もうひとつの世界 : 逆説＜カクテル・パーティー＞

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(1)Title. もうひとつの世界 : 逆説＜カクテル・パーティー＞. Author(s). 綾部, 史夫. Citation. 北海道教育大学紀要. 第一部. A, 人文科学編, 21(2): 80-95. Issue Date. 1971-02. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3988. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . ｖｏｌ，２，２１Ｎｏ. ｉｄ。ＵｎｉｉｉｌｏｆＨ０ｋーｔｉｔｏｎＩＡ）Ｊｏｕｒｎａｏｎ（ＳｅｃｖｅｒｓくａｙｏｆＥｄｕｃａｔ. も. と. ひ. う. －－逆説：. つ. 世. の. 界. ＜カクテル・パーティー＞. 綾. 史. 部. Ｆｅｂ．，１９７１. －－. 夫. 北海道教育大学札幌分校英文学研究室. ｌｄＦｕｍｉｏＡＹＡＢＲ：ＴｈｅｏｔｈｅｒＷｒｏｒ γリー－一－－ＡＰａｒａｄｏｘ：ｒ乃ｅｃｏｃ秘の！Ｐｑ. ，. 見. 知. ら. ぬ. 客. 思いがけなく人の世に招かれて以来，人は時々刻々いやおうなしに，思いがけない物や人の訪１）問を受け続ける，夢のなかでさえ人を交渉に引き入れずにはおかないこの＜見知らぬ客〉は，人に応接のいとますら与えない．それはどこからともなく風のように侵入し，たちまち人間存在そのものをすっかり満たし，一瞬のうちにまたどこへともなく姿を消す，この客との応接を避けることは空気なしに生きるにひとしい．人はただただ驚嘆の眼をもってこの客を遇するほかはな２）い．二つの眼で見ているのに二つの眼でない眼，いわば眼そのもの，または〈一つの眼〉とな感傷や厚顔な観念などをってこの客を映しだす．人はそのまま一つの鏡となる．もはや弱々しいよりどころとしているわけにはいかない．. 鏡だから映るのではない．映るから鏡なのである，し. かも不思議はこれにとどまらない．その見知らぬ客もまた鏡である．そのきわめて短い滞留のあ）３姿いだにこの鏡は，人が自己に対しても隠しておきたいもの，＜顔を合わせたくない＞自己の. を，遠慮なく映しだしていく，二つの鏡が向かい合うのである，人がその二つの眼を閉じてみても，二つの眼ならぬその一つの眼には，見知らぬ訪問客がありありと映ってみえる，光は鏡の外でなく内から射してくるのであろうか．. 光の正体をつきとめることはできないにしても，光の当. びなんと切々と親しった所に浮きでている存在のひとつひとつが，千載一遇の奇縁をいかに喜，みをこめて語りかけてくることであろうか．. 人生はじつにこの見知らぬ客との応接の連続である，この客はしばしば，きみが人間であるということへの反証を提示する．この反証を否認しようとしてこの客から眼をそむけても，自己の醜い姿が消えるわけではない．鏡を呪えば，呪われたはずの鏡は，呪われるどころか，呪われるままにきみの愚行を忠実に記録し，その永遠の証人となることを黙って引受けることであろう，鏡を見ているはずなのに，見えるものは鏡ではなく自己の赤裸々な姿にほかならない，「鏡は己）」惚の醸造器である如く，同時に自慢の消毒器である４．猫もまたこうして見知らぬ客となる．母にとってもっとも身近な存在は子どもである．夫と妻とはきわめてなまなましい人間の関係である，人は親しい友人を，見知らぬ人とはいわない．しかし，親が子どもの臨終になしうることは，奇跡を祈ることだけである．人は友の代りに眠ってやることはできない，皮膚のすぐ下にある血管に手を触れることができないように，血肉を分けた人たちでさえも限りなく遠い存在であ一８０一.

(3) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. ることに，人はおののく．くこの世界自体がどこか狂っている．少なくとも外見とはまるで違った. ）〉と身にしみて感じるあの見知らぬ客との応接に際して他人の分まで責任をとところがある５．りたがる気負いを虚栄だと断じ切れないゆえんも，ここにあるようである，）＞の餌食とな美しいものは手折られ，つかのまの平和はこの世のく狂気・暴力・愚昧・賃欲６り，この世はまさに地獄の様相さえ呈している，しかも人は観照の高みからこの世のタオた関節をト嘆いてばかりいることはできない．みずからがこれらの呪わしい行為にたとえ無意識にであれ加担していないという保証はどこにもないからである，. 澄みわたった空は，嵐を呼ぶためにあるの. か，やさしくて麗しいものは，啄笑され凌辱されるためにあるのか，四季とりどりにたたずまいを変える庭園のように刻々に変わりゆく自己の姿を，見知らぬ客が映しだすのは，〈もはやどう）〉ためなのかしようもないほど呪わしい自己の姿を，時おそくして知る７．いこの「二本足の動物」は，. 強いようにみえて弱. その二本の足を使ってどういう＜よい人生＞を送ることができるの. か，口に出そうと出すまいと人はみな，柔和な顔を引きたてる怯えたような眼差しで自問し，検討し，さらにためらいがちに問い返しつつ生きていく．いま眼前に存在しているものだけでなく，. これまで存在したことのあるものも，また，存在したかもしれないものも，人が間を発するときに自己を託すにたろ鏡である．そしてある日，秋風の誘いに落ちる一葉の枯葉のように，人はまた，見知らぬ世界に招かれていく。見知らぬ客は，そしてあの一つの眼は，どこへ行くのか．活. 字. と. 意. 味. 人はこの世に住む限り，あるときは慰めを固く拒む悲痛，あるときは息もとまるほどの驚樗，また，人生よ長くここにあれと叫びたくなる心の高揚のひとときを体験しながら生きていく，このときどこからともなく「ことば」が誕生する，かと思うと，生まれると同時にそれは消え去る，無から有が生じその有がまた無となっていく．消え去るものをつなぎとめようとして人は「文字」を呼ぶ，直線と点と曲線との謎めいた配合が，ぶきみな空白を縫うようにして行進を開始する．文字の列，活字の列のなかに人は自己の生存のあかしを貯えておこうとする，だが，単純にみえて複雑な活字の列はひとたびできあがると，まったく見知らぬものとなる．人が活字に頼って作品をかきあげるに際し，活字のなかに「意味」を龍めようとするのは当然である，ところが，活字となったことばのなかを探してみれば意味が戻ってくるということはありえない。すでに幽明境を異にした「意味」を呼び戻そうとしても，それは死児の齢を教えるに似ている．活字の魔力はしかし大きい．人はことばにはそれぞれ固有の意味が内蔵されていると信じてい）＞のような自己の姿に哀傷の涙をひそることが多い，結局はく森のなかで迷子になった子ども８かに注いで活字の森から帰ってくる，それなのに人は，そのつど新しく応接するはずのことばに勝手に意味を寄生させようとつとめ，その異常増殖にみずから好んで苦しんでいる．＜人はみな）＞人はこのからくりから逃れるすべを昆にかかっている，みずから仕掛けた更にかかっている９，. 知り得ない以上，自業自得として諦観するほかはないのかもしれない，ただ，活字から意味を裡造することだけはきびしく自戒すべきであろう，ことばの演出する悲喜劇の最たるものは，「文学」という活字に手品を期待し自己に過大な期待をかけつづける，人間の悲喜劇である，人は意味を乱用し，それに陶然とし，みずからの意味中毒症状に気づかない．活字が意味の宝庫であるかのようにみえるのは，そう考えるほうが便利だと思う気持のせいである，自己自身の目的のために他を利用しようとするとき，人や組織がこの点に着眼し重宝がるのは当然といえよう．ことばが生まれるのと同時，あるいはその直前に意味は消え去っており，－８１－.

(4) . Ｖｏｌ，２１Ｎｏ，２. ｉｉｉｄｏＵｎｉｉｏｎ（ＳｅｃｔｌｏｆＨｏｋｋａｔＪｏｕｒｎａｖｅｒｏｎＩＡ）ｓｙｏｆＢｄｕｃａｔ. Ｆｅｂ．，１９７１. 残されたものは，変身も仮装もすることのない活字だけである‘ にもかかわらず，人は活字の上に幻の家を建てようとする．＜描こうと思えばどんな途轍もない夢でも自由に描きだすことがでｏ）＞，こうして作りあげられた意味は，夢であるとしても現実以上に現実的なもきるものなのだｌのとして感じられるようになる．こうして活字への物神崇拝が始まる，過去はいとも簡単に現在によって歪められうる．だが，やがて意味の麻酔は切れる．活字のどこを探してもあの幻の家は見当らず，幻滅を覚えるにいたる，しかも，人はこの失意に耐え抜くことをせず，求めること自体に意味があるというかのごとく自己を鼓舞し，なおも幻滅を追い求める，＜幻滅に安住してしまえば，幻滅自体が幻影になりうるのだ＝）＞．夢は夢を呼ぶ‐ 意味と活字との癒着は人生の秘密を開く鍵であると人は考えがちである，だがこれは陥りやすい錯覚である，実例をあげるには新聞を開くに及ばない，思想とか理論とか呼ばれているものが往々にして相手を殺す口実とさえなるのを，活字はどういう思いで耐えているのであろうか．活字に心あらばわが身の不運を嘆き，人間の恐るべき徽岸と無智のうえにわが骨を積みて火をつけよと叫ぶことであろう．活字は，小羊のように従順であるとともに，虎のように精樺である．それにつけても，ことばを生み文字を呼び活字を行進させ，さらに意味という夢を描かせるにいたったあの体験は，どこへ行ったのか．過. 去. と. 思. い. 出. 行く川の流れのように，時間は来たりそして去る．過ぎ去ったものをありし日のままに蘇生させ再現することは，まったく不可能である．しかし常識によれば，過去の事実はく思い出〉として・現存している，. そうだとしても，現存しているのは思い出ではあっても過去の事実ではないは. ずである，時間の冷厳な不可逆性は，過去に起こったことと思い出とが，黒と白のように異質のものであることを教える，過去の事実はもはや存在しない．だからこそ過去といえるのである．）＞ゆえんである＜過去についての真実〉は知ることがで２＜昔のことを聞きたいとは思わない１。きないことを人は知る，. 時は一刻一刻生まれたとたんに非存在と化していく．それならば，思い出のなかに浮かびでてくる事象のあの生気に満ちた現実味はどこからくるのか，思い出と呼ぶにはあまりにも現実的な、い出もまた走馬灯のようにひとときもとどまることなく変現実性に人は全身の震動を覚える．恩転を続け，この画像は一瞬のうちに次の画像に席を譲る．＜樟脳で包んでおくことのできる思い）＞３出はない，きっと虫がつくものなのだ１．思い出は保存がきかないのである．同じ思い出を二度見ることはない，生まれるやいなや過去になってしまうのが思い出である．いや，過ぎ去った思い出はもはや思い出ではありえない．＜思い出についてさえ真実は知ることができないことを４）＞．人は知る１たとえを音楽会で，管と絃などの音に触発されたようにして，. 思わぬ過去の断片がふしぎな仕. 方で思い出されてくる経験をだれでももっている．死んでいるはずの過去が，生きている現在の岸辺に打上げられ，きみがこれとの奇遇に瞳目しているあいだに，それは姿を消してしまう，このしくみの由来は知るよしもないが，死んだ骨が生き返るともいうべきこの経験は，疑おうとしても疑うことのできないほど現実的なものである，. 日常茶飯のことだけに，かえって，人がその. 秘密に疎くなっている経験である，しかし，この経験をも幻想あるいは錯覚であるというならば，闇夜にも木の葉は緑に見えると主張したほうがよい．雨の日にも空は青く見えると主張するならば，過去に起こったことがどういう仕方でそのまま生きているというのか．－８２－. だが，過去は人が思.

(5) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. いのままに蘇らせることはできない，それは過去のほうからやってくる．. ６年２月昭和４思い出を触発するあの. 音楽はなんというふしぎな働きをすることだろう．聴衆ひとりびとりの耳に同じ響きを伝えていながら，相互に似ても似つかぬ独自な過去との出逢いをそれぞれの人に経験させているのである，５）＞＜まったく，ふしぎなことが多すぎる１，. 虚心に活字に向かえば，華著な活字の骨組のすきまから見知らぬものが絶え間なく復活してくる，音楽の旋律の間隙からは，きみにもっともふさわしい風景がほんの一瞬間，垣間見られる．これを思い出というのであろう．思い出は人が作りだすものではない．旋律に思し・出を寄生させようとすれば旋律は雑音と化す，つけてほしい病名を医者に押しつける患者にも似ている，旋律をして語るにまかせよ．. そうすれば思いがけないところから，この世のものとは思えない舞台が. 現われ，人は，＜「幸福」ということばがこれまでとは違った意味を持つ，あるいは持つように思６）〉に生える世界，《自分だけのものではないのに》自分だけの世界，時間が無意味になる現在１きたと感じる．. 浦島太郎の世界とはこのことをさすのであろう，一生といっても短いと感じるほ. ど長く続くように思えるこの瞬間は，おそらく続くということばさえあてはまらない，こういう瞬間はいわば「光る」のであろう，. はっとしてわれに帰ると，音楽はまだ続いている．持ち帰っ. ７）〉はどこにも見えないあれは夢であったのたはずのく最初にしておそらく最後の現実の経験１，か，もし夢なら，夢こそは現実であるといわなくてはならない，そして人がこれこそ現実であると思っているものはすべて，夢であり幻であるということになろう。「目覚めているのか，それと）８」と自問せずにはいられない境域である．も眠っているのか１四，. 疎. 外. と. 仲. 間. わが子とのあいだにも横たわっている深淵は，疎外とか断絶ということばでよばれる．しかしことばが使われても，その無限の距離がいくらかでも短縮されるわけではない．そのことばにあの見知らぬ客との応接を代行してもらうこともできない，鳥うたい花かおる大地はあんなにも美しいのに，なぜこんなにもよそよそしいのか．. 人はくなぜ自己という牢獄から出ることができな. ９）＞，皮膚ですっぽり包まれた狭い奇妙な一室の肉の壁に，このむなしい叫び声がこだまいのか１するだけである，人はこのひとりぼっちに耐え切れず，わが身の疎外を喧伝する．しかし伝達が可能になったとき疎外は疎外であることをやめる．話合いが始まり＜仲間＞が生まれ，連帯の輪が広がり，ついに＜疎外〉は克服きれたかにみえる．だが，仲間の連帯が深まれば深まるほど，ますます骨髄に徹するものがある，人生の底知れぬさびしさ，もの悲しさが厳として存在するのをどうすることもできないのである，それは仲間の生暖かい陶酔をかたくなに拒む，疎外には仲間で耐えることができようが，人間本来の根本的条件をなしている孤独にはひとりで耐えょと命ずるかのごとくである。意欲と情熱をふりしぼって０）この孤独の牢獄からの脱出を企てても，「血が騒ぎ，とつぜんの期待が沸きでる２」だけに終る．肩を組んだのは孤独からの脱出のあかしではなかったのか，やがて失意が来る，ひとときの連帯感が逆に幻滅を生み，人と人との関係を悪化させることにもなりかねない，自己の疎外感を他人１）＞このときのせいにするからである，＜人は自己の欠点のせいで相手を非難することがある２．，. 疎外感の道連れ，仲間の押売りの結果として利用される＜話合い〉は，自己欺隔の隠れ蓑となる．２）＞＜だれと《話合ってみても》，もはやどうにもならぬように思える２．. 真の交流を求めてもあきらめに似た挫折感しか残らないならば，一切の交渉を謝絶し無限地獄の主観の殻に閉じこもるべきであろうか．しかし，たとえ人間嫌いの看板を掲げて学問研究の口実－８３－.

(6) . ｉｉｏｎＩＡ）ｆｒｌｏｋｋａｉｉｄｏＵｎｉｖｅｒｓｔｌｏｔｔＪｏｕｒｎａｏｎ（ＳｅｃｙｏｆＥｄｕｃａ. Ｖｏｌ．２１Ｎｏ．２. Ｆｅｂ，，１９７１. を設けようとも，生きている限り応接を避けることのできない見知らぬ客に人は取囲まれている．とりわけ主観のなかで怪しく乱反射する観念との応接に当っては，人は思わず煉獄の火を呼ぶことであろう，話合いをすることも不毛，話合いをしないことも不可能という事態である，ことばの遊びどころではなかろう．. しかし，ことばの遊びともみえるこの表現のなかにこそ，ことばの. 真掌な息づかいがきこえ，ことばの指している人間的状況にたいする共感を誘いださずにはおかないものがある．. 物事を説明したり思想を伝達したりするのにもっとも適当な手段は「ことば」であることにまず異論はなかろう．. しかしこのことは，ことばがそれらのことを満足すべきほどになし得るとい. うことを意味しない．話合いがいかにしばしば偏見の大量生産に役立つことか．ことばが解答を出し充分な説明をなしうることはほとんどない，ということを知るのはきわめて有益である，. こ. とばによる理由の説明で人を納得させ，うると考えることは，きわめて有害である，説明は多ければ多いほどこじつけの度合を強める，. ＜なにをしようというのか自分にもわからない．またそれ. をしようとする理由もさっぱりわからない，そうするよりほかにしょうがないということだけが，. ３）＞，弁解がいかに理路整然としてそれをしようとする唯一の理由であり，最上の理由でもある２学問にたずさわる人間にと分列行進のように味けないゆえんであるいようとも制服のって最小，限に必要な資質は，説明のつかぬことを説明のつかぬこととして説明できる勇気と誠実さのように思われる，ことばのなかに，. 自己正当化のための不可侵の聖域を築こうとしないことである．. ことばには，矛盾した表現をとらなければどうしても安らわない性質がある，活字の姿がいみじくも暗示しているように，ことばは屈折し，蛇行し，跳躍し，直進したかと思えば円環をつくる．「そういう矛盾のあるところにのみ，. ４）」正統は見出せるのである２．この逆説は人生そのものの. 逆説である．疎外にも仲間にも安住できないという事態のなかでこそ，ことばの観想に耽ることが，ことばの遊びを越えた意義を獲得するのである．五，. 屈. 辱. 感. 人は鏡に映った自分の顔にうろたえることがある，ある朝，＜中年になったことに気づき，年５）〉と，をとるということがどういうことかを知り始める２. 見知らぬ老年がもうそこまで来ている. いずれは来ることの予想されていたことである，あきらめの気持は否めなさぎよく耐えるほかはない，だが，鏡に映った自分の姿が，人間というよりはく人いにしても，い）＞の姿であり，自分の声が＜虫をふみつぶしたときの音〉にひとしいこ６間の大きさをした甲虫２ことに覚悟を固める，. とをも認めざるを得ないとき，人は屈辱を感じないであろうか，そして，あるときは腐ったバタ８）」であり，さらにまた，朝早く樋のまた，路地で骨を溜る「鼠２２９あたりで喉る「雀）」である自己の姿を，むしろいとおしむようになる，. ７）」であり，ーを紙め廻す「猫２. 鏡に向かって人は時々，ありのままの姿以上の自分の姿を見ることを期待する，写真の出来上りを待つ気持に似たこの期待は裏切られることも少なくない．鏡のほうに癌があっても鼠が人間に変わるわけではないのに，自己を正当化し美化してみせようとする人間の本能は癌疾のように抜きがたい，＜この世のわざわいの半分は，自分は偉いのだと思いたがる人たちによって引起こ０）＞されるのである３．. １）」のか自分が人格者であると考えるよりも，「河馬」のような「肉と血３. たまりであると自認することのほうがはるかに容易なはずである。にもかかわらず，人はなにゆえか，あえて困難な道を選びたがる．だがきみは，マスクをした医師らに囲まれて手術台に横た）〉と自負することができるか２わっているときもなお，＜主体であり，現実の中心である３，. －８４－. 健康.

(7) . 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 第２１巻第２号. 昭和４６年２月. に恵まれ自信に満ちて昼間階段を昇るとき足を踏み外してよろめくのも，人間が動物以上のものである証拠なのか．. ３）〉と変わらないこと人間であり人格であると思いこんでいるとき，＜物体３. にも同意しなければならぬとしたら，屈辱を覚える反面，なにかしら安堵に似たものを感じないであろうか，鏡に映った自分の顔とまともに出逢う勇気がふしぎにも沸きあがってくるのは，このときである，. 恐ろしい小さなけものと罵られても，猿は，おそらくなにら屈辱を感じはしない．だが人間は欲求と現状との落差に比例して，屈辱の度合も大きい．愛の共有を信じていたのに，男からく気４）〉としてしか扱われていないことを知って，多くの女は癒しがたいほどの屈辱をまくれの慰み３感じる，. 屈辱は，しかし，他人によって与えられるものであろうか．おそらくそうではない．相. 手がいささかも屈辱を与えるなどという意図のないときに屈辱は感じられるものである，教育の意図が見え透いているところには教育が育たないように，自己を高しとするものは屈辱のもたらす思いかけない恩恵にあずかることができない．＜狂気と暴力〉に満ちたこの世のさまざまな病気に対する処方の第一歩は，鏡に映る自己の顔とまともに直面し，自己の言動に対し常に検討を怠らないことである，自己と世界の病状を勝手に素人診断することは，本物の病気が手におえないほど悪化するのを忍耐づよく侍っにひとしい，赤ん坊の眼のように，正直でそして無心な眼をもって，見知らぬ客に応待することである．人が愛とか誠実とか正義などの活字を利用し自己の醜さを忘れようとしても，活字はじっとその受難に耐えていくだろう，そして屈辱を屈辱として感じることもできない人間をあわれみつつ，いう５）＞であろう，＜忘れようとすることは隠そうとすることである３，六，. 夫. と. 妻. 人はひとりで生まれひとりで死ぬ，もっとも身近にいるはずの人たちとさえも気絶するほどの遠い距離で隔てられているために，孤独そのものである，＜出逢うたびごとに人は見知らぬ人と逢って～・る％）＞．しかも，見知らぬ客ではあっても，いや見知らぬ客であるがゆえに，常に新鮮に語りかけてくるゆえに，人はまったくひとりぼっちであるということはない．. 群衆のなかの孤独の. ごとく，ひとりではない場所にひとりでいるほかはないということになる．. このややこしさは結. ひとりでいるのはよくない，しかしできるならばひとりでいるほうが卯）よい，結婚したほうが結婚しないよりもさびしさが少ないということもいえない．ミノタウロスの迷宮に入ったかのようにみえるが，ことばの外見上の錯綜にとらわれているあいだは，示さ婚によっても解決しない，. れている単純な解決の糸口が眼につかない．つまり問題は，結婚したほうがよいか否かではない．８）＞をするかが，問題の核心で各人がどういう＜死の形＞を選ぶか，どういう＜死に至る生き方３ある，夫と妻というようなく役割＞かく当然のこととみなされて＞いるあいだは，. なにごとも起こる. まい，その役割に忠実に，幸福にあるいは退屈に，「あす，そしてまたあす，さらに次のあす」と消光していく生活が続く，だが，その約束ないしは役割自体に対して，素朴ながら真剣な問いかけが始まるときが，やがて来る．役割とは，実体の伴わない虚名ではないのかという疑問である．親と子という関係さえもが仮面ではないのかと疑われる時期は，残酷な面とともに輝かしい面を備えている。この試錬にどう立向かうかが，役割を人間化できるか否かを決定するものである，まったくの見知らぬ人のあいだでならば起こりようもなかった不信，猪扉，憎悪などが，身近な人たちのあいだに生まれ，取返しのつかない深手を与えることがあるのは，不幸のきわみである，－８５－.

(8) . Ｖｏｌ，２１ＮＯ．２. ｌｏｆＩＪＯｋｋａｉｄ。Ｕｎｉｉｉｏｎ（ＳｅｃｉＪＯＬｔｙ。ｆＥｄｕｃａｔ．ｒｎａｔｖｅｒｓｏｎ工Ａ）. Ｆｅｂ．，１９７１. 身近な人たちに対する善意の押しつけがこの不幸のおもな原因ということができる．しかし，「ど９）んな人といえども，自分の鋳型に合わせて他人を改造するなどということは許されない３」．善意ほど悪意に早変わりするものはない，相手の心への強制の代名詞として善意ということばが利用されていることが，いかに多いことであろう，ことばに罪があるのではない．. 存在の支えが崩れるとき人は恥も外聞も忘れて，失われたものを求めるものである．出世を望む妻から解放された夫は，求めていた自由を得たはずなのに，母の姿を見失った幼児のようにその不自由を二怯える．妻が＜理由もないのに＞家出をしたとき，家出の理由はその＜理由もないのに＞のなかに十二分に尽くされている．. ＜これからは毎日，毎時，いつまでも，地獄におちたと. ）＞．自分の手で肉体の息をとめることなら意志０同然の呪われた状態で生きていかねばならない４ひとつで案外簡単にやってのけることもできよう，だが時が来れば雀は落ちる，なにも急いで，１）＞招かれざる客になることもなかろう，それになによりも，肉体の死よりも恐ろしい＜精神の死４を恐れねばならぬ，. ｝＞このこ２死のうと思わないでも，人はく毎日，相手に対して死んでいる４，. とは，肯定することよりも否定することのほうがむずかしい．刻々に人は見知らぬ客に対して死んでいるからこそ常に新しい応接をなしうるのである，. 自己自身に対しても刻々に死んでいる，. 自己自身も自己に対して＜見知らぬ存在＞であるからである．見知らぬ存在は代用品で間に合わ３）＞，それとともに生きてゆくべき掛替それとともに＜自己を語り４，えのないものである．ここでも，もっとも大切なのは，逆境を恩恵に転ずるというようなことばに. せのつかないものである．. 酔うことではけっしてない，ことばの指すものが思わず人の心を動かすのは，ことばが本来のつ４）＞つましさを守っているときである，＜ことばは，忘れられたときに，状況を変えるのである４．ことばが腫れあがってみえるときには，ことばが人間の虚栄心を映しだしているのだ，と思えばよい．. 愛する能力があると信じこみ，愛される資格があると自負している男と女，夫と妻は，その確信にひびかはいると，みずからこしらえた屈辱の重みに耐えきれず，それぞれ別の女と男に，代用品をひそかに期待する．しかし，出逢うことを期待していた自由は，じつは実体のない抽象的な幻想であり，望んできた愛の実現は病める主観の描きだした妄想にすぎないことを認めること５）＞になる．＜だれかはわからないがなにものかが，常に干渉している４，. この常に干渉するもの. に追われるようにして不自由の極限に到達した男と女は，家出によっても代用品によっても，事態は悪化こそすれ好転しないことを知る，＜妻と一緒には生きていけないんだ．とてもがまんがならない．. ６）＞一見矛盾した二つの命題の桔抗しあでも，妻がいなくても生きていけないんだ４，. う緊張のなかにこそ，解決は思わず示されるものである，昔と同じ場所に帰っていくことになっても，じつはまったく新・しい場所で，. 刻々に新しい見知らぬものと対面して生きていくことがで. きる．もはや逃げようとしないからである．「もっともむずかしいことであると同時に，ただひと. ７）つの可能なこと４」を，一瞬一瞬にかけ続けて，人は生きるほかはない，七，. 人. 間. と. 行. 為. 見えるもの，聞こえるもの，触れるもの，つまり応接を余儀なく迫られている「現象」の奥に，「本質」なるものがあるかどうかについても，. だれも説明できるものはいない，なぜ雪は白く，. 土は褐色なのか，この間自体が愚問にみえるほど，この現象はく当然のこと〉と考えられている，８）「なぜ，あそこにでなく，ここにいるのか４」，納得のいく理由を与えることは到底できない．だ. が，失敗とみえるもののなかに成功以上に深い味わいがあるという経験はだれもが知っている，－８６－.

(9) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. ６年２月昭和４. また，最善を祈って決断しても最悪の結末をみることがあるこの世はどこかに狂いがあるはずだと，思わず叫びだしたい気持にかられなかった人はいないだろう，この世界を相手に人はどうす９）」と絶叫し続けるほどの狂気が必要とされよう，＜神経衰ればいいのか，「仮面を叩きこわせ４０）〉と見まごうほどの正気が要求されよう，だが，病状の自己診断は危険である．自称健康者弱５１）〉は重態の徴候である．重態であるほど健康であるといっの多いこの人の世では，＜誠実な心５てもよい．健康という病気に穫っているこの世界では，ことばまでも噛いでいる，この病状を正）〉のみである．しく診断し治療することのできるのは〈最高の名医よりもすくれたひと５２. ，証拠がなければ窃盗も美談となることがある．法律は刑罰によって殺人の罪をも相殺してくれる，刑罰は重宝な身代りのごとくである，善人がいとも簡単に悪人に変身し，悪人は善意と法規の抑制のもとにその潜在能力を発揮することができず，みごとに善人に仕立てあげられる，戦争. はごく例外的な事変とみなされ金儲けの種ともなる，「殉教」という活字が尊崇されるのは，ここならば自己の虚栄心や陰険な野望を温存するとしても人に喚ぎつけられることのない場所であるという，なさけない計算のせいである，倫理はここには育たない．. ここには表彰はあり刑罰は. あっても，真の意味での善と悪は存在しない．人間的な善悪の通用しないその彼岸の世界には，近親相姦的な動物の姿が見え，生暖かい自足の土壌があるだけである，善悪が始まってもいない所には，時間もない，. 猿は，人に被害を与えても責任を負うことはできない，責任のないところではなにごとも起こらない，弱肉強食の世界には活字は不要である，人は活字なしには人間でありえない．人が生きるということは，活字との命をかけた折衝のことである．もっとも呪わしいもの，恐怖そのもの，. つまり＜殺す〉という事態に，実際に直面することは，毎日の生活経験のなかではまずほとんどない．たとえ現場を目撃しても，時間がその衝撃を徐々に薄めてくれる，その極限的な事態とのいのちをかけた交渉は，それゆえに，不幸な事件に出くわす稀な確率によってではなく，ことばにより活字によって，常になしうるのが人間である，. ことばによって人は，人間として人と人とが. 生きていくためのく出発点〉に導かれる，だがこの出発点は，人が眼をそむけずにはいられない）＞地点である人が生きるとは，かく３棲惨な地点である，＜おたがいに殺しあうこともできる５，もきびしい緊張のなかで呼吸を続けていくことなのである。倫理はここに根をおろす．「逆説的に４）」，身の毛もよだつほどの可能性の極限いえば，人は，なにもしないよりは悪をなすほうがよい５. を絶えず見張りながら生きていけということである．職業に従事して日夜働いているとか，口や頭や体を動かしているとかだけでは，. なにかをしているということにはならない．＜自己の想像. ５）〉とのひとり相撲も，人間的な「行為」と呼ぶに価しな力によって勝手につくりだされたもの５い，不毛の行為をどんなに堆積してもどこまでも不毛の行為がごある，こうして活字は，人をあの物騒なことばにまで連れ戻さずにはおかない，雨に濡れても，忘れてきた傘のせいではないように，＜殺す〉ということばに戦課を覚えても，. 活字が悪いのではない，愛し得ないのは相手のせいではない．利用すべき＜物体＞として相手と姑息な馴合いを続けてきた自己のせいであることを，活字は教えてくれる．活字は人間とともに旅をする．活字が案内してくれる土地，＜恐怖と苦痛と嫌悪と， …－そしてこれらをひっくるめ６）＞の地の眺望に，人は息を呑んで見入る．死が生に変じ夜が昼に変ずるにも似たたほどの苦難５ふしぎな経験を，この日から毎日することになる，役割や容貌が変わるのではない，それでいて７）＞ことがしばしばでこれまでは，役割に気兼ねして＜嘘をつく５５８）きようになったのである，＜がで〉るな喧嘩 … からは，破局を恐れることもい．こ；. これまでとは違うことがある，あった．. －８７一.

(10) . Ｆｅｂ．，１９７１. ｉｉｌｏｆＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｉｔｔｊｏｕｒｎａｏｏｎＩＡ）ｓｌｌ（ＳｅｃｖｅｒｙｏｆＥｄｕｃａｔ. ＶＯ１．２，２１Ｎｏ. ９）＞自分の気持をむりにごまかす必要もなくなった．やわらかい＜同じお世辞を二度ききたがる５朝の光が大地を染めるとこの露あの雫にも光が宿るように，この世にあるすべてのものをその見えるがままの遠近において眺めることができるようになれば，を帯びるにいたる，. 卑小にみえていたものも高貴の光. もっとも身近なもののために痛みを覚えない心が，どうしてもっとも遠いも. ののために口先だけの慰め以上の行為をなしえよう，結婚も，単なる役割や契約の堅苦しさを脱却して，一瞬一瞬破棄されるとともに更新されるものとなる，惰性や見栄のために飲まれるとき０）」が，それを人と人との真のふれあいに役カクテルは，「若い人にとってきわめて有害である６立てることができるかどうかは，カクテルがきめることではない．八，. 内. な. る. 自. 然. 人の噂に打興じているあいだにも死は確実に近づいている，いや，人は刻々に死んでいる．一瞬まえの時はどこへ行ったのか。. このことに無関心を装っても，脚の下から忍びよる冷気をどう. することもできない，なによりも奇妙なことには，死んだはずのものが見知らぬ客として思わぬときに蘇ってくる，死んだものが住んでいるその世界，この世ならぬその世界の名前を，だれが知ろう．人は思い思いの名でそれを呼んでみる．しかし，「この永遠の国の秘密は，肉と血の塊り１）」という返答であるであるこの世の人の耳には打明けることはできない６，. この声すらだれにで. ）＞が住んでいるだろう．２も聞えるわけではない．おそらくその世界にはく嘱蝿６. 真夜中になると. 妖精の天国となることだろう。海の底には，難破船の残骸と溺死した水夫の骨が眠り，墓のなかでは，女の髪の毛が男の腕に巻きついているのが見られよう，人間が宿命的に授かっている＜割３）＞の結末を見せつけられる思いがする外なる自然にあるもの，これまであったもの悪い仕事６．の，さらに，ありえたであろうもののすべてが，ここには，図り知ることのできない形で貯えられていると思われる．その世界を，内なる自然とよぶことにしよう．４）＞＜その世界はこの世界の代りをつとめることはできない６．. だからこの人の世の苦難はこの. 世の人が耐えるほかはない．しかも内なる自然は，外なる自然に生きている人間のなかで復活することを，最大の念願としているように思える．人はその自然を愚かにも概念化しようと試みるが，それは鼓動を続ける心臓を外からとめようとするようなものである．しかも概念化への誘惑は根強い，内なる自然はその秘密を活字に対してのみ開示するからである。人は主観の正しい使いかたを知らず，ほしいままに色づけした意味や思い出によって，内なる自然の開示する秘密の恐怖を和らげようとする．人はこうして生きるほかはないのかもしれない．少なくとも錯覚を錯５）＞覚として認め屈辱を屈辱として感じうる限りは，人と人とが共有している迷妄すらも，＜紳６６）〉のであるいたずとなりうる．人はみな死に至る病に雁っており，＜死の宣告を受けている６．. らに自他の迷妄を嘆くにはおよばない，迷妄が常態であるようにして人は生まれたのである，気づいたときにはすでにこういう状態に投げ出されていたのである．恋人をまえにしてその骸骨を見ていることはむしろ異常なことであろう，. しかし，人間という. ）＞である，ということを否むにも，よほどの愚７ものはくあらゆる過去が現に住んでいる古い家６直さが必要である．. 人は自分の語ることばについて確信があると思いこんでいる，しかし，なに. かに押されるようにして人は物をいわないだろうか，また，遠いところにある自己の過去と対面８）＞人の語るするかのようにして語らないだろうか．＜しゃべっていないことにまで気をつけて６のを聞くのは，病的なことのようにも思えるが，じつはごく当りまえの聞きかたである．だから，その言外のことばに，語られ書かれることばの生命はあるのであろう．. －８８一. ことをは，こうして，生.

(11) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. まれたとたん，見知らぬものとなる．それは死ぬのであろうか，いな，「それはまさしくその日に）９生き始める６」，ことばの受難の一生がここに始まる．. 思想や感情の伝達をことばに託すとき，人はことばをいわば脅迫してしまうことが多い．相手に理解してもらいたいという焦燥感のなせるわざである．理解してもらいたいという甘えた気持）＞ことを知ることだだがこ０を活字は忠実に伝達する，く相手はこちらの動機を理解している７，ちらからは，相手は常に見知らぬ客である，それなのに，一度逢うと相手は知合いであると人は錯覚したがる，この錯覚は偏見を固定させてしまい人間関係の通風を悪くする，＜見知らぬ人に１）＞心をむなしくして見知らぬものに向かえば，死者とのほうが，話しかけやすいものである７．なったものたちが，その見知らぬものをいわば「触媒」として，いかによくきみを理解しているかがわかるであろう，当然のことと思っている日常の経験ではあるが，人間には知るよしもない謎にみちた世界からの干渉を人は絶えず受けているのである．このことに気づくと，人はことばがいかに無力であるか，自己の業績を誇示することがいかに愚劣なことであるかを覚る，＜自分２）＞のは，なにも恥かしいことではない結婚交がなにをいっているのか自分にもわからない７，．. 友などあらゆる人間関係がその名に価するかどうかも，見知らぬ客に聞かなければわからない，しかも，この見知らぬ客の本籍は，この世にではなく，あの内なる自然にあるのである，九，. 死. へ. の. 道. 特定の人との特定の関係の破綻は，双方に理解の不如意を認めさせ，見知らぬ人との新しい関係の樹立に向かわせるものである，少なくともそう考えることによって，過去が払拭され清算されたことを喜び，再出発する力を得る，だが，出発するのはある特定の時点に限られるのではな）＞．そうでなければ，再出発の喜びも日毎に薄れゆき，ま３一瞬一瞬が新鮮な発端である７い．＜－もなく，以前の関係と大同小異の結末に達するであろう，姪橋だった結婚からは離婚によって解４）〉は訪れる，しかし，出所にょ放されることができる．刑期が満了すれば待望のく自由の瞬間７っても離婚によってもどうしようもないものがある．＜後にも前にも行けないとき，どうしたら５）＞，いいのか７. 理屈や理由によってではなく，ほとんどなにかに引かれるようにして選択し決断. するのは，このときである，. 他人に呼吸を代ってもらうことができないように，自己の運命はい. かなる善意ある他人の容壕をも究極的には謝絶する．結末と発端，死と生とが一瞬間のなかに縫いあわされ，思いもかけなかった綾模様をくりひろげる，こうして人は孤独な運命の軌跡を残しつつ，死にいたるのである，. 愛しえず理解しえないことを人は嘆く．だが，理解しえないのに理解できるふりをすることのために，. この世がどんなに住みにくくなっていることか．＜理解し合えないことを知っているふ. ６）＞ほかはないのが人生であるならば，たりの人が，これまた理解し合えない子どもを育てていく７. 理解し合えないことへの開眼は，人に謙虚を教え苦境の人間的な克服への道を示唆するという余沢を生むことさえできよう，理解し合えないということは，夫と妻あるいは親と子とがそれぞれ相手を映す鏡であるということを否定するものではない，相手を理解できると思うのはこちらの主観の高ぶりであり，相手はこちらを理解できないと断定することはこれまた，自己のうしろめたい部分をどうにかして隠しおおせたいとするいじらしいまでもの足掻きにほかならない．. だか. ら，理解し合えないということは，理解し合えないという活字が自己主張をする必要がないということでもある．理解し合えないことを知って生きていくことは，孤独のきわみではあるけれど７）〉であるといえよう．も，ことばを強制する必要がないという意味でも，人間的なくよい人生７一８９－.

(12) . Ｖｏｌ，２１Ｎ０，２. Ｆｅｂ．，１９７１. ｉｉｉｄ。Ｕｎｉｉーｏｆ日ｏｌｄｔｏｎＩＡ）Ｊｏｕｒｎａｏｎ（ＳｅｃｔくａｓｖｅｒｙｏｆＢｄｕｃａｔ. 人は理由をつけて愛しはしない．理屈によって理解するのでもない，よい人生では，よい人生ということばは登場しない，善意ということばが呼出されるのは善意のないときにきまっているようである．活字が迫害を免れ平安を恵まれることは奇跡的なほど少ない．このことがすぐにはなかなか見抜けないこの世では，それが見抜ける人はむしろ病人である，権力や金力あるいは慣習などがいかに執勘な誘惑者であり，人間を人間でないものに変身させようとしているかを，. この病人は知っている，. 人間が昆虫にみえることもあれば，. 結婚が，. ）〉としてみえることもある．自己と特定の人との関係だけ８＜降伏，－－というよりは，裏切り７９７）でなく，＜あらゆる人との関係＞が，この人の眼には，＜具体的な画像となって即座に示され０）＞．自己の存在の支えが揺らくのを感じるとき，人は初めて＜人間として＞生きることの意る８味を考え始める，そして考えれば考えるほど，自己の病気が人間固有の不治の病であることを認めるにいたる．. 道徳的にみても悪いことはなにらしていないのに，なにかにつけて強烈な罪悪感に襲われる人がいる，＜自己の外にあるだれか，またはなにかに対する空白感，すべての努力が水泡に帰したと１）＞，人事を尽くしたのちになお心のなかで手を合わせて許しを乞わずにはいきのような虚脱感８られない気持のことである，この世に生まれていわゆるよい人生，＜幸福な人生＞を送ることはけっして容易なことではない，. だがこれにおとらずむずかしいのは，あの空白感にたましいを侵. 蝕され，人生の孤独と苦悶を常に胸に秘めて生きていく生涯である．みんなが溺れようとしているときに自分が助かっていることがなにを意味するかを，この人はよく知っている，人生の旅路に待ちうけている苦悶を予見できる人はいない，だが，＜神話や職え話のなかでのみほのめかさ２）＞その苦悶から，眼を離すことのできない人はいる，自己の不幸に耐えることれることのある８のできるこの人は，その不自由のなかで精いっまいの自由な選択をしていくに違いない．. 他人に. は悲惨な最期にみえる死にかたを選ぶことがあっても，この人の死は，あの＜編蝿＞の住む島，）＞の判決を与えられるはずである，この３「永遠の秘密の国」の法廷でヰま，輝かしいく幸福な死８「人が計画できるこ）４」死は「偶然ではない８，人が選んだ死であるにもかかわらず，この死は，５）」この死はあの秘密の国，内なる自然の所有となり，この世のく見知らぬもの＞とではない８，。. すべてのなかに，ことばを媒介として復活し続けていく．この死の悲惨なすかたに，生き残った）〉と感じないではおれない．しかしこの６人たちはそれぞれもの痛みを覚え，〈自分に責任がある８死は幸福な死であったのだ．幸福と不幸は人間の頭で診断することができないゆえんである．他人の幸福に対してまでく責任がある〉と思いたがる人は，他人の不幸に対してはく責任がない＞とうそぶきたがるものである．ことをを媒介として復活する過去のほうから，きみの果すべき責任はなにかが語られる．＜過去を受容することによってのみ，人は過去の意味を変えるのであ）＞であるかの間に対する真の解答は，たんなることば８７）＞ある作品が悲壕ルであるかく喜劇８る８．の穿醒とはまったく無縁なところで開示されることが，ここに明白となる，十，. 物いわぬ自己. すべてを疑おうとしてもどうしても疑うことのできないものとされているものに「自己」がある，だが，このことはそれほど確実なことであろうか．自己はそれほど自明な存在であろうか，個性とか性格とか，また肉体とか精神とか，さまざまに命名しその幻影に一喜一憂していることはないか，おみくじや迷信によって運命を決めてもらおうとすることはないか，. 自己とはなにか. という間を，他人に問うことはないか，自己のことばに対して所有権を宣言したり逆に否認した. 一９０－.

(13) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. ）＞を仮構してこれが命名を拒む本当９りすることはないか，自他の双方にく個性というもの８，，. の自己および他人の「案山子（かかし）」にすぎないことに気づかないことはないか，自己とはこんなにも暖味な存在なのか．なにかに促されるようにして口が動いていることはないか，ないのに泣いていることはないか，. 涙が出. 相手を愛していると思いこもうとしている自己は，同じ相手. を憎み嫌っている自己であるということはないか，問うことによって，人はく自分自身の間に答０）＞えている９．. 眠っているあいだでも所有権を認められている自己の肉体ではあるが，死んだあとまでそれを主張し続けることはできない，だから，皇帝がいつか酒樽の栓にならないという保証はない欄．駿はもはや語る口をもたない，しかし，それの語る雄弁を，墓掘り人夫は聞くことができる墓，掘りという自分の仕事を通して，掘っているのは「自分の墓」であることをよく知っており，墓）１とは無縁であるといわんばかりの生きている人間の「まことしやかな嘘９」をただちに見透かすことができる．その健康な歌を聞くがよい。どこにも弱々しい自己なるものはない語っており歌，っているのは墓掘り人夫であるのに，墓が語り嗣畿が歌っているとしか思えない．. 死んでしまっ. たとみえるものは，なにひとつ失われることなく，人間の理解を越えたふしぎな仕方で，どこかに保管されているに違いない．だが，＜人間的なものが越えられる過程は，きみにもわたしにも，）＞２わからない９，. 海面の風波のように人は常に動き，意志し，語り続ける．＜これがほしい，あれがほしいとい）＞である生存維持の本能ともいうべき自己であるだけに破局を招来すること必至の３う自己９，，手に負えない自己のことである，. しかし，この物いう自己の底にもうひとつの自己がある＜物．. をいわず，けっして語らず，議論しない自己，物いう自己よりももっと手に負えない頑固な自）＞のことである大しけのときにも海面の乱舞の底深く悠然として永遠の時を刻む底波にも４己９，比すべき自己である．この物いわぬ自己は，むしろ隔護が語るように，沈黙によって最大の雄弁をふるう．墓掘り人夫のように，臆するところなく，もっとも身分の高いものにももっとも騰しめられているものにも同じ格調をもって語る．物いわぬ自己の眼には，物いう自己のごまかしの扮５）〉と映る一分の隙もない話は隙だらけの話ともいえ装さえも，＜まことにふさわしい衣裳９，．. る，語る自己が息を継ぐところで，語らぬ自己は語っている．怒りに憂いに，悲しみに喜びに，しばしば体が動き舌が纏れるのは，物いわぬ自己が，物いう自己に対して語ることばである，物いわぬ自己，語らぬ自己は，人がく見知らぬ客＞と人間的に交渉することのできるあの＜－つの眼＞である．この自己は，なにかにつけて自己主張をして物いう自己に逐一指令を発するようなことはしない，見知らぬ客を一網打尽に捕えて審問し意味づけたりする主観ではない，映るものをただあくまでも忠実に映す鏡である，自己という名称さえもふさわしいとはいえない，＜な６）〉としかよびようのないものである二つの眼がたとにかあるもの，または，だれかあるひと９，. え決り取られてもなおいささかも光を失わない＜一つの眼＞，この眼に対する確固とした信頼の）〉からの物いわぬさとしをある限り，唾棄すべきもののなかにさえ，あの＜もうひとつの世界９７. 聞きとることができよう，もっとも身近にいる見知らぬ客との日々刻々の応接に当っては，＜あ８）＞心づくしの御馳走をつくていくほかはない材料の乏しりあわせの乏しい材料をもちいて９っ，さを嘆き環境の荒廃に怒るのは，物いう自己である，もっとも悲しむべき窮乏はなにか，もっとも恐るべき荒廃はどこにあるかを，だまって教えてくれるのは，物いわぬ自己である．. この世界. ）＞が奇跡的に可能になるのは物いわぬ自己の応接間に９にありながらあの世界との真のく交流９，おいてである。. 現在において，あらゆる過去との出逢いに心を開いて未来に向かｏて生きてい、. －９１－.

(14) . ＶＯＩ．２１Ｎｏ，２. ｉｉｉｌｏｆＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｖｅｒｔｏｎ（ＳｅｃｔｏｎＩＡ）ｓＪｏｕｒｎａｙｏｆＥｄｕｃａｔ. Ｆｅｂ．，１９７１. くこと，これが、「伝統」とよぶに価するものである．－－. 視. 点. －－. 読むたびに汲み尽くせない味わいを与えてくれる作品は少なくない．読むたびに新鮮な感動に誘うこれらの作品は，紹介とか解説などというものを固く拒む．紹介とか解説などによって作品と読者との橋渡しができると考えることは，その主観的善意がじつは相手の責任まで負ってやろうという倣慢であり軽蔑の代名詞ともなることを知らないことを意味する，＜紹介というものが必要であるとしてもｉｍ）＞，それは，読者みずからが，解釈とか批評に拝脆するごとき卑屈で安直な態度をすてて，虚心に作品自体を読み直し味わってみることのほかにはありえない．この論文のなかでわたしが自戒してきたのは，このことである．この〈カクテル・パーティー＞という作品は，わたしがそれについてなにかを語ろうとすると，. 幾度も，＜待て皿）＞と命じ続けた，そもそもある作品を読むことはそのまま，鏡に自分の姿を見ることにほかならない，. こちらが語るというより，その作品のほうから語ってくれるというので. ある，作品をまえにして頼りになるものは，その作者に関する事項ではない．作品の登場人物でもない．物語の筋でも主題でさえもない．それらはすでに過ぎ去ったものであって，あとから読０２）＞勝手気ままに描きなおし解釈できるものだからである．それ者かく自分自身の必要に応じてｉゆえに，頼りにすべき唯一のものは，活字として印刷されていることばだけである，. 活字はひとたび生まれると，人が改築しようとしてもその申出を拒む．そして，おせっかいな読者の姿をありのままに映しだす．他人から借りためがねをかけて作品を論じようとすれば，そ１０３）〉にしのさもしい魂胆が，翻面に作品をぼやけさせる．たとえ＜片方のレンズが紛失している. ても，＜自分のめがね〉で見ることである．借物のめがねでは焦点が合わないのである，人は自分がもっているめがねに気づカずに，他の場所を深そうとすることがよくある，これでは，作品）＞知ることすらおぼつかないことになろう。作品の意４０を知ることはもちろん，作品＜について１. 味は，批評家に問いかけるべきものではない．「詩の意味は，詩劇においても，それをょむひとり）０５」，びとりが自らの経験から受けとる意味にほかならないのである１ことがある．作品からの語りか自己正当化の企てであるて見苦しいは論文を書くの，往々にし，１０６）＞けがないのに，待ちきれずにこちらから語ってやろうとするのは，作品の冒漬である，＜虎. を探しえないとき猿を虎と思いこもうとするのは，だれよりも自己を欺くことである．作品をして語らしめよ，読むたびに新しく作品が挑みかかってくるようになったときに初めて，きみの出番が来たのだ，そのときにこそ，きみはためらうことなく，最強の挑戦者に対して，きみのなし０７）＞をもって応えねばならない，作品＜について＞知るだけでは，うる限りのく心づくしの歓待１. この挑戦者との緊迫した人間的な折衝を避けることになる，人生の不幸，悲惨，苦難，さらに栄しかも，ことばによってでなければ，暗示さ ‘ ｉれることさえない，文学とはこの逆説的事態に耐えぬく苦行のことである．だからこそ，Ｌｆｅ１０８）’ なのである．作品＜について＞知るだけならば，く肝心な事実を見落すことにｉｔｅｒａｔｕｒｅ．ｉｓｌ）＞真に作品を知るためには，＜ただひたむきに，しかもおちついて，お使いにいく子どｏ９なるｉ，）＞，自己のしごとに精励することである，これは，もっとも迂遠な道にみえて，も１０ものように１作＜を＞知ることとは，っとも近い道である，このときに初めて，作品＜について＞知ることと品光というものは，ことばによっては懐柔されない．. そのどちらかを選ぶべき二つの道ではなくて，二つにみえて一つの道であることを，きみは会得することができよう，. －９２一.

(15) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. ｉｏｔ１）Ｅ１Ｚｐｏガンｉｔｏｎｓ，Ｔ，ｓ．，ｒたｅｃｏ物如！，（ＦａｂｅｒＰａＰｅｒＣｏｖｅｒｅｄＢｄｉ，１９６７），７４，ＰＰ．２９，７３，７５. ｉｄｅｎｔｉ６ｅｄＧｕｅ（Ｕｎｔ）ｓ，７３．この作品からの引用（和訳）は＜，ｐｐ，７４（Ｂｄｗａｒｄ）. ｌｉ２）恥蔵，ａ），１７７（Ｊｕ，，ｐｄ３）妨ｉ，，１７６（Ｂｄｗａｒｄ），，ｐ. ＞で示した，. ４）夏目蹴石，「徽石全集」８頁．，第一巻，（岩波，昭和４０年），『吾輩は猫である』，３４ｉａ）ＺＰのりＣｌ５）ｒＺｅｃｏ１３ｚｃたね′ ２（ｅＰ．．，. ｉ ” ６）崩ぜｌｌｙ），，１４０（Ｒｅ，，ｐｄＥ７）あ蔵，１７７ｗ（ａｒｄ）ｐ，，，ｄｌｉ８）あ′ ａ），，１３８（Ｃｅ，，ｐ９）肋緩．，５４（Ｅｄｗａｒｄ），ｐ，ｉｉ１０）肪緩，ｌｐｙ），，，１１１（Ｒｅ α ｉｌｌｙ）１１）肪′ ，，１３８（Ｒｅ，ｐ，. ｌｌ１２）必然，ｐ．１１４（Ｒｅｉｙ，，Ｅｄｗａｒｄ）１３）ヱ毎仏，Ｐ，４９（Ｂｄｗａｒｄ）．メリｐ１４）あメｅｒ），４８（Ｐｅｔ，ｉ１５）あ煽りｐ，３６（Ｊｕｌａ），う緩，ｐ１ｉ１６）ゑａ），６３（Ｃｅ，. １７）形謬りｐ）ｅｒ，４７（Ｐｅｔ， ‘ ｉ１８）ＫｅａｌｔｓｆＯ／ｎｇａｅ’ ｇｈｔｓｓｅ１２５１９１８ｚｅγ ．，Ｊ，〇ｄｅＴＯＡＮｉ，ｒ力ｇ〇尤′ｏγ〆 βｏｏたｏヂ β”ｇ！，（ｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｓｓ７４４ｐ，Ｐｒ，，，１９５３），１９） “ぞ β ＧＯＧたね” Ｐのむ、Ｐ，９９（Ｅｄｗａｒｄ）．ｉ２０）Ｄｉｚｃｋｎｓｏｎｌｅｐｏの”ｓｏｔ ’ “〆ｅ ′ Ｅ？””ｙＤノｃ履”ｓｏ７ｔｔｚｅｄｂｙＴｈｏｍａｓ日，Ｊｏｈｎｓｏｎｅ，Ｂ．，ｒみｅＣｏ，ｅｄｉ，（Ｌｉ，ＢｒｏｗｎａｎｄＣｏｍｐａｎｙＢｏｓｔ＃４０７７ｏｎ，１９６０）ｐ，，，，，ｌｌ２１） ”２８ｃｏ豹な” Ｐｑγか，Ｐ，１２５（Ｒｅｉｙ），Ｃｌｉ２２）茄履，ｐ１３（３ｅ）ａ，．ｉｌ］ｉｌ２３）衣封〆ａｙ），．１４４（Ｃｅ，，ｐ，Ｒｅ ‘ ｉ ′ ２４）Ｂ１ｏｔｅ’ ｅｅαｅｄＥｓｓｑｙｓ，，Ｔ，ｓ，Ｄａｎｔ．２７０，，ｓ，（ＦａｂｅｒａｎｄＦａｂｅ１９６６），ｐｄｄ２５）？角ｅＣＯＥ６６（Ｇたね” Ｐ解か，ｐｗａ）ｒ．，ｌｉ２６）肋濁りｐ，６７（Ｃｅａ）． ‘ＲｈａｓｏｄｏｎａＷｉｎｄＮｉｈヒ’ ＣＯｉＴＳ２７）Ｂ１ｏｔｇ粥ｓｌ９０９一１９６２ｙｇ，Ｚ腐す蛸Ｐｏｐｙ，．．，，（ＦａｂｅｒａｎｄＦａｂｅｒ，１９６５）２７ｐ，，，２８） ‘ＴｈｅＷａｔｓｅＬａｎｄ’ ，吻，，，０ゑ，ｐ，６７ｌｕｄｅ’ すんｐ２９） ‘Ｐｒｅ，Ｇ，２４，，ｏｐＺＰ〃“，ｐ．１１１（Ｒｅｉｌ３０）ｒ彰ｃｏ豹ねデｌｙ）． ‘ ｉｏｔ３１）Ｅ１Ｚ ′ ごｅｃｅｄｐｏβ ａｍｕｓ’ “得，ｐ，，Ｔ，Ｓ，ＴｈｅＨｉｐｐｏｐｏｔ，．５１，Ｃｏｉｄｉ行ｄＧｕｅＵ３２）ＴんｅＣｏｃ霧のＺＰＱ打ｙ，ｐｐ，３０ｆ（ｔｔｅ）ｎｎｅｓ，，メメ，ｐｉ行ｅｄＧｕｅｉｌｌｔ３３）ムラ）ｓｙ），３０（Ｕｎｉｄｅｎｔ．１８０（Ｒｅ，，Ｐう緩，ｉｌ３４）れａ，６４（Ｃｅ．，ｐ，Ｅｄｗａｒｄ）ｄｅｎヒｉ賃ｅｄＧｕｅｓ３５）五男α ｔ），、ｐ，７３（Ｕｎｉ．ｉ行ｅｄＧｕｅｓう畝，ｐ．７３（Ｕｎｉｄｅｎｔｔ３６）ゑ）， ‘ ｉ３７）ＣｆｉｌｆｐａｕｌｔｈｅＡｐｏｌｔＥＰｉｔｓ’ ２：１８一２４；・ＴｈｅＦｉｒｅｏｔｓｓｓｅｔｏｔｈｅｃｏｒｎ－．ｒ膨 βめ彰，ＴｈｅＧｅｎｅｓｉｔｈ－ａ１１ｓ’７：１‐２９７，，ｌ）３８）ｒＺｉ！ｅｃｏｃ就”” ｐｑだｙ．１７９（Ｒｅ，ｐ，ｉ３９）Ｅ１ｏｔｉｓ飴ｅＰ匂飴脇ｏｔ ’ ｚｏｆｃ観粥γｅｏｎｓ，，Ｍｏ如如〃”γｄ，Ｔ，Ｓ，（ＦａｂｅｒＰａｐｅｒＣｏｖｅｒｅｄＥｄｉ，，１９６５）ｐ，６５，ＺＰのり，ｐ４０） “ｚｇｃｏ熊如！．１００（Ｅｄｗａｒｄ），ｄｄＥ１１３（ｗｒ）４１）妨履，ｐａ，．ｉｄｅｎｔｉ行ｅｄＧｕｅｔ）４２）刀う溺，ｓ，，ｐ，７２（Ｕｎｉａ）ｉｎ４３）ゑう旬，，１７６（Ｌａｖ，，ｐメ４，ｐ，１２６（Ｒｅｉｌ１４４）〃ウｙ），ｉ，〆４５）あす，，ｐ・８８（Ｌａ▽ｎｉａ）４６）坊溺，，１１２（Ｅｄｗａｒｄ），，ｐＴｌｉｚ４７）Ｅ１ｏｔｏｎｇｃｅｄｐ！ αｙｓｙＲｅｕｎｉ，，，Ｓ，ＴｈｅＦａｍｉ，Ｃ〆／，. －９３一. ａｂｅｒａｎｄＦａｂｅｒｒｙ），１１０（Ｈａｒ．，１９６２），ｐ.