宇宙論的哲学の対象

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(1)Title. 宇宙論的哲学の対象. Author(s). 山本, 嘉太郎. Citation. 學藝 : 北海道學藝大學機關誌, 2(2): 150-153. Issue Date. 1950-12. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3485. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . ：ＧＡＫＵＧＥＩ. Ｖｏｌ．２，２，Ｎｏ. Ｄｅｃ．１９５０. 宇宙論的哲学の対象山. 嘉二太. 本. 郎. 北海道学饗大学旭川分校哲学研究室ｌｌｉＩＰＩｉＫａｔａｒｏＹＡＭＡＩｔｏｆＣｏｓｏｐｈｙ（．ｃａ１ｏｃｓｍｏ１ｍｏ：ｏｂｊｅｇ ′. 編集者諌山本教授は現在殆ど失明の状態にある。本稿は同氏 ‐るもの病床に於ける腹想の所産であり、その口述筆記であ. 「それに考え沈むことがしばしばで且つ永ければ永い. いてつねに新しく問し直されてきた問題である。そうし. ほどいよいよ新しきそうして増し来る驚歎と畏敬とを以. てまた未来に於ても学の歴史がつづく限り限り無く問われ行くべき問題でもある。云わばそれは人間にとっては. て心を充たすものが二つある。我が上なる星辰の輝けるｔｌｌ天空そうして我が中なる道徳法とがこれである。」Ｋａ，. 古くしてつねに新しき永遠の問題なのである。古来の諸. Ｌａｐ１ａｃｅの星雲説の創始者であり批判哲学の創始者でも. 先学者のたゆみなき研究の結果久しく未知暗黒の彼方に. ｔはその著あることによって哲学的天才であったＫａｎく述べているｏしかもこの最・後の書（註一）の中にか・. かくれていた宇宙もこれ等の勝れたる諾先学者の認識の・光明に照されて次第に自身の壮麟極まりなき姿を人類の. 「我が上なる星辰の輝ける天空そうして我が中なる道徳. 前にあらわし始めている。けれども現在までに贋実に存在する姿が認識せられたのは全一的宇宙の一部分もしく. 法」と云う・言葉は彼がその下に永眠せる墓標に深くきざまれてさえある。遥遠の彼方に千古に不可思議なる光き. はー過程にしか過ぎない。未だ全一的宇宙の大部分は依. を放ってまたたく無数の星辰や星雲を見つめ且つそれ等. 然として人類の認識の及ばぬ彼方に未知暗黒のまま横た. を浮ばせている果てし無き暗黒の深淵を見つめてそこに考え沈む時我々もまた先哲Ｋａｎｔと共に我々人間を包む. わっているのである。現在までの輝やかしき学的成果から見れば人類は一歩一歩とかかる全一的宇宙の完全なる. 永遠無限にして壮巌極ま，り解き宇宙の姿に感歎と畏敬の ‐念が油然としてわき起るのを覚えるそうしてまたかか。. 認識に近づきつつあるかにも考えられる。けれども永遠. る永遠無限の宇宙に比して極微的利那的な存在としての. 的存在として生れ出で有限的なる身体と従ってまた有限. 無限の存在とも考えられる宇宙の発展の過程に於て泡沫. 人間を泡沫の如くに惨ないものに感ずると同時にま，た我，的なる認識能力とをしか興えられておらぬ我々人間に取っては全一的宇宙の完全なる認識の段階に達しその中に々厚人間がこの様に修ない存在でありながら能く永遠無達すると云う様なことは於ける人間の終極的なる自覚に ’ して人間に限の宇宙を認識し得るものであることを反省果たして現在の我々人間に坂っては予可能であろうか，対しても宇宙に対すると同じく限り無く驚歎と畏敬の念うして我々はこの様な宇宙と人に打たれるのである。そ，何であるか人間畏敬と共に人間とは間とに対する驚歎と. 想のできぬことであるけれども恐らくそれは総篤に行き. を含めて宇宙とは何であるかと云う問題の中へ深く考え沈まずにはおられなくなるのである。如何にかしてこの. だ然しＰａｓｃａｌも云ったように「人間は云わば一本の葦. しこの宇宙の中不可思議なる宇宙をーそう明らかに認識，の一分子として生存する人間についての終極的なる自覚に達することを限り無く欲するのである。人間とは何であるか人間をも含めて宇宙とは何であるか。，この問題は然し人類の学の歴史に於て始原に問われた問題でありその後現在まで二千数百年に亘る学の発展の歴史をつらぬ. つくことのできぬ永遠不可解の問題であるであろう。たであり自然の中で最もかよわきものに過ぎない。けれどもそれは考える葦なのである。」（註二）人間はこの宇宙の発展し行く過程に於て必然的に進化の理法に支配されてこの地上に出現したものであり必然的不可避的に思考すること即ち認識することなしには生き行くことのできとぬ運命を背負っている。古来の諸先学者はかかる人間▼ づけ冥ち認識活動をつ行しての生きんとする絶対的運動＝. １５０.

(3) . 第２巻第２号. ・. 璽. 学. 昭和２５年１２月. くべき運命を背負ってこの永遠の問題に向ってひたむき．的哲学は学的に如何なるものをその対象乃至問題とし且つ如何なる方法に依って進め行くことができるが。．我々. に研究に没頭し現在に至ったものと考えられる。人間が員の意味に於ける人間的生存をつづけ行くことを欲する. は先づこのことについて厳密に限定しおかなくてはなら. 限りどこまでも思考し認識するものでなければならな. ないのである。．さて我々がこの宇宙論的哲学に於て認識することを欲. い。けだし人間の本質は思考し認識する生物であることに存しその進化発展はかかる文化活動に因って始めて可. する対象は人間をも含めて諸世界全体としての宇宙なの. 能となるものだからである。そうしてこの様な人間的生. であるが古来の哲学的宇宙論に従えばこの宇宙の原語Ｋｏｓｍｏｓは初原的には絶対に無秩序無法則であり純粋に. 存活動は人間が宇宙に依って背負わされたところの運命的不可避的なる縄対的運動なのである。我々は人間に不. 偶然的なる状態としての混沌ＫＩｓに対して法則的統一ｏａｌ. 可避的に背負わされてある上の様な運命をさとり諸先学者の後につづき人間とは何であるかそうして人間をも含. あ．る組織体として考えられた存在の綜体を意味した。この意味を最初にＫｏｈａｇｏｓに背負わせた学者はＰｙｓｍｏｔｒｓａ. めて宇宙とは何であるかと云う恐らくは継篇に行きつくことのできぬ永遠の問題の答を室しく求めてどこまでも. であったと樽えられている。けれどもこの古代ギリシャに於て考えられたＫｏｌｓｎｏｓの概念はその後の二千数百年. 進み行こうと考えるのである。. にわたる科学の発展に従って内容的には著しい発展をとげたのである。現在に於てはこの発展した概念を表現す. さて我々は今やこのように運命的不可避的に人間をも. るために多くの場合に於てＫｏｌｄ；ｓｍｓの代りにＷｏｒＵｕｉｌｉｖｒｅｓｅ（英）Ｗｅｔ；Ｕｎｖｅｒｓｕｍ（独）等が用いられてｌいる。ところでこのＷｅｔは一般に世界と訳されると同時しば宇宙とも訳されている。然しＵｎにまたしば・ｉｒｓｕｍ ▽ｅ. 含めて諸世界全体としての宇宙の認識に進み行こうとしているのであるが然しそれはどこまでも厳密に学的に認. 識し行かねばならない。即ち体系的組織的合理的方法的に認識し行かなくてはならないのである。それではかかる人間の学であると共に人間をも含めて諸世界全体とし. はもっぱら宇宙と訳されている。「鹿義に於・ｌｔ（はＷｅｉとＵｎｖｅｒｌｓｕｍとは同一であり狭義に於てはＷｅｔは. ての宇宙の学云わば宇宙論は如何なる学であるべきか。もろもろの科学はそれぞれの特定の対象としての世界を・ものであるそれぞれの特定の方法によって認識し行く。. Ｕｎｉｒｓｕｍの一部分である。従ってそこには無数のｖｅＷｅｌｔｅｎ（Ｐ１ｔｔａｎｅｓｅｎｅｍ）が存在する。」（註ヨ）と説明ｙｓ. 例えば物理学はその対象としての物理学的世界を物理学. せられている様にＷｅｌｔは或る場合には部分的世界を意. 的方法によって認識し行くものであり天文学はその対象としての天文学的世界を天文学的方法によって認識し行. 味しまた或る場合には諸世界空体Ｗｅｌｌｌを意味すｔｅｎａる。ＷｏｒｌｄとＵｎｉｓｒｖｅｅとの用法に於てもほぼ同様の概念 . くものでありそうし・（生物学はその対象としての生物学的世界を生物学的方法によって認識し行くものである。. が見出される. ただしこの様な科学の対象や方法はつねに一定不愛のも. 部分で，ありまた或る場合にはその全体であるのに対してＵｎｉｖｒｅｅはつねに完全の即ちすべてを包む概念であるこｓ. のではなくして科学の進化発展と共にその都度進化発展. ｌｄは即ちＷｏｒ，或る場合には存在の或る. するものであることは云うまでもない。ところでもろもろの科学はとの様にそれぞれ特定の対象としての世界を. とに依って区別せられる。（謎四）. それぞれ特定の方法に依って認識し行くものである限り単に或る一個の科学の範囲に於ては人間をも含めて諸世. 宇宙の概念を形作るならば世界は宇宙を椿成するもろも，. 界全体の学としての宇宙の学即ち宇宙論となることはできない。宇宙論はかかるもろもろの科学の部分的特殊的. の世界の無数に集合して構成せられる云わば諸世界全体. この様な用例を母体としてこの宇宙論的哲学に於けるろの部分であ．り要素でありかかる部分としてのもろもろ. が宇宙であるとすることができる。即ちこの宇宙論的哲学に於ては世界と云う場合には極微的世界よりかかる極，でなければならない。即ちそれは最も綜合的なる或る学数的世界の離合集散に因って現象している大小さまざま微的世界でなければならないのである。かくの如き全体的普遍的 ‘の諸世界の諸世界を意味し宇宙という場合には極微的世界より限なる学そうして綜合的なる学は必然的に哲学である他は・界に至るま．での全体を意味するものと考り無く大なる世り無く大. 段階を越えた或る学であり最も全体的普遍的なる或る学. ない．けだし周知の如く哲学は古来もろもろの学の中に・えるのでえるのである。ところでこの宇宙論的哲学に於て学的認. ・於て最も全体的普遍的なる学でありまた綜合的なる学と」識の対象として考え行こうとしている諸世界乃至宇宙はしての歴史を保有しているからである。従って我々は必単に我々人間の脳髄の中に限想や幻想に依って形作られ然的に宇宙論は即ち哲学であるとして考え行かなくては. た空想的ななる乃至は幻覚的なる影像ではなくしてどこま. ならない。それではこの宇宙論としての哲学即ち宇宙論. でも客観的に時間的空間的に贋実でも客観・に存在するところの諸. １５１.

(4) . Ｖｏｌ．２．２，．Ｎｏｒ. ・. 、，. ＧＡＫＧＡＲＵＧＥ工．. Ｄｅｃ．ｉ９５０. 世界乃至宇宙それ自体なのである。それではかかる人間・て分布じながら相互に斥け合い犬なる速度を以て相互に後退運動をしつづけているところの動的なるものであの去来存亡を越えて客観的に存在する諸世界乃至宇宙と. る。現在までの科学者達に依って認識せられた世界は微覗的極微的には素粒子と呼ばれる世界に及び亘覗的極大. は具体的には如何なるものを指すか。我々の周囲には極. 微的世界から極大的世界に至るまで数知れぬ多種多様の世界が千態方様の形相をあらわし絶え間なく運動し鱒愛. 的には上の様な目閉球状的膨脹宇宙にまで及んでいる。. けれども未だ徴硯的にも巨硯的にも認識の及ばぬ多くの. 上し生滅し進化しているのが見聞せられる。即ちこの地・２２には億人以上の人類が生き動き数知れぬ種類の植物. 未知的世界が存在することは云うまでもない。そうしてあらゆる世界は絶えまなく運動Ｌ闘饗し生滅し進化しな. や動物が生き動いている。山岳がそびえ丘陵が起伏し平野が通り河川が流れ海洋がただよＵ・動きつつ存在してい. がら存在しているのでありそのことに因ってこの字宙間. る。さらに我々を包む大気の中には風が吹き雲が浮び雨雪が降っている０かくの如きもろもろの世界はそれをの. に於てはあたかも我々の耳を惑わし目を舷ます程に千慶万化し多彩鮮美なる諸世界が現象しつつあるのである。. せている大地と共に地球と云う世界を形作りながら存在. 我々がこの宇宙論的哲学に於て認識の対象としようとしているのは上の様な意味に於ける諸世界乃至宇宙なので. している。この地球的世界の周辺にはそれを包む太陽系という世界が速り存在している。この太陽系的世界は１９個の惑星２６個の衛星１１５０個以上の小惑星個の太陽，. その他無数の慧星流星とこれ等の天体を含む塵間とから. ある。かくの如き諸世界はまた部分的には個物と呼ばれおしなべては万物とも呼ばれさらにまた森羅万象とも呼のばれることがある。が何れにもせよここに我々が認識・. 成っている。そうしてこの太陽系的世界は決して静的なるものではなく・して絶え間なく運動しつつある動的なる. 対象とするものは上の様な贋実に存在するところの人間をも含めて諸世界全体としての宇宙なのである。. ものである。即ち太陽は不断にその周囲を運行する如上の諸天体をひきつれて自らもまた目醸しながら太陽向点. ｌｒｌｎやｌ ▽ｅｓｕｔｅｎａ上の様にじ〔我々はＷｅ比ｙＷｅｌ，Ｕｎｉび宇宙のの世界及Ｕｉ体としてｄｌＷｏｅｒｓｒ，等用例を母，ｎｖｅ. の方向に向って運動をつづけているのである。然しこの. 概念を形作つたのであるが更にこの世界及び宇宙と云う言葉の用例を手がかりにしてその概念を一そう高次のも. 太陽系的世界の彼方にもさらにこれを包む銀河系と云う. のに発展させておかねばならない。世界は世と界との二語から構成せられているが古き「世を遷流と篇し界を方. 世界が存在している。この銀河系的世界は晴れたろ夜基に我々の目に云わゆる天の川として映ずるものでありそ. 篇と篇す。」（裾織経）及び「東西南北上下を界と篇し過と篇す。」（同上）等の用例に従えば世は去現在未来を世●. ｏ万光年厚き約２方光年の円盤状室間とそれは直径約ーの中に浮び動く多数の恒星や星雲とから成るものでありしかもそれは全体として自ら目興しながら不断に或る方. 過去現在未来と云う様な時間的なものを表現し界は四方な塞間的なるものを表現した。この概念を上下と云う様・. 向に向って運動しているところの動的なる世界である。我々が肉眼を以て認識し得る世界はこの銀河系内の諸天. 発展させて現在の科学的意味に於ける時間及び空間の概. 体と銀河系外の二三の星雲に限られる。もしも我々が望. 念を世及び界に背負わせるならば世界と熟語することに依って時間空間を密接なる関連に於て表現することがで. 遠鏡を通して観測したとすれば銀河系的世界の周辺にそ. きる。現在の自然科学とくに物理科学に於ては周知の如ｉｉｄや配ｌｔｅｌｌｓｎ等による相対性理論の確立【ｏｗｓくにＭｉｎｌ ‐空間とは決して独立のものではなくしてつね以来時間とに密接なる関連に於て存在するものでありこの時間空間. ｉれを包むより大なる星雲群と呼ばれる世界の存在が認識せられる。，この星雲群的世界は長直径約１００万光年の楕円歌墓間とその中に浮び動く９個乃至１２個の星雲とから成るものである。鹿漠たる宇宙空間には我々の銀河系. の四次元連続体が自然に対して根本的なる意味を有する. の様な小規模の星雲群的世界が数多く発見せの属する上●. ．於てはものとせられた。（誰五）即ちこの相対性態論にｒｌｉｔｖｅｔと呼ばれｌｉｌＶｉｅＷｅｔはまたＲａｕｍｚｅｔｏｎａｅｒｄｉｍｅｎｓ. られると共にさらにまた多数の星雲を含む大規模な星雲圏と呼ばれる世界も２０数個以上は見られるのである。. ｌｉｔが時塞世界と訳されまた単に世界とｔ、ｖｅこのＲａｕｍｚｅ. この様な多数の星雲群的世界や星雲圏的世界から成る世界は現在までに人間によって見られた限りに於ての全一的なる世界であり従ってそれは云わば観測的乃至可硯的. も訳されている。この様にして世界と云ぅ言葉は現在のｌｉｔの意味をもｔｗｅｅ物理科学に於て確立せられたＲａｕｍｚ. 宇宙と呼ばれてよいものである。この観測的可覗的宇宙は牛径約５億光年の球状室間とその中に含まれる諸星雲とから成る目閉球状宇宙であるがこれもまた決して静的Ｅを保っＩなるものではなくして諸星雲が塞問に一様の阻禽. に於て我々が諸世界と云う場合はそれぞれの範囲と段階に於る時間空間とその中に運動し縄愛し生滅し進化して. 完全に包みこむところの深遠なる概念を表現するものと考えることができるのである。かくてこの宇宙論的哲学. １５２.

(5) . 第２巻第２. 号. 醤. 学. いる物質とを意味することとする。これと全く同様な仕. ，. ●. －昭和２５年１２月. である。 ……即ち宇宙人世最高原理の学問である。」‘謎. 方を以て諸世界全体としての宇宙の概念を極めて深遠な. 七）と云う規定は古来の哲学の本質を最もよく表現して. そうして高次なるものに発展せしめることができる。即，ち「往古束今之を宙と謂し・四方上下之を宇と謂う。」（堆. いる。この宇宙論的哲学に於てもまた人間とは何もあるかと云う問題は宇宙とは何であるかと云う問題と共にそ．の姶源にかかげられなが．ら同時に柊橋にまで不断に考えつづけられるものである。ところでこの宇宙論的哲学の. 南子）と云う用例に依れば！字と宙とはそれぞれ空間的なるものと時間的なるものを表現した。従って宇宙と云う熟語の意味を世界のそれと同じ仕方で発展させることに依ってそれをして相対性理論に於けるＲａｕｍｚｅｉｌｔのｔｗｅ. 対象としての人間は宇宙の発展過程に於てと，くに銀河系乃至太陽系の進化の法則に支配されてこの地上に出現し. 概念をも表現させることができるのである。そうして宇宙が諸世界全体であるとするならば宇宙をま即ち無限の彼. た生物の→種である人類を意味する。従ってそれほどこ．までも宇宙の一部分即ちその一構成要素としての人間で. 方にまでひろがる全塞間と永遠の過去から永遠の未来に向って流れている全時間と及びかかる時間空間の中に存. ある。ここに於て我々は生物乃至人間は如何に進化して現在に至ったものであるかそうしてその構造や本質は如. 在する物質的世界の全体を同時に意味するものとなるの. 何なるものであるかについて認識を欲する。と ○こ人間. である。我々がこの宇宙論的哲学に於て認識を欲する対象は上の様な意味に於る諸世界全体としての宇宙であ. がそれを以て自然の段階を超越しているところの女化の解明及び宇宙に於ける人間の地位や当〔，鴬や運命につい‐. る。我々｛まこの宇宙の室間的雛造と同時に時間的発展の認識を通して宇宙とは根源的には何であるか全体的には. の終極的な自覚が目ざされるのである。宇宙論的哲学は上の様に宇宙と人間とをその対象とし人間－とは何である. 何であるかについての認識に達しようとするのである。. かそうしてまた人間をも含めて宇宙とは何であるかにつ. この宇宙論的哲学は上の様な宇宙の根源的全体的認識. いて限り無く認識し行くものである。それは宇宙学であ. を通してさらに叉かかる宇宙の中に於る人間とは何であ. ると共に人間学であり宇宙像と共にその中に於ける人間. るかについての終極的なる自覚に達しようとするもので. 像をも形作ろうとするものである. もある。古来の哲学に於ては人間はその最も重要なるそうして本質的なる対象とせられてきた。かつて１（ａｎｔ. 方法に依って可能となるものであるか. は哲学の領野が人間は何を認識することができるか人間. を次に草を改めて考えなければならないのである。. は何を偏さねばならぬか人間は何を希望すべきかそうし. 註一、Ｋａｎｔ：儒. て人間とは何であるかと云う問題から成るもの● とし哲学のあらゆる問題は人間とは何であるかと云うことに帰着するものと考えた。（註六’ 凡そ如何なる科学もそれが人間に依って形作られるものである限り或る何等かの意味に於て人間とは何であるかと云う問題に答えないものはない。がとくに哲学は人間をその本質的対象とするものであった。ことに現在の哲学は即ち人間学であるとさえ言はれている３「哲学は単に世界観・のみならず人世観. それではかかる宇宙と人間とを対象とするところの宇宙論的哲学は如何なる. １三経に：Ｐａｓｃａｌ註一三詮ｓｅｒ：、配ｉ. 我々はこのこと. ＫｒｉｉｋｄｅｉｔｒＰｒａｋｔ１ｓｃｈｅＩＶｅｒｎｕｎｆｔ，１７８８．Ｐｅｎｓｅｅｌｉｓｓ１ ℃ｌｏｎ．１６９７１ａｒｅｇｉ．ｌＷおｒｉｌｔｅｒｂｕｃ・ｄｅｒｐｈｏｓｏｐｈｉｓｃｈｅｎ１９２７ｉぽｅＢｅｇｒ．．．. ｌｄ・ｉｎ；Ｄｉｌｌｔｉ証四、Ｂａ ▽ ｃｏｎａｒｙｏｆＰｈｉｏ・ｙａｎｄｓｏｐｌｏｇｙ．Ｐｓｙｃｈｏ．１９０５．ｉｉｉ▽ ｉｎｚｉｌｔｔ … ｉｔ証五、Ｅｉｎｓｅｎｕ．ｓａｔｓｐｒ．ｗ．；Ｒｅｐ！９２２．Ｌｏｇｉｋ蝕メミＫａｎｔ：浸．１８００．. 註七、岩波哲学辞典（西田幾多郎「哲学」）. １５３.

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