千葉商科大学国府台学会
ISSN 0385-4566第53巻 第1号
2015年９月
中澤興起先生のご退職に寄せて 島 田 晴 雄（ 1 ） 鹿 嶋 研之助（ 1 ） 近 藤 真 唯（ 1 ） 論 説 InterpretingtheEstablishmentoftheConfuciusTemple andSchoolatTakuinSagaDomain ZenanSHU（ 7 ） ゲーテにおける dramatisch の概念 譲 原 晶 子（ 23 ） 戦後日本における暦の再編（3） ―「偽暦」の発行部数と取り締まりについて― 荒 川 敏 彦（ 37 ） 下 村 育 世（ 37 ） 個人化論の再検討 ―M. フーコーの統治性研究からの接近― 権 永 詞（ 53 ） アメリカ移民制度改革と労働組合 ―ゲストワーカー・プログラムをめぐる対立（上）― 中 島 醸（ 69 ） スモールビジネス起業家の心理特性に関する研究 星 田 昌 紀（ 83 ） 教職課程における反転授業の活用と学習効果 近 藤 真 唯（103） 英米帝国の成立および維持に関する社会モデル分析 ―比較経済社会学の観点から― 渕 元 哲（119） AnEditionofTheAwntyrsoffArthureattheTerneWathelyn inLondon,LambethPalaceLibrary,MS491 KAITSUKA,Yasuyuki（141） 有事対応・平和復興支援活動と法制官僚 ―日米安保協力をめぐる政府解釈の検証（５）― 水 野 均（167） 研究ノート 二部グラフの均等彩色アルゴリズム 宮 田 大 輔（183） TheEffectofTeachers'LanguageChoiceonStudents'Learning ofGrammar-FirstLanguageorTargetLanguage? KANEKO,Asako（193） EffectsofMeaning-FocusedActivities inEFLUniversityClasses YAMAMOTO,Azusa（211）執 筆 者 紹 介
島 田 晴 雄 労働経済学、経済政策論 学 長 鹿 嶋 研之助 キャリア教育 商経学部 教 授 朱 全 安 東アジア文化史 政策情報学部 教 授 譲 原 晶 子 美学・藝術学 政策情報学部 教 授 荒 川 敏 彦 宗教社会学 商経学部 准 教 授 権 永 詞 社会学 政策情報学部 准 教 授 中 島 醸 アメリカ政治史 商経学部 准 教 授 星 田 昌 紀 経営学・心理学 経済研究所 准 教 授 宮 田 大 輔 計算機科学 商経学部 准 教 授 近 藤 真 唯 高等学校教育 商経学部 専 任 講 師 渕 元 哲 経済社会学、公共政策学 政策情報学部 助 教 貝 塚 泰 幸 中世英文学 商経学部 非常勤講師 金 子 麻 子 英語教育 商経学部 非常勤講師 水 野 均 国際政治学 商経学部 非常勤講師 山 本 梓 TESOL 商経学部 非常勤講師 下 村 育 世 宗教社会学 東洋大学 人間科学研究所 研 究 員国府台学会会員各位
名誉教授 中澤興起先生におかれましては、平成 27 年 9 月 13 日に
ご逝去されました。
今回の退職記念文については、紀要発行直前の訃報であったため、
変更せずに掲載しております。
中澤先生は、本学教職課程の発展に尽力され、ご退職後も精力的に
活動していらっしゃいました。そうした中での訃報に接し、大変残
念でなりません。
本記念文のお写真は、先生ご自身でお選びになったものと聞いてい
ます。生前のお元気な姿を偲びつつ、ここに心から哀悼の意を表し
ます。
千葉商科大学学長 島田晴雄
中澤興起 先生
中澤興起先生のご退職に寄せて
島 田 晴 雄 鹿 嶋 研之助 近 藤 真 唯
謝辞 島 田 晴 雄 中澤興起先生が本年 3 月に定年退職を迎えられました。中澤先生の千葉商科大学への長 年に亘るご貢献に対し，学長として心から謝意を表したいと思います。 中澤先生は，本学商経学部の昭和 42 年のご卒業生で，平成 9 年に商経学部専任教員とし て着任されました。以来，本学における商業教育に多大なるご尽力をくださいました。本 学は商業の教員を多く輩出していますが，それは中澤先生のご指導の賜物と言っても過言 ではありません。 また，本学卒業生教員の会である「教育研究会」を立ち上げ，その会長を務められてい ます。今年，教育研究会は創設 20 年を迎えていますが，20 年持続しているのは中澤先生が 脈々と後進の育成に努めてくださっているおかげだと思います。 中澤先生と言えば，忘れてはならないのは「キッズビジネスタウンいちかわ」です。中澤 先生が，「子どもたちがつくる，子どもたちの街」をコンセプトに，地域の小学生児童や幼 児に向けたビジネス教育の一環として，2003（平成 15）年からはじめられた取組で，今年 13 回目を迎えました。本学において最も大きなイベントの一つにまで成長し，地元市川は もちろん，周辺地域社会からも大変高い評価を戴いています。メディアの関心も高く，実 学教育を教育理念に掲げる本学の特徴的な行事となっています。 日本各地の高校や教育委員会からは，是非自分たちも開催したいとの声が寄せられるよ うになり，今や本学発の「キッズビジネスタウン」は北海道から沖縄まで全国各地で開催 されるようになりました。実施にあたって中澤先生は各地で指導をされています。 「キッズビジネスタウンいちかわ」は，地域の子どもたちの商業教育だけではなく，本学 学生にとっても地域社会への貢献を行いながら商業教育を学び，また子どもたちの育成を 学ぶという，正にアクティブ・ラーニングの場としても活かされています。 このように千葉商科大学に多大なる貢献をしてくださった中澤先生に，心より感謝申し 上げ，これからも母校である千葉商科大学のますますの発展にお力添えをお願いしたいと 思います。
中澤興起先生のご退職に寄せて 出会いから 45 年，そして “ 偉さ ” 実感の 15 年 千葉商科大学商経学部教授 鹿 嶋 研之助 1971 年，東京都立情報処理教育センターで中澤興起先生に初めてお会いしました。その 年，私は東京都の教員に採用されたのですが，9 月から 3 ヶ月間の情報教育研修を受ける ことになり，最初の研修場所が情報処理教育センターだったのです。センターでは何人か の方に指導を受けたはずですが，なぜか中澤先生の記憶だけが鮮明なのです。それは多分， 先生がまだ20歳代半ばであったにもかかわらず，風貌が今とあまり変わらず，加えて態度， 話し方に貫禄があったからだと思いますが，あるいは未知の機器で，巨大な装置であった 当時のコンピュータを操る先生に畏敬の念を抱いたからかもしれません。 研修後，情報処理教育センターでの生徒の実習を引率した際に，また都教委の会議の場 などで何度もお会いしましたが，ほぼ同時期に，中澤先生は川口短期大学に，私は文部省 に転出したため，お会いする機会がなくなっていました。奇しくも 2000 年に私が本学に着 任して再びお会いすることとなり，以来，15 年余にわたって，一緒に仕事をさせていただ くことになりました。 15 年余の本学でのお付き合いで心底より感服していることは，中澤先生の諸事にわたる 実行力と学生への指導力，そして，それらを発揮して上げてこられた数々の業績です。 '03 年から 5 年間（実質的にはそれ以前，それ以後においても），教職課程の責任者として 本学における教員養成の基盤を築き，商業科教員をはじめ多くの教員を輩出されるととも に，OB・OG 教員を「教育研究会」に組織して現職研修の機会を提供してきたこと，'08 年 から 4 年間，学生部長として多様化する学生の指導の舵を取られたことなどは，本学にお ける先生の大きな業績・貢献であります。また，日本商業教育学会の事務局長，会長を歴 任されて，我が国の商業教育のリーダーとして活躍されたこと，3期にわたって文部（科学） 省の学習指導要領（商業）の改善に関する調査研究委員・調査研究協力者を務められると ともに，（独）教員研修センターから委託されて，本学で産業・情報技術等指導者養成講座 （情報，商業）を開催，運営されていることは，先生の社会的業績・貢献であります。これ らの業績だけをとってみても中澤先生は “ 偉い ” のですが，私に先生の “ 偉さ ” を最も感じ させる業績は，「キッズビジネスタウンいちかわ」を構想し，実行に移したこと，しかも， 学生に企画，運営を委ねることができるまでに彼らを指導して来られたことにあります。 「キッズビジネスタウンいちかわ」で発揮されてこられた中澤先生の実行力と指導力は，と
うてい私には手が届かない資質，能力だと感服するのです。 改めて紹介するまでもなく，「キッズビジネスタウンいちかわ」は，'02 年度から開催され ている，地域の小学生などを対象とする本学と地域との連携事業です。小学生などに職業 体験をさせる活動は，古くはジュニア・アチーブメント（アメリカに国際本部を置き，現在， 世界 129 ヶ国で事業展開をしている経済教育団体）の活動などとして始まり，我が国では '90 年代後半から公益社団法人ジュニア・アチーブメント日本の「スチューデントシティ」 （現在は「わたしたちのまち」）プログラムとして行われていました。現在，京都市教育委員 会や品川区教育委員会は，ジュニア・アチーブメント日本の協力で立ち上げた「スチュー デントシティ」での体験学習を，小学校 5 年生全員を対象に実施しています。 中澤先生はドイツのミュンヘンで行われていた就業体験や千葉県佐倉市で行われていた 「ミニさくら」を参考にして「キッズビジネスタウンいちかわ」を構想されたということで すが，その独自性は，「キッズビジネスタウンいちかわ」が子どもたちの社会体験の機会・ 場であると同時に，指導する学生の学習－企画力，実践力，指導力に加えて，リーダーシッ プやフォロアーシップといったチーム力，コミュニケーション能力そして忍耐力を養う－ の機会・場になっていること，特に，教師を志す学生にとっては，教師に求められる能力・ 態度を養うまたとない機会・場になっていることにあります。毎年，中心となる学生が入 れ替わる中で十数年にわたって開催し続けられているのは，中澤先生の指導力の賜に他な りません。退職後にあっても，お目付役としての活躍を期待してやみません。
中澤興起先生 : 教育と ｢敬天愛人｣ 近 藤 真 唯 ｢敬天愛人｣ 西郷南洲（隆盛）翁の遺訓にある言葉です。この遺訓にはこのように書かれています。「道 は天地自然の道なるゆゑ，講學の道は敬天愛人を目的とし，身を修するに克己を以て終始 せよ。（1）」私なりに解釈をすると「学問を研究するということは私利私欲のためではなく， 天を敬い，人を愛するために行うものである。そのためには己に勝ち続けていかなければ ならない」。教育に置き換えれば「教師としてあり続けるためには，私利私欲を捨てて，子 どもたちのために奔走しつづけなければならない」ということだろうか。 この言葉は，私の師である中澤興起先生がゼミ卒業生に向けて贈った言葉です。私も 2006 年にこの言葉を頂戴しましたが，当時は深く理由も考えずに先生から贈っていただい た程度にしか考えていませんでしたし，実際のところほとんど忘れ去っていました。これ は中澤先生のキャッチフレーズである「生涯一教師」という言葉の印象が強く，またその 言葉が教員として巣立つ学生の身には非常にわかりやすかったため，「敬天愛人」という言 葉を忘れてしまっていたのかもしれません。 中澤先生と知り合うきっかけは，私が千葉商大学部生として在学していた 2002 年に遡 ります。商業科教員を目指すために入学した私は，商業教育界の大御所である中澤先生の 門を叩きました。それまでの商業教育の変遷から最新の商業教育事情まで幅広くご指導い ただきましたが，普通科高校出身の私にとって目から鱗が落ちる経験は一度や二度ではあ りませんでした。交友関係も広く，教科書著者や様々な教育方法を実践されている先生方 をご紹介いただくなど，通常の大学生ではなかなかできない経験を積ませていただきまし た。また大学職員の方とも親交が深く，中澤ゼミ生というだけで我々学生は可愛がってい ただき，お陰様で「キッズビジネスタウンいちかわ」では職員・学生の密なる連携から大 成功を収めることができました。このようなご指導があったからこそ，百人を超えるであ ろう卒業生教員を輩出できたのでしょう。 また，中澤先生は学生たちと酒席を設けることも大切にされていました。夜は毎日のよ うに，今はなきリボー亭でリボー鍋を突きながら，焼酎片手に今後の商業教育について熱 く語り合ったものです。学生たちが酒の力を借りて投げかけた疑問を真正面から受け止 め，それに答えるだけでなく，更なる問題提起を学生に投げかけることで場を盛り上げて （1） 山田済斎編（1939）「西郷南洲遺訓」岩波書店
くださいました。また，学生の無礼とも思える発言にも笑って済ませるだけでなく，その 場を笑いの場へと転換させてくれる度量の大きな先生でもあります。 今回，中澤先生の退職記念文を寄稿させていただくにあたり脳裏を過ったのが，あの忘 れかけていた「敬天愛人」という言葉でした。言葉の意味は前述の通りですが，調べれば調 べるほどこの言葉はまさに教育者・中澤興起先生ご自身を写しているように思えます。い つなんどきも教師としてあり続け，私利私欲を捨てて，教え子や商業教育のために奔走す る。おそらく先生は「敬天愛人」の哲学をもち，更に教育を志すわれわれ教え子たちにも「敬 天愛人」の境地に達することを願っておられ，この言葉を卒業に際し贈られたのでしょう。 遅まきながら，その時の先生の想いをわずかながらも理解できた気がします。中澤先生は 退職された今もその姿勢は変わっておらず，精力的に活動されています。今後も「敬天愛 人」の精神で商業教育界をリードしてくださることを祈念しております。 （2015.6.30 受稿，2015.7.22 受理）
InterpretingtheEstablishmentoftheConfuciusTempleand
SchoolatTakuinSagaDomain
ZenanSHU
1. Introduction
TheeducationalsystemofearlymodernJapanmostlytookshapefromthemiddleof theEdoperiodonward,underthecontroloftheBakufuandthedomains.Thissystem, designed for the training of the warrior elite, and implemented within the Bakufu’s officialShōheizakaGakumonjo昌平坂学問所schoolandinthevariousdomainschools, taughtmainlyChineselearning（kangaku漢学）,centredinparticularonConfucianism. Butpriortothis,intheearlyEdoperiod,Chineselearningwasalreadybeingtaught attheforerunneroftheShōheizakaGakumonjo,theShinobugaoka忍岡familyschool foundedinEdowithBakufusupportbyHayashiRazan林羅山（1583–1657）,andalsoin somedomainschools.Hayashi Razan had established his school on a site at Shinobugaoka in Ueno in 1630, with financial support from the third shogun Iemitsu.（1） In 1633, with the assis-tance of the lord of Owari 尾張 domain, Tokugawa Yoshinao 徳川義直（1600–1650）, RazanconstructedaHalltotheFormerSages（Senseiden先聖殿）onlandadjacentto theschool,andcarriedoutthesekisai釈菜sacrificialofferingstoConfuciusthere.After that,therewerenumerousinstancesoftemplesfortheworshipofConfuciusbeingestab-lishedinconjunctionwithdomainschools.Thecurrentarticlewillexamineoneofthese, theConfuciustempleinTaku多久,whichwasfoundedintheearlypartoftheEdoperiod andlaterconsideredtobeoneofthethreemostprominentConfuciusshrinesinJapan, alongwiththeYushimaSeidō湯島聖堂andAshikagaGakkō足利学校temples. ThetempleofTakusub-domain（Takuyū多久邑）inSaga佐賀wasestablishedin 1708,andsekisaiofferingstoConfuciuswerecarriedoutthere.Thisceremonyhasbeen continuouslyheldtwiceayearinspringandautumneversince,rightuptothepresent day,remaininglargelyunchangedformorethanthreecenturies. Whywouldthetinyimpoverishedsub-domainofTaku,whosefinanceswerelimited, haveundertakenthelengthyandcostlyprocessofconstructingsuchagrandtemple toConfucius?Afewmodernscholarlyaccountsofhowandwhyitwasestablisheddo exist,butnoseriousattemptseemstohavebeenmadetoinvestigatetheestablishment ofthistemplewithinthewidercontextofChineselearningandConfucianismduringthe
（1） Shōheishi昌平志（ms.in5kandated1818,intheNationalDietLibrary）,kan2,Jijitsushi事実誌 ,entry datedKan’ei寛永 7（1630）.
formativeperiodofearlymodernJapaneseeducation,andtheconnectionbetweenthis educationandtheconcernsofthosewhoheldpoliticalpoweronhowbesttogovern.The currentarticlewillfocusonhowtheestablishmentoftheTakushrineandschoolrelates tothedevelopmentofcivil（non-martial）education（bunkyō文教）undertheBakufuand domainrulers,throughadetailedexaminationofthecircumstancesbehindthecreation oftheshrine.Inaddition,thesub-domainlord（yūshu邑主）TakuShigefumi多久茂文 （1669–1711;r.1686–1711,originallysurnamedNabeshima）,whofoundedtheshrine,will beconsidered.Whatwerethespecificpolitical,social,andculturalconditionswhichled himtodowhathedid?Whatwerehisexactmotives? And,byclarifyingthespecificinstanceoftheTakushrine–itscauses,theprocess ofitsdevelopment,anditspurpose–itispossibletomakewiderobservationsonthe adoptionofChineselearningandtheinculcationofConfucianvirtuesinearlymodern Japaneseeducationmoregenerally.
2. The Establishment of the Taku Confucius Temple and School
2.1 The Plan for the TempleAccording to the modernTakushi shi 多久市史（History of Taku City）, the fourth sub-domainlordofTaku,TakuShigefumi,establisheda‘sub-domainschool’（yūkō邑校） atHigashinoharu東原,whichwastheforerunneroftheTōgenShōsha東原庠舎school. Then, in 1708, he went on to build the Confucius temple.（2） The first teacher at the schoolwasoneKawanamiJi’an河浪自安（1635–1719）.In1692,whenJi’anwasfifty-eight, herelocatedtoTakuatShigefumi’scommand,andin1699startedaschoolinhishome, forwhichhereceivedanannualsalaryofonehundredkoku石.（3）GiventhatJi’anwas broughttoTakubyShigefumiin1692,itislikelythatShigefumihadbythattimealready conceivedtheideaoffoundingaschoolandtemple. TherearedifferingaccountsofwhentheTōgenShōshaschoolwasactuallyestab-lished.OneofthesesaysthatthiswasintheearlyyearsoftheGenroku元禄period （1688–1704）: IntheearlyyearsoftheGenrokuperiod,［Shigefumi］foundedaschoolcalledthe TōgenShōsha,alsonamedtheKakuzanAcademy（KakuzanSho’in鶴山書院;this wasinmodernHigashinoharuinTakumachi多久町inTakuCity）,andfromChina acquiredstatueimagesofConfuciusandthefourworthiesGanshi顔子（Chinese Yanzi,orYanHui顔回/YanYuan淵）,Sōshi曾子（Ch.Zengzi）,Shishishi子思 子（Ch. Zi Si［zi］）, and Mōshi 孟子（Ch. Mengzi）, and installed them inside the
（2） ‘Takuryōnokyōikutobunka多久領の教育と文化 ’,inTakushishi多久市史 ,comp.TakushishiHensan Iinkai多久市史編さん委員会（Taku:Takushi,2002）vol.2,section7.
（3） Takushishi多久市史,‘Jinbutsu-hen人物編’,comp.TakushishiHensanIinkai多久市史編さん委員会（Taku: 2008）,pp.35–7.
school.（4）
However,elsewherewefindthatShigefumiaskedtheKyotoConfucianNakamuraTekisai 中村惕斎（1629–1702）tomakethestatueofConfuciusforhimin1700.（5）Yetanother sourcestatesthatShigefumihadorderedthestatueimagesofGanshi,Sōshi,Shishishi, andMōshi（butnotofConfucius）duringtheJōkyō貞享period（1684–1687）,whichmust havebeeninpreparationforperformingthesekiten釈奠sacrificestoConfucius.（6）
2.2 How the Temple was Established
TheexacttimethattheconstructionoftheTakutempleandschoolbeganissignificant. ItwaspreciselyduringtheperiodthatConfucianisminJapanwasrisingininfluence, aswasevidentintheBakufu’srelocatingtheHayashifamilyschoolandassociatedHall of the Former Sages to their new site in Yushima in 1690, and when, as a result of this,Confucianeducationbegantodevelopinthedomains,andmanynewschoolsand Confuciustemplescametobebuilt. PlansfortheTakuConfuciustemplehadalreadybeenmadesomewhatbeforethis,but initiatingtheactualconstructionwasfarfromstraightforward.OneofthemodernTaku accountsexplainsthereasonsforthisasfollows: Inthesefeudaltimes,proceduresforsecuringpermissiontoconstructabuilding werecomplexintheextreme.Itwasnecessaryfirst［forShigefumi］toannounce hiswishestohisoverlordinthedomainofSaga,andthenforSagatopassthison inpersonalaudiencewiththeBakufu.FortheBakufutobepre-emptedbyatiny sub-domainofSagawouldhavebeenanaffronttodignity,soitwasnecessaryfor theBakufufirsttobuilditsConfuciustempleatYushimain1690beforeTaku’swish couldbeapproved.Bythesameprinciple,SagaalsohadfirsttobuilditsConfucius templeatOnimaru鬼丸（modernOnimaruinSagaCity）forthepreservationof （4） JūyōbunkazaiTakuseibyō重要文化財多久聖廟 ,comp.TakushiKyōikuIinkai多久市教育委員会（Taku: TakuShichōYoshitsugiMasami多久市長吉次正美,1983）,p.1.Thisisamodernpublication,andunfortunately itdoesnotciteanyoriginalsourcesforthisaccount.However,thecompilationcommitteeincludedone HosokawaAkira細川章（1924–2013）,archivistintheTakuarchives（TakushiKyōdoShiryōkan多久市 郷土資料館）,whoundertookextensiveresearchinprimarysourcesrelatedtotheTakushrine.Ihave elsewherefoundhertobereliable,despitehernotcitingsources,andbelievethatthepassagehereis likelyinformedbymanuscriptmaterialsintheTakuarchivewheresheworked,thoughIhavenotyet foundtheexactsource.SeealsoHosokawa,‘HizenTakuSeibyōnosōshishaTakuShigefuminoningenzō 肥前多久聖廟の創始者，多久茂文の人間像 ’,Seinanchiikishikenkyū西南地域史研究7（1992）,pp.555–72. （5） SeethephotographinJūyōbunkazaiTakuseibyō重要文化財多久聖廟（Taku:TakushiKyōikuIinkai多
久市教育委員会 ,1991）.ThisisasmallcollectionofphotographsrelatedtotheTakutemple,aseparate publicationfromthe1983bookcitedinthepreviousfootnote,thoughitbearsthesametitle.
（6） JūyōbunkazaiTakuseibyōhozonshūrikōjihōkokusho重要文化財多久聖廟保存修理工事報告書 ,comp. ZaidanHōjinBunkazaiKenzōbutsuHozonGijutsuKyōkai 財団法人文化財建造物保存技術協会（Taku: Takushi,1991）,p.3.
itsowndignity,before,afteraninterval,theycouldgivepermission［fortheTaku temple］.（7） Andso: ItwasnotuntilthefifthyearoftheGenrokuperiod（1692）thatasitewaschosen inthefoothillsofMountShiiharu椎原山andworkbegan.Afteranexpenditureof sixteenyears,theprojectwasfinallycompletedinthefifthyearoftheHōei宝永 period（1708）.（8） TheclaimisthatTaku’sproposalservedasacatalystfortheconstructionoftheBakufu andSagashrines,causingthemtobecompletedearlierthattheymighthavebeenfor thesakeofmaintainingtheirowndignity.Thispointwillbeconsideredfurtherbelow.
2.3 Chinese Learning in Saga Domain
Other influences are likely to have been relevant to Taku Shigefumi’s project. ContemporaneousdevelopmentsinChineseeducationinSagapresentaclearerpicture oftheoverallhistoricalbackground,andonespecificexamplefromthesmallneighbour-ingNabeshimadomainofOgi小城isparticularlyrevealing. DuringtheJōkyōperiod（1684–1687）,atthetimethatShigefumiwasacquiringthe fourstatueimagesofthedisciplesandsuccessorsofConfuciusfromChinaforhistem-ple,intheneighbouringdomainofOgi,ShimokawaSansei下川三省（1650–?）,pupilof theChineseémigréZhuShunshui朱舜水（1600–1682）,who,havingleftEdowhenZhu died,returnedtoOgiandbeganteachingConfucianismthere.Sanseihadbeensentto NagasakitostudywithZhuin1664bythethenlordofOgi,NabeshimaNaoyoshi鍋島直 能（1623–1689;r.1654–1679）.Inthenextyear,ZhuShunshuiwasofferedanappointment byTokugawaMitsukuni徳川光圀（1628–1701;r.1661–1690）,lordofMitodomain,and whenZhuwenttoEdototakeuphisposition,Sanseiaccompaniedhimthere.Sansei spentapproximatelyeighteenyearsstudyingConfucianismwithZhu,eventuallymatur-ingintoascholarnotedforhistalentandwidelearning.WhenZhudiedin1682,Sansei returnedtoOgi,wherethethirdlordofOgi,NabeshimaMototake鍋島元武（1662–1713; r.1679–1713）bestowedonhimafiefwithanannualincomeoffifteenkokuandappointed himdomainConfucianscholar.Thedetailsofthismaybefoundinanearlierarticle.（9）It appearsthatChineselearningwaswelldevelopedinOgiduringtheearlyEdoperiod.At （7） JūyōbunkazaiTakuseibyō重要文化財多久聖廟 ,p.1. （8） Ibid. （9） ShuZenan朱全安 ,‘HanjuShimokawaSanseinotōyōnimiruOgi-hankangakukyōikunotansho藩儒下川 三省の登用にみる小城藩漢学教育の端緒 ’（TheElevationoftheConfucianScholarShimokawaSanseiasa StartingPointforSinologicalEducationinOgiDomain）,ChibaShōdaiKiyō千葉商大紀要（TheJournalof ChibaUniversityofCommerce）52:1（ChibaShōkaDaigaku千葉商科大学 ,Sept.2014）,pp.47–63.
thetimeSanseifirstarrivedinNagasakiattheageoffourteentobecomeZhuShunshui’s pupilin1664,hehadalreadystudiedthebasictextsofConfucianisminOgi:theFour Books（sishu四書）,theFiveClassics（wujing五經）,theZuozhuan左傳,theSantishi三 體詩poetrycollection,andothers,toanextentwhichsurprisedZhu.
AnotherConfucianwhowasactiveataroundthissametimewasTaketomiTomosuke 武富咸亮（1637–1718）.BorninHakusanchō白山町nearSagacity,hewasthegreat-grand-son of Jūsankan 十三官, the 武富咸亮（1637–1718）.BorninHakusanchō白山町nearSagacity,hewasthegreat-grand-son of an official in Ming China. On his father’s advice, TomosukehadstudiedConfucianismfromanearlyage,andattheageoffourteenand fifteenaccompaniedhisfatheronatriptoKyoto,wherehemettheConfucianNakamura Tekisai and studied Chinese learning under him.（10） Tomosuke’s father ran a kimono shop,andTekisai’sfatherwasakimonomerchant,anditissaidthattheycametoknow each other through this connection.（11） Tomosuke from the time he was young oper-atedthefamilybusiness,andatthesametimeranafamilyschoolatwhichhetaught Confucianism. At just this time another Saga Confucian, Sanematsu Genrin 実松元琳 （1639–1726）,amanwhofromchildhoodhadsufferedanailmentinhiseyes,wasalso dedicatedtostudy.Onaccountofhisfamily’spoverty,hefoundhimselfinaposition wherehewasunabletocontinuehisstudies,andsowenttositoutsideTomosuke’sschool toeavesdroponthelecturesgoingoninside.MovedbyGenrin’sdedication,Tomosuke allowedhiminsidetostudy,andfurtherprovidedhimthefundstoseektreatmentforhis eyes.（12）SinceGenrinwastwoyearsyoungerthanTomosuke,weknowthatTomosuke wasalsolittlemorethantwentyyearsoldwhenGenrinbeganstudyingwithhim. In1692TomosukeusedpersonalfundstoconstructatempletoConfucius,theOotakara SageHall（OotakaraSeidō大寶聖堂）.Morethantwentyyearsaftercompletingthis,he erectedtheOotakara‘ForestofSages’inscriptionstone（Ootakaraseirinhi大寶聖林碑） withanaccountofthetemple’sfoundation.（13）Accordingtothisinscription,Tomosuke had first conceived the idea of building a Confucius temple in 1690, and he had sent a proposal to build it through the samurai Harada Tanefumi 原田種文 to Nabeshima Tsunashige鍋島綱茂（1652–1706）,whoatthattimehadnotyetbecomethethirdlord ofSaga.（14）Tsunashige’schronologicalbiography（Tsunashigekōgo-nenpu綱茂公御年 譜）containsanentrydatedthe26thdayofthe12thmonthofGenroku3（early1692） recording the construction of Tomosuke’s Confucius temple.（15） The exact date that
（10）‘TaketomiRensaisensei 武富廉斎先生 ’,inNakajimaYoshirō 中島吉郎 ,Sagasentetsusōwa 佐賀先哲叢 話（KinoshitaTaizandō 木下泰山堂 ,1902）,pp.9–20;Taketomi-kedenki 武富家伝記 ,heldintheSaga PrefecturalLibrary（SagaKenritsuToshokan佐賀県立図書館）.
（11）‘Takuryōnokyōikutobunka’,Takushishivol.2,section7,p.809.
（12）‘SanematsuGenrin実松元琳 ’,inKanzakinoijin35神埼の偉人 35,comp.KanzakishiKyōdoKenkyūkai神 埼郷土研究会（rev.ed.Kanzaki:KanzakishiKyōikuIinkai神埼市教育委員会 ,2015）,pp.34–5.
（13）‘Takuryōnokyōikutobunka’,Takushishivol.2,section7,p.810.
（14）‘Ootakaraseirinhi大寶聖林碑 ’,inKinoshitaKisaku木下喜作 ,‘TakunochitoTaketomiIchirōemon多久の 地と武富一郎右衛門 ’,NishiNihonbunka西日本文化195（Oct.1983）.
TomosukesubmittedhisproposalforhisConfuciustempleisnotgiven,butitwouldhave beenclosetothetimethattheBakufumadethedecisiontobuildtheYushimaConfucius temple.And,itwasonthe11thdayofthesecondmonthoftheverynextyear,Genroku 4（1692）thattheBakufuheldthefirstsekiten sacrificetoConfuciusinthenewly-com-pletedYushimashrine,withthefifthshogunTsunayoshi綱吉（1646–1709;r.1680–1709）, theCouncilofElders（rōjū老中）,andothersinattendance.InthefifthyearofGenroku （1693）,TomosukereceivedanimageoftheMostSagelyFirstTeacher（shiseisenshi 至聖先師,i.e.Confucius）drawnpersonallybyTsunashige;oneofGanshi（YanHui）by NabeshimaNaoyuki直之,lordofHasuike蓮池;andoneofSōshi（Zengzi）byMurata Masamori村田政盛,lordofKubota久保田.Tomosukebuiltashrineandinstalledthe threesagesthere,andfromthattimeperformedboththespringandautumnsekisai sacrificeseachyear.（16） NexttotheOotakaraSageHallTomosukeconstructedtheEngyosai鳶魚斎lecture hallandtheIjintei依仁亭familyschool.InthefamilyschoolhetaughtConfucianism,and allowedanyonetostudythereregardlessofsocialstatus.（17）
Onthe20thdayofthe9thmonthof1696,Tsunashige,whohadnowbecomethethird lordofSaga,appointedTomosukeasdomainConfucianscholar.HealsotookTomosuke’s eldestsonHidesuke英亮intohisservice.（18）Subsequently,whentheTakuConfucius temple was built, it was Tomosuke who was given responsibility for overseeing its construction.
Asanaside,wemaynotethatSanematsuGenrinhimselfalsobeganlecturinginpoetry andtheConfuciancanons,andsubsequentlywenttoKyototostudywithmastersof Confucianlearning.In1691hewasappointedtoteachConfucianismbythesecondlord ofSaga,Mitsushige光茂（1632–1700;r.1657–1695）,toteachConfucianism,particularly thetextDaxue大學.Subsequently,GenrinfoundedaschoolcalledtheKōshūdō講習堂, inwhichheeducateddomainsamuraiandordinarypeople.And,in1707hebecamethe chiefofficiatorattheSagadomainOnimaruConfuciustemple.（19） ThetwoexamplesabovewerecloseintimetotheconstructionoftheTakutemple,and bothtookplaceindifferentpartsofSaga.Consideringthethreecasestogether,wefind pointsofsimilarity:theruler（orsub-ruler）waspersonallyfondofstudy,andhisattain-mentinChineselearningandConfucianisminparticularwasofahighorder.Nabeshima Naoyoshi,thelordofOgi,interactedwiththesecondheadoftheHayashifamily,Hayashi Gahō鵞峰（1618–1680）,onafrequentbasiswheneverhewasinEdo;Naoyoshi’sname appearsmanytimesinGahō’sdiaryKokushikannichiroku国史館日録andinvariousof hisotherwritings.Mitsushige,secondlordofSaga,alsointeractedcloselywithGahō,
SagaKenritsuToshokan,1995）,p.573.
（16）‘Takuryōnokyōikutobunka’,Takushishivol.2,section7,p.810.
（17）‘Ootakaraseirinhi’,KinoshitaKisaku木下喜作 ,‘TakunochitoTaketomiIchirōemon’,p.10. （18）Tsunashigekōgo-nenpu,p.573.
andthethirdlordTsunashigewasanintimatefriendofthethirdHayashifamilyhead, Hayashi Hōkō 鳳岡（1645–1732）.（20） The sub-lord Shigefumi of Taku, while still in his homedomainofSagahadbeenmuchinfluencedbyhisfatherandbrothers,andhad learnedmuchoftheConfucianismofTaketomiTomosukeandSanematsuGenrin.For anyoneinvolvedingoverningwhohadConfuciantraining,itwasonlynaturalthatthey wouldactivelypromoteConfucianeducationintheregionstheygoverned. Itisstrikingthatsimilarphenomenaweretakingplaceatmuchthesametime:thepro-posalsfortheOotakaraandTakuConfuciustemples,theestablishmentoftheBakufu’s Yushimashrine,andtheshogunTsunayoshi’slecturesonConfucianism.Whetherornot therewasadirectlinkbetweenfoundingoftheTakuandYushimashrines,andifsohow thatlinkcameabout,areinterestingbutdifficultquestions.
3. The Purpose of the Temple and School
WhatwasthepurposebehindthecreationoftheTakutemple,andwhateffectwasit intendedtohave? In1692,beforeShigefumibuiltthetemple,hehadreceivedaplaquefromhisolder brotherNabeshimaTsunashigebearingtheinscriptionGakumonjo学問所（‘school’）.In thesameyeartheConfucianteacherKawanamiJi’ancametoTaku,andsowemay deducethatShigefumihadbeforethenalreadyconceivedtheideaoffoundingaschool. In fact, the foundation of the school was in 1699, when the school（later to become theTōgenShōsha）wasestablishedinJi’an’shome,andhebecameitsfirstteacher.（21） Onthe12thdayofthe12thmonthofthesameyear,thedomainretainer（karō家老） Mokunosuke杢之允（TakuYasunari多久安成）（22）wasnamedtheKokorozukaiyaku心 遣役oftheschool.（23）In1700,thefollowingyear,ShigefumiaskedNakamuraTekisaito （20）TheHayashifamilyincreasinglygainedthetrustoftheBakufufromtheKanbunperiod（1661–1673） onward.Foraccountsofhowtheycampaignedfortheirsuccess,seeShuZenan 朱全安 ,‘Edozenkini okeruBakufunokyōikutaiseinitsuite:Rinke“Shinobugaokakajukukishiki”noseiteiomegutte江戸前 期における幕府の教育態勢について――林家「忍岡家塾規式」の制定をめぐって ’,inChibaShōkaDaigaku SeisakuJōhōGakubuJisshūnenKinenRonshūKankōkai千葉商科大学政策情報学部 10 周年記念論集刊行会 comp.,SeisakuJōhōgakunoshiza:aratanaru‘chitohōhō’omotomete政策情報学の視座――新たなる「知 と方法」を求めて（Tokyo:NikkeiJigyōShuppanSentaa,2011）,pp.335–71;ShuZenan,‘EdoshokiBakufu nokyōikutaiseiniokeruRinkenoyakuwari:Rinketodaimyo,makukakutonokyōsaiotōshite江戸初期 幕府の教育態勢における林家の役割――林家と大名・幕閣との交際を通して ’,ChibaShōdaiKiyō千葉商大 紀要（TheJournalofChibaUniversityofCommerce）48:2（ChibaShōkaDaigaku千葉商科大学 ,March 2011）,pp.1–12;ShuZenan,‘Kōbun’inGakushigōshutokunimiruRinkenotaimō:Bakufubunkyōshisaku tonokanrenseinoshitenkara弘文院学士号取得にみる林家の大望――幕府文教施策との関連性の視点か ら ’,ChibaShōdaiKiyō千葉商大紀要（TheJournalofChibaUniversityofCommerce）50:1（ChibaShōka Daigaku千葉商科大学 ,Sept.2012）,pp.21–35.
（21）‘Takuryōnokyōikutobunka’,Takushishivol.2,section7,pp.737–41. （22）‘Takuryōnokyōikutobunka’,Takushishivol.2,section7,p.814.
（23）JūyōbunkazaiTakuseibyō,p.53.‘Kokorozukaiyaku’isclearlyatitle,butIhavenotbeenabletofindany otherexamplesofitsuse.
arrangethecastingofastatueofConfucius.Whenthiswascompletedin1701,Shigefumi was delighted, and composed the ‘Bunbyōki’ 文廟記（Commemorating the Temple of Confucius）,inwhichhediscussedhispurposeinfoundingthetempleandschool.（24）
3.1 The Social Function of the Temple
Inregardtothetemple’ssocialfunction,Shigefumiwrote,‘Theancientssaid,“Whenone looksatthetempleandearthaltar,onethinksofveneration.”Thereisextremelydeep significance in these words’ 古人曰、視廟社則思敬、此言極有深意. In Shigefumi’s eyes, whenpeoplelookedatatemple,feelingsofvenerationnaturallyarose,andhefeltthat thissayingcarrieddeepmeaning.Hegoesontosay: Ifpeopleareabletomaintainfeelingsofvenerationtowardsthetempleandearth altar,keeping［thesefeelings］alwaysintheirthoughtswithoutforgetting,never losingtheminalltheiraffairs,neverdepartingfromvenerationforaninstant,then amyriadofvirtuesaccumulatewithin,andtheybecomewiseones,becomesages― thenallthattheWayofHumanitycandoiscomplete. 人能執敬廟社之心、念々不忘、事々不失、須臾不離敬、則萬善聚焉、為賢為聖、而人道之能 事畢矣。 Inthiswayheemphasizestheimportanceofmaintainingvenerationforthetemple,and, atthesametime,offersseverecriticismofthosewhofailtodoso:‘Ifonelosesthefeelings ofveneration,thenonebecomesstupidandunworthy,andsharesone’sdispositionswith thebirdsandthebeasts’苟失思敬之心、則為愚為不肖、而同趣於禽獣矣. InShigefumi’sview:‘Ingeneral,peoplearenotfondofstudybecausetheirfaithin the［Confucian］Wayisnotstrong.Theirfaithinthe［Confucian］Wayisnotstrong becausetheybecausetheyhavenotlookedupontheTempleoftheSage’大概人之所以 不好学者、信道不篤也、所以信道不篤者、未視聖廟也. Hebelievesthatitisclearlydefinedthat‘［Humanbeings］haveonlytwoprinciples, respectanddisrespect’道二、敬与不敬而已.Heexplainstheimportanceoffeelingsofven-erationasfollows:‘Venerationisthecontrolleroftheentireheart,therootofallaffairs, andisthefoundationoftheSagelyLearningthroughtenthousandgenerations’敬一心 之主宰、萬事之根本、而為萬世聖学之基本也. In other words, veneration is what all else dependson,andisthefoundationofConfucianism. Withregardtohowpeopleshouldacquirefeelingsofveneration,Shigefumisays:‘This venerationisexpressedwhenpeoplelookatthetempleandtheearthaltar.Iftheydonot lookatit,itisnotexpressed’此敬也、視廟社則發、不視則不發.Inthis,thesignificanteffect ofthevisibilityofthetempleisstriking.Thus,Shigefumiwasmakinguseofthiseffect, （24）TakuShigefumi,‘Bunbyōki’文廟記 ,composed1701,manuscriptscrollheldintheTakushiKyōdoShiryōkan 多久市郷土資料館 .Allpassagespresentedbelowarefromthisscrollexceptwhereotherwisenoted.
ofwhichhesaid:‘FirstoneestablishesthetempletotheSage,causingpeopletoknow whatitistheyshouldvenerate,thenleadthemonfromthis.Inthisway,theeffortone expendsisminor,buttheresultsachievedareverygreat’先設聖廟、而使人知所敬、而後由 是道之、則用力少、就効甚衆矣.Fromthisweseehowheconceivedthesubstantialbenefits ofutilizingthisvisualeffectandestablishingtheConfuciusshrineasearlyaspossible.
3.2 Understanding Confucianism as ‘Virtue’ toku 徳 （A System of Virtues）
ShigefumiregardedConfucianethics,andfaithinConfucianism,asaforcecapableof effectingthemoraltransformationofhumanbeingssothattheywouldpossess‘virtue’ （toku）,awordultimatelyofChineseorigin.Inhisview,theConfuciantemplehadthe importantfunctionofconveyingConfucianethicsandbeliefinConfucianismtopeople. Asheputit: WiththeTempletotheSagestandinghereinsuchgrandeur,thosewholookupon it will turn to one another in surprise and say, ‘What god is this?’ ‘It is the god Confucius.’‘WhatisthisConfuciusinchargeof?’‘Heisthehumangodinchargeof filialpiety,fraternaldevotion,loyalty,andfidelity.’Whenevertheylookonitthey thinkofrespect,and,allunknowing,feelingsoffilialpiety,fraternaldevotion,loyalty, andfidelitywillnaturallyarise.Thosewhowerevirtuoustobeginwithwillprize itandrevereit,andthesenseofimprovingthemselveswillgrowevermorekeen. Thosewhoareinherentlynotvirtuouswillfeelaweandfeartowardsit,andasense ofguardingagainstevilwillnaturallyarise.Encouragementtogoodwillstemfrom this;guardingagainstevilwillstemfromthis. 若夫聖廟嚴然于茲、視者訝相謂曰、是曷神也、曰是孔子神也、曰孔子者曷守之神也、曰守 孝悌忠信之人神也、人々知孝悌忠信之神、而毎視思敬、則不識不知、孝悌忠信之心、油然 生焉、素善良者、貴之敬之、弥興改善之心、素不善者、畏之憚之、自起懲悪之心矣、勧善必 於是、懲悪必於是。 Shigefumihadakeenawarenessofhisownstatusasaruler,andfeltthattobecome virtuoushisdescendants,subordinates,andsubjectswouldhavetovenerateandbelieve in‘sagelyvirtue’（seitoku聖徳）,bywhichhemeanttheConfucianvirtuesoffilialpiety, fraternaldevotion,loyalty,andfidelity: Myintentininstallingthevenerableimage［ofConfucius］heretodayisthat,asa parentandasaruler,Ihavealwayshopedthatmysonsandgrandsons,myminis-tersandpeople,willaspiretovirtue.Iftheyreallyaretoaspiretovirtue,thenthey cannotbutvenerateandbelieveinsagelyvirtue. 而僕今日所以奉安尊像之旨趣也、且夫為人之父母、為人之君長者、未嘗有不願子孫臣民
向於善者也、実願向於善、不得不尊信聖徳矣。 AtaroundthesametimethatShigefumicomposedhis‘Bunbyōki’,TaketomiHidesuke 武富英亮,thesonofTaketomiTomosuke,bythendomainConfucianscholarinSagaand inchargeofdesigningtheTakutemple,composedapiecetitled‘KakuzanShoinsenza ki鶴山書院遷座記’,（CommemorationoftheTransferraloftheKakuzanSchool）.（25）In thishenotesthatShigefumiconstructedtheschoolandtempleoutofvenerationforthe Confucian virtues, the Three Guiding Principles and Five Constants（san gang, ruler guiding subject, father guiding son, husband guiding wife;wuchang, humanity, righ-teousness, ritual propriety,［moral］discernment, and fidelity）, in order to induce the officialsandthepeopleofTakudomaintostudyConfucianmoralityandbecomevirtuous peoplecapableofself-regulation.Hidesukewrites:
Atpresent,TakuShigefumiTōkō（藤公,‘LordFujiwara’）isoneofthewisestof grandees...Hewasbornofacollaterallineofadomainlord,andwasadoptedto continuethelineofaseniordomaincounsellor（kokurō,herereferringtotheTaku lordship）.Fromchildhoodhelovedstudyingthebooksofthesagesandthewise. Heeschewedthedetailedexaminationofwordsandphrases,concentratingrather ontheWayofthe［Three］GuidingPrinciplesand［Five］Constants.Intoadulthood heneverslackened,andheinstalledaShrinetotheSage（Confucius）intheinner precinctsofhisresidence,whereinspringandautumnheperformedmagnificent sacrifices with performances of music and song. He has now constructed a new schoolinthefineprecinctofKakuzan,wishingthattheofficialsandcommonersof thesub-domainwillsettheirheartsontheWay,andtherebyperfectthemselves. 方今多久茂文藤公者、大夫之賢者、……、藤公本出邦君之連枝、而嗣国老之緒、自少好読 聖賢之書、棄詞章之学、而重綱常之道、及壮無怠、安聖堂於宅奥、而修春秋之藻祭、奏楽献 章、……鶴山之佳境、新営書院、欲使邑之臣庶、読書志道而以成其身。（26） BothdocumentsmakeclearthattheTakutempleandschoolwerebuiltinaccordance withShigefumi’sviewsontheimplementationofConfucianethics:theConfucianvirtues embodiedinthe‘GuidingPrinciples’and‘Constants’wouldcausepeopletobemorally transformedfromwithin,assummedupinShigefumi’sphrase‘encouragementtoward goodandguardingagainstevil’. （25）Shigefumi’s‘Bunbyōki’isdatedthe7thdayofthe9thmonthoftheyearGenroku14（1701accordingtothe Westerncalendar）.Hidesuke’s‘KakuzanShoinsenzaki’（alsoamanuscriptscrollheldintheTakushiKyōdo Shiryōkanarchives）bearsthedate16thdayofthe9thmonthofthesameyear,onlyafewdayslater. （26）‘KakuzanShoinsenzaki’.
3.3 The Concept of Governance by Virtue Shigefumiwaskeenlyconsciousofhisownroleasruler.Hedescribedhisresponsibility thus: TobesureIamunworthy,butintheroleoffamilyheadthewayofthemajesticsov-ereigniscontainedinitsentirety.Allthemoresosinceinmysub-domain,however small,theresponsibilityforrulingoverothersfallsonme.Ofthetworesponsibilities ofadministeringandteaching,neithermaybeneglected. 僕雖不肖、為一家之長、則厳君之道備焉、況僕封邑雖偏小、而君人之責在僕身、則治教之 二、不可偏廃也。（27） Inthisstatementheexpresseshisintentiontorulebothbyadministeringandteaching hissubjects. Asaruler,Shigefumithoughtlongandhardabouttheprinciplesheshouldfollowin governinghisdomain.Asdescribedabove,hebelievedthatwhenpeoplefeltrespect, ‘thenamyriadofvirtuesaccumulateinthem,theybecomewiseones,becomesages’則萬 善聚焉、為賢為聖.ThroughthestudyofConfucianmorality,feelingsoffilialpiety,frater-naldevotion,loyalty,andfidelitywouldarisenaturally,andtheywouldbecomevirtuous peopleoftheirownaccord.Heconcludedthat,‘TheTempleoftheSagestrengthens governanceandteaching’聖廟有補于治教.Itisquiteevidentthatthatbothtempleand schoolwerefoundedwiththepracticaladministrationofthedomaininmind.
Shigefumialsodrewcomparisonsbetweenthe‘civilteachings’（bunkyō文教）inChina andinJapan.InChina:
Thetrue［Confucius］templeofQufuspreadtoalltheprovinces,sothatontheDing 丁daysofspringandautumnthereweremorethanonethousandfivehundredsixty placesinwhichthethree-animaloffering（tailao）wasusedtosacrificeattheTemple totheSage,withinnumerablefurthervillageandlocalritesinsmallshrines.Small wonderthattheCivilWaywassopredominantinChina,andthatthenamesofloyal ministerslistedinthehistoricalrecordsaretoonumeroustobementionedoneby one.ThiswasentirelybecausetheTempleoftheSageappearedeverywhereinthe hamletsandalleyways;allthatwasneededtoinducepeopletofollowtheConfucian teachingswaseverywhereprovided. 曲阜之真廟、達郡國、春秋二丁、以大牢之禮祭聖廟者、一千五百六十餘処、閭里小社不可 勝計、中華文道之盛良有以也、而忠臣義士、列名於載籍者、不可枚挙矣、是無他、聖廟充于 里巷、而師儒之教誘備也。 （27）Thisandallquotesbelowarefromthe‘Bunbyōki’.
But,ashecontinuesontosay,mattersweredifferentinJapan,wherethedeclineincivil learninghadprecipitatedabreakdowninmorality:
Intheantiquityofourownlandofthegods,theregulationsforthesekitensacrifices to Confucius in the Daigakuryō（imperial academy）and the sacrificial canons of thedomainscanbetracedinourhistories,andforsumptuousnessitwasfullythe equalofChina,andourmenoflearningandtalenthadnothingtobeashamedofin comparisontothem.Butlaterwecametoanagewhenthecivilteachingswentinto steadydecline,andinallthedomainsnotasingleConfuciustemplewastobefound anywhere.WhatcouldpeoplerelyontolearnhowtoveneratetheSageandstudy theWay?...ThatnoneknewtheWayofhumanityandrighteousnesswasbecause thesystemofschoolswasnolongerpracticed. 我神州古昔、大学寮釋奠格式、曁諸国之祠典、考之国史、其盛与中華斉、文人才子、又不耻 彼也、其后曁文教日衰、諸国聖廟拂地無一宇矣、據何知敬聖学道乎、……彼所以不知仁義 之道者、又此濫觴于学校之政不脩。 ShigefumialsooffershisaccountoftheBakufu’snewYushimatempleinEdo,andthe changesbroughtaboutbytheshogunTsunayoshi’sencouragementofConfucianism: WhenthenewHallofGreatCompletion（theYushimatemple）wascompleted,he （Tsunayoshi）went to the Apricot Podium（place of Confucian teaching）, bowed downbeforethesteps,rewardedthesacrificialofficiants,andencouragedthestu- dents...Asaresultofthis,theworldknewthatitwasunacceptabletobedisrespect-fultowardthesagesandthewise.He（Tsunayoshi）alsoheldlectures,atwhich he personally explicated the meaning of the［Confucian］canons... As a result of this,theworldknewthatitwasunacceptablenottostudytheWayoftheSages. Thereuponthelightofthesagesspreadoncemore,andtheSixArts（branchesof ancientConfucianlearning）wereintheirpropersequence.Fromthiswecansee withwhatmiraculousspeeditispossibleforasingleConfuciantempletotransform socialcustoms. 新作大成殿于城頭、（綱吉）自詣杏壇、拝于階下、賞献官、労書生、……依是、天下皆知不可 聖賢不敬也、又大開講筵、自解經義、……依是、天下皆知不可聖道不学也、於是、聖光再 張、六芸就緒……抑知一宇聖廟移風変俗之神速如此。 ShigefumialsopraisesthelordofSaga,NabeshimaMitsushige,infulsometerms:‘Our greatlord,andhisofficials,...builttheHalloftheSageandinstitutedthegreatsacrifices there.Allwithinthedomainaspiredtomoraltransformation,toadegreewemightsay evensurpassedEdo’我尊大君官下、……営聖殿、脩大祭矣、而邦内向化、恰超乎東武.
Inhisconclusiontothe‘Bunbyōki’,Shigefumioffersthefollowingprayerexpressinghis desiresfortheoutcomeofthetempleconstruction: Itismypersonalwishthatsomelingeringtraceof［Confucian］learningwillpersist inthistinysub-domain.Itisnotatallamatterofcreatingamagnificentspectacle... Ihumblyhopethatthelightofthemostsagelydeitywillforeverdescendonthis place,oneveryone,frommetothecountlessnumbers,fromnowintothelimitless future,sothattheunderstandingofshiningvirtuebringsradiancetoalllivingthings. Ihumblybegthat［you］senddownyourbrightradiance［onus］. 私欲学餘風於区々小邑、全非為美為観也、……仰冀至聖之神明、永光降於此地、自僕一身、 至無数、自当今、至無窮、以明々之徳、教萬生明明、伏乞垂昭明。 ‘Sagely’referstoConfucius,and‘understandingofshiningvirtue’isaphrasedrawnfrom the textDaxue 大學（Great Learning）, where it signifies achieving understanding of shiningvirtue.InhisprayerShigefumiexpressesthewishthatthepeoplewillcometo understand‘shiningvirtue’throughtheteachingsofConfuciusandConfucianism,which clearlyreflectshisintentiontogovernhispeoplethroughConfucianvirtue.
4. Conclusion
TheformalrequesttoSagaforpermissiontoconstructtheTakutemplewasmadein the early years of the Genroku period（1688–1704）, though it is clear that Shigefumi hadalreadyconceivedtheideaoffoundingaschoolandtempleinthemiddleyearsof theJōkyōperiod（1684–1687）.Whenhesubmittedhisproposaltohisoverlorddomain ofSaga,thelatterwasunabletocometoadecision,andreferredthematterontothe Bakufu.Asdiscussedabove,ithasbeensuggestedthatitwouldhavebeenalossofdig-nityforasmallsub-fiefofSagadomaintobuildaConfuciustemplebeforetheBakufuhad builtitsown,andforthisreasontheBakufufirstbuiltitsownYushimatempleinthe3rd yearofGenroku（1690）beforegrantingTaku’srequest.However,asthecurrentstudy ofthecircumstancessurroundingtheestablishmentoftheTakutemplehasshown,the Bakufuhadsincethe1630sextendedcontinuousprotectionandsupporttotheHayashi familyschoolandConfuciustempleatShinobugaoka,whichreflectsamuchearlierinter-estinsupportingConfucianismasaformofcivileducation.Thismakesitdifficultto arguewithanycertaintythattheproposaltobuildtheTakutempleinfacttriggeredthe constructionoftheYushimatemple.
However, the foundation of the Taku temple remains a significant historical event. Thesourcespresentedinthecurrentstudy,particularlyShigefumi’sownthoughtson thetempleassetoutinthe‘Bunbyōki’,reflectsomethingofhismotivesforbuildingit. First,therewashisownperceptionofhimselfasaruler,andhisresponsibilitiesinthat
role;second,therewashisunderstandingofConfucianvirtuessuchastheThreeGuiding Principles,theFiveConstants,andvenerationorrespect（kei 敬）;andthird,theutiliza-tionoftheConfuciustemple’svisualgrandeurandimposingpowertoeffectthemoral transformationofthepeopleofTaku. Shigefumi’sconceptionoftransformationthroughtheinculcationofConfucianvirtues wastobringaboutmoralchangenotthroughexternalstricturesbutbyencouragingthe peopletobecomevirtuousoftheirownaccord,throughaprocessofinnercultivationand mouldingoftheirmoralsense.Heintendedthatmoraleducationthroughthephysical, visible presence of the temple and school would play a role in the transformation of thepeople.BecausehebelievedthateducationbasedontheconceptsofConfucianism, namely‘virtue’（toku徳）,wasthebestwaytogovernsociety,hesparednoeffortto bringthisaboutintherealworld,successfullyconstructingtheTakutempledespitehis sub-domain’slimitedfinancialresources. TheBakufu’svenerationofConfuciansandConfucianlearningwasofcourseoneinflu-encebehindtheestablishmentoftheTakutemple,butitisclearthatthemoreimmediate politicalandregionalneedsofthetime,andthesub-domainlordShigefumi’sculturaland personalviews,aboveallhisaspirationtogovernbyvirtue,werethedecidingfactors. （2015.7.20受稿，2015.9.14受理）
―Abstract―
This study explores the circumstances surrounding the establishment of the Taku Confuciustempleandschoolin1701,withaviewtointerpretingitssignificanceandfunc-tionasperceivedatthetime.Theanalysistakesintoaccountthetemple’spositioninthe lightofrelevantdevelopmentswithinConfucianisminJapanpriortothis;itsconstruction mustbeviewedaspartofthegeneralriseinConfucianismbothnationally（promoted bytheBakufu）andlocally（theneighbouringdomainsofSagaandOgihadbythistime alreadybecomecentresofConfucianlearning）.Atthesametime,theanalysisdrawson localcircumstancesspecifictotheTakutempleitself,mostimportantlyasreflectedina primarycommemorativedocumentcomposedbythetemplefounder,TakuShigefumi, lordofTaku.ThismakesclearthatthetemplewasapartofShigefumi’svisionof‘gov-ernmentbyvirtue’inhisdomain,andwasintendedasanimposingvisualmanifestation ofConfucianismwhichwouldinspirethepeopletocultivateConfucianvirtuesandreg-ulatethemselves.
ゲーテにおける dramatisch の概念
譲 原 晶 子
1．シュレーゲルによるゲーテ批判，ゲーテによるシェイクスピア批判 ゲーテは彼のシェイクスピア論「限りなきシャイクスピア」ShakespearundkeinEnde! （1813-1816/26）（1）において，「シェイクスピアは文学史 GeschichtederPoesie では欠かせ ない人物であるが，演劇史 GeschichtedesTheaters には付随的に登場するに過ぎない」（2） と主張している。三つの章からなるこの論考を通してゲーテは，シェイクスピアがいか に偉大な詩人 Dichter であるかということ（第 1 章「詩人一般としてのシェイクスピア」）， 彼は近代の作家に属すること（第 2 章「シェイクスピア，古代人と現代人との比較」）を論 じ，その上で，シェイクスピアの作品は劇的 dramatisch ではあっても演劇的 theatralisch ではなく，彼は劇詩人 Dramatiker であっても演劇詩人 Theaterdichter であるとは言えな い，と言い切る（第 3 章「演劇詩人としてのシェイクスピア」）。このテキストはシェイクス ピア論であると同時に，ゲーテがロマン主義に対して露骨な対抗意識を示した論考として も知られている。「劇詩人」であることと「演劇詩人」であることを区別してシェイクスピ アは前者であっても後者とは言えないとするゲーテのこの主張は，とにわけドイツ・ロマ ン派の旗手，アウグスト・シュレーゲルに向けられたものと捉えることができる。という のも，これは純粋にゲーテ自身の言葉であるというよりも，『劇芸術と劇文学に関する講 義』VorlesungenüberdramatischeKunstundLiteratur（1809-11）において A・シュレー ゲルがゲーテを評した，次の一文の転用であると考えられるからである。「ゲーテの劇的 dramatish な才能は無限であるが，彼は同じように演劇的 theatralisch な才能をもつわけで はないことを認めなければならない」（3）。 このゲーテ批判の根拠としてシュレーゲルは，ゲーテの『ファウスト』は演劇芸術とし て観客の眼前にもたらすことができない（それ故，ゲーテは読者に想像力を要求する），す なわち上演できない，ということをあげる。また，『イフィゲーニエ』では「すべてが観客 の内面において静かに解決される」，『エグモント』でも「劇の最後では同様に，外界から （1） このテキストの始めの二つの章は MorgenblattfürgebildeneStände,Nr.113,12.5.1815 に掲載された（執 筆されたのは 1813 年）。最後の章については，1816 年の 5 月 31 日の日記に言及されているが，完成したのは 1826 年とされおり，全体が掲載されたのはÜberKunstundAltertum,Vol.3,1826 である。JohannWolfgang GoetheSämtlicheWerke.Briefe,TagebücherundGespräche,Band19.ÄsthetischeSchriften1806-1815,FriedmarApel（Hrsg.）,DeutscherKlassikerVerlag（FrankfurtamMain）,1998,p.904.
（2） Goethe,ShakespearundkeinEnde!,inJohannWolfgangGoetheSämtlicheWerke.Briefe,Tagebücherund Gespräche,Band19.p.646.
（3） AugustWilhelmSchlegel,VorlesungenüberdramatischeKunstundLitteratur,Teil2,（DritteAusgabe）, Leipzig,1846,p.417.
魂の音楽が奏でる理想の領域へと連れ去られる」と述べ，舞台で表現されるより，静かに 読まれた方がよいと言わんばかりである（4）。一方ゲーテによるシェイクスピア批判の根拠 であるが，基本的にシュレーゲルのゲーテ批判と同じであり，ゲーテも，シェイクスピア の劇作は戯曲として読む分には面白く秀逸であるが，演出を施し観せるものに仕立てるの には適しておらず，舞台上演には向いていない，としている。ただ，ゲーテはこれにより 綿密な説明を与えている。第一章で「シェイクスピアの言葉が最もよく伝わるのは読んで 聴かせる場合である。聴く者は舞台演技の巧拙に気が散らされることがない。シェイクス ピア的な作品を（身振りつきで）朗誦する deklamieren のではなく自然で適切な発声で朗 読する rezitieren のを，目を閉じて聴く，これ以上に高尚で純粋な喜びはない」（5）と述べ， いかに彼の戯曲が読者の想像力を喚起するものであるかを説明した上で，第三章で「劇 Drama」「演劇 Theaterstück」という用語に次のような定義を与える。「我々は近縁の文学 様式 Dichtungsarten を（実際の詩作では混ぜて使われることが多いのだが）区別する。叙 事詩 Epos，会話 Dialog，劇 Drama，演劇 Theaterstück が区別される。叙事詩は一人が多数 に語り伝える。会話は何人かで交わされる談話 Gespräch であり，多数の人に聞かれるであ ろう。劇は，諸々の行為 Handlungen のなかでの談話であるが，これは想像力に訴えるにす ぎない。これら三つすべてがいっしょになり，視覚に働きかけ，ある場所にある人物が居 る特定の条件のもとで理解され得るならば，それは演劇 Theaterstück である。」（6）。 いずれにしても「演劇」を「劇」から区別することで浮き彫りにされるのは，舞台の現 前性である。当時 theatralisch ということが問題にされたことの背景には，この時代にお ける「上演」と呼ばれるものの実体の変化がある。当時，演劇の先進国であったフランス でも，演劇はいまだ一般に「朗誦芸術」と認識されていた（7）。その一方で，1750 年代末に おけるディドロの『劇詩論』Delapoésiedramatique（1757），『私生児についての対話』 Entretienssur‘Lefilsnaturel’（1759）など，「パントマイム」や「タブロー」の概念ととも に視覚に重きをおいた演劇論とその実践を通して，演劇は視覚芸術であるという意識が演 劇人たちの間に醸成されつつあった。シュレーゲルとゲーテのこの議論もこうした流れの 一端としてみることができる。 本稿では，ゲーテと A・シュレーゲルの対立という視点はひとまず措き，両者が共に dramatisch と theatralisch の区別を問題として取り上げたということそのものに着眼す る。そして，ゲーテがこの問題にどのように取り組んだのかということを，彼の演劇論を 手がかりに明らかにする。 「限りなきシェイクスピア」は―たとえそれがロマン主義批判色を濃厚に帯びていた としても―それ自体，ゲーテの長年にわたるシェイクスピア研究と上演実績の集大成と もいえる論考である。ゲーテはヴァイマル劇場の監督の任にあった期間（1791-1817），シェ イクスピアの作品を計 11 作を上演している（初演の年代順に記すと，『ジョン王』（『ジョ ン王の生と死』），『ハムレット』，『ヘンリー四世，第一部』，『ヘンリー四世，第二部』，『リ （4） Ibid. （5） Goethe,ShakespearundkeinEnde!,pp.638-9. （6） Ibid.,pp.646-7. （7） 1795 年にフランス学士院が創設されたとき，芸術部門の「音楽・朗誦分野」からの会員選抜が定められたが， ここで「朗誦分野」からの会員とは役者のことである。
ア王』，『空騒ぎ』，『マクベス』，『ジュリアス・シーザー』『オセロ』，『ロミオとジュリエッ ト』，『ヴェニスの商人』）（8）。それを通して，彼はシェイクスピアの作品を洞察し，自らの シェイクスピア観を変化させており，このことは，ゲーテのシェイクスピア論をいくつか 比較することで読みとることができる。最も初期の「シェイクスピアの日に寄せて」Zum ShakespearsTag（1771）では，「今のところまだシェイクスピアについてさほど考察した わけではない」と留保しながらも（9），シェイクスピアをただただ絶賛している（10）。ところ が，『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』WilhelmMeistersLehrjahre（1796）になると， 『ハムレット』の上演を巡る議論のなかで，これを原作のまま上演することを主張するヴィ ルヘルムに対して「ヴィルヘルムはまだ，好きな女性や，尊敬する作家にも何らかの欠点 があるのだということを理解できない幸福な時期にあった」（11）とコメントされる。（そして 結局ヴィルヘルムは『ハムレット』の戯曲の欠点を指摘し，原作を改作する）。そして，シェ イクスピア 10 作目となる『ロミオとジュリエット』（1811）では，戯曲翻訳者の A・シュレー ゲル自身（12）が，この作品で「削ったり，付け足したり，並べ替えたりできるものは，今日で は通じなくなり面白くなくなった駄洒落に至るまで，何ひとつない」（13）と述べているのに もかかわらず，ゲーテは原作を改作して上演したのである。こうして，最終的に「限りなき シャイクスピア」へと到達したわけである。 本稿の考察は theatralisch の概念よりも dramatisch の概念に重心が置かれる。すなわち 本稿では，theatralisch であることに対する意識が醸成されつつあったこの時代において， ゲーテにとって dramatisch とは何であったのかを問う。まず，dramatisch の問題を扱う ゲーテの演劇論には，この概念の解釈に二つの相反する方向性が見いだせることを指摘す る。ひとつは，シェイクスピアの戯曲に感化されて生まれた dramatisch 概念であり，もう 一つは，「上演」を念頭においた dramatisch 概念である。この二つの方向性の検討を通して 本稿は，ゲーテが theatralisch という点においてシェイクスピア批判に至ったのは，逆説 的ではあるが，dramatisch という点におけるシェイクスピア称賛を通してである，という ことを主張する。dramatisch と theatralisch の対比が議論の要となる本稿では，この二つ
（8） C.A.H.Burkhardt,DasRepertoiredesWeimarischenTheatersunterGoethesLeitung1791-1817,Elibron Classics（HamburgundLeipzig）,2006. （9） Goethe,ZumShakespearsTag,inJohannWolfgangGoetheSämtlicheWerke.Briefe,Tagebücherund Gespräche,Band18.ÄsthetischeSchriften1771-1805,FriedmarApel（Hrsg.）,DeutscherKlassikerVerlag （FrankfurtamMain）,1998,p.9. （10）ヘルダーの影響を受けたこのテキストは疾風怒濤 SturmundDrang のマニフェストとも理解されている。 JohannWolfgangGoetheSämtlicheWerke.Briefe,TagebücherundGespräche,Band19,p.903
（11）Goethe,WilhelmMeistersLehrjahre,inJohannWolfgangGoetheSämtlicheWerke.Briefe,Tagebücher undGespräche,Band9,WilhelmVoßkamp&HerbertJaumann（Hrsg.）DeutscherKlassikerVerlag （FrankfurtamMain）,1992,p.661.この文献からの引用の訳出には，山崎章甫訳『ヴィルヘルム・マイスター の修業時代』（中）岩波文庫，2000 を参照した。 （12）ゲーテは A・シュレーゲルの訳が出てからは基本的に（翻訳されなかった『マクベス』『オセロ』を除き）シュ レーゲルの訳を使用しており，『ジョン王』や『ハムレット』はシュレーゲル訳で再上演している。A・シュ レーゲルは 1797 年から 1810 年にかけて 17 編のシェイクスピアの戯曲のドイツ語訳を行なった。それ以前に もヴィーラントによるドイツ語訳（散文）があったが，シュレーゲルの訳は，その訳文の質の高さという点で も韻文訳であったという点でも，画期的なものであったとされる。 （13）Schlegel,p.186.
