味を区別していたと思われることが指摘できる。 ︹註︺ ︵１︶中村元箸﹃仏教語大辞典﹄ ︵２︶﹃観心本尊抄﹄昭和定本日蓮聖人遺文七一二頁 ︵３︶﹃法華玄義﹄巻一上大正調・剛・Ａ 提婆達多は釈尊に対する反逆者として有名であり、宗 教的悪人の典型とされる。ところが﹃法華経﹄提婆達多 品において彼は成仏の授記を得る。この好悪両面の評価 を有つ提婆達多に対し、日蓮聖人は多大なる関心を向け られている。 聖人の遺文をひもとくとき、提婆達多に関する説示は 五十余箇所︵真蹟現存・曽存に限定︶を数え、それらを 整理すると次のような分類が可能である。 ㈹逆罪者⋮⋮釈尊への反逆者・敵対者
日蓮聖人の﹁提婆達多﹂
解釈について
原 慎 定 ⑥悪知識⋮⋮阿闇世王等を教唆 ◎堕獄者 ⑨﹃法華経﹄提婆達多品における授記 ⑧提婆達多救済の論理 この中で、㈲と⑧の各側面については以前に個別的な形 で考察した虚︶・そこで今回は、聖人がなぜ提婆達多の 事蹟を頻繁に引用されたのかという問題意識に立って、 聖人の﹁提婆達多﹂解釈の全体的構造を浮きぼりにする ことに努め、なかでもその中核に位置する提婆達多救済 の論理性を明らかにしたい。 まず注目しなければならないのは、聖人は宗教的に ﹁善﹂なる存在である釈尊と、﹁悪﹂なる提婆達多との 敵対関係を、常に歴史上の事実として把握されているこ とである。このことから、聖人の認識における提婆達多 像は、いわば﹁善﹂と﹁悪﹂との矛盾的・対立的統一の もとに形成されていたのではないかと推察される。この 問題をより具体的に考察する上で、﹃開目抄﹄中の二つ の文が重要な手がかりとなる。 はじめの一節︵昭和定本五七五頁︶は、﹃観無量寿経﹄ における章提希の悲歎と釈尊への疑問が引用され、聖人 の見解が提示される部分である。すなわち、釈尊の春属 (ISI)に何故提婆達多のような大怨敵が存在するのか、という 章提希の問難に対して、﹃観経﹄では釈尊の回答が示さ れておらず、この間難は﹃法華経﹄提婆品ではじめて解 決されるという。つまり、﹃法華経﹄の説く三世を一貫 した時間論の中では、善悪の対立関係が相対化され、こ の点に聖人は提婆達多救済の論理性を見出されたのであ る。﹃開目抄﹄のもう一方の文︵五九八∼九頁︶では、 聖人の法華経行者意識と関わり、歴史的具体的場面に即 して﹁善﹂と﹁悪﹂とが同時的存在であることを、より ダイナミックに把握されている。 このように見てくるとき、釈尊と提婆達多に象徴され る宗教的善悪の対立関係は、﹃法華経﹄それ自体が志向 するところであることに気づく。この問題は、実は既に 天台教学で着目されており、善悪相資説あるいは敵対種 開会という相即の論理がそれである。 ただし聖人はそれらの論理に立脚しつつも、いわゆる 思弁的な抽象論にとどまってはいない。このことは﹃種 種御振舞御書﹄︵九七一∼二頁︶の中で明白に示されて おり、聖人は宗教的﹁善﹂と﹁悪﹂との対立関係を止揚 する理論を、自己の法華経行者としての宗教的実践の中 に求められ、常に歴史的具体性をもった形でそれらを論 理化されていたと考えられる。つまり聖人は、正しい仏 法を行ずる者には必然的に敵対者が興起することを仏の ﹁未来記﹂として受けとめられたのであり、そのところ に聖人が﹁提婆達多﹂の事蹟を引用される本質的な契機 が存在すると言えよう。 かくして日蓮聖人の﹁提婆達多﹂解釈の問題は、宗教 的善悪論との関わりの中で、さらに検討を進めなければ ならない。 ︹註︺ 拙稿﹁日蓮聖人の提婆達多観ｌ﹃逆罪﹄研究の視点から﹂ ︵立正大学大学院﹃仏教学論集﹄第十七号所収︶、同﹁日蓮 聖人遺文に見られる﹃提婆達多﹄についてｌ悪知識として の一側面﹂︵﹃日蓮教学研究所紀要﹄第十二号所収︶ 日蓮聖人の教学においては、法華経に対する信受のあ り方に収約して成仏が論じられることから、法華経不信
