法然における「造悪無碍」批判の構造 : 「七箇条 制誡」に示される戒律観・別解別行観を手がかりに
著者 盛 智照
雑誌名 人間文化研究所年報
号 30
ページ 63‑78
発行年 2019‑08‑31
URL http://id.nii.ac.jp/1219/00001006/
法 然 に お け る
﹁ 造 悪 無 碍 ﹂ 批 判 の 構 造
︱
﹁ 七 箇 条 制 誡 ﹂ に 示 さ れ る 戒 律 観 ・ 別 解 別 行 観 を 手 が か り に
︱
盛
智 照 は
じ め に
法 然 が 提 唱し た 専 修 念仏 は
︑ ほ ぼ中 世 社 会 全 体を 通 し て 権力 に よ る 弾 圧 に さ ら さ れ た
︒ こ の 事 実 は
︑︿ 法 然 浄 土 教 の 被 弾 圧 性
﹀ が 時 代 を 問 わ ず 常 に 法然 研 究 の 核に 据 え ら れる べ き 課 題 であ る こ と を示 唆 し て い る
︒ 専 修 念 仏 の被 弾 圧 性 とい う 性 格 は︑ 法 然 を そ の先 駆 と す る﹁ 鎌 倉 新 仏 教一
﹂論 に お いて も
︑ そ れ を﹁ 中 世 的 な 解 放思 想
﹂と 位 置づ け る﹁ 顕 密 体 制 論二
﹂ に お い て も 高 く 評 価 さ れ て き た
︒ 戦 後 仏 教 史 研 究 が 親 鸞 研 究 を 起 爆 剤に 皇 国 史 観か ら
﹁ 方 法的 に 転 回
﹂ した こ と を 思え ば
︑ 詳 細 な 議 論 の 展開 は 一 先 ず置 き
︑ 法 然浄 土 教 が 国 家体 制 へ の 批判 を 原 理 的 に 備 え た 思想 と 定 義 され て き た と いえ よ う
︒ と こ ろ で
︑近 年 の 中 世仏 教 史 研 究 を概 観 す る 時︑ そ こ に
﹁ポ ス ト 顕 密 体 制 論
﹂ の盛 況 が 見 てと れ る
︒ 例 えば 上 島 享 は︑ 顕 密 体 制論 と 鎌 倉 新 仏 教 論 が
﹁事 実 認 識 のレ ベ ル で は
︑同 じ 地 平 に立 っ て い る﹂ と 指 摘
し た 上 で︑ 両 論と も に
︑ 世 界を 二 元 論 的な 枠 組 み で捉 え
︑ 諸 事 情を 二 項 対 立 的 な図 式 で 弁 別 する と い う 西洋 近 代 的 な発 想 の も と 構築 さ れ て い る
︒︵ 中 略
︶ そ もそ も
︑ 現 実の 中 世 仏 教 の世 界 を
︑﹁ 正統
﹂ と
﹁ 異 端
＝
改 革 運 動﹂や
﹁ 旧 仏 教
﹂と
﹁ 新 仏 教﹂ と に き れ いに 二 分 す る こ とは お よ そ 不可 能 で
︑ 両 者は 複 雑 に 絡み 合 い
︑ 融 合し て い る と い うの が 実 態 だろ う三
と 述 べ る︒ 中 世 仏 教史 研 究 を 担 った 黒 田 ま での 論 者 が
︑ それ へ の 賛 否 は 別 と して 唯 物 史 観の 強 い 影 響 下に あ っ た こと は 多 言 を 要し な い
︒ そ し て 近 年の ポ ス ト 顕密 体 制 論 の 言説 は
︑ ま さに 鎌 倉 新 仏 教論 か ら 顕 密 体 制 論 を貫 く 評 価 軸と し て の
﹁ 近代 的 概 念
﹂を 一 端 解 体 し︑ そ の 上 で 中 世 仏 教 の 諸 思 想 を 相 対 化 す る こ と に 眼 目 が 置 か れ て い る と い え よ う
︒ 以 上 のよ う な 研 究 状況 の な か
︑近 年 の 専 修念 仏 弾 圧 に つい て 論 じ た 研 究 は
︑﹁ 建 永 の 法 難
﹂ を
︑い わ ゆ る
﹁密 通 事 件﹂ を 契 機 と し た 突 発 六三
的 な 事 件 と して 把 握 す るた め
︑ 法 然の 思 想 が 当 該期 に お い てい か な る 意 義 を 有 し てい た の か とい う 視 点 はは な は だ 希 薄化 し て い ると い え よ う
︒ そ こ で 本 稿で は
︑ い ま一 度 法 然 と弾 圧 の 関 係 を問 う た め の前 提 条 件 と し て
︑ 法 然の
﹁ 造 悪 無碍
﹂ 批 判 を彼 の 信 仰 に 即し て 分 析 する こ と と す る
︒ は じ めに
︑ 法 然 と﹁ 造 悪 無 碍
﹂の 関 係 を 論じ た 主 な 先行 研 究 を 整 理 し
︑ 本 論に お け る 問題 の 設 定 を 行な い た い
︒
第 一 章 法 然 と
﹁ 造 悪 無 碍
﹂ を め ぐ る 先 行 研 究 の 整 理
法 然 浄 土 教 と は
︑ 法 然 が 主 張 し た 独 自 の 教 理 体 系 を 持 つ 信 仰 を 指 し
︑ そ れ は
﹁ 浄 土 教 教 理 史 的 に 眺 め る 場 合
︑︵ 中 略
︶ 全 く 仏 教 界 に 一 大 転 換 を も た ら す が 如 き四
﹂ も の と し て 評 さ れ て き た︒ し か し
︑ は た し て 法 然 が もた ら し た とさ れ る 日 本仏 教 の
﹁ 一 大転 換
﹂ の 内実 は
︑ こ れ ま で の 研 究史 に お い て正 確 に 把 握さ れ て き た ので あ ろ う か︒ 法 然 浄 土 教の 宗 教 的
・社 会 的 立 場を 考 察 す る 場合
︑ そ の 被弾 圧 性 と い う 性 格 は 無視 で き な いも の で あ ろ う︒ 法 然 在 世中 の 弾 圧 とし て 有 名 な
﹁ 建 永 の 法難
﹂ は 中 世国 家 に よ る 弾圧 で あ り
︑以 降
︑ 法 然の 提 唱 し た 専 修 念 仏 は当 該 期 の 社会 で﹁ 公 的
﹂に 禁 止 さ れ るよ う に な る︒ さ て
︑ 問 題 は そ の 弾 圧 の 原 因 で あ る が︑ 先 行 研 究 に お い て
︑﹁ 弾 圧 の 原 因 と 評 価 に つ い ては
︑ 研 究 者の 間 で 必 ず しも 意 見 の 一致 を 見 て い ると は 言 い が た い五
﹂︒ 法 然 浄 土 教が
︑ な ぜ
︑国 家 か ら 執 拗な 弾 圧 を 蒙っ た か の 原 因 に つ い て言 及 し た 先行 研 究 は
︑現 在 そ れ ら を大 き く 二 つの 立 場 に
分 類 す るこ と が で きる と 考 え ら れる
︒ 一 つ の立 場 は
︑ 弾圧 を 門 弟 の 行状 や
﹁ 密 通事 件
﹂ な ど の専 修 念 仏 僧 の 風 紀 問 題 に 対 す る 取 り 締 ま り と し て 捉 え る も の で あ る六
︒か か る 論 者 は 法 然と 顕 密 仏 教の 親 和 性 を 強調 し
︑ ま た法 然 と そ の 門下 の 念 仏 上 人 達 を 切り 離 し て 彼ら の 破 戒 の 扇動 や 肉 食 女犯 な ど に 弾 圧の 原 因 を 認 め る た め︑ 法 然 の 信仰 そ れ 自 体 には 弾 圧 を 蒙る だ け の 内 実は な か っ た と 理 解 する 点 に 特 徴 があ る
︒ い ま 一つ の 立 場 は
︑弾 圧 の 原 因を 法 然 浄 土教 と 顕 密 仏 教の 思 想 的 対 立 と 捉 え︑ 法 然 の 信 仰そ れ 自 体 に︑ 弾 圧 を 引き 起 こ す だ けの 内 実 が 備 わ っ て いた と 理 解 す る点 に 特 徴 があ る七
︒ 近 年
︑﹁ 建 永 の 法 難
﹂ の 訴 訟 過 程 や 興 福 寺 奏 状 の 再 検 討 か ら︑ 弾 圧 の 原 因 を法 然 門 下 の﹁ 造 悪 無 碍
﹂的 行 動 に 求め
︑ そ こ に 顕密 仏 教 と の 思 想 的 な対 立 な ど はな か っ た と する 見 解 が 地続 き に 提 出 され て い る
︒ そ し て
︑こ れ ら の 研究 が
︑ 顕 密 体制 論 の 影 響下 に 成 立 し た法 然 像 へ の 批 判 を 含ん だ も の であ る 点 も 注 目さ れ る
︒ 批判 者 の 一 人 であ る 森 新 之 介 は
﹁ 顕 密 体 制 論 は 承 認 で も 黙 殺 で も な く 黙 認 さ れ て い る八
﹂ と い う 認 識 を 示 し た 上 で
︑﹁ 同 論 の 長 短 得 失 に つ い て 是 々 非 々 で 議 論 し て い く こ と が重 要 で あ る︒ 黙 認 や 冷 視と い う 不 完全 な 研 究 状 況を 打 開 す る た め に は︑ 批 判 や 不満 を 汲 み 上 げ︑ 寡 黙 に なる 必 要 を な くし て い け ば よ い九
﹂ と 展 望 を 述 べ て い る
︒ 筆 者 も 顕 密 体 制 論 の 継 承 者 で あ る 平 雅 行 や 佐 藤弘 夫 の 法 然論 に 多 大 な 影響 を 受 け てい る が
︑ 異 論も 少 な く な い
︒ そ こで ま ず 平
・佐 藤 の 法 然 論を 検 討 し
︑そ の 問 題 点 を析 出 す る こ と か ら 始め る こ と とす る
︒
六四
佐 藤 弘 夫一
〇
は
︑ 法 然 浄 土 教 を
︑﹁ 絶 対 的 存 在 で あ る 弥 陀 一 仏 に 一 切 の 宗 教 的 権 威を 集 中 す るこ と に よ り︑ 諸 仏 諸 神 の威 光 を 背 景と し て 住 民 の 前 に 立 ちは だ か っ てい た 寺 社 権門 か ら
︑ そ の権 威 の 源 泉で あ る と こ ろ の 光 背 を 剝 ぎ と る 役 目 を 果 た﹂ し
︑﹁ 社 会 の 底 辺 に 置 か れ て い た 人 々 を し て 一個 の 自 立 した 人 格 と し ての 尊 厳 を 自覚 せ し め るこ と に よ り
︑ 彼 ら が 既存 の 階 層 的な 宗 教 的
・ 世俗 的 秩 序 とイ デ オ ロ ギー 支 配 か ら 離 脱 し よ うと す る 際 の︑ 精 神 的 支 柱と し て の 機能 を 担 っ た﹂ も の で あ っ た と 規 定し て い る
︒そ し て
﹁ 造 悪無 碍
﹂ に つい て
︑ 法 然 自身 は
︑
﹁ そ れ を 外 部に 向 け て 他宗 折 伏 の 論 理と し て 使 用す る こ と は 考え て い な か っ た
﹂が
︑﹁ 法 然 の 宗 教 が 流 布 し て ゆ く に つ れ て
︑ い た る と こ ろ に 破 仏 や 造 悪無 碍 の 嵐 がま き 起 こ っ たと い う 事 実を 無 視 す る わけ に は い か な い
︒ それ が も し 祖師 の 思 想 の 誤解 に よ る もの と す れ ば
︑な ぜ こ のよ う な 形 での 誤 解 が 各地 で 広 汎 に 生起 す る こ とに な っ た の であ ろ う か﹂ と し て
︑﹁ 造 悪 無 碍
﹂の 歴 史 的 意義 を 高 く 評 価す る
︒ 平 雅 行一 一
も
︑ 法 然 の
﹁ 選 択 本 願 念 仏 説
﹂ を
︑﹁ 称 名 念 仏 は 弥 陀 が 選 択 し た 唯 一 の往 生 行 で ある か ら
︑ 念仏 以 外 で は 往生 で き な い﹂ と い う 思 想 で あ り
︑そ れ は 往 生行 と し て の﹁ 余 行 を 無 価値
﹂ と し たこ と で
︑
﹁ 民 衆 を 呪 縛し て い た 様々 な 宗 教 的支 配 イ デ オ ロギ ー を 無 化し
︑ 民 衆 の 内 面 的 権 威 の 回 復
・ 宗 教 的
﹁ 自 立﹂ に 寄 与 し た﹂
﹁ 中 世 的 解 放 の 思 想
﹂ と 定 義 して い る
︒ そし て
﹁ 造 悪 無碍
・ 本 願 ぼこ り が
︑ その 具 体 的 表 現 で あ っ た
﹂ と し て
︑佐 藤 同 様︑
﹁ 造 悪 無 碍
﹂ を 歴 史 的 な 現 実 に お け る 民 衆 の 解放 運 動 と して 高 く 評 価 して い る
︒ こ こ で 疑 問に 感 じ る のは
︑ 両 者 と もに 法 然 の 信仰 構 造 を 分析 し た 上
で
︑ 法 然浄 土 教 を 当 時の 宗 教 的 イデ オ ロ ギ ーを 相 対 化 し 民衆 の 宗 教 的 自 立 に 寄与 し た も の とし て 定 義 して い る に も かか わ ら ず
︑そ の 具 体 的 表 現 と して の そ れ が
﹁造 悪 無 碍
﹂だ っ た と
︑ さし た る 論 証も な く 単 純 に 結 び 付け ら れ て い る点 で あ る
︒ 例 え ば︑ 法 然 の﹁ 造 悪 無 碍﹂ 批 判と し て 有 名な
﹁ 七 箇条 制 誡︵ 以 下
︑
﹁ 制 誡
﹂と 略 す
︶﹂ につ い て 平 は
︑﹁ 弾 圧 を 前に し た 法 然 が自 ら の 思 想 的 立 場 を逸 脱 し て ま で︑ 顕 密 八 宗と 妥 協 し よ うと し た一 二
﹂ も の と 理 解 し て い るが
︑ そ こ には す で に
﹁ 造悪 無 碍
﹂
＝
法 然 浄 土 教 の歴 史 的 意 義 と す る 図 式 が 存 在 し て い る た め︑﹁ 制 誡
﹂な ど の﹁ 造 悪 無 碍
﹂ を 批 判 し た 史 料は
︑ 法 然 思想 か ら の 逸 脱と し て 処 理さ れ ざ る を えな い
︒ し か し
︑ 法 然 に よ る
﹁ 造 悪 無 碍
﹂ 批 判 の 史 料 は
︑﹁ 制 誡
﹂以 外 に も 数 点 現 存 し て いる
︒ も し 法 然の
﹁ 造 悪 無碍
﹂ 批 判 が弾 圧 回 避 の ため の 政 治 的 選 択 だ とす る な ら ば
︑そ の 他 の 制誡 史 料 も 含め た 論 証 が 必要 で あ る と 考 え ら れる
︒ ま た
︑佐 藤 の 場 合 も︑ 法 然 が
﹁造 悪 無 碍
﹂を 他 宗 排 撃 のた め に 用 い る こ と を否 定 し て い たと す る な らば
︑ そ れ が本 当 に
﹁ 祖 師の 思 想 の 誤 解
﹂ で な い と す る だ け の
︑﹁ 造 悪 無 碍
﹂ 批 判 を 法 然 の 信 仰 構 造 中 に 位 置 づ け る作 業 が 必 要 なの で は な いだ ろ う か
︒ 結 局
︑顕 密 体 制 論 者に よ る 法 然理 解 の 問 題点 は
︑ 中 世 仏教 に お け る
︿ 異 端
＝
専 修 念 仏﹀と い う 図 式 に引 き ず ら れ︑ そ の 解 放 の思 想 を 一 見 す る と 反権 力 闘 争 に見 え る
﹁ 造 悪無 碍
﹂ だ と断 定 し て い る点 に あ る と い え る であ ろ う一 三
︒ 顕 密 体 制 論 者 に よ る 法 然 像 を 批 判 し
︑﹁ 造 悪 無 碍
﹂ が 法 然 の 信 仰 と 六五
は 異 質 で あ ると 主 張 す る研 究 に 森 新之 介 の も の があ る一 四
︒ 森は 従 来 の 研 究 史 に 伏 在す る 問 題 とし て
﹁ 民 衆仏 教 史 観
﹂ とい う 通 念 の存 在 を 指 摘 し
︑ そ れ を﹁ 民 心 人 心が 歴 史 を 動か す と す る 明治 以 前 か らの 歴 史 観 を 背 景 と し た も の で あ る
﹂ と 定 義 す る
︒ し た が っ て 森 は
︑﹁ 源 空 の 思 想 を 民 衆 仏 教と 意 義 付 ける と い う 通例 や
︑ そ も そも 貴 族 と 対立 す る 民 衆 に こ そ 意 義が あ る と する 通 念 な ど
︑明 治 以 来 の先 入 の 見 すべ て を 懐 疑 と 検 証 の 対象 に す る 必要 が あ る
﹂ と問 題 提 起 をし
︑ 鎌 倉 新仏 教 論 か ら 顕 密 体 制 論ま で を 貫 く﹁ 民 衆 仏 教 史観
﹂ か ら の脱 却
︑ そ して 摂 関 院 政 期 に お け る﹁ 全 体 史 とし て の 思 想 史研 究
﹂ を 志向 す る 必 要を 強 調 す る一
五
︒ 如 上の 立 場 か ら 森は
︑ 法 然 を化 他 を 好 ま ない 求 道 者 的存 在 と し て 描 き
︑﹁ 通 説 の よ う な 民 衆 救 済 な ど 目 的 と し て い な か っ た こ と に 注 意 し な け れば な ら な い
﹂と 述 べ る
︒そ し て 法 然 の﹁ 造 悪 無 碍﹂ 批 判 に つ い て は
︑﹁ 断 じ て
﹁ ぎ り ぎ り の 政 治 的 選 択
﹂な ど と 美 化 で き る も の で は な
﹂ く
︑一 連 の 制 誡史 料 は
﹁ すべ て 源 空 が 思想 を あ り のま ま に 表 明 し た も の
﹂で あ る と 論じ て 平 説 を批 判 し て い る一 六
︒ さ ら に︑ 法 然 が 一 貫 し て
﹁ 造悪 無 碍
﹂ を問 題 と し た理 由 を
︑ 法 然以 外 の 仏 僧や 貴 族 た ち が 考 え た のと 同 様 に
︑そ れ ら の 行動 が
﹁ 無 恥 露悪 で あ り
︑極 言 す れ ば 善 を 修 し 悪を 止 め よ うと す る 者 たち へ の 侮 辱 嘲弄 と な っ た一 七
﹂ か ら で あ る と し てい る
︒ し たが っ て
︑ 森の 描 く 法 然 像は
︑ 顕 密 仏教 と 親 和 性 が 高 く
︑ 彼ら と 同 様 な立 場 か ら
﹁造 悪 無 碍
﹂ を批 判 し た 人物 と い う こ と に な る であ ろ う
︒ 確 か に
︑ 法然 は﹁ 制 誡
﹂で
︑﹁ 年 来 之 間︑ 雖レ
修二
念仏
一
︑ 随二
順聖 教一
︑ 敢 不レ
逆二
人心
一
︑無
レ
驚二
世 聴一
︑因
レ
茲 于レ
今 三 十箇 年
︑無 為 渉二
日月
一 一 八
﹂
と 主 張 して お り
︑ 自ら を 化 他 を 好ま な い 求 道者 的 に 描 い てい る
︒ し か し
︑﹁ 制 誡
﹂が
﹁ 号二
予 門 人一
念 仏 上 人 等一 九
﹂ の
﹁ 造 悪 無 碍
﹂ 行 為 に 対 す る 批 判で あ っ た 点を 考 え れ ば
︑法 然 が 実 際に
﹁ 門 人
﹂ と認 定 し た 存 在 が 想 起さ れ る で あろ う し
︑ も し法 然 が 弟 子を と ら な か った と す る な ら ば
︑ 後年
︑ 法 然 を宗 祖 と す る 教団 が 誕 生 した 理 由 の 説 明も つ か な い で あ ろ う
︒ ま た
︑﹁ 造 悪 無 碍
﹂ の 発 生 と そ の 対 応 に 関 し て も
︑ 同 様 の 問 題 が
︑親 鸞 晩 年 の 関東 教 団 で も起 き て い たこ と が 確 認 でき る
︒ そ う で あ る な ら ば︑
﹁ 造 悪 無 碍
﹂ の 発 生 と い う 事 態 は
︑法 然 が 提 唱 し た 専 修 念 仏 に必 然 的 に 随 伴す る 誤 解 であ る の で はな い の だ ろ うか
︒ そ の よう な 視 点 に 立つ 時
︑ は たし て 法 然 の﹁ 造 悪 無 碍
﹂批 判 に
︑ 他 の 批 判 者と は 異 な る 法然 独 自 の 批判 的 立 場 が 存在 し な か った の か と い う 疑 問 が浮 か ぶ の だ が︑ 森 の 研 究で は そ の よ うな 視 点 は 考慮 さ れ て い な い
︒ 結局
︑ 森 の 場 合も 自 ら が 作り 出 し た 図 式︵ 民 衆 仏 教史 観 批 判
︶ を 優 先 し︑ そ の 枠 内 で法 然 を 理 解し よ う と し たた め
︑ 法 然の 総 体 的 把 握 に な お不 十 分 さ が 残っ た と い える
︒ 以 上
︑顕 密 体 制 論 以降 の 主 な 法然 論 と そ の 問題 点 を 概 観し て き た
︒ そ れ ら の研 究 の 問 題 は︑ 自 ら が 依拠 す る 歴 史 観を 前 提 に 法然 を 捉 え よ う と す る た め︑
﹁ 造 悪 無 碍
﹂ 批 判 を 含 め た 法 然 の 総 体 的 把 握 に 失 敗 し て い る 点 にあ る
︒ 従 来
︑ 中世 仏 教 史 研究 に お け る仏 教 思 想 そ れ自 体 の 内 在的 把 握 が 不 十 分 で あ った 点 に つ いて は
︑ す でに 末 木 文 美 士が 平 説 を 批判 す る 中 で 次 の よ う に述 べ て い る︒ 周 知 の よ う に
︑ 日 蓮 は 厳 し い 念 仏 批 判 を 展 開 し て い る
︒︵ 中 略
︶
六六
日 蓮 は はっ き り と 法然
︵ 源 空
︶を 名 指 し で 批判 し て い る︒ こ の 点 を 著 者
︵平 雅 行
︱
︱筆 者 注
︶ の見 地 か ら は どの よ う に 見た ら よ い の で あ ろう か
︒著 者 は
︑﹁ 異 端 派
﹂の 特徴 と し て
︑﹁ 仏 法 の一 元 化
﹂ を 挙 げ るが
︑ そ れ は念 仏 で も
﹃法 華 経
﹄ で もよ い よ う な一 元 化 な の で あ ろう か
︒ 内 容は 抜 き に して
︑ 形 式 的 な類 似 性 を 言う の み で は
︑ そ の宗 教 思 想 の本 質 に は 至 りえ な い よ うに 思 わ れ る二
〇
こ れ を 法 然 の信 仰 と
﹁ 造悪 無 碍
﹂ に引 き 付 け て いえ ば
︑ 従 来の 研 究 は 支 配 イ デ オ ロギ ー と の 関係 で 法 然 を把 握 し よ う とす る あ ま り︑ 法 然 浄 土 教 が ど の よう な 主 体 を成 立 さ せ るの か
︑ ま た
﹁造 悪 無 碍
﹂と そ の 成 立 さ せ る 主 体は ど の よ うに 異 質 な のか
︑ と い っ た視 点 が 欠 落し て い た と い え る
︒し た が っ て
︑﹁ 造 悪 無 碍
﹂ を そ の 社 会 的 影 響 力 と 一 旦 区 別 し た 上 で
︑ 法然 の 信 仰 に則 し て 分 析 され ね ば な らな い で あ ろう
二 一
︒ そ の よ う な視 点 に 立 ち︑ 法 然 の 信仰 を
﹁ 造 悪 無碍
﹂ 批 判 を含 め た 総 体 か ら 見 直 した 研 究 に 北畠 浄 光 の もの が あ る
︒ 北畠 は
︑ ま ず弾 圧 者 の
﹁ 造 悪 無 碍
﹂批 判 と 法 然の そ れ と を比 較 し
︑ 法 然の 信 仰 の 核心 を 本 願 へ の 帰 依 と 規定 し
︑ そ の当 為 と し て万 人 の 平 等 の往 生 を 信 じる が 故 に 称 名 念 仏 以 外の 往 生 行 は否 定 さ れ
︑ 既存 の 秩 序 体系 に お い て﹁ 悪 人
﹂ と さ れ た 者 で も 往 生 で き る こ と を 強 調 し た の が 法 然 浄 土 教 だ と 論 じ た
︒ そ し て
︑﹁ 万 人 が 平等 に 往 生 し うる 存 在 で ある
﹂こ と を 信 じ る﹁ 法 然 に と っ て 称名 念 仏 は 本願 を 信 じ る こと の 表 明
﹂と し て 実 践さ れ る べ き も の で あ り
︑ そ の よ う な 信 仰 構 造 を 持 つ 法 然 浄 土 教 に お い て
︑﹁ 自 己 の 判 断 で 往 生 の 条 件 を さ だ め﹂ る 思 想 で あ る
﹁ 造 悪 無 碍
﹂は
︑﹁ 弾 圧を 前 に し た妥 協 に よ るも の で は な く︑ 必 然 的 に正 さ な け れ ばな ら な
い 問 題 であ っ た
﹂ と 結論 し た
︒ 北畠 の 研 究 は
︑図 式 的 な 法然 理 解 を 批 判 し
︑ 法然 の 信 仰 の 内在 的 把 握 を通 し て 彼 の
﹁造 悪 無 碍
﹂批 判 を そ の 信 仰 構 造中 に 位 置 づ ける こ と に 成功 し た と い える
︒ た だ し北 畠 の 研 究 では
︑ 法 然 によ る
﹁ 造 悪 無碍
﹂ 批 判 の構 造 が 明 確 で は な いよ う に 思 わ れる
︒ 例 え ば法 然 は
︑﹁ 制誡
﹂ で
﹁ 可下
停中
止 於二
念 仏 門一
︑号
レ
無二
戒 行一
︑ 専 勧二
婬 酒食 肉一
︑ 適守
二
律 儀一
者
︑名
二
雑 行 人一
︑ 憑二
弥 陀 本 願一
者
︑ 説上 レ
勿レ
恐二
造 悪一
事
﹂の 根 拠 と し て
﹁戒 仏 法 大 地
﹂ で あ る こと を 理 由 にあ げ て い る二 二
︒こ のこ と に つ いて 安 達 俊 英 は︑
﹁ 法 然 は 持 戒を 助 業 や 地上 的 倫 理 と して で は な く︑ あ く ま で 仏法 の 一 つ と し て 位 置づ け 勧 め たと 推 測 す る二 三
﹂と 述 べ る よう に
︑ 法 然に と っ て﹁ 造 悪 無 碍
﹂と は
︑ 自 身の 専 修 念 仏 の立 場 も 含 めた
﹁ 仏 法
﹂ にお い て 批 判 さ れ る べき 思 想 と して 認 識 さ れ てい た と 推 測さ れ る
︒ そ うで あ る な ら ば
︑ 法 然の 仏 法 観 全体 に お い て
︑そ も そ も 専修 念 仏 と は いか な る 位 置 を 占 め
︑ま た
﹁ 造 悪 無碍
﹂ は ど のよ う に 仏 法か ら 逸 脱 し てい る の か を 探 ら な けれ ば な ら な いで あ ろ う
︒ 以 上 の点 を 踏 ま え
︑本 稿 で は
︑法 然 に よ る﹁ 造 悪 無 碍
﹂批 判 を 彼 の 仏 法 観 との 関 係 で 分 析し
︑ 法 然 浄土 教 の 総 体的 把 握 を 目 的と す る
︒ 具 体 的 に は﹁ 制 誡
﹂ を 基本 史 料 と して
︑ 法 然 の戒 律 観 と 別 解別 行 観 を 考 察 し
︑﹁ 造 悪 無 碍
﹂ 批 判 が 法 然 の い か な る 信 仰 か ら 導 き 出 さ れ る の か を あ き らか に す る
︒
六七
第 二 章 法 然 に お け る 戒 律 観
法 然 の 晩 年は
︑ 外 に あっ て は 顕 密諸 宗 か ら の 批判 に 答 え
︑内 に あ っ て は 法 然 教 団内 部 か ら 発生 し た 異 義へ の 対 応 に 追わ れ て い た時 期 だ っ た と い え る
︒さ て
︑ 元 久年 間 ご ろ から 発 生 し た と考 え ら れ てい る い わ ゆ る
﹁ 造 悪 無碍
﹂ で あ るが
︑ そ の 具体 的 な 行 動 は法 然 批 判 の急 先 鋒 で あ る 貞 慶 が 起草 し た と され る
﹃ 興 福 寺奏 状
﹄ に 見る こ と が でき る
︒ 専 修 云
︑囲 碁 双 六 不レ
乖二
専 修一
︑女 犯 肉 食 不レ
妨二
往 生一
︑ 末 世 持 戒 市 中 虎 也︑ 可レ
恐 可レ
悪
︒若 人怖
レ
罪 憚レ
悪︑ 是不
レ
憑レ
仏 之人 也
︒︵ 中 略
︶ 末 世沙 門 無 戒 破戒
︑ 自 他 所レ
許 也
︒ 専 修之 中 亦 持 戒 人非
レ
無
︒ 今 所レ
歎者 全 非二
其 儀一
︒ 雖レ
不二
如レ
実 受一
︑雖
レ
不二
如レ
説持
一
︑ 怖レ
之 悲レ
之
︑ 須レ
生二
慚 愧一
之 処
︑剰 破 戒 為レ
宗
︑叶
二
道 俗 心一
︒ 仏 法 滅 縁 無レ
大二
於 此一 二 四
貞 慶 は
︑ 専 修念 仏 の 行 者が い う
︑ 末世 に 戒 律 を 遵守 す る こ とは 市 の 中 に 虎 が い る よう な も の であ る と の 伝聞 を 載 せ て いる
︒ こ れ に対 し て 貞 慶 は
︑﹁ 末 世沙 門 無 戒 破戒
︑ 自 他 所レ
許 也
﹂ と 末 世に お け る 破戒 の 現 状 を 認 め た 上 で
︑ そ れ で も 如 法 に 持 戒 で き な い 事 実 を 慚 愧 す べ き で あ り
︑ 破 戒 を 勧め る よ う な言 動 は
︑ 仏法 を 滅 ぼ す 縁と な る と して 批 判 し て い る
︒ す でに 平 雅 行 が指 摘 し て いる よ う に
︑ 当時 の 顕 密 僧た ち の 妻 帯 は 公 然 の 事 実 で あ り
︑ 顕 密 仏 教 界 の 破 戒 は 常 態 化 し て い た と さ れ る二
五
︒ そ のよ う な 現 状 と︑ 治 承
・ 寿永 の 内 乱 に よる 南 都 焼 失を 目 の 当 た り に し た 心あ る 仏 僧 たち は
︑ 顕 密仏 教 界 の 弛 緩し た 空 気 がこ の よ う な 災 禍 を 招 いた の だ と 悔い 改 め
︑ 戒律 復 興 の 道 へと 舵 を 切 った の で あ
る
︒ そ して 貞 慶 は 当時 の 戒 律 復 興運 動 に お ける 中 心 人 物 でも あ り
︑ そ の よ う な状 況 下 で 破 戒を 勧 め る 専修 念 仏 の 行者 の 姿 は 許 し難 い も の と し て 貞 慶の 目 に 映 っ たで あ ろ う
︒そ し て こ の﹃ 興 福 寺 奏 状﹄ が 引 き 金 と な り
︑後 に 建 永 の 専修 念 仏 弾 圧が 引 き 起 こさ れ る こ と にな る
︒ 法 然 は︑ 破 戒 を 積 極的 に 勧 め る門 弟 た ち の﹁ 造 悪 無 碍
﹂行 為 を 誡 め る た め
︑ 信 空 に 筆 を 取 ら せ
﹁ 制 誡
﹂ を 示 し た二 六
︒﹁ 制 誡﹂ は
︑ 永 ら く 法 然 の 思想 と 矛 盾 する と さ れ
︑ その 偽 作 説 が疑 わ れ て い たが
︑ 現 在 は そ の 史 料的 価 値 が 証明 さ れ て い る二 七
︒ さ て
︑そ の 内 容 は︑
① 真 言 止 観や 余 仏 誹 謗の 禁 止
︑
② 無知 の 者 が 別 行 の 人 と論 争 す る こと へ の 禁 止
︑③ 別 解 別 行の 人 へ の 嘲 笑の 禁 止
︑
④ 持 戒 の 者を 嘲 笑 し て淫 酒 食 肉 を 勧め る こ と への 禁 止
︑
⑤ 愚人 が 私 義 を 述 べ る こと へ の 禁 止︑
⑥ 愚 人 が 邪説 を 布 教 する こ と の 禁 止︑
⑦ 邪 説 を 師 範 の 説と 号 す る こ との 禁 止
︑ の七 項 目 と なっ て い る
︒ そし て 先 に 検 討 し た 貞慶 の 批 判 に は④ が 対 応 する
︒ 可下
停中
止 於二
念 仏門
一
︑号
レ
無二
戒 行一
︑専 勧二
婬 酒食 肉一
︑適 守二
律 儀一
者
︑名
二
雑 行 人一
︑ 憑二
弥 陀 本 願一
者
︑ 説上 レ
勿レ
恐二
造 悪一
事
︒ 右 戒 仏 法 大地 也
︑衆 行 雖レ
区同 専レ
之
︑是 以 善 導和 尚
︑挙
レ
目 不レ
見二
女 人一
︑ 此 行 状 之 趣
︑ 過二
本 律 制一
︑浄 業 之 類︑ 不レ
順レ
之 者 惣 失二
如 来 之 遺 教一
︑ 別 背二
祖 師之 旧 跡一
︑ 旁無
レ
拠 者 歟二 八
法 然 は
︑門 弟 た ち が専 修 念 仏 に は持 戒 行 は 必要 な い と い って 邪 婬
・ 飲 酒
・ 肉 食等 を 勧 め るこ と
︑ 持 戒 持律 の 行 者 を見 て 雑 行 だ と弾 指 す る こ と
︑ 阿 弥陀 仏 の 本 願を 憑 む 行 者 が造 悪 を 恐 れる 必 要 は な いと い う こ と を 吹 聴 す る こ と を 誡 め て い る
︒ 法 然 は そ の 理 由 と し て︑
﹁ 戒 是 仏 法 大
六八
地
﹂ と 規 定 し︑ 修 行 者 によ っ て そ の行 ず る と こ ろは 異 な っ ても 持 戒 を 前 提 と し て いる と し て
︑善 導 も 持 戒を 大 切 に し 生涯 女 人 を 見な か っ た 例 を あ げ て い る
︒ そ し て も し 持 戒 を 大 切 に し な い の な ら ば
︑﹁ 総 じ て 如 来 の 遺 教 を失 し
︑ 別 して は 祖 師 の 旧跡 に 背 け り﹂ と 厳 し く批 判 し て い る
︒ そ こ で︑ ま ず こ の﹁ 戒 仏 法 大 地﹂ と い う 認識 が
︑ 法 然の 真 意 を 述 べ た も の であ る の か を検 証 す る こ とに し た い
︒
﹃ 選 択 集
﹄ に お い て
︑ 法 然 は 阿 弥 陀 仏 の 極 楽 浄 土 へ の 往 生 行 を 本 願 に 叶 う 称 名 念 仏 に 一 元 化 す る た め に
︑ 自 ら の 選 択 本 願 念 仏 説 を 勝 劣 義
・ 難 易 義 を用 い て 説 明し て い る
︒そ の 難 易義 の は じ めに
︑法 然 は﹃ 往 生 要 集
﹄ を 引用 し て こ のよ う に 述 べ る︒ 往 生 要 集 問 曰︑ 一 切 善 業 各 有二
利 益一
各 得二
往 生一
︒ 何 故 唯 勧二
念 仏 一 門一
︒答 曰
︑ 今 勧二
念 仏一
︑ 非三
是 遮二
余 種 々妙 行一
︒ 只是 男 女 貴 賤 不レ
簡二
行 住 坐 臥一
︑不
レ
論二
時 処 諸 縁一
︑修
レ
之 不レ
難
︒乃 至︑ 臨 終 願二
求 往 生一
︑ 得二
其 便 宜一
不レ
如二
念仏
一 二 九
こ こ で 法 然 は︑ 念 仏 を 勧め る の は
︑諸 行 を 廃 絶 する こ と を 意味 せ ず
︑ た だ 念 仏 が 男女 貴 賤 に 拘ら ず 一 切 衆生 に と っ て 行じ や す い とい う 点 を 強 調 し て い る︒ こ こ で は諸 行 に
﹁ 妙行
﹂ と し て の価 値 を 認 めて い る
︒ 同 じ
﹃ 選 択 集﹄ の い わ ゆる
﹁ 略 選 択﹂ で も
︑﹁ 速欲
レ
離二
生 死一
二! 種! 勝! 法! 中 且 閣二
聖 道門
一
選 入二
浄土 門一 三
〇
﹂ とあ く ま で 聖道 門 の 理 が深 い こ と は 認 め て い る ので あ る
︒﹃ 逆 修 説 法
﹄ でも
﹁ 宗二
浄 土一
人
︑ 一 切経 猶 可二
大 切一
事 也三 一
﹂ と 述 べ て い る こ と か ら︑ 法 然 に 諸 宗 排 撃 の 意 図 は 存 し な か っ た と 考 えら れ る
︒ 法然 に と っ て聖 道 門 は
﹁ 今時 難 証三 二
﹂で あ り
︑
﹁ マ コ ト ニ イマ 末 法 五 濁悪 世 ナ リ
︒タ ダ 浄 土 ノ 一門 ノ ミ ア リテ 通 入 ス
ベ キ三 三
﹂法 門 で あ るこ と を 示 す のが 法 然 の 立場 で あ っ た︒ 法 然 に諸 宗 諸 行 を廃 絶 す る 意 図が な い こ とは 証 明 さ れ たと 思 う が
︑ そ れ だ けで は
﹁ 戒 仏法 大 地
﹂ と いう 発 言 が
︑法 然 の 真 意 を述 べ た も の で あ る と 断 言 す る こ と は で き な い で あ ろ う
︒法 然 は︑
﹃ 選 択 集﹄ 第 三 章 で 阿 弥陀 仏 が
﹁ 本 願行
﹂ と し て念 仏 を 選 取し
︑ 戒 律 を 含む 諸 行 が 阿 弥 陀 仏 によ っ て 選 捨 され た
﹁ 聖 意﹂ を 難 易 勝劣 の 二 義 で 会通 を 計 り
︑ 続 く 第 四章 で は 念 仏 と諸 行 が 説 かれ る 理 由 を廃 立
・ 助 正
・傍 正 の 三 義 で 解 釈 し て い く
︒こ の 廃 助 傍 の 三 義 は
︑﹃ 選 択 集
﹄に 先 行 す る﹁ 無 量 寿 経 釈
﹂ で す で に 概 念 化 さ れ て い る が
︑ 安 達 俊 英 に よ れ ば
︑﹁ 無 量 寿 経 釈
﹂ から
﹃ 選 択 集
﹄に 至 る 助 業観 の 展 開 が ある と さ れ る︒ す な わ ち
﹁ 無 量 寿経 釈
﹂ に お いて 助 業 は
︑念 仏 を 補 う 行で あ る た め廃 立 義 以 外 は 否 定 さ れ た が
︑﹃ 選 択 集
﹄ に お け る 助 業 は︑ 念 仏 の 不 足 を 補 う 行 で は な く
︑ 念仏 を 増 進 し専 修 念 仏 に至 ら し め る ため の 行 と して 捉 え 直 さ れ
︑ 助 正 義に お い て も専 修 念 仏 と矛 盾 し な い 概念 と し て 承認 さ れ る に 至 っ た と 説明 さ れ る三 四
︒ つ ま り 法然 は
︑ 念 仏の 相 続 を 補助 す る 目 的 に お い て は諸 行 を 認 めて い る の で ある
︒ 以 上 の安 達 の 分 析を 踏 ま え た 上で
︑ 次 に 熊谷 直 実 に 宛 てら れ た 消 息 を 見 る こと に す る
︒こ の 消 息 の 最 初に 法 然 は﹁ 極 ら く を ね がは む 人 ハ
︑ ま つ か なら す 本 願 の念 仏 の 行 を つと め て の うへ に
︑ も し こと お こ な ひ を も 念 仏に し く は へ 候は む と お もひ 候 は ゝ
︑さ も つ か ま つり 候
﹂ と 前 置 き し た上 で 次 の よ うに 述 べ て いる
︒ さ れば 持 戒 の 行 は︑ 仏 の 本 願に あ ら ぬ 行な れ ば
︑ た へた ら ん に し た がひ て
︑ た も たせ た ま ふ べく 候
︒ け うや う の 行 も 仏の 本 願 に あ 六九
ら ず
︒ たへ ん に し たが ひ て
︑ つと め さ せ お はし ま す べ く候
︒ 又 あ か ゞ ね の阿 字 の こ とも
︑ お な じこ と に 候
︒ 又さ く ぢ や うの こ と も 仏 の 本 願に あ ら ぬ つと め に て 候︒ と て もか く て も 候な ん
︒︵ 中 略
︶ こ と 善 根は 念 仏 の いと ま あ ら ばの こ と に 候
︒六 万 へ ん をだ に 一 心 に 申 せ たま は ゞ
︑ その ほ か に は なに こ と を かは せ さ せ おは し ま す へ き
︒ま め やか に
︑一 心 ニ 三 万五 万
︑念 仏 を つと め さ せ たま は ゝ
︑ せ う 〳 〵戒 行 や ふ れさ せ お は し まし 候 と も
︑往 生 ハ そ れに は よ り 候 ま し きこ と に 候三 五
法 然 は
︑ 持 戒行 は 本 願 行で は な い ので 自 身 の 堪 える と こ ろ に従 っ て 保 て ば よ い と いう
︒ そ し て﹁ 異 善 根
﹂に よ る 念 仏 の助 成 は 念 仏の 暇 に 行 え ば よ く
︑ そも そ も 六 万遍 の 念 仏 を称 え れ ば そ の他 の 諸 行 を修 す る 時 間 も な い で あろ う と 説 示し て い る
︒さ ら に 法 然 は︑ 一 心 に 念仏 を 称 え て い れ ば
︑ 例え 戒 が 破 れた と し て も
︑往 生 に 問 題は な い と も述 べ て い る の で あ る
︒つ ま り
︑ この 消 息 か ら 読み 取 れ る こと は
︑ 法 然が 一 旦 は 各 人 の 分 に 随う 持 戒 を 容認 し な が ら
︑最 終 的 に は往 生 と は 無関 係 な 持 戒 行 を 含 め た﹁ 異 善 根
﹂で あ る 諸 行 に拘 る こ と なく
︑ 本 願 行で あ る 称 名 念 仏 の 専 修を 勧 め て いる と い え る ので は な い だろ う か
︒ この こ と に 関 連 す る 法 然の 教 示 と して
︑ 次 の 問 答も 注 目 さ れる
︒ 持 戒 ノ 行者 ノ 念 仏 ノ数 返 ノ ス ク ナク 候 ハ ム ト︑ 破 戒 ノ 行 人ノ 念 仏 ノ 数 返 ノオ ホ ク 候 ハム ト
︑ 往 生 ノノ チ ノ 浅 深イ ツ レ カ ス スミ 候 ヘ キ
︒ 答
︑ ヰ テオ ハ シ マ スタ タ ミ ヲ サ サエ テ ノ タ マハ ク
︑ コ ノ タタ ミ ノ ア ル ニ ト リ テ コ ソ︑ ヤ フ レ タ ル カ ヤ フ レ サ ル カ ト イ フ コ ト ハ ア
レ
︒ツ ヤ ツ ヤ ト ナカ ラ ム タ タミ オ ハ
︑ ナ ニカ ト ハ 論 スヘ キ
︒ 末 法 ノ 中ニ ハ 持 戒 モ ナク
︑ 破 戒 モナ シ
︑ 無 戒 モナ シ
︑ タ タ名 字 ノ 比 丘 ハ カリ ア リ ト
︑ 伝教 太 師 ノ 末法 燈 明 記 ニ カキ タ マ ヘ ルウ ヘ ハ
︑ ナ ニ ト持 戒 破 戒 ノ サタ ハ ス ヘ キソ
︒ カ カ ル ヒラ 凡 夫 ノ タメ ニ オ コ シ タ マヘ ル 本 願 ナ レハ ト テ
︑ イソ キ イ ソ キ 名号 ヲ 称 ス ヘシ
三 六
持 戒 の 少念 と 破 戒 の多 念 で は ど ちら が 往 生 のた め の 功 徳 にな る の か と い う 問 いに 対 し て
︑法 然 は 自 ら が座 す 畳 を 指し て
︑ こ の 畳が あ っ て は じ め て それ が 破 れ てい る か 否 か の議 論 が で きる と い う
︒ そし て
﹃ 末 法 燈 明 記
﹄を 証 拠 に
︑末 法 に お い ては
︑ た だ
﹁名 字 の 比 丘
﹂ば か り あ っ て そ も そも 持 戒 や 破 戒と い っ た 議論 が 成 り 立っ た な い と いう 認 識 を 示 し て い る
︒ し た が っ て
︑ そ の よ う な こ と に 心 を と ら わ れ ず
︑﹁ カ カ ル ヒ ラ 凡 夫ノ タ メ ニ
﹂ 阿弥 陀 仏 が 誓っ た 本 願 を信 じ 称 名 念 仏に 励 む こ と を 勧 め てい る の で あ る︒ 以 上 見て き た よ う に︑ そ も そ も法 然 に と って 本 願 行 以 外の 諸 行 は 称 名 念 仏 の暇 に 行 え ば よい と い う よう な も の でし か な く
︑ 持戒 に お い て も そ れ は随 分 持 戒 を 原則 と し た が︑ し か し も し持 戒 と 念 仏の 功 徳 の 浅 深 を 比 べ悩 む よ う で あれ ば
︑ そ のこ と に 拘 る こと な く
︑ 称名 念 仏 を 称 え る こ とを 勧 励 す る のが 法 然 の 立場 で あ っ た とい う こ と がで き る で あ ろ う
︒ そ も そ も 法 然 に と っ て
︑﹁ 往 生 極 楽 ノ タ メ ニ ハ
︑ タ ト ヒ イ カ ナ ル 行 ナ リ ト イフ ト モ
︑ 念 仏ニ ス キ タ ルコ ト ハ 候 ハ サル
三 七
﹂ こと は 自 明 の こ と で あ っ た が︑ し か し 同 時 に 凡 夫 で あ る 衆 生 は
︑﹁ 煩 悩 悪 業 ノ 病 ハ 極 メ テ 重 シ︒ イ カ カ 此 名号 ヲ 唱 テ 生ル 事 ア ラ ムト
︑ 疑 テ 是 ヲ信 セ ス三 八
﹂
七〇
存 在 と し て 認識 さ れ て いた の で あ る︒ 法 然 の 被 教化 者 達 は
︑確 実 な 往 生 行 と し て の称 名 念 仏 を専 修 す べ しと い う 法 然 の説 示 を 受 けな が ら
︑ そ れ で も ま だ︑ 当 時 の 一般 的 な 思 潮で あ る 諸 行 併修 を 是 と する 積 善 主 義 の 立 場 か ら
︑﹁ 念 仏 一 つ で 本 当 に 往 生 が で き る の か﹂ と い っ た 不 安 を 抱 い て い た こ と が 推 察 さ れ る の で あ る
︒こ の 点 に つ い て 川 内 教 彰 は
︑﹁ 弥 陀 の 本 願 に よ る 口 称 念 仏 に よ り 往 生 は 確 実 な は ず で あ っ た も の の
︑出 家 者は も ち ろ ん のこ と
︑在 家信 者 に と っ ては な お さ らの こ と
︑ そ の よ う な 絶対 的 な 信 心を 獲 得 す るこ と は 容 易 では な か っ た﹂ と し た 上 で
︑﹁ 信 心 を 維 持 す る た め の 具 体 的 な 方 法 を さ ま ざ ま に 提 示 し て い る こ と こ そ が︑ 法 然 の 特色 と 思 わ れる
三 九
﹂ と 指 摘し て い る
︒ つ ま り 法 然は
︑ 往 生 が確 実 な 本 願行 で あ る 称 名念 仏 を 凡 夫で あ る 衆 生 に 疑 い な く称 え さ せ るた め に
︑ あえ て 被 教 化 者各 々 の 関 心事 で あ る と こ ろ の 諸 行を 引 き 合 いに 出 し
︑ それ ら を 専 修 念仏 の 信 心 を増 進 さ せ る た め の
﹁ 助業
﹂ と し て位 置 付 け てい た も の と 考え ら れ る ので あ る
︒ も ち ろ ん こ の よ う な 助 業 観 は
︑﹁ 我 ガ コ コ ロ 阿 弥 陀 仏 ノ 本 願 ニ 乗 シ
︑ 決 定 往 生 ノ 信ヲ ト ル ウ エニ ハ
︑ 他 ノ 善根 ニ 結 縁 シ助 成 セ ム 事︑ マ タ ク 雑 行 ト ナ ル ヘ カ ラ ス四
〇
﹂ と い う よ う に
︑﹁ 決 定 往 生 の 信
﹂ が 成 立 し た 衆 生 に お け るあ り 様 で ある こ と に 注意 し な け れ ばな ら な い
︒つ ま り 法 然 に お け る 諸行 併 修 の 認否 に つ い ては
︑ そ れ に よっ て 称 名 念仏 の 相 続 が 妨 げ ら れ るよ う な ら ば廃 立 義 の 立場 に よ っ て 否定 さ れ
︑ もし 諸 行 の 併 修 が 念 仏 相続 に 資 す ると 判 断 さ れる な ら ば 今 度は 助 正 義 の立 場 に よ り 肯 定 さ れ ると い う 構 造を 持 つ も の であ っ た と いえ る で あ ろう
︒ 法 然 が 戒 律を 含 む 諸 行を
﹁ 妙 行
﹂ と認 識 し た 上で
︑ 持 戒 を積 極 的 に
説 か な かっ た 理 由 は
︑﹃ 選 択 集
﹄で
︑﹁ 散 善 中有
二
大 小 持 戒行
一
︒ 世 皆 以 為 持 戒 行 者 是 入 真 要 也
︒ 破 戒 之 者 不レ
可二
往 生一
︒︵ 中 略︶ 又 有二
菩 提 心 行一
︒ 又 有二
解 第 一 義 行一
︒︵ 中 略
︶又 有二
読 誦 大 乗 行一
︒︵ 中 略
︶ 凡 散 善 十 一 人 皆 雖レ
貴 而 於二
其 中一
︑ 此 四 箇 行 当 世 之 人 殊 所レ
欲 之 行 也
︒以
二
此 等 行一
殆抑
二
念 仏四 一
﹂と 述 べ る よう な 時 代 思 潮が あ っ た ため で あ ろ う
︒ 法 然 に おい て は
︑ 末法 の 凡 夫 が 確実 に 往 生 する 称 名 念 仏 を宣 揚 す る 以 外 の 実 践 は あ り え な か っ た で あ ろ う が︑
﹁ 仏 法
﹂ と い う 枠 組 み の 中 に お い て は︑ 廃 悪 修 善 を尊 重 す べ きも の で あ るこ と を 種 々 の史 料 で 明 確 に 述 べ てい る
︒ 例 え ば﹁ 十 二 カ 条の 問 答
﹂ で︑ ほ とけ は 悪 人 を すて 給 は ね ども
︑ こ の みて 悪 を つ く る事
︑ こ れ 仏 の 弟子 に は あ ら ず︒ 一 切 の 仏法 に 悪 を 制せ ず と い ふ 事な し
︒ 悪 を 制 する に
︑ か な らず し も こ れを と ゞ め えざ る も の は
︑念 仏 し て そ の つ み を 滅 せ よ と す ゝ め た る 也
︒︵ 中 略︶ つ み を ば た ゞ つ く る べ し とい ふ 事 は
︑ すべ て の 仏 法に い は ざ ると こ ろ 也四 二
と い い
︑ま た
﹁ 往 生大 要 抄
﹂ で は︑ た とひ 一 念 と いふ と も み だ りに 本 願 を うた が ふ 事 な かれ
︒ た だ し か やう の こ と はり を 申 つ れ ばつ み を も すて 給 は ね ば
︑心 に ま か せ て つみ を つ く らん も く る し かる ま じ
︑ 又一 念 に も 一 定往 生 す な れ ば
︑念 仏 は お ほ く申 さ ず と もあ り な ん と︑ あ し く こ ころ う る 人 の い でき て つ み を ばゆ る し
︑ 念仏 を ば 制 する や う に 申 しな す が
︑ 返 返 もあ さ ま し く 候也
︒ 悪 を すす め 善 を とど む る 仏 法 はい か が あ る べ き四 三
と い っ て
︑﹁ こ の み て 悪 を つ く﹂ り
﹁ 心 に ま か せ て つ み つ く ら ん
﹂ と 七一
す る
﹁ 造 悪 無碍
﹂ 的 な 行動 を 戒 め てい る の で あ る︒ そ の 上 で法 然 は
︑
﹁ 廃 悪 修 善 は諸 仏 の 通 戒な り
︒ し かれ ど も 当 時 の我 ら は み なそ れ に は 背 き た る 身 とも な れ ば ただ 偏 ひ と えに 別 意 弘 願 の旨 を 深 く 信じ て 名 号 を 称 え さ せ たま わ ん に 過ぎ そ う ろ うま じ四 四
﹂ と 述べ て
︑ 結 果的 に は 持 戒 に 堪 え な い末 法 の 衆 生は 等 し く 専修 念 仏 へ 帰 入す べ き で ある 旨 を 述 べ て い る の であ る
︒ こ のよ う に 見 てく る と
︑﹁ 制誡
﹂の
﹁ 戒 仏法 大 地
﹂ と い う 表 現 は︑ 法 然 の 言と し て 真 意を 述 べ た も ので あ る と 考え ら れ る で あ ろ う
︒
第 三 章 法 然 の 別 解 別 行 に 対 す る 態 度
つ ぎ に
︑﹁ 制 誡
﹂ に 示 さ れ る 別 解 別 行 へ の 対 応 か ら
︑法 然 の 別 解 別 行 観 を 探 る こと と し た い︒ 法 然 は
︑﹁ 制 誡
﹂ 第 二条 で
︑﹁ 別 行の 輩
﹂ に 対 し て
﹁ 好 みて 諍 論
﹂ を起 こ す こ とを 禁 じ た 後
︑ 諍 論 之 処 諸 煩 悩 起︑ 智 者 遠二
離 之一
百 由 句 也
︑況 於二
一 向 念 仏 行 之 人一
乎四 五
と 理 由 を あ げる
︒ こ こ で法 然 は
︑ 諍論 に よ る
﹁ 煩悩
﹂ の 生 起を 問 題 と し
︑ 智 者 で あっ て も﹁ 百 由旬
﹂も の 距離 を も っ て 離れ る の で ある か ら
︑ 一 向 専 修 の 行人 で あ れ ばな お さ ら だと 述 べ る の であ る
︒ で はな ぜ 法 然 は
︑ 別 解 別 行の 行 者 と の接 触 に よ って 煩 悩 が 起 こる こ と を 問題 視 し た の で あ ろ う か︒ 法 然 の 別 解別 行 観 は
︑善 導
﹃ 観 経 疏﹄ に お け る解 釈 を そ の基 礎 に 置 い て い る
︒ 法然 は そ の 該当 箇 所 を﹃ 選 択 集
﹄第 八 章に 引 用 し た後
︑﹁ 此
中 言二
一切 別 解 別 行 異学 異 見 等一
者是 指二
聖 道門 解 行 学 見一 四六
﹂ と 私 釈し て い る
︒ 後 年︑ 明 恵 は こ の 箇 所 を も っ て 法 然 が
﹁以
二
聖 道 門一
譬二
群 賊一
四 七
﹂と し て 批 判 し た が
︑ し か し 法 然 に は
︑ 先 に あ き ら か に し た よ う に 聖 道門 廃 絶 の 意図 は 存 在 し なか っ た
︒ そう で あ る な らば
︑ 法 然 の 別 解 別 行観 に は さ らな る 検 討 の 余地 が 存 す ると 考 え ら れ る︒ そ も そも 法 然 は
︑顕 密 仏 教 を 含む 仏 道 に おけ る 修 行 観 をこ の よ う に 述 べ て いる
︒ 浄 土 に 往 生 せ ん と お も は ゞ
︑心 と 行 の 相 応 す べ き な り
︒︵ 中 略
︶ か なら ず 願 と 行と を あ ひ と もに た す け て︑ た め に み な剋 す る と こ ろ 也︒ お よ そ 往 生の み に か ぎ らず
︑聖 道 門の 得 道 を も とめ ん に も
︑ 心 と行 と を 具 す べし と い へ り四 八
法 然 は
︑聖 浄 二 門 とも に﹁ 心︵ 願
︶﹂ と﹁ 行
﹂が 一 致 し て いな け れ ば
︑ そ れ ぞ れの 仏 道 に おけ る 証 で あ ると こ ろ の 往生 や 得 悟 は 得ら れ な い と 述 べ て いる
四 九
︒ま た 法然 は
︑大 胡 太郎 実 秀 か らの 疑 問 に 答 えた 消 息 で
︑
﹁ ツ ミ ヲツ ク リ タ ル人 タ ニ モ 往 生ス レ ハ
︑ マシ テ 善 ナ レ ハ︑ ナ ニ カ ク ル シ カ ラム ト 申 候 ラム コ ソ
︑ ム ケニ ケ キ タ ナク オ ホ ヘ 候 へ五
〇
﹂ と 述 べ た 上 で 次の よ う に 説示 し て い る
︒ 悪 ヲバ
︑ サ レ バ仏 ノ 御 コ コ ロニ
︑ コ ノ ツミ ツ ク レ ト ヤハ ス ス メ サ セ タマ フ
︒ カ マエ テ ト ド メ ヨト コ ソ ハ
︑イ マ シ メ タ マヘ ト モ
︑ 凡 夫 ノナ ラ ヒ
︑ 当時 ノ マ ド ヒ ニヒ カ レ テ 悪ヲ ツ ク ル
︑ チカ ラ オ ヨ バ ヌ 事ニ テ コ ソ 候 へ︒ マ コ ト ニ悪 ヲ ツ ク ル人 ノ ヤ ウ ニ
︑シ カ ル ベ ク テ
︑経 ヲ ヨ ミ タ ク︑ 余 ノ 行 オモ ク ハ ヘ タカ ラ ム ハ
︑ チカ ラ オ ヨ ハ ス 候︒ タ ダ シ 法 華経 ナ ド ヨ マム コ ト ヲ
︑一 言 モ 悪 ヲ ツク ラ ム コ ト
七二
ニ イ ヒ クラ ベ テ
︑ ソレ モ ク ル シカ ラ ネ バ
︑ マシ テ コ レ モナ ド 申 候 ハ ム コ ソ︑ 不 便 ノ コト ニ テ 候 へ五 一
非 常 に 解 釈 の難 し い 箇 所で は あ る が︑ ま ず 読 み 取れ る こ と は︑ 法 然 に お い て 凡 夫 とは
︑ 仏 が 戒め る﹁ 悪
﹂を 制 し よ う とし て も﹁ 当 時の 惑 い
﹂ に よ っ て そ の﹁ 悪
﹂ を 不可 避 的 に 犯し て し ま う 存在 と し て 認識 さ れ て い た と い う こと で あ る
︒そ の よ う な不 可 避 的 に 悪を 犯 す 凡 夫で あ る か ら
︑ 自 ら 修 める と こ ろ の行 に お い ても
︑ 本 願 行 であ る 称 名 念仏 以 外 に
﹁ 経 を 読 み﹂
﹁ 余 の 行 お も 加 え﹂ た い と 思 う こ と は
︑や は り 凡 夫 の 避 け が た い 迷 いと し て 法 然に 認 識 さ れ てい た の で ある
︒ そ の よう な 凡 夫 が
︑
!
造 悪 の 人 で す ら 往 生 す る の で あ れ ば︑ そ れ に 比 べ て
﹁ 善
﹂ で あ る と こ ろ の 法華 経 読 誦 を併 修 す る 行 者が 往 生 す るの は 当 然 であ る
"
と 考 え る こ と を︑ 法 然 は
﹁不 便 の こ と
﹂と し て 批 判し て い る の であ る
︒ つ ま り 法 然 は︑ そ も そ も煩 悩 に よ っ て惑 わ さ れ る存 在 で あ る 凡夫 が
︑ 各々 の 判 断 で善 悪 を 定 め︑ そ れ を 基 準に 価 値 判 断を す る こ と を戒 め て いる と 考 え られ る の で ある
︒ 結 局
︑ そ のよ う な 立 場に 立 つ 法 然 は︑ 例 え 相 手が 智 者 で あ って も
︑ その 人 の 解 行が 異 な れ ば専 修 念 仏 の 行者 に と っ て﹁ 退 縁 悪 知 識﹂ と な る可 能 性 が ある こ と を 次の よ う に 述 べて い る
︒ イ カ ナ ル智 者 メ テ タキ 人 ト オ ホ セラ ル ト モ
︑ソ レ ニ ナ ホ オト ロ カ サ レ オ ハシ マ シ 候 ソ︒ オ ノ オ ノ ノミ チ ニ ハ メテ タ ク タ ウ トキ 人 ナ リ ト モ
︑サ ト リ ア ラ ス︑ 行 コ ト ナル 人 ノ 申 候事 ハ
︑ 往 生 浄土 ノ タ メ ハ
︑ 中々 ユ ユ シ キ 退縁 悪 知 識 トモ 申 候 ヌ ヘキ コ ト ト モ ニテ 候
︒ タ タ 凡 夫ノ ハ カ ラ ヒ オハ
︑ キ キ イレ サ セ オ ハシ マ サ テ
︑ ヒト ス チ
ニ 仏 ノ御 チ カ ヒ ヲタ ノ ミ マ イラ セ サ セ タ マフ ヘ ク 候五 二
こ こ で 注目 さ れ る べき は
︑ 例 え 相手 が 智 者 であ っ て も
︑ それ が 人 師 で あ る 限 り法 然 に お いて は
﹁ 凡 夫
﹂と し て 認 識さ れ て い た とい う 事 実 で あ ろ う
︒そ の た め 法然 は
︑ 別 解 別行 の 行 者 によ り 専 修 念 仏の 行 者 が 論 難 さ れ た場 合
︑ 次 のよ う に 反 論 する よ う 教 示し て い た よ うで あ る
︒ 解 行不 同 の 人 あ りて
︑ 経 論 の証 拠 を ひ きて
︑ 一 切 の 凡夫 往 生 す る こ とを え ず と い はば
︑ す な はち こ た え てい へ
︒ な ん ぢか ひ く と こ ろ の経 論 を 信 ぜ ざる に は あ らず
︑ み な こと ご と く あ ふひ で 信 ず と い へど も
︑ さ ら にな ん ぢ が 破を は う け ず︒ そ の ゆ へ は︑ な ん ぢ か ひ くと こ ろ の 経 論と
︑ わ が 信ず る と こ ろの 経 論 と
︑ すで に 各 別 の 法 門な り五 三
法 然 は
︑聖 道 門 に 立つ
﹁ 解 行 不 同の 人
﹂ に 対し て
︑ 相 手 が信 じ る 経 論 を 一 旦 は承 認 し た 上で
︑ 聖 道 門 と浄 土 門 が
﹁各 別 の 法 門
﹂で あ る こ と を 理 由 にそ の 論 難 に耳 を 貸 さ な いよ う に と の指 示 を 加 え てい る の で あ る
︒こ こ で 法 然 が述 べ ん と し てい る こ と は︑ す で に森 新 之 介 氏が
︑﹁ 決 し て 聖 道門 を 群 賊 と 見て い る な どと い う こ とで な く
︑ そ れど こ ろ か 仰 い で 信 じて い る か ら こそ
︑ そ の 尊く 勝 れ た 聖道 門 の 解 行 に接 す る と 浄 土 門 の 信 心 が 揺 ら い で し ま い か ね な い五 四
﹂ と 指 摘 す る と お り で あ ろ う
︒ た だし
︑ 法 然 が別 解 別 行 の 行者 と の 接 触を 恐 れ た の は︑ 森 氏 が い う よ う に聖 道 門 の 解行 が
﹁ 尊 く 勝れ
﹂ て い るか ら と い う こと よ り も
︑ わ ず か なこ と で 信 心が 揺 ら い で しま う 凡 夫 の愚 か さ を こ そ慮 っ て の こ と で あ った も の と 推察 さ れ る
︒ こ こ ま で 見 て く れ ば︑
﹁ 制 誡
﹂ で 説 か れ る 別 解 別 行 の 行 者 へ の 対 応 七三
