龍谷大学佛教学研究室年報 第15号(2010) 004西山 亮「Prajnapradipa-tika第一章和訳(1)」

54 龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010 _.9.30

Prajnapradipa-tika第

一 章 和 訳(1)

西山 亮

は じめに

本 稿 は,8世 紀 前 半 に活 躍 した.とされ る※1Avabkitawataに よ るP吻 流⑳ π1d加 。 舞 δ(以下PPT)の 内の,第 一 章 冒頭 部 の和 訳 とシ ノプ シスで あ る.PPTはAvaユok-itavlataがBhδvivd㎞(ca.500-570)のprajnapradipa(以 下PP)を 注 釈 した もの で あ り,チ ペ ッ ト語 訳 と して のみ現 存 して い る. 本 稿 で 駅 出 した 箇 所 は す で に 古 坂 紘 一 氏 に よ っ て翻 訳 研 究 と して 発 表 され て お り廓2,筆 者 が テ キ ス トを読 解 す るに あた り大 きな助 け とな った の は 言 うま で もな い が,翻 訳 上 の い くつ か の 点 で見 解 を異 に して お り,そ の ひ とつ が テ キ ス トの 科段 分 け に つ い てで あ る.B脆vivekaに よ る帰 敬偏 に紺 す るAv組01dtavrataの 解 釈 に っ い て,筆 者 は三通 りだ けで あ る と考 え てい るが,古 坂氏 はそ の三 通 りを さ らに細 分 化 さ せ,幾 通 りものパ ター ン を想 定 し,読 解 して い る.科 段 分 け を含 め,古 坂 氏 の翻 訳 と ゜1年 代 につ い て は 赤 羽 【2003ab〕 に 従 っ た .赤 羽 底 は8世 紀 の 諸 箇 師 の年 代 測 定 の 判 断 材 料 と し て 有 効 で あ る と思 わ れ る 「考 察 さ れ な い 隈 り喜 ほ し い もの(avic翫ai㎞8ma頃ya)」 と 「離 一 多 性 を 証 因 とす る無 自 性 蘭 証 」 とい う二 つ の 衷 現,主 に 煎 者 を も と にAvalokitovrataの 活 躍 年 代 を推 定 し て い る.赤 羽 氏 の 見 解 の 他 に,羽 田 野i1952,166】 は,T互ran乱h8がAvalokitav耐aを, A6肋omoン δbη雨δ7δ励oの 著 者Harjbhadra(c轟800)の 「1世 代 先 輩 」 と して い る こ とか ら,8 世紀 前半 にAvalokitav78taの 活躍 年 代 をお き,Kajiyama【1963,39】,梶 山 【1979,308309,355, 356〕 は,AvalokitavrataはC㎝dmk耐i(ca。600650)とDhamak耐i(ca.600660)の 存 在 を 知 りな が ら 二の 二 人 の 理 諭 に深 く立 ち入 る こ とが な い,と 指 摘 し,そ の こ と か らAv田ok琵avrataが

この 二 人 と同 時 代 の7世 紀 前 半 に 活躍 した と擢 測 して お り,江 島[1980,16】 は,飴 理 学 脱 に つ い て の 脱 明 な どか ら判 断 してAvalok巌wra加 はD、 蟹 短aki衛 以降,P勉 が δρmゆ 伽 錘 δ の チペ ッ ト驕 訳 者 」茄nagarbha以 前 で あ り,さ らにTara範 蕊haが 白antarak寧itaと 同 時代 人 と伝 え て い る こ と を理 由 に,Avalokitavrataの 活 鼠 年代 を700年 苗後 と して い る.近 年,vanderKuijp氏 が`TheE町lie8tlndianRe免rencestoM讐51i斑8i器aBuddhi8tPhilosophicaHbxtofCirca 700,と い う論 文 を執 肇 し,Avalddtavrataの 年 代 につ い て 鈴 じて お り,そ の 活 圃 年 代 を700年 頃 と して い る(vaaderKu触pi2006,182.224)。 °2古 坂 【20011 .な お古 坂 馬 は本 稿 が 訳 出 した範 囲 以 降(D8b3,P10a4ま で)も 扱 って い る。

Prajaapradfpa-hka第 一 章 和 訳(1)(西 山)

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筆 者 の もの との主 な相 違 につ い て は その都 度 注記 に付 した*3.

訳 出 に当 た っ て はsDe  dye版 とPekiny版 を校 合 し,PPに つ いて も同 じ二版 の 異 読 を採 取 した.今 回,駅 出 した テ キ ス トの ロ ケー シ ョンは 以下 の通 りで あ る. ・sDedye:Tohoku  no.3859,Wa,lbl-5b2. .Pekiny:Otani  no.5259,Wa,1-6a7. なお本 稿 で訳 出 したPPTに 引用 され るPPの ロケー シ ョン は以下 の 通 りで あ る. ・sDedye:Tohoku  no.3853,Tsha45b5-6. ・Pekiny:Otani  no.5253,Tsha53b6-7. 今 回,訳 出 し た 範 囲 で 注 目 す べ き 点 は,Avaloldtavrataが 「世 俗 的 な 諸 法 の 自相 (kun rdzob pa'i chos rnams kyi rang gi mtshan nyid)」 を 「不 浄 を 自性 と す る も の (madagpa'ingobonyid)」 と 「浄 を 自 性 とす る も の(dagpa'ingobonyid)」 と に 分 類 し て い る とい う こ とで あ る*4.今 の と こ ろ,Avalokitavrataの こ の 世 俗 区 分 は 他 の 仏 教 文 献 に は 確 認 で き て い な い が,チ ペ ッ ト古 来 の 宗 教 で あ る ボ ン 教 の 文 献 に は 同 様 の 分 類 が 見 られ,ボ ン教 文 献 の 記 述 に つ い て は,熊 谷 氏 に よ っ て,MestonShes rab'odzer(1058-11320r1118-1192)が 記 し たdBumabdenynyiskyiyzhunyに は 「世 俗 の 区 分 は 二 つ で あ る と認 め られ る.清 浄(dagpa)と 不 浄(madagpa)と で あ る」 とい う、世 俗 区 分 が な さ れ て い る こ とが 報 告 さ れ て い る*5. ゜3科 段 分 け につ い て は本 稿注25 ,27,29,30を,そ の 他 翻 駅 上 の 相 違 につ いて は注8,17,18,22,32 を参 照 され た い. °4「2_{.3.2各 句 の 説 明 」 の 田 頭 を 参 照.} '5"lsunrdzobdbyebagnyissu'dod//dagpadangnimadagpa'o//" _{,seeKumagai[2008,} 1165.56,Table,footnote10],Kumagai[2010,Tabl・1,fo。to。to19】 ・ この ボ ン漱 献 の 記 述 とAvalokitavrataの 記 述 との 類 似 と特 異 性 に つ い て は,宮 崎 泉 先 生(京 都 大学 准 教授 》,照 谷 誠 慈 氏(日 本 学 術 振 興 会 特 別 研 究 員),安 閥 剛 志氏(京 都 大 学 大 学 院 》 に ご教 示 をた ま わ った.

龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30 56

P吻 航 鎚 α⑳ α一

廊 δ第 一章 和訳

1Prajnapradipaへ

の勧進

〔師Bhavivekaは 〕 「智 憲 の灯 火 」 に よっ て智 慧 の完成 を証 得 な され,す べ て の 高 慢 な対 論 者 を論 破 す るに到 られた.し た が ってs善 逝 と菩 薩 方 に も至 心 に礼 拝 した う えで,師 〔Bhavive]ka〕の 力 に導か れ ・わ た くし 〔Avalokitavrata〕 は そ の 〔「智慧 の 灯 火 』 の〕 意 味 を明 らか に説 明 しよ う*g. 世 間 の人 々 は,果 報 を ともな う行為 か 論典 に は着 手 す るが,果 報 が な い もの に は 手 をつ けな い ので,中 観 派 の論 典 にお い て は,一 切法 の真実 を証得 す る こ とが世 俗 的 な 果 報 と して 確 立 して い る ので あ る.〔 た だ し〕 勝 義 と して は,果 報 を分 別 す る こ とは な い.聖 な る 『象 腋 経 』 に 「渥架 界 はす ぺ て の果 報 を離 れ て い るゴ7と 説 かれ て い る よ うに.真 実 を証 得 す る とい うこ の こ とに よ って智 慧 の 完成 が証 得 され,そ の とき, 空性 ・無 自性 性 ・不 生 を体 とす る渥 薬 を証 得 す るの で あ る.し た が っ て,思 慮 あ る者 は 「この 論 典 は,不 可思 議 な る一切 智 者性 を果報 としてい るので,果 報 を と もな って い る」 と理 解 し,敬 って この 〔『智 慧 の灯 火』〕に信 解(*adhimukti》 を起 こすぺ きで あ る. P2a P2b D2a *8こ の ,PPを 注 釈 す るAvalokitavrataの 意 気 込 み は,韻 文 で 記 さ れ て い る.な お,チ ペ ッ ト語 訳 者 は こ の 文 章 の 薗 に,つ ま りPPT本 文 の 前 に,タ イ ト ル と駅 者 の 帰 敬 文 を 添 え て お り,礼 揮 の 対 象 は 三 宝,文 殊 そ し てAvalokitavrataと な っ て い る:"rgyagarekeddu!P廓 ρ7udゆ 噂 商 (P7痂 δPハユdiρoη答,8'dC.)1bod8kaddu!Shea7uゐsgronma7コ7卸ocher,97℃'P6!(b㎝po Bangpo/}dkonmchoggsumlaphyag'tshal]o//'Jamdpalgzhonnurgyurpalaphyag 'tshalto//slobdponbTsunpaapyanrssgzigsbrtulzhugalaphyag'tahalto//". °7Glangpo'irtaalceabrabathegpaclienpo'imdo(*HastikaksyaHamamahayana8utra) _・ D207Tsha102b2,P873Tsu108a67:"myanganlas'da'bayang'brasbuChungbayang mayin/・brasbuch・b・y㎝gma伽 ハ 「象 腋 経 」T17,?84b7:「 湿 薬 無 小 果 大 果 」・

雌

珈 ゆ 劉醐 第一 章和 訳(1)(西

山)

57

2Prajnapradipaに

お け るBhavivekaの

帰 敬 偶 に対 す る

注 釈

2.1Bhvivekaの 帰 敬 偶 の 導 入 あ る者 に 「世 尊 は どの よ うな相 を もつ 真実 に到達 され 〔それ を〕 お説 き にな っ た の か.法 の 真実 は 文 字(yige)が な い とす れ ば,〔 世 尊 は 〕 どの よ うに 説 か れ た の か. 〔また 〕何 の た め に 〔法 を〕説 かれ た のか 」88とい うそ の よ うな 思 いが 生 じた ので,〔 『中 論頒 」 を〕 注釈 した 〔師B聴viveka〕 は,ま ず 冒頭 で賞 賛 とい うか た ちで,ま さに そ の 〔世尊 〕 に, 法 の真 実 は,α 分 別 を よ く離 れ,6一 切 の戯 論 が鎮 ま って お り,c悪 い知 の テ ィ ミ ラ 眼 病 率9とい う欠 陥 を打 破 す る(性 質 を〕 串10もち,dこ と ば の対 象 で は な い串11が.ま さ にそ の 〔法 の真 実)を 仮 設 して.す べて の 世 界 の繁 栄 の た め に お 説 き にな った そ の方 に礼拝 します寧12. ゜8簸 者 は こ こ で 対 諭 者 か ら三 つ の 閥 い が 提 出 され て い る と考 え て い る が_{,古 坂 【2001,3.1214]は} 「世 尊 は何 らか の 相 を もつ 真 奥 を証 得 され た の で あ るか ら,法 の 真 奥 を ば文 字 な く して どの よ うに 脱 き得 よ う,何 ゆ え に脱 示 し得 よ う」 とい うよ うに三 つ の 閥 い とは 捉 え て い な い.原 文 は`bcomld㎝1 ,da曲 ジ8mt8hannyidjntabuda凝gld鋤pa,§dekhonathug88ud!udna8b8tandlo8(D boo8)1q4dekhonaniyigemedpay董nnajiltarb8t3nci,iphyirbs㎞,で あ る.こ の 問 い は 本 稿 の 「2.5ま と め 」 で も繰 り返 さ 払 その 答 え と してB聴vivek込 の 帰 敬 僑 が 説 明 され て い る. °9「 テ ィ ミ ラ眼 病 」 に つ い て は 金 沢 【19871を 参 照 . °10cf_{.D2b73a2:"ca戯zhe8byabani《 圭eltardlo8kジdekhonaganglablonga塾pa,irab} 輔b㎏8㎞n'」 。m8pa'in騨gt8hulyα 】padeniblonganrabribskyoガ 」。m8c鋤 2he8bya・o〃 ・(rも つ 」 に つ い て い え ば,そ の よ う に,「 悪 い 知 の テ ィ ミラ 眼病 とい う欠 陥 を打 破 す る」性 質 が あ る そ の法 の真 実 が 「悪 い知 の テ ィ ミラ 眠病 とい う 欠 陥 を 打 破 す る 〔性 質 を)も つ 」 と い う よ う に 〔表 現 され るの で あ る〕》. °11abcdの い ず れ が 「法 の 真 実 」 の相 と して 認 め られ るか で ,こ の あ とAvalokitavmtaに よ っ て三 通 りの解 釈 が 提 示 され る. °12漢 訳 《T30 ,51b2225.):「 普 断 諸 分 溺 滅 一 切 戯 陰 能 抜 除有 根 巧 脱 真 実 法 於 非 醐 境 善安 立 文 字 破 悪 慧 妄 心 是 故 欝 首 礼」. こ のPPの 文 言 に 対 して な され た 踏 研 究 者 の 翻 駅 は 以 下 の通 りで あ る. ●Kajiyama【1963,39.2440.2131dwe願e弛 脈}den(BuddLa),derda3wahreWe8enderGe伊ben-heiten,da8vonVbr8td】ungenfhejisも,indemalleVie1佃tzurRuhegekommenunddie Augenkrankheit地hlerha凡enWi88e蕊8beseitigti暁,t耐zdeme8nic瓢tderGegen曲mdvon Wbrten8ein㎞nn,zumHeilederg鋤zeaW毎1tin髄bertragenerAu8drud偲wei8everk竜ndet hat. ● 能 仁11992,46.2047.3]:存 在 す るも の の真 集{tattva》 は,〔 自 と他,有 と無 な どの 〕分 別(vikalpa》

龍 谷 大学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30

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gang  gis  chos ｋyi  de  nyid  rｎam  rtog  legs  bral  ba// 6spros pa kun zhi c blo ngan rab rib skyon13'joms can〃 d tshig gi yul ma yin yang nyid"14 sgro btags nas// sa kun,byor phyir bstan pa de la phyag,tshallo//串15

と述 べ た の で あ る.そ の 〔偶 〕 にお いて 「法 の 真実 をお説 き に な っ た方 に礼 拝 す る」 とい う よ うにっ な ぐぺ きで あ る, ● D2b 2.2四 つ の 相 の 場 合 そ の 〔偶 〕 に お い て 「法 の 真 実 」 は 被 限 定 語 で あ り,「a分 別 を よ く離 れ 」 「6一 切 の 戯 瞼 が 鎮 ま っ て お り」 「C悪 い 知 の テ ィ ミ ラ 眼 病 と い う 欠 陥 を 打 破 す る 〔性 質 を)持 ち 」 「dこ と ば の 対 象 で は な い 」 と い う四 項 目 が そ の 限 定 語 で あ る. そ の 〔偶 〕 の 中 で 「あ る 人 に よ っ て 」 とは 「仏 ・世 尊 に よ っ て 」 で あ る.「 法 の 真 実 」 とは 「一 切 法 の 真 実 」 で あ る.「 分 別 を よ く離 れ た 」 と い う 〔句 〕 の 中 で,「 分 別

(rnamrtog)」 とは 「分 別(lilIi・1')」 で あ り.「 心 の は た ら き(sewskyi spyodpa)」 が 「分 別 」 で あ る.「 よ く」 とは 「正 し く」 つ ま り 「顛 倒 せ ず に 」 で あ る. 「離 れ た 」 と は 「流 れ が 断 た れ た 」 で あ る .法 の 真 実 に 到 達 な さ っ た と き,世 尊 は 自 P3a を よ く離 馬 あ らゆ る概 念 的 な虚 構(prapanca)が 滅 し,誤 っ た 知 識 の闇 を こ と ご と く取 り除 く も の で あ り,曾 葉 に よ っ て表 示 しう る対 愈 で は な い けれ ど も,あ る者 〔仏 陀 〕 は そ う した 〔真 奥 〕 を 概 念 化 して,全 世 界 の繁 栄(samrddhi)の た め に説 き示 され た.そ の よ う な お方 に私 は 帰 依 しま す. ・Ames(1993,213.817」:lpayhomagetothat[Buddha]whotaughttherealityofdharmas

(dharma-ta伽 ・),whi・hi・quitefreefr。m・ 。・・eptual。 ・nstructi。・・(vikalpa).ltpacifiesall 。。nceptualproliferate・n(pm"伽)anddestr・ 弊 ・llthed・fectivevisi。n(timira)。ffat・e opinions(blbngan,*durmati).Though[reality[isnotanobjectofspeech,[theBuddha taught]realitybymeansofimputation(samaropya),Sothat[beings]mightacquirealI levels(ofexistenceandspiritualattainment]. ・ 古 即001,3.1721】 ・法 の 繊(ch。 ・ゆd・nyid)1紛 別 を よ く駄 一 切 の 蝋(虚 構 的 醐) を止 減 し,悪 憲 妄 心 の 過 失 を捲 破(す る性 質 を)持 ち,言 語 の 対 象 で はな い.に も 関 わ ら ず,そ れ の 佼 託(増 益)に よ って,あ ら ゆ る地 の 富 の た め に,あ る方 に よ って 説 か れ た.そ の方 に帰 命 す る. 《な お,光 川11968,284.14】 も この 僑 に 曾及 して い る.) °13こ の`skyon,はPPTのD ,Pの 暁 み で あ り,同 箇所 の異 脇 と してPPはD,P共 に`kun'と な っ て い る.能 仁 【1992】やAme8119931の よ うに`㎞n'で 読 む こ とも可 能 で あ る帆Avalokitavrata の 注 釈 が す ぺ て`8kyon'に な って い て,し か もそ こ に興 暁 が な い の で本 稿 で は`skyon'を 採 用 した. 踏 駅 につ い て は本 稿 注12を 参 照 され た い. +14こ の`nyid'i3PPのD ,Pの 暁 み で あ り,同 箇所 の異 読 と してPPTはD,P共 に`yi,と な っ て い る、 °15PP ,DTsha45b56,PTsha53b67.

晦 流

加 の 勿惚 第一章 和訳(1)(西

山)

59 と他,有 と無 な どの分 別 をす っか り離れ たの で あ るが,〔 この偶 で は〕 そ の 〔法 の 真 実 〕 が 「分 別 を よ く離 れ た 」 と言 われ て い るの で あ る.〔 「自 と他,有 と無 な ど」 の 〕 「な ど」 とい う こ とば は_{,色 ・声 ・香 ・味 ・触 ・法 な どの 分別 を含 ん で い る串16.「一 切} の 戯 箇 が 鎮 ま って お り」 とい う 〔句 〕 の 中で,「 戯 譲 」 とい うの は 「こ とば の はた ら き(ngaggispyodpa)」 で あ る.葱 ・界 ・処 や,生 ・滅 な どの す が た(*5k5ra)を 語 る こ とが 「戯 論 」 で あ る.「一 切 が(kun)鎮 ま って お り」 とい うの は 「す べ て が (tllamscad)鎮 まっ た」 とい う意味 で あ り,た とえ ば薪 が な くな る こ とに よっ て火 が 消 え る こ とを 『〔火 が〕鎮 まった 」 と 〔表現 す る〕 よ うに 〔その 「鎮 ま った 」 とい う こ とばは使 用 され て い る〕.し た が っ て,〔 世 尊 が〕 法 の真 実 に到 達 な さ った とき,世 尊 の 一 切 の戯 論 は鎮 まっ たの で あ るが,〔 この偶 で は〕 そ の 〔法 の真 実 〕が 「一 切 の戯 論 が 鎮 ま って い る 」 と言 われ て い るの で あ る.「 悪 い知 の テ ィ ミ ラ眼 病 と い う欠 陥 を 打 破 す る 〔性 質 を)も つ 」 とい う 〔句 〕 の 中で,「 悪 い知(blongan)」 とは,〔 詳 し く い う と〕 「悪 い 知(blong㎝lpa)」 で あ って,自 と他,有 と無 な ど と思 う知 が 「悪 い 知 」で あ る.「 テ ィ ミ ラ眼病 」 にっ い て い えば,「悪 い知 』それ 自体 が 「テ ィ ミ ラ眼 病」 とい うこ とで あ り,「 テ ィ ミ ラ 眼病 」 とは 「暗闇(*tamas)」 の こ とで あ る.「 欠 陥」 につ いて いえ ぱ,「 悪 い知 の テ ィ ミラ眼 病 」 そ れ 自体 が 「欠 陥」 で あ るか ら 「悪 い知 の テ ィミ ラ 眼病 とい う欠 陥 」 で あ る.「 打破 す る」 とは 「除去 す る」 こ とで あ る.「 も つ」に つ い て い えば,そ の よ うに,「悪 い知 の テ ィ ミラ眼 病 とい う欠陥 を打 破 す る」性 D3a質 が あ るそ の法 の真 実 が 「悪 い知 の テ ィ ミラ 眼病 とい う欠 陥 を打 破 す る 〔性質 を)も つ 」 とい うよ うに 〔表 現 され るので あ る〕.「ことば の対 象 で は な い」 とい うの は 「語 られ る もの で は ない」 とい う意味 で あ る.「 こ とば の対 象で は な い に も 関 わ らず そ れ」 〔す な わ ち〕 法 の真 実 を 「仮 設 して」 「お説 き にな られ た」 とつ な ぐぺ きで あ る. 〔世 尊 は〕利益(*1δbha)や 名誉(*satk且ra)と い う 〔通 俗 的 に〕喜 ば しい もの ご と (俺mi§a)の た め にゆ17お説 き にな られ た のか,と 問 うな らば そ うで は ない.で は何 の 摩16こ の 注釈 を 古 坂 氏 は 「PPの 復 注 」 と考 え て お り ,こ の箇 所 が チ ペ ッ ト語 訳 者 の 挿 入 で あ る可 能 性 を指 摘 して い る(古 坂12001,20,注11,18.1316P.同 様 の こ と は松 本 氏 に よ っ て も 指 摘 され て お り.同 氏 はPPTに つ い て,「 《前 略)そ の 翻 駅 は,チ ペ ッ ト駅 と して 見 て も,極 め て 完 成 度 が 高 くか つ.安 定 した もの で あ る.し か しそ れ 故 に こそ,葦 者 はか え って,PPTの 訳 出 に,一 抹 の疑 閥 を 感 じ る の で あ る.そ の 訳 経 場 に 多 くの学 轡 が速 な り,訳 者 は,PPTを 手 本 にPPを 講 釈 しつ つ, またPPTに も余 分 な 字 句 や説 明 を付 加 しつ つ,PPTの 駅 出 を行 うて い っ た な ど とい う こ と は,あ り え な い の で あ ろ うか(後 略).」 と述 ぺ,チ ペ ッ ト画 に 翻 駅 され た 当時 の 時 代 背 景 を勘 案 し,具 俸 的 にPPTの 文 智 を例 と して 挙 り㌦PPTの 訳 出 に 鴎 して詳 し く勘 じて い る(松 本 【1985,注19i￡. 103105】 》. '17原 文 は`cimyedpadangb㎞8ti,izang2inggiphyi r'で あ る.c￡ 古 坂 【2001,5。15】:「 獲 得

龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30 60 た め に か と言 え ば 『す べ て の 世 界 の 繁 栄(㌔ddlla)の た め に 」 と 〔師Bhavive]kaは 〕 語 っ た の で あ る.「 す べ て の 世 界 の 繁 栄(sakun,byor)」 とは,「 す べ て の 世 界 の 繁 栄(sakungyi'byor)」 で あ る.「 繁 栄 」 は 「豊 か さ(、 §vara)ゴ18と 同 義 語 で あ る. 「す べ て の 世 界 の 繁 栄 の た め に(sa㎞n,byorphyir)」 と い う の は 「す ぺ て の 世 界 の 繁 栄 の た め に(sakungyi'byorpaユphyir)」 で あ り,「 す ぺ て の 世 界 の 繁 栄 の 原 因 と,〔 結 果 で あ る 〕 す べ て の 世 界 の 繁 栄 〔そ の も の 〕 を 得 る た め に 」 で あ る.「 お 説 き に な ら れ た(bstε 皿pa)」 と い うの は 「お 説 き に な られ た(bst㎝lpargyurpa)」 とい う意 味 で あ る. そ の よ う に,「 仏 ・世 尊 に と っ て の 一 切 法 の 真 実 は ・ 分 別 を よ く離 れ,b一 切 の 戯 論 が 鎮 ま っ て お り,C悪 い 知 の テ ィ ミ ラ 眼 病 と い う欠 陥 を 打 破 す る 〔性 質 を 〕 も ち, dこ と ば の 対 象 で は な い 〔が 〕,そ の 〔諸 法 の 真 実 〕 を 仮 設 して,す べ て の 世 界 の 繁 栄 の た め に お 説 き に な ら れ た,そ の よ うな か の 〔世 尊 〕 に 礼 拝 す る 」 と 〔師Bh乱vive㎞ は 〕 語 っ た の で あ る. P3b 2.3三 つ の 相 の場 合 2.3.1概 説 あ るい は ま た,「 法 の 真 実 」 とい う 〔句 〕 は被 限定 語 で あ り,「°分 別 を よ く離 れ 」 と 「6一切 の戯 論 が 鎮 ま って お り」 と 「`悪 い知 のテ ィ ミラ 眼病 と い う欠 陥 を 打破 す る 〔性質 を)も ち 」 とい う三 つ の 句 はそ の限定 語 で あ り,そ して,「 す べ て の世 界 の 繁 栄 の た め に 」 とい う 〔句 〕 は 目的(*prayojana)を,「 お説 きに な っ た」 とい う 〔句 は〕 行 為(*㎞man)を 〔示 して い る〕.こ こで,あ る者 が 「も し,法 の 真 実 が こ と ば の対 象 で は な く,語 られ るもので な く,戯 論 をす っか り離 れ て い る もの で あ る な ら ば,そ の場 合 その 〔法 の真 突 〕 は どの よ うに して説 か れ よ うか 」 と言 うの で,そ れ に 答 え るた め に寧19「己こ とば の対 象で は な いカ∼ その 〔法 の真 実)を 仮 設 して」 と 〔師 Bh翻vekaは 〕 語 っ たの で あ る.そ れが 「どの よ うに して説 か れ よ うか 」 とい う批 難 へ の答 えで あ る.そ の よ うに,仏 ・世尊 は,特 教 づ け られ る もので あ る 「一 切 法 の真 実 」 を,「 α分別 を よ く離 れ」 「b一切 の戯 諭 が鎮 ま って お り」 「`悪い知 のテ ィ ミラ眼 と 恭 敬 の 財 物 の た め に 」. ゆ18原 文 は`dbangpめyug,で あ り<sub>,古 坂12001,5.18】 は 「自 在 力 」 と翻 沢 し て い る.</sub> 癖19原 文 ほD ,P共 に`'omdejntarb6tanparbyazhe8zerba8de'iphyirblangdabpa'i dondu'と な っ て い る が,下 線 部 が や や 読 み に くい の で`'onadejiltarb8tanparbya2he8zer basde'iphyir虫1alangdabpa'idonφu'と い う よ う に`de,を 補 っ て 解 釈 し た.

晦 流

伽 の 創伽 第 一章和訳(1)(西

山)

61 病 とい う欠 陥 を打 破 す る 〔性 質 を 〕 もち 」 とい う三 つ の 特 微 に よって特 徴 づ け,そ し て その 〔一切 法 の真 実 〕を 「す べ て の世界 の繁 栄 の た めにJ,批 難 へ の答 え とい うか た D3bち でお 説 きに な っ た,「 その お方 に礼拝 す る」 と 〔師Bh5viveka〕 は語 った の で あ る. P4a 2.3.2各 句 の説 明 あ るい は また,「 法 の 真実 」 とい う 〔句 〕の なか の 「法 」 とは,自 相(*svalak§a亭a) を保 持 す るか ら 「法 」で あ る寧20.世 俗 的 な諸 法 の 自相 は二 種 類 あ って,〔 それ は〕 不 浄(*a5uddha)を 自性 とす る もの と.浄(*6uddha)を 自性 とす る もの とで あ る.そ の う ち,不 浄 を 自性 とす る もの とは,〔 色 の 〕 「壊 れ る」 な どの 自相 と,地 な ど 〔の 四 大 要 素 〕 と,〔そ の四 大 要 素 の〕維 持(*upastambha)な ど辱21と い うそれ ぞれ を 自性 とす る もの で あ る車22.浄 を 自性 とす る もの とは,一 切 法 の無 自性 性 〔とい う相 〕 と 〔一切 法 の 〕不 生 の相 で あ る. この こ とにつ い て他 の者 た ち は 〔次 の よ うに〕 言 う,「 も し無 自性 が 一切 法 の 自相 で あ るな らば,〔 無 自性 は 〕 それ ぞ れ の諸 法 に とっ て共 相(*s琶manyalak§aりa)で あ るか ら,そ の 〔自相 と言 わ れ た 無 自性 〕 が そ の ま ま共 相 と い う こ とに な るだ ろ う. 〔師1配ryadevaは 次 の よ うに〕 お説 きにな っ て い る.「 一 つ の もの の 空性 が その まます べ て の もの の空性 で あ る」寧23と.こ の よ うにお説 き にな っ て い るの で,〔無 自性 は〕 自 相 として も確 定せ ず,共 相 と して も確 定 せ ず,あ るい は 〔その 〕両 方 の 相 が な くな っ て し ま うだ ろ う」 と. 〔他 の 者 た ちが 〕 その よ うに 〔言 う〕か ら,〔先 に 「世 俗 的 な諸 法 の 自相 」 と言 って 「諸 法 の 自相 」 を 「世 俗 的 な 」 と限定 し_{,〕 述 べ た の で あ る.〔 た しか に〕 『聖 日蔵 経 』} に 「大 王 よ,一 切 法 は留 ま らず,確 定 しな い 」ゆ%と い うよ う にお説 き にな っ て い る よ 820c￡AKBh2

.9:鱈nirvacam】 叩tu8va1蜘ad11翫aり 記dharm画 ノ,,.

◎21cLAKBh1022223:"bhauti㎞yatubh{itanipa最caprakarohet喚 ノ㎞tham`janan5n ni埆rayδt8thδnδdupastamb嘉opa叩pha唾t,"(一 方 で,大 種 は所 造 色 の 五 つ の原 因 で あ る.ど の よ うに か,生 ・依 ・住 ・持 ・養 とに よ って で あ る》. 蓼惣 や や 読 み に くい文 章 で あ り原 文 ほ`delam8dagpa'i罰gobonyidnigzug5surungbanyid 】a8098pa,iranggimt8hannyidda函 湛915ala50gspadanglrtonpa(P前onpa)1a809β panng(Domitsthi8`mηg,)ranggiogobonジddaggo〃,と な って い る。cL古 坂 【2001, 6.27281:「 そ の うち,不 浄 を 自性 とす る も の は色 に 適 す る も の 等 の 自 相 と地 等 と,思 惟 等 を 自 性 とす る も の で あ る 」. .23(h`ψ5ぬ ヒov<sub>.191(Chap.8,v.16):`eka5ya甜nya樋yaiva8aiva8an蹴a8ya6竜nya憾,</sub> (quotedinPm80π πop{癩属Pou8面ned.128』);V頴dyaed.73.2425,L鋤ged.82.20,22. ψ24来 だ 同 定 で きて い な い .cLD26,P742:争 加g8四8短8箔6願pハom`勧pゐ 炉πp6m!4mo筆 8冗ンi㎎po弩 伽gpocゐeπ 】四 尾7π面(δr胆 一P廓 ρδm7η面 一8藍7胆go而 ゐo一鵬oんδ膨δm剛m),

龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30 62 うに,「 一 切 法 は 留 ま らず,確 定 しな い」 と説 かれ て い るが,そ れ は最 勝 の乗 り もの の流 儀 を 明 らか に して い るので あ る.〔 だか ら と言 って,〕 相 が存 在 しな い こ とに もな らな い.つ ま り,一 切 法 が 余 す と ころ な く無 自性 で あ る と言 わ れ る場 合 〔も〕,あ る 一 つ の法 は無 自性 で あ る と言 っ た後 で沈 黙 す るか,他 の話 をするならば,そ の とき自 相 は確 定 す る.〔一 方,〕 色 が 無 自性 で あ るの と同様 に受 な ども まさ に無 自性 で あ る と 冒 う とき,共 相 は確 定 す る.し た が っ て,〔 無 自性 が一 切 法 の 自相 で あ る とい う〕 そ の こ とは非 難 され るにふ さわ し くない.あ るい は また,本 質 的 に 同一 性 と別 異性 を離P4b れ た事物 の 自性 が 自相 で あ り,そ の 〔自相 〕 の戯 論 は共相 で あ る.そ れ ゆ え に,そ れ ら世 俗 の法 は浄 と不 浄 との二 種 類 の 自相 を保持 す るか ら法で あ る,と 言 わ れ るので あ る.「真 実 」 とい うの は 「その 〔世 俗 的 な〕諸 法 の真 実」 で あ り,「真 実 」 とは 「不 顛D4a 倒」 と 「如 実 」 と同義語 で あ る串25. 「分別 を よ く離 れ 」 とい う 〔_{句 〕 に つ いて い え ば,勝 義 として,自 と他,有 と無な} どの すが た(*δk激a)と い う把 握 され る対象 が生 じな いか ら,ま た,自 と他,有 と無 な どのす が たを把 握 す る分別 を離 れ て い るか らで あ る.「一 切 の戯 論 が鎮 ま って お り」 とい う 〔句 〕 につ い て い えぽ 聖 典 に 「無 尋 無伺 で,こ とば を語 らない 」寧26とお説 き に な って い るの で,そ れ 故 に,尋 伺 を 自性 とす る分 別 を離 れ て い るか ら,ま た,こ と ばの 虚構 が 余 す と ころ な く鎮 ま って い るか らで あ る.「 こ とば の対 象 で は な い が 」 と い う 〔句 〕 につ い て い え ば,法 の真 実 は こ とば の領 域 をす っか り超 え て い る ので あ るが,仏 ・世 尊 は,有 情 の 世界 すぺ て を対象 とす る大 悲 に よ り,請 わ れ て,こ とば の 対 象 で な い法 の 真実 を,文 字 が な い に もか か わ らず,文 字 を もっ て説 いた の で あ る. 「そ れ を仮 設 して 」 につ い て い えぽ 「法 の真 実 」 と冒 わ れて い るそれ を仮 殿 して説 い た.つ ま り 「法 の真 実 」 とい う もの をそ の よ うに して説 い たの で あ る廓27.あ るい は ま た,「そ れ を仮 設 して」 につ い て い えば,「法 の真 実 」の 同義 語 で あ る 「不 滅 ・不生, 不 断 ・不常,不 異 ・不 一,不 来 ・不 去 」を正 し く顛倒 せ ず に仮 設 して 説 い た ので あ る. あ る いは また,「 そ れ を仮 設 して 」 につ いて い え ば,そ の 「法 の真 実 」 に対 して 〔何P5a D257,P923:や 加g8pα5展 π 施 ㎜08p"cゐ επpo,琶84eη7`7πo憾8πyiπg四 呂ゐ￠86yoゐo冤 伽do(δ ηρ5"卿096而 んc・鴨δπ葛o・鵬 嚢P吻 酔 認 如)・ 事25「 三 つ の 相 の 場 合 」 の 冒頭 か ら こ こ まで を 古 坂12001 ,6.3720】 は 「三 相 説 そ の1」 と して い る. な お,「 四 つ の 相 の 場 合 」 の 科段 分 け に つ い て は異 論 が な い,

826B距 細 畢貌疏oπM浦 ππδ3藪伽aad!orκ δm8ゐゐ価 垂箔quotediaAKBh61 _{.56:∼itarkya} "cδWavδca叩bh睡ten5vitarky5vicδ ηa洗8㏄ 桜 部11969,299.注4】;本 庄 【1984,16, dlap.2,no.29】.

噸27注25の 箇 所 か ら ここ ま で が 古坂 【2CO1

珈 流珈 ⑫ 幽施 第一章和訳(1)(西

山)

63 らか の もの を 〕仮 設 す る こ とが 「仮設 」 で あ る.そ の 〔法 の真 実 〕 に対 して,何 を仮 設 した のか とい う と,そ の 「法 の真 案 」 に 「°分 別 を よ く離 れ 」,「6一 切 の 戯 論 が 鎮 ま って お り」,「c悪 い知 の テ ィミラ 眼病 とい う欠 陥 を打 破 す る(性 質 を)も ち」 とい う三 つ の 文 句 を 仮設 して 説 い た ので あ る. 「す べ て の世 界 の 繁 栄 の た めに」 とい う 〔句 〕の 中の 「世界 」 とは欲 界 と色 〔界 〕 と D4b無 色 界 とで あ る.「 す べ て 」 とは部 分 を有 す る もので,「 部分 」 とは極 め て小 さ な部 分 で あ り,そ の 〔極 め て小 さ な部 分 〕 を 〔も〕有 す る もの で あ る.「 す べ て の 世 界 の 繁 栄 のた め に」 にっ い て い え ば,世 尊 が 繁栄 の た めに法 の 真実 をお 説 きに な らなか った よ うな,〔 そ の よ うな〕 部 分 を有 す る世 界 は,小 さな部 分 の 〔さ ら にそ の 〕 部 分 も決 して存 在 しない.『 聖 般 若 波羅 蜜 多経 』 に,「 智 懸 の完 成 に依 存 して 世 間 に大 サ ー ラ樹 の よ うな ク シ ャ トリヤ た ちが存 在 す る.四 天王 種 の諸 天 まで の者 た ち が 存在 す る.非 想 非 非 想 処 に至 る諸 天 まで の 者 たち が存 在 す る.智 慧 の 完成 に依 存 して世 間 に は預 流 果 が存 在 す る.一 切 種 智 まで の 者 た ちが 存 在 す る」ゆ28と い う よ うに お説 きに な られ た よ うに.そ れ ゆ え に,「 す べ て の世 界 の 繁栄 のた め に仏 ・世 尊 は法 の 真 実 をお説 き に な っ た 」 とは,〔 世 尊 は〕 そ の 〔法 の真 実 〕 を 「よ く語 られ た 」 で あ る.「 説 いた 」 につ いて いえ ば1調 伏 し難 い もの を調 伏 す るた め に事物(dngospo》 の真 実 で あ る無 自性 性 が 説 か れ た.あ るい は,無 知 の闇 を残 りな く取 り除 くた め に,日 光 の輝 きの よ うな法 の真 実 を お説 きに な った の で あ って,「 その方 に礼 拝 す る」 とい う よ うに 〔師 Bhδvivekaは 〕語 られた の で あ る甲29. 2.4一 つ の 相 の 場 合 あ るい は ま た 「あ る方 に よ って法 の真 実 が 説 か れ た.そ の方 に 礼 拝 す る 」 とい う P5b〔 句 〕 の 中 で,こ の 場 合 「あ る方 に よ って 」 とい うの は被 限定 語 で あ り,「α分 別 を よ く離 れ 」 と 「6一切 の戯 論 が鎮 ま って お り」 とい う二 つ の 〔句 〕が そ の限 定 語 で あ る. ゜28c￡Po勉 α樋 η葡血師8飢08醐P頭 ￠pδ勉 π漉 属Kimuraed .107.815:"tath5hy atraKau6i㎞pra悔P直 職ni憾y帥vi就aτeりa8amdhamδupadi購 δ,yairdham助 k写atriyamah舶 互1aku脇nibrδhmapamah翫1a㎞ 隠aigζhapatimah5甜laku隠nipraj∬5yante, 酌m1曲 勾a㎞ 商d繭praj丘 蜘teya面 畑 脚 抽 曲 甲j轟5ya㎞ 叩ag轟 deva塾pr吋 爺δyan奮e,pδrami恥p7aj5互yantey5vat8aptatri】 甲直adbodhipak卵adharmδ 塾 praj55yante,8amjhat5熱praj5温yante,創rotaδpann菖hPraj五 δya瓢慮e,8a両d亘9㎞ino ,nag㎞ino,rhap励pra雛 ㎞buddh5尊praj箔5yaate ,tathag菖t喬arhantah8&myak8am-budd玩ahpraj爺 δyante". ゆ29注27の 箇 所 か ら こ こ ま で を 古坂 【2001 ,8.139.13.]は 「三 相 説 その3」 と して い る.

龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30 64 「法 の 真 実」 とい う 〔句 〕 は被 限 定語 で あ り_{,「c悪 い 知 のテ ィ ミラ 眼病 とい う欠 陥 を} 打 破 す る 〔性 質 を〕 もち 」 とい う 〔句 〕 はそ の限定 語 で あ る.そ の なか で,「分 別 を よ く離 れ」 とい う 〔句 〕 にっ い てい え ば,如 実 ・不 顛倒 とい う仕 方 で 分別 が滅 して,再 び 生 じな い,そ の よ うに 〔分 別 を〕 よ く離 れ た 彼 は 「分 別 を よ く離 れ た 者 」 で あ る. 「一 切 の戯 論 が 鎮 ま っ て お り」 とい う 〔句 〕 につ いて い え ば_{,す ぺ て の戯 論 を鎮 めた} 彼 は 「一一切 の戯 論 が 鎮 ま って い る」者 で あ る.し たが って 「α分 別 を よ く離 れ た」 と い うそ の よ うな特 徴 を持 ち,「6一 切 の戯 論 が 鎮 まって い る」 とい うそ の よ うな 特 徴 を持 つ 仏 ・世 尊 は 「すぺ て の世 界 の繁 栄 のた め に法 の真 実 を お説 きに な った」,「その 〔仏 ・世尊 〕 に礼拝 す る」 とい うよ うにつ な ぐべ きで あ る. こ こで あ る者 が 「も し世尊 が 分別 と戯 論 を超 えて い て,こ とばの 対象 で もな い な ら ぽ そ の場 合,そ の世 尊 を どの よ うに して 賞賛 す べ きな のか,そ の世 尊 が 〔法 を〕説 く こ と もまた,ど う して理 に適 うの か」 と批 難 す るの で,そ れ ゆ えに,か れ に答 え るた め に,「dこ とば の対 象 で はな いが,そ の(仏 ・世 尊)を 仮 設 して」 と 〔師Bh乱vjveka は 〕語 った の で あ る.あ る者 が 賞賛 し,そ して世 尊 に対 して賞 賛 が な され る.そ の 二 者 が ど う して 「賞 賛 」 とい う この語 と無関 係 で あ ろ うか.結 びつ きは ま さに あ るの で あ る.「 か の 世尊 が 〔法 を〕説 くこ と もど う して理 に適 うのか 」 と問 われ た こ とに つ い て は,こ とばの 対 象 で はな いに も関 わ らず,そ の法 を仮 設 して お説 きに なっ たの で あ るか ら,か の世 尊 が 〔法 を〕 説 くこ とが また どう して 不 合理 とな ろ うか.ま さに 理 に適 うので あ る寧30. また,あ る者 が 次 の よ うに考 え る.「 す べ ての 世界 の 繁栄 の た め に法 の真 笑 を説 き, 分別 を よ く離 れ,す べ て の戯 論 が鎮 まっ てい る,そ れ は誰 か 」 と.そ の懐疑 を払 拭 す るた め に,お よそ仏 ・世 尊 はゆ31「法 の 真実 」 とい う特徴 づ け られ る もの を,「c悪 い 知 のテ ィ ミラ 眼病 とい う欠 陥 を打破 す る 〔性質 を〕 も ち」 とい う比類 な き唯一 の 特徴 に よっ て 特徴 づ け,〔 そ して 〕 お説 き に な った,そ の よ うな 方 に礼 拝 す る,と 〔師 Bhδvive㎞ は〕 語 っ た ので あ る.「あ る方 に よ って 」 とい う 〔句 〕 と 「その 方 に」 と D5a P6a ゆ30注29の 箇 所 か ら こ こ まで を古 坂12001 ,9.1410.15】 は 「三 相 脱 」1こ 「一 根 脱 」 を折 り込 ん だ もの と考 え て お り,こ れ 以 降 を 「一の相 脱 」 と して い る. ゆ31D

,P共 に`gangg玉,と な っ て い るが,D3a6を 参 考 に`gi'を`gi8'に 改 め た(D35昏3b1,P3b{ト8: deltar(Pdeltarna)8ang8rgya8bcomIdaガda8ganggi8(Pgi)mt8hannyidkyigzhi

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絢 蟷

珈 ⑳ 物施 第一章和訳(1)(西

山)

65 い う 〔句 〕 を どの よ う に してつ な ぐのが ふ さわ しい の か とい え ば,つ ま り意 味 に し たが って 語 を変 化 さぜ32,つ な ぐのが ふ さわ しい ので あ る.た とえ ば,「 家 を 建 て た デ ー ヴ ァダ ッタ を,そ の者 を呼 べ 」準33とい うの と同様 に,こ こで も,「 法 の 真 実 を 説 い た仏 ・世 尊 に礼 拝 す る」 とつ な ぐべ きで あ る, 2.5ま と め 以上,説 明 され た 通 りの その形 で,前 に834「あ る者 に,世 尊 は どの よ うな相 を もつ 真実 に到 達 され 〔それ を〕お説 きにな っ たのか.法 の真 実 は文 字 が な い とす れ ば,〔世 尊 は〕 どの よ うに説 かれ た の か.〔 また〕何 の た めに 〔法 を〕説 か れ たの か とい う思 い が生 じた か ら」 と言及 され た こ との答 えを明 らか に した の で あ る.ど の よ うな 相 を も D5bつ 真 実 を証 得 して説 いた の か といえ ば,四 相 か 三相 か あ るい は一相 を もつ 真 実 に 至 っ て説 い た ので あ る.「 法 の真 実 」 は文 字 が な い の で あれ ば,ど の よ うに説 い た のか と い え ば,「 こ とば の 対 象 で は な いが,そ れ を 仮 設 して 説 いた 」 の で あ る.何 の た め に 説 いた の か とい え ば,「 すべ て の世 界 の繁 栄 の た めに説 いた 」 と説 明 され た ので あ る. (以 上) 最後にな りましたが,テ キス トの読解 に際 しご指導 をた まわ りま した 桂紹 隆先生(穂 谷大学敵授)と 安間剛憲氏 《京都大学大 学院》 に厚 く御 礼申 し上げ ます. ゜32原 文 は`dopgyidbanggi8t8higb8gyuzhing'で あ り ,古 坂 【2001,10.26】 は 「対 象(意 味)の カ に よ っ て語 が 変 わ っ て 」 と翻 訳 して い る. °33D ,P共 に`1Ha8頃nganggjkhyimbr㎏598padebo38おig'と な っ て い るが,文 脈 上,下 線 部 が 具 格 の方 が 盟 ま しい と判 断 し`1HaBbyinganggl8khyjmbrt8ig8padebo88hig,と 解 釈 して 暁 ん だ. °34「2 .1Bh邑vivekaの 知 敬 偏 の 導 入 」 を 参 照.

龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30 66

シ ノ プ シ ス

1P何 筋 μ ∂d功∂へ の 勧 進 果報 を ともなっ て い るP吻 硫⑳m4加 に対 して信 解 を起 こす べ きで あ る.た だ し,果 報 は世俗 として成 立 して い るので あ って,勝 義 として は果報 を分別 す る こ とはな い. 2Pr4茄pA∂ φp∂ に お け るBh5vivekaの 帰 敬 偶 に 対 す る 注 釈 Pπ瞬 ⑳md加 の 冒 頭 で そ の 著 者Bh面 鴨kaに よ っ て 述 ぺ ら れ た 帰 敬 偏 につ い て の説 明. 2.1Bh5vivekaの 帰 敬 偶 の 導 入 ○ 対論 者 の問 い3(1)世 尊 は どの よ うな相 を も つ 真 実 に到 達 したの か.(2》 法 の真 実 が文字 を ともな って い な い とす れ ば どの よ うに して説 い た の か.(3)な ぜ その 法 の真 実 を説 い た の か.OBh翻veka の答 え(帰 敬 偶):法 の真 実 は,° 分別 を よ く離 れ,6一 切 の戯 論 が 鎮 ま って お り,C悪 い知 の テ ィ ミ ラ眼病 とい う欠 陥 を打破 す る(性 質 を)も ち.dこ と ば の 対象 で は な いが,ま さにそ の 〔法 の真 実〕 を仮 設 して す べて の世 界 の 繁栄 の た め に お説 きに な ったそ の方 に礼 拝 します. 2.2四 つ の 相 の 場 合abcdを 「法 の真実 」 の相 とす る見 解 → 「仏 ・世尊 に とっ て の一 切 法 の真 実 は ゜分 別 を よ く離 れ,6一 切 の戯 論が 鎮 ま って お り,C悪 い 知 の テ ィ ミラ眼病 とい う欠 陥 を打破 す る 〔性 質 を〕 もち,dこ とばの 対象 で は な い 〔が〕,そ の 〔諸 法 の真実 〕 を仮 設 して,す べ て の世 界 の 繁栄 の た め に お説 き にな られ た,そ の よ うなかの 〔世 尊〕 に礼 拝 します 」. 2.3三 つ の 相 の 場 合abcを 「法 の真実 」の 相 とす る見 解.dは 紺 論 者 の意 見 と して扱 わ れ て い る→ 「法 の真実 は ゜分別 を よ く離 れ,わ 一 切 の戯 論 が 鎮 ま って お り,C悪 い知 の テ ィ ミラ眼病 とい う欠陥 を 打破 す る 〔性 質 を〕 もち,〔 あ る者 が 言 う よ うに,法 の真実 は〕己 こ とば の対 象で は ないが,か の 〔法 の 真実 〕 を 仮 設 して すべ て の世 界 の繁 栄 のた めに お説 き にな られ た 方 に礼 拝 します 」.

晦 匠

珈 の 剛醐 第一章和訳(1)(西

山)

67 2.4一 つ の 相 の 場 合cの みが 「法 の真 実 」 の相 で あ る とす る見 解abは 「その お方 」つ ま り世尊 にか けて い る.dは 三 つ の相 の 場合 と同様,対 論 者 の意 見 と して扱 われ て い る→ 「法 の真 実 はC悪 い知 の テ ィ ミラ眼病 とい う欠 陥 を打 破 す る 〔性 質 を〕 もつ.〔 法 の 真 実 は〕dこ とばの 対 象 で は な いが,そ れ を仮 設 し て,す べ て の世 界 の 繁 栄 の た め に お説 きに な られ た.α 分 別 を よ く離 れ,わ 一 切 の戯 論 が鎮 ま って い る方 に礼 拝 します 」. 2.5ま と め 導 入 にお い て 示 され た対 論 者 の問 いへ の解 答:(1)世 尊 は どの よ う な 相 を もつ真 実 を証 得 して 説 い た のか → 四相 か三 相 か あ るい は一 相 を もつ 真実 に 至 っ て説 い た.(2)「 法 の真 実 」 は文 字 が ない ので あれ ば,ど の よ うに説 い た の か→ こ とば の対 象 で は な いが,そ れ を仮 設 して説 い た.(3)何 のた めに 説 い た の か→ す べ て の世 界 の繁 栄 の た め に説 い た.

テ キス ト

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龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 第15号2010.9.30

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参考文献

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