物語教材『ごんぎつね』の世界観を読む : ごんの心情と不条理

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(1)Title. 物語教材『ごんぎつね』の世界観を読む : ごんの心情と不条理. Author(s). 奥村, 勉. Citation. 国語論集, 18: 73-86. Issue Date. 2021-03. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/11642. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) 物語教材『ごんぎつね』の世界観を読む. 奥. 村. れらからこの物語の『不条理』の意味を見出したいと考える。. 勉. 一物語世界の構成ーごんの世界と村人たちの世界この物語の作者、新美南吉は平成二五年に生誕百年を迎えた。それをを機に半田市教育委員会から同年六月に発行された「新美２南吉・生誕百年・公式ガイドブック」には『ごんぎつね』について次のような作品紹介がある。. 「ごんぎつね」執筆昭和六年十月初出雑誌『赤い鳥』昭和七年一月号／赤い鳥社いたずらぎつねのごんは、ある日兵十が捕まえたウナギを盗ってしまいます。数日後、兵十のおっ母が亡くなったことを知り、あのウナギは兵十がおっ母のために捕まえたものだったのだと後悔するごん。つぐないに、山で拾った栗やまつたけを毎日兵十の家に届けますが、兵十はごんの仕業とは気づきません。それでもごんは、栗を持ってまた兵十の家へ出かけていくのですが・・・。昭和五十五年から小学校四年生の国語科教材として全社が継続して採用しています。これまでに全国で六〇〇〇万. （ 73 ）. ーごんの心情と不条理ー. はじめに本稿は小学校四年の物語教材『ごんぎつね』に描かれた物語世界の中でのごんの状況や心情、その世界の情景などを描写に基づき解釈・検討しようとするものである。この作品は佐藤久美子が指摘するように『不条理』がそのテーマとして物語の根底に流れていると考１えたい。「理解し合いたいとして近づいた相手から与えられる死」という『不条理』である。この『不条理』の物語は昔話のお殿様がいた時代の、のどかな里山の風景の中で展開されていく。小さなお城があり、その近くの村里、少し離れた山の中でごんはひとりぼっちで暮している。しかし村人からはいたずらをするきつねとみられている。これがごんの住む物語世界の大枠である。では何故ごんは不条理な死を迎えることになったのか。ここで改めて考えることを本稿の目的としたい。そこで物語を次の五つの観点から見ていくことにする。第一に、ごんと村人たちの世界への干渉ーいたずら第二に、重なる二つの世界とその間隙第三に、兵十に対するごんの干渉ー償いの行動第四に、ごんの贖罪意識と行動第五に、物語のテーマと考えられる不条理についてごんの行動や会話などから、ごんを取り巻く状況の変化、ごんの心情の変化を考えたい。また場面ごとに表現される情景の描写は物語の進行の中でどのような働きをしているのかも検討したい。そ. −73−.

(3) を通じて否定的な存在として認識している。村人たちは小ぎつねをごんと呼び、ごんもまた村人たちの職業や人間関係そして名前まで知っている。そのような関係である。『村人たちの暮らす世界』も、ごんにとってはまた自分の生きる世界となっている。このように重なり合った世界で物語は展開していくのである。この二つの世界が重なり合うことなく存在していれば不条理は起こらなかったのかも知れない。二『村人たちの暮らす世界』への干渉 ⑴ 物語への導入物語は次のような書き出しで始まる。. これは、わたしが小さい時に、村の茂平というおじいさんか３ら聞いたお話です。. この語り出しによって物語は、今の話ではなく、ずっと以前から口伝えに語られてきた話であるということになる。「村の茂平」も話を聞く「わたし」もごんが生きた時代のずっと後の離れた時代に生きる人物ということになる。物語世界との関係では第三者である。その第三者である私がこの物語の読み手、つまり読者に物語るという形式で語られているのだが、学校の授業場面において児童の中には村の茂平から私が聞いている話とする反応がみられることがある。この読み方では読者が物語の外側から物語の展開を眺めるようになり、ごんの内面に入り込めなくなる。留意すべき点でもある。さて、その『わたし』、つまり現に語っている私が住む村の近くの中山には、昔お城があった。そこにはお殿様がおり、そこから少し離れた山の中に村人たちから「ごんぎつね」と呼ばれているきつねが暮していた。これが物語の時代背景になる。. （ 74 ）. 人以上の人が学んだ「国民的童話」です。この作品紹介にあるように、物語はごんが兵十の捕まえたウナギや小魚を盗って投げ捨てるといういたずらが発端となって展開されていく。そして最後にごんは兵十の火縄銃によって撃ち殺されてしまい終末を迎えることになる。このことから一般に『ごんぎつね』はごんと兵十の物語として捉えられている。しかし物語の背景には村人たちの存在がある。弥助の家内、新兵衛の家内そして加助などである。またその他に直接語られることはないが、葬列に加わる人々や裏手に干してあったとんがらしをむしり取られた百姓家の人々などである。これらの人物は物語の展開の中では役割を持たないが、物語世界の背景のように登場し、物語を理解する上では無くてはならない人物たちと考えることができる。この人物たちもまた『不条理』を構成するに必要な登場人物たちであるからだ。これらの人物たちについては、それぞれが登場する場面で述べることにする。したがってこの物語世界は二つの世界によって描かれていると考えたい。一つは物語の中心人物である『ごんの生きる世界』、そして今一つは兵十をも含めた村人たちが生きる『村人たちの暮らす世界』である。この二つの世界は物語の中でパラレルに存在するのではなく重なり合って存在している。しかしその二つの世界の登場人物たちには明確な違いがある。ごんは常に村人たちの暮らす世界を意識し、その世界に「いたずら」という言葉で代表されるような関わりを持ちながら生きている。一方『村人たちの暮らす世界』は、ごんの存在や行動とは関わりなく人々の暮らしが続いている世界である。つまりその世界はごんと村人たちが互いに干渉しあう世界ではなく、常にごんが徘徊しごんの側が干渉する世界ということになる。しかし、村人たちはごんを無視しているわけではない。むしろごんの行動. −74−.

(4) 続いて語り手によってごんの生きる世界、そして境遇や暮らしぶりが明らかにされてくる。. てが「ひとりぼっち」なのである。読者である児童には、なかなか理解されない「ひとりぼっち」かも知れない。このように、物語の始めに語り手から、ごんの外形について語られてくる。ここまでが物語への導入部、ゲートウェイである。しかしこれまでごんの外側から語っていた語り手は、次の叙述から一気にごんの内面に入り込んで語りだす。つまり読者はごんの生きる世界から物語の展開を見始めるのである。視点の大きな移動である。. ⑵ 兵十へのいたずらー村人たちの暮らす世界への干渉秋、数日雨が降り続く間、ごんは巣穴にしゃがんで雨が上がるのを待ち続ける。. 雨が上がると、ごんはほっとして穴からはい出ました。空はからっと晴れていて、もずの声がきんきんとひびいていました。. 右の文は短いが端的にごんの心情を情景を通して表現している。ごんは雨上がりに穴の外へ出て空を仰ぐ。青く澄んだ空を見上げる。ごんの開放感が読む者に伝わってくる。ここの情景表現について甲斐睦郎は『雨が上がってからっとした秋晴れであること、ごんもまたもずと同じく大声で叫びたい気持ちになっていること、久しぶりに見る景色が鮮やかであることなどが示されている。視覚・聴覚を駆使した感覚的表現であって、ここに新美南吉の優れた文才を見る５ことができる。』と高く評価している。ごんの暮らす穴もまたその周辺も村人が来ない限りは『ごんの生きる世界』、ごんだけの世界である。ほっとできる世界がそこにはある。ごんは歩き出す。やがていつも見慣れた村の小川のつつみまでや. （ 75 ）. ごんは、ひとりぼっちの小ぎつねで、しだのいっぱいしげった森の中に、あなをほって住んでいました。そして、夜でも昼でも、辺りの村へ出てきて、いたずらばかりしました。畑へ入っていもをほり散らしたり、菜種がらのほしてあるのへ火をつけたり、ひゃくしょう家のうら手につるしてあるとんがらしをむしり取っていったり、いろんなことをしました。. お城のある中山からは少し離れた山の中でごんは暮している。ごんの住む森は多くのしだが生い茂っている。そのような地面を覆いつくすようなしだに隠れて、ごんは自分で掘った巣穴に身を潜めている。親兄弟、友もいないひとりぼっちの境遇である。しかし一方でごんの生きる世界は大変広い。穴に閉じこもっているだけではない。ごんの住む森も、いたずらをして歩く辺りの村も、中山様のお城の辺りまでもが『ごんの生きる世界』である。この世界でごんは、村人の暮らす世界に入り込み、畑や家の周囲で様々ないたずらをするきつねとして、具体的な例を挙げて語り手から明かされる。いたずらされた村人たちの怒りの心情は想像するまでもないだろう。しかし、ここでは何故この様に『夜でも昼でも』村へ出てきていたずらをするのだろうか。読者にはごんがいたずらをする理由が理解できないままである。このことについて加藤文子は『ごんは孤独で寂しいきつねで、いたずらも寂しさ紛らわせるためであったと考えられます。寂しさの鬱憤をはらし、村人の気を引くために、過度の４いたずらをしているように感じられます。』という。ごんは「ひとりぼっち」である。掘った穴に身を潜めているときはもちろん、辺りの村へ出ていたずらをしているときも、ごんの生活すべ. −75−.

(5) ってくる。ここからはもう『村人たちの暮らす世界』でもある。用心深く周囲を見回す。川は降り続いた雨で大きく変化していた。辺りのすすきのほには、まだ雨のしずくが光っていました。川は、いつもは水が少ないのですが、三日もの雨で、水がどっとましていました。ただのときは水につかることのない、川べりのすすきや、はぎのかぶが、黄色くにごった水に横だおしになって、もまれています。. ここは遠景から近景への移動がある。遠くからは川の中で、誰が何をしているかがはんぜんとしなかったことが、近寄ったことで兵十の顔に「円いはぎの葉が一枚」「大きなほくろみたいに」へばりついていることまで見えたのである。甲斐睦郎は、この一連の叙述について『ごんの用心している動きと好奇心にあふれる姿が擬声語「そうっと」「じっと」などに生き生き６と示されている。』ととらえる。この遠景から近景への視線の移動はごんの心情の変化を的確に表現しているといえる。他の場面においてもこの視線の移動は様々な場面で使われている。. （ 76 ）. 兵十がいなくなると、ごんは、ぴょいと草の中からとび出して、びくのそばへかけつけました。ちょいと、いたずらがしたくなったのです。. 兵十が魚とりをする様子を草のかげから見ていたごんはいたずらがしたくなる。「ちょいと」の表現から、ごんの行動は意図的ではなく思い付きの行動であるととらえることができる。兵十がそこにいれば、しなかったであろう「いたずら」につながっていく。兵十のびくから中の魚を網よりも下手の川へ投げ込み始める。ところが最後にうなぎがごんの首に巻き付いてしまう。. 周囲に村人の気配はない、辺りのすすきの穂にまだ雨のしずくが光っている。ごんは辺りが太陽の温かさで乾くのを待ち切れないように動き始めた。ごんは増水した小川を横目で見ながら川下へとぬかるみ道を歩いていく。道は『村人たちの暮らす世界』そのものである。ここからはごんの生きる世界であるとともに村人たちの暮らす世界でもある。ごんの通り道となっている小川のつつみも村人たちのテリトリーである。ふと見ると、川の中に人がいて、何かやっています。ごんは、見つからないように、そうっと草の深いところへ歩きよって、そこからじっとのぞいてみました. ごんのいたずらは、思い付きだったが、「いちばんしまいに」の表現のように、うなぎまですべての魚を川に投げようとした。うなぎの始末に手間取っているところへ兵十が戻ってきた。様子を見た兵十は. そのとたんに、兵十が、向こうから、「うわあ、ぬすとぎつねめ。」とどなりたてました。. 「ふと」の叙述は、ごんの視線の転換である。目を移すと少し遠くに人を認めたのである。見ようとして見たものではない。ここでは川の中にいる人は誰であるか判然としない。そこでごんは「見つからないように、そうっと草の深いところへ歩きよる」のである。ごんが歩き寄るのは、「草の深いところ」であるが、川の中にいる人に近づくことでもある。だから「そうっと」となる。そして草に身を隠しながら「じっとのぞいてみ」ると、兵十が網を使って魚を取っていたのである。. −76−.

(6) 「いつのまにか」は、ごんの意識である。いつも用心深く歩くごんが意図せず、いつの間にか兵十の家の前に来てしまったのである。ごんにとっては十日前のうなぎのことなどは過去のことである。兵十の家の前に来ると、大勢の人が集まっていた。家の様子や人々の様子から、ごんはそれが葬式の準備であることに気が付いた。. 「ああそうしきだ。」と、ごんは思いました。「兵十のうちのだれが死んだんだろう。」. 集まっている人々は忙しそうに動き回っている。その忙しそうな家の外側にいるごんには兵十の姿が見えなかったに違いない。葬式があることを知ったごんであるが、兵十の家のだれが亡くなったのか分からなかったのである。「お昼がすぎると」、つまりごんは午前中の葬儀が終わると死者は午後から埋葬されることを知っている。そこで、ごんはお昼が過ぎるまで待って、村の墓地に出かけて行った。そして六地蔵さんのかげで、だれが亡くなったのか確かめるため葬列がくるのを待っていた。. いいお天気で、遠く向こうには、お城の屋根がわらが光っています。墓地には、ひがん花が、赤いきれのようにさき続いていました。と、村の方から、カーン、カーンと、かねが鳴ってきました。そうしきの出る合図です。. ここの描写は、ごんが葬列を待つ時間の経過を描写している。ごんの視線が読者の視線と重なる部分である。お城の遠景から墓地の彼岸花に視線が移動する。その彼岸花は、まるで赤い布切れが連なるように咲いている。ごんの視線はその彼岸花の連なりとともに移. （ 77 ）. 思わず叫び声を上げる。「うわあ、ぬすとぎつねめ。」という表現が象徴するように、「きつねめ。」でもなく「ごんぎつねめ。」でもない。「ぬすとぎつねめ」である。『村人たちの暮らす世界』の人間である兵十にとって、ごんは悪さをするただのきつねに過ぎないのである。ごんは慌てて一生懸命逃げ出す。洞穴の近くまで逃げてから、兵十が追ってこないことを確かめると、うなぎの頭をかみ砕き、外の草の葉の上に置くのである。食べ物にするわけでもなく、ただのいたずらであったのだ。三重なる二つの世界とその間隙 ⑴ ごんの生きる世界ごんは森の中だけで暮らしているわけではない。その行動は広範囲にわたる。森に近い人間の住む村もごんの行動範囲となっている。兵十へのいたずらをして十日ほどたって、ごんは兵十の住む村にやってきた。弥助というおひゃくしょうのうちのうらを通りかかると・・・かじ屋の新兵衛のうちのうらを通ると・・・ごんがよく知っている村人たちの村である。いつもごんは村人たちの生活圏にまるで自分の世界のように出入りしている。しかし目立つ表通りではなく用心深く家々の「うら」を通るのである。ごんが村の中を歩いていくと「弥助の家内が、おはぐろを」「新兵衛の家内が、かみをすいて」など普段と様子が違うことに気づく、何があったのかとごんは考えながら道を歩き続ける。いつのまにか、表に赤い井戸のある、兵十のうちの前にきました。. −77−.

(7) そのばん、ごんは、あなの中で考えました。. ごんが穴の中で考えたことは、兵十の母親の死についてだった。『兵十のおっかあは、とこについていて、うなぎが食べたいと言ったにちがいない。』、ごんは自分がいたずらをしたおかげで、兵十はうなぎををおっかあに食べさせることができなかったと考えた。兵十のおっかあは『ああ、うなぎが食べたい、うなぎが食べたいと思いながら、死んだんだろう。ちょっ、あんないたずらしなけりゃよかった。』と後悔した。墓地で見た兵十のしおれたような姿が、ごんの心の中で十日も前のちょっとした自分のいたずらを思い出させる。ごんの独白には何の根拠もなく一方的であるが一度思い込んだごんの心を否定も肯定もする身寄りが誰一人いない。『ひとりぼっち』の状態は一層ごんの心を揺さぶり続けるのだろう。『ごんの生きる世界』と『村人たちが暮らす世界』は大きく重なり、ごんにとっては用心深くさえあれば自由に行き来できる世界である。村の人々の生活を知り尽くしたようなごんであれば朝でも夜でもいたずらをして動き回ることができる。しかし兵十のおっかあの死はごんが一人きりで抱え込まなければならない死であった。誰にも相談できず、誰からの癒しの言葉もない。ごん一人の死である。そこには『ごんの生きる世界』と『村人たちの暮らす世界』の間に、ごんが超えることのできない深い深い溝がある。決してわたることのできない間隙が存在しているのだ。。. 四兵十に対するごんの干渉ー償いの行動 ⑴ 『ひとりぼっち』の共有と共感ごんが村にやってくる。明確な目的をもって村にやってきたのだ。. （ 78 ）. 動していく。これらの視線の移動は情景を表現するばかりではなく。ごんが墓地にいる時間の経過をも表現していると読むことができる部分である。。その視線の動きが突然「カーン、カーン」という村の方７から聞こえる鐘の音で止まってしまう。視線をとめるのは、「と、」という接続詞である。視線も葬列を待つ時間の経過もそこで止めてしまう。兵十の家の誰が亡くなったのか、ごんの関心は次第に兵十に向いてきている。白い着物を着た人々の葬列が墓地に入ってくる。それに８よって咲き続いていた彼岸花も踏み折られていた。ごんは六地蔵のかげから伸びあがって葬列を覗き見る。位牌を下げてしおれたように歩く兵十の姿を認めた。「ははん、死んだのは兵十のおっかあだ。」ごんはそう思いながら、頭をひっこめました。. 二つの世界の間隙. 誰が亡くなったのか、背伸びまでしてごんは確かめようとする。そこで墓地を歩く痛々しい兵十の姿を目にしてしまう。誰が亡くなったのかを確かめてごんは頭を引っ込めた。ごんとっては『村人の暮らす世界』も『ごんの生きる世界』である。村の人々の日常はごんの日常でもある。ごんは時々辺りの村へやって来ては村人の生活を観察する。村の多くのことを知っている。しかしごんは村人に排斥されていることを知っている。そため用心深く行動し、その姿や気配を察知されないようにしなければならない。村人たちは『ひとりぼっち』で生きるごんにとって、共生できない人々である。『村で暮らす人々の世界』でごんは村人の生活の間隙を縫って生きて行かなければならない。 ⑵. −78−.

(8) 兵十が赤い井戸の所で、麦をといでいました。これは、ごんが穴の中で後悔を続けた次の場面の冒頭文である。ごんは兵十を『ふと見た』わけでもなく、『いつのまにか』来たのでもない。ごんは『兵十が、麦をといでいた』様子を物置の後ろから見ていた。。そして次のようにつぶやく。. つかみ出して、もと来た方へかけだしました。そして、兵十のうちのうら口から、うちの中へいわしを投げこんで、あなへ向かってかけもどりました。とちゅうの坂の上でふり返ってみますと、兵十がまだ、井戸の所で麦をといでいるのが小さく見えました。. ごんは思い込みで、善行を一つ重ねた気持ちになる。思いがけずにいわしが手に入った兵十はきっと喜ぶに違いない、という思いがあるのだろう。. ごんは、うなぎのつぐないに、まず一ついいことをしたと思いました。. ⑵ 『ごんの生きる世界』を超えた償いごんの償いが始まる。兵十が麦をといでいる間に行われた短い時間のできごとである。ごんは道端でいわし売りの車のかごからいわしを盗むような行為や、兵十の家の裏口からいわしを投げこむような、きつねにとって危険な行動を取り始めた。とうとう、ごんは物置のかげだけではなく兵十の家の裏口まで近づいてしまった。次の日には、. ごんは、山でくりをどっさり拾って、それをかかえて、兵十のうちへ行きました。うら口からのぞいてみますと、兵十は、昼飯を食べかけて、茶わんを持ったままぼんやりと考えこんでいました。. ごんは早朝から昼近くまで山でくり拾いをしたのだろう。「どっさり」や「かかえて」というごんの様子も、ごんの兵十に寄せる償いの心. （ 79 ）. 「おれと同じ、ひとりぼっちの兵十か。」ごんには自分のいたずらによって辛い死を迎えたであろう兵十の母親の死とそれによって『ひとりぼっち』になった兵十への悔恨の思いが湧きあがってくる。そして互いの境遇が同じかのように感じられてくる。兵十への一方的な共感がそこにはある。このことについて阿部９昇は「ここではごんの兵十に対する見方のみの大きな変化です。兵十にとっては、もちろんまだごんは〔ぬすっとぎつね〕でしかありません。一方だけが大きく変化しているからこそ、変化していないもう一方とのずれはいっそう大きいとも言えます。」と指摘している。また１０益子広則は「ここはうなぎ事件での自分のいたずらの意味づけをし、後悔しきったごんが、麦をとぐひとりぼっちの兵十を見て『おれと同じ、ひとりぼっちの兵十か。』と、しみじみと兵十の中に自分の姿を見出し、はげしい親近感が湧いてくる場面です。」両者は共感、親近感と表現は異なるがごんの気持ちを同じように捉えている。ごんはその場を離れようとする。すると、どこからかいわしを売る声が聞こえてきた。ごんは声のする方に走っていくと、いわし売りが、かごを積んだ車を置いてその場を離れたところだ。ごんは、そのすきまに、かごの中から五、六ぴきのいわしを. −79−.

(9) 情を表現している。とうとうごんは裏口から兵十のいる家の中まで伺うようになった。兵十は昼飯を食べかけていた。兵十は、いわしを盗んだと思われ、いわし屋にひどい目にあわされたと、独り言を言う。ごんは「これはしまった」。と思い兵十に同情しながら. 五ごんの贖罪意識と行動 ⑴ 贖罪という無償の行為ごんはひたすらに松茸や栗を届け続けている。それはごんが犯した兵十に対する償いであると信じるとともにごんの喜びにつながっているからだ。兵十に松茸や栗を届ける行為はごんの贖罪である。贖罪は自分の犯した行為を喜びに変えていく。『まず一つ、いいことをした』そして次にもいいことをしたと連続する喜びに変化していくことになる。１２佐藤久美子は「ごんが栗や松茸を届ける行為は、確かに初めは贖罪としての行為であった。が、同時に相手を幸せにしようとする行為そのものが、行為主体である自分自身に、喜びや幸福感をもたらした。つまり、栗や松茸を届ける行為は、いつの間にかごんがごん自身の存在を、肯定的に受け入れることのできる唯一の行為となっていた。」と強調する。確かに贖罪という無償の行為は周囲に見返りを求めない。そのことが逆に自分自身の喜びへと転化するのかもしれない。. ごんは危険を冒すようになる。いわしの件以来、ごんは物置の後ろから見るだけでなく、うちのうら口へいわしを投げこんだり、兵十が中にいるにもかかわらず、うら口から家の中をのぞき込んだりするようになっている。しかし兵十は『村人たちの暮らす世界』の一員である。ごんと兵十の間には超えることのできない間隙がある。. （ 80 ）. そっと物置の方へ回って、その入り口に、くりを置いて帰りました。. 次の日も、その次の日も、ごんは、くりを拾っては、兵十のうちへ持ってきてやりました。その次の日には、くりばかりでなく、松たけも二、三本、持っていきました。. 「月のいいばんでした」で始まり、ごんの「ひきあわないなあ」までの一連の描写は情景描写と登場人物たちの心情が互いに交錯し、それぞれの心情が見事に描かれ、優れた場面表現となっている。兵十や加助の動き、ごんの動きやしぐさが、そしてそれぞれの心情の変化が月明かりに照らされてくっきりと浮き上がってくる様な場面が. 月のいいばんでした。ごんは、ぶらぶら遊びに出かけました。中山様のお城の下を通って、少し行くと、細い道の向こうから、誰か来るようです。話し声が聞こえます。チンチロリン、チンチロリンと、松虫が鳴いています。. ごんは毎日のように償いを続ける。松茸まで置くようになる。ごんは『村人の暮らす世界』に毎日のように通い続けるようになった。１１甲斐睦郎は「次の日も、その次の日も・・・松たけも」の三つの「も」から『ごんの気持ちの強さがみられる。』という。ごんはこれまで用心深く生きてきた。いたずらをしても決して人間には近づかなかった。確かに償いの行為はいたずらではない。ごんには兵十へ栗などを届ける行為は『まず、一ついいことをした』という思いにつながっている。そこからこれらの行為は、いたずらではないという自覚が生まれているのだろう。それがごんの行動を大胆にし『ごんの生きる世界』を超えてしまったのかもしれない。. −80−.

(10) 連続している。。秋の澄みきった夜空に、明るい月の光が辺りを照らしている。秋の名月だ。ごんは何の目的もなく穴を出てお城の方に向かった。現代の都会では月の明るさを感じられることが少なくなっているが、この物語の時代では遠くまで見通せるような月明かりが想像される。普段であれば提灯などの明かりを持た無ければ夜道は歩けない時代のことである。ごんには少し離れた細い道からやってくる人影が見えたのだろう。話し声も聞こえ始める。虫の音が心地いい。. ごんは思いもかけず二人が自分の償いの話をしている。ごんには自分の行為が認められていると感じて大きな喜びが沸き上がっただろう。さらに続きが聞きたくて、ワクワクしながら後をつけ始める。兵十にはこの仕業が誰の行為か分からないにしろ、ごんにとっては自分の行為が兵十に間違いなく受け入れられている。しかし二人の会話は「へえ、変なことがあるもんだなあ。」という加助の言葉で途切れてしまう。兵十と加助はそのあとは、黙って歩いていく。ごんは、ますます二人の会話に耳をそばだてる。ごんは知らず知らずに近づきすぎたのだろうか。加助が何かの気配を感じ取ったのだろうか。. 加助が、ひょいと後ろを見ました。ごんは、びくっとして、小さくなって立ち止まりました。加助は、ごんには気づかないで、そのままさっさと歩きました。. ごんは、二人の話し声に引き寄せられるように兵十たちの後をついて行ったことになる。明かりがなくても周囲が見渡せるような月の明るい夜である。これまでのごんであれば決して近づかないような距離だろう。これまでの行為が認められた充実感で気持ちが高まり、兵十の気持ちが気になって仕方のないごんの心情が見えてくる。二人は吉兵衛というおひゃくしょうの家に入っていく。木魚の音がして障子には人影が映っている。. ごんは「お念仏があるんだな。」と思いながら、井戸のそばにしゃがんでいました。. 物語の冒頭、雨が続く中でごんは穴の中にしゃがんでいた。ここでも井戸のそばにしゃがんでいるがごんの意識は全く異なる。兵十たちの話の続きが聞きたくて待っているのだ。その間にまた三人ほどが、. （ 81 ）. ごんは道のかた側にかくれて、じっとしていました。話し声はだんだん近くなりました。それは、兵十と加助というおひゃくしょうでした。ごんは、初めは誰なのかわからない。道の片側に隠れてじっと息をひそめてやり過ごそうとする。このお城の周囲も『ごんの生きる世界』ごんのテリトリーであるが、村人の出現でここはたちまち『村人たちの暮らす世界』へと変わってしまう。ごんがじっと身を隠しているのは、ごんの本来の姿である。しかし、近づいてきた声は兵十と加助のものであった。兵十が加助に自分の体験する不思議な出来事を話している。「おっかあが死んでからは、だれだか知らんが、おれに、くりや松たけなんかを、毎日毎日、くれるんだよ。」「ふうん、だれが？」「それがわからんのだよ。おれの知らんうちに置いていくんだ。」ごんは、二人のあとをつけていきました。. −81−.

(11) 吉兵衛の家に入っていった。そのために、ゆっくり、ゆっくり歩きながら、そして一言一言、言葉を選び考えながら声にしていく加助の姿が浮き彫りになってくる。 ⑵ 行為の代償それに対する兵十の答えは非常に簡潔で、心の動きも鮮明に表れている。したがってごんの「かげぼうしをふみふみ」と歩く姿とも照ごんはお念仏がすむまで、井戸のそばにしゃがんでいまし応していて違和感がない。この場面を叙述の仕方に注意しながら音た。兵十と加助は、またいっしょに帰っていきます。ごんは二読するとそれらが一層明らかになる箇所である。人の話を聞こうと思って、ついていきました。「さっきの話は、きっと、そりゃあ、神様のしわざだぞ。」『お念仏がすむまで』という時間はそんなに短い時間ではない。ご「えっ？」んは井戸のそばでじっとしゃがんで隠れるように待っていた。ごんはと、兵十はびっくりして、加助の顔を見ました。兵十の話が聞きたくてたまらない。それは単なる好奇心ではない。「おれは、あれからずっと考えていたが、どうも、そりゃ、人これまでは常に排斥されてきたごんが認められたように感じたから間じゃない、神様だ。神様が、おまえがたった一人になったのに他ならない。を、あわれに思わっしゃって、いろんな物をめぐんでくださるんだよ。」兵十のかげぼうしをふみふみ行きました。「そうかなあ。」「そうだとも。だから、毎日、神様にお礼を言うがいいよ。」ごんはこれまで、こんなに人に接近したことはない。兵十のほんの「うん。」数メートル後ろ、あるいはもっと側まで近づいてしまっている。ひたすらに兵十の後を追う。ごんの視線は地面に映し出される兵十の影この加助との会話で兵十が発する言葉は三つである。「えっ？」、法師に注がれている。その影法師を踏みながら兵十と加助の会話に「そうかなあ。」「うん。」この短い返答の中に、兵十の心の動きが見聞き耳を立てる。この様なごんの様子は単なる好奇心だけではなく事に表現されている。１３なっていただろう。兵十の気持ちを知りたくてたまらないごんの承この一連の会話文のうち、兵十の会話について甲斐睦郎は「おどろきから半信半疑の中途半端な段階へ、そして一応の承認へ、という認欲求ともいえる心情が浮き彫りになってくる。段階を見せている。それはまた、ごんの悲痛な思いに落ち込む過程ところがお城の前まで来た時、突然加助が言い出す。「栗などがをも表している。」と指摘しているが、この兵十の返事は、確かにごん置いてあった話は神様のしわざに違いない。」「神様がお前を哀れにの期待を裏切るものとなった。思ってめぐんでくださるのだ。「「神様にお礼を言うがいい。」と畳みかけてくる。ここの描写は大変練られたもので本作品の中でも特にごんは、「へえ、こいつはつまらないな。」と思いました。「お優れている箇所である。加助の会話は細かく読点で分断されており、. −82−. （ 82 ）.

(12) 「その」は月のいい晩の出来事を指している。その晩に兵十と加助の話を聞きながら、ごんは自分の行為が兵十に認められたという心の大きな高揚感を得た。これはごんの初めての体験であり、常に『村人たちが暮らす世界』から排斥されてきたごんが、初めて兵十に容認された体験だった。「も」は加助や兵十の会話から最後は「ひきあわない」と感じたごんであったが、穴に戻って、昨晩の兵十の言葉を考え続けた。兵十の母の死に対する贖罪意識なども反芻したのだろう。ごんは再び届けることを選択した。読み手は、ごんが悩みながらも「明くる日も」と栗を届けるに至ったごんの決断を追体験したい。このように読み手は、この最終場面では前の場面との間にある大きな空白をそれぞれの想像で埋めていく努力が必要になる。いつもは物置の入り口などに栗などを置くごんだったが、それと違って今日は兵十が物置で仕事をしている。そこで、うちのうら口から中へ入ることにした。目立たないように、音を立てないように、こっそりと入ったのだ。. その時、兵十は、ふと顔を上げました。と、きつねがうちの中へ入ったではありませんか。こないだ、うなぎをぬすみやがったあのごんぎつねめが、またいたずらをしにきたな。. ここから視線が突然切り替わる。これまでごんの側から語られていた物語は兵十の側からの視線となり、兵十の心情が語られ始める。それはごんが月夜の晩に感じたものとは全く異なるものだった。「うなぎをぬすみやがった」「ごんぎつねめ」などの言葉は、ごんの側に立って読み進めてきた読み手には大きな違和感を抱かせることになる。甲斐睦郎はここの兵十の言葉に『ごんに対する並々ならぬ感情が込１４められている。』という。ごんへの憎しみが十分に現れている。. （ 83 ）. れが、くりや松たけを持っていってやるのに、そのおれにはお礼を言わないで、神様にお礼を言うんじゃあ、おれは、ひきあわないなあ。」「ひきあわない」という言葉は現代の日常にはなかなか現れない言葉である。言語体験の少ない児童には理解しにくい言葉であるといえる。ここではごんの行為とそれに対する代償がないということが「ひきあわない」ことになる。兵十には、栗や松茸をくれるのがごんであることは知る由もない。しかも、ごんにはそれが自分の行為だと伝える術もない。これまで、ごんは毎日のように朝から山でくりを採ったり松茸を探して昼には兵十に届けてきた。その行為が「神様」の行為にすり替わってしまった。行為の代償が「神様」だったのだ。こうして、月明かりの場面は終わる。六物語の不条理について ⑴ ごんの葛藤と決断そして兵十の葛藤最後の場面は「その明くる日も」で始まっていく。その明くる日も、ごんは、くりを持って、兵十のうちへ出かけました。兵十は、物置で縄をなってました。それで、ごんは、うちのうら口から、こっそり中へ入りました。この最後の書き出し部分と前の最終場面との間には大きな空白がある。読み手の多くは、「ひきあわない」と感じたごんが、なぜ今日も栗を持って出かけたのか、心理的につながらない。冒頭の「その明くる日も」の読みが必要となるところである。ここの「その明くる日も」の「その」と「も」についてである。. −83−.

(13) ⑵ 物語の不条理について稿者はここまで、この物語の構成は『ごんの生きる世界』と『村人たちが暮らす世界』の干渉と考えて稿を進めてきた。この二つの世界はパラレルに存在するのではなく、重なり合って存在している。その重なりの中でごんと村人たちの摩擦が生じていた。その摩擦はごんからの『村人たちが暮らす世界』への干渉で発生していた。それがごんのいたずらである。ごんのいたずらは、村人たちにとっては受け入れがたいものであった。では何故ごんはいたずらするのか、それは重なり合うもう一つの世界での「ちょいと、いたずらがしたくなった」程度の動機である。佐藤久美子はいたずらの様子から『ごんは性悪とは考えにくい、たとえ大人のきつねだとしても、思慮分別の浅い、善悪よりも目先の. 兵十は、火縄じゅうをばたりと、取り落としました。青いけ「ようし。」むりが、まだ、つつ口から細く出ていました。この物語の最終場面は、学校の公開授業などでもよく見られるこの「ようし。」という言葉にはこれから行う兵十の行為の強い決場面である。稿者が参観した授業でも、よくこの場面が取り上げら意が表れている。兵十はとっさに決めたのだ。兵十は火縄銃を取って、れていた。過去の授業で兵十がごんを撃つ場面について児童からは今戸口を出ようとするごんをどんと撃つ。ごんはばたりと倒れた「おれの母ちゃんが殺されたからかたきうちだ。」などの発言があったり、また「つぐないをしてくれたのに、うってしまった。」などの後悔兵十はかけよってきました。うちの中を見ると、土間にくの発言があったりした。最近でも「ごんのつぐないは、やっと兵十にもりがかためて置いてあるのが、目につきました伝わった。」と終末に扱う授業もみられる。兵十に伝わったのは、母が死んでから、ごんが栗などを置いていたことだけである。ごんは兵十の母の死が自分のいたずらによるものと考えたが、それはごんの心の中だけのことであった。毎日のように栗が置かれていることだけで、それがごんの兵十の母の死に対する償いであることまでは理解できないことだ。償いの気持ちまで伝わったと考えることには無理があるだろう。. ここで視線は再度ごんに切り替わる。「兵十はかけよってきました。」はごんの目から見た兵十の様子と捉えることができる。であれば「兵十がかけよってきました。」が理解しやすい。あるいは兵十の視線として「兵十はかけよりました。」か。続く「うちの中を見ると」以下はまた兵十の視線になっている。ここの描写で着目するのは「土間にくりがかためて置いてありました。」になる。これまでごんの行動は、村人たちにとっては「いたずら」であった。とんがらしをむしり取る行為を始めとして多くのいたずらがある。いわしも投げ込まれたものだった。しかし栗や松茸などは物置などに置かれたものだ。しかもここの場面では、栗が丁寧に「かためて」置かれていたのだ。この「栗の置かれた状況」の描写が兵十に何とか理解してほしいというごんの「心情」を象徴しているように理解できる。「おや。」と、兵十は、びっくりして、ごんに目を落としました。「ごん、おまえだったのか。いつも、くりをくれたのは。」ごんは、ぐったりと目をつぶったまま、うなずきました。. −84−. （ 84 ）.

(14) 理解する者も、相手になる者もいない。ごんは孤立した存在である。ごんの孤独は周囲の関係から断絶された孤立の中にある孤独であった。それが『ごんの生きる世界』であった。一方、兵十はどうであったか。「兵十も母の死によって孤独になった」とごんの目には映った。しかし兵十の孤独は孤立ではない。『村人たちが暮らす世界』の一員であり周囲には多くの人々がいる。母親の葬儀にも多数の人々が駆け付け、手伝いをし葬儀に参列している。加助などの友人もいて「お念仏」にも参加できる。兵十の孤独は家に一人でいることの孤独であって孤立した存在ではないのである。兵十は『村人たちが暮らす世界』で多くの人々と暮している。兵十の身に起こった不思議なことについても相談できる相手がいるのだ。つまりごんがいる『ごんの生きる世界』は誰とも接点のない孤立した世界、兵十がいる世界は他の人々とつながる世界であった。ごんの悲劇は孤立した世界に生きているごんが孤立から脱出しようとするあがきのように思えてならない。兵十を含めて、連携し、共生する『村人たちが暮らす世界』へのあこがれだった。そこにこの物語の不条理が垣間見える。孤立の世界と共生の世界、二つの世界があまりにも重なり合って存在したことによる悲劇なのかもしれない。. 過去に倉沢栄吉は「ごんぎつね」について『新美南吉の「ゴンギツネ」がなぜ立派な文学作品であるかというと、それはゴンが死ぬか１７らです。』続けて『ゴンの善意は結局報われることなく自分の命を落とすという最大の犠牲、人間世界と孤独なきつねとの通じ合いがようやく達成された途端に子ぎつねは命を落とさなければならないという宿命、かなしさ、なるほど人生とはそうゆうものかと教えてくれるのが、この作品の文学性である。』と指摘している。. （ 85 ）. ことにとらわれる、前後の判断が未熟な人物像をイメージしてしま１５う。』という。以前、初等国語の受講学生たちと「ごんぎつねのいたずら」についてともに考えたことがある。学生たちは、ごんのいたずらは承認欲求ではないかという意見に収斂していった。ごんの孤独は深く、他の誰かに自分の存在を理解してもらえないと生きていけない存在ではないか。それが「いたずら」の原因として考えられるという大勢になった。１６また中村哲也の論にも興味がそそられる。中村はごんと兵十との関係性、ごんのひたむきな兵十に対する「償い」の行為について次のように結論付けた。兵十にかげながらつきまとい、いつも兵十にかかわって気を揉んでいるごんの態度や行動はまさに「共依存」のそれではないだろうか。ごんはおのれの人生の孤独や空しさを兵十という他者によって埋め合わせようとしたともいえる。したがって「つぐない」とは、兵十とつながるために仮構された強固な幻想の物語であり、この物語という紐帯があればこそ、兵十とのごんのかかわりは幻想的に担保され続けたのである。ほかでもなく、火縄銃によってごんが兵十に射殺されるまで。学生がいう「他者からの承認欲求」また中村がいう「共依存」はともにごんの内面に関わる問題であるが、一方で兵十とごんの関係はもう少し広範囲の人間関係から考えることもできるだろう。ごんは当初、兵十については単にいたずらの対象でしかなかった。しかし兵十に対する見方は兵十の母親の死によって「兵十はおれと同じひとりぼっち」へと変化した。ごんの心情がこの様に変化したのは、ごんの孤独が余りにも深かったからだ。ごんの周囲には自分を. −85−.

(15) ｐ１４７. 新美南吉生誕百年公式ガイドブック（２０１３）半田市教育委員会. ごんぎつね現実と幻想の谷間. 注２ひろがる言葉. 文学の教材研究. 佐藤久美子（２０１５）教育出版. 注３加藤文子（２０１４）子どもの未来社. 注１. 注４. 甲斐睦郎（１９８６）明治図書. 実践国語研究№６１. 文学・説明文の授業. ｐ５４. 教科書本文は全てこの教育出版本文を参照した。. 小学国語４年下（２０２０）. 注５. ｐ１１２. ｐ１２. 文学の教材研究. ごんぎつね現実と幻想の谷間. ｐ１４２. ｐ１３５. ｐ１２７. 実践国語研究№６１. ごんぎつね現実と幻想の谷間. ｐ１２９. 「ごんぎつね」の教材研究と全授業記録. 注１３甲斐睦郎（１９８６）明治図書. 注１４甲斐睦郎（１９８６）右同. 文学の教材研究. 注１５佐藤久美子（２０１５）教育出版. 注１６中村哲也（２００７）文学作品の特性と読みの指導. ｐ６１. ー「ごんぎつね」の語りの構造を中心にー. 表現過程の追跡による読解指導. ｐ５１. 福島大学人間発達文化学類論集第６号. これからの読解読書指導. 注１７倉沢栄吉（１９７２）国土社. （おくむらつとむ／北海道教育大学釧路校非常勤講師）. （ 86 ）. 「ごんぎつね」の教材研究と全授業記録. ｐ１１７. ｐ１１３. 甲斐睦郎（１９８６）右同ｐ１１７. 甲斐睦郎（１９８６）右同. 注７甲斐睦郎（１９８６）右同. 注６. 注８. ｐ４９. ごんぎつね. 文学作品の読み方Ⅱ. 阿部. 国語の授業. 昇（２０１０）日本標準. 注９. 注１０益子広則（１９７７）一光社. ｐ１２４. 実践国語研究№６１「ごんぎつね」の教材研究と全授業記録. 注１１甲斐睦郎（１９８６）明治図書. 注１２佐藤久美子（２０１５）教育出版. −86−.

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