子による失政の隠喩として用いられることについては、詹満江﹁李商隠が詠じる亡国の天子﹂︵﹃李商隠研究﹄汲古書院、二〇〇五年所収。初出は﹃杏林大学外国語学部紀要﹄九、一九九七年︶参照。︵ 26︶杜紫綸・他撰﹃中晩唐詩叩弾集﹄︵北京市中国書店、一九八四年︶巻八。︵ 27︶﹃温庭筠全集校注﹄、一七八頁。︵ 28︶劉学鍇・余恕誠編著﹃李商隠詩歌集解増訂重排本﹄︵中華書局、二〇〇四年︶第三冊、一五五一頁。︵ 29︶山本氏注 3所掲論文、五七頁。︵ 30︶﹃温庭筠全集校注﹄、一七四頁。︵ 31︶﹃温庭筠詩詞選﹄、三九頁。︵ 32︶李白の詩は、瞿蛻園・朱金城校注﹃李白集校注﹄︵上海古籍出版社、一九八〇年︶巻一六、巻二一。︵ 33︶﹃李商隠詩歌集解増訂重排本﹄第一冊、一六一頁。︵ 34︶馮浩箋注・蒋凡校点﹃玉谿生詩集箋注﹄︵上海古籍出版社、一九九八年︶、七一頁。︵ 35︶芦立氏注 3所掲論文、二五頁。︵ 36︶王運熙﹃六朝楽府与民歌﹄︵中華書局、一九六一年︶、一三六∼一三七頁。︵ 37︶﹁子夜夏歌﹂は、﹃楽府詩集﹄巻四四﹁清商曲辞一呉声歌曲一﹂の﹁子夜四時歌七十五首﹂に収める。引用詩は、夏歌二十首のうちの﹁其二十﹂。︵ 38︶﹃南史﹄︵中華書局、一九八七年︶。︵ 39︶王国良校注﹃温庭筠詩集校注﹄︵黎明文化公司、一九九九年︶、二頁。﹃玄中記﹄は撰者不明、佚書。王氏の引く記事は、欧陽詢︵五五七∼ 六四一︶撰﹃芸文類聚﹄︵上海古籍出版社、一九九九年︶巻九一﹁鳥部中鶏﹂に見える。ただし、﹃芸文類聚﹄には﹁光﹂の文字がない。︵ 40︶斎藤氏注 3所掲論文の三七八頁にすでに指摘がある。︵ 41︶芦立氏注 3所掲論文、二四頁。︵ 42︶芦立氏注 3所掲論文、二六頁。︵ 43︶山本氏注 3所掲論文、五二頁。︵ 44︶﹃温庭筠全集校注﹄、一七八頁。︵ 45︶﹃温庭筠詩詞選﹄、三八頁。︵ 46︶﹃温庭筠全集校注﹄巻一〇。︵ 47︶山之内氏注 3所掲論文、三九頁。