ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称する人々利用統計を見る

(1)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称

する人々

著者

本多守

著者別名

HONDA Mamoru

雑誌名

アジア文化研究所研究年報

巻

46 ページ

50（135）-62（123）

発行年

2011

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00009231/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

(2)

ベトナム・ラムドン省に居住する

「トリン」と自称する人々

はじめに筆者は，2004年から現在まで，ラムドン (Lam Dもng)省における焼畑農耕民であったモンクメール系コホー (CσHo)族チル (Cil)(1)集団に関する社会構造，社会変動に関する調査を行い， 2009年には学位論文で社会変動モデルを提示した[本多守 2011aJ。コホ}族は1979年に行われた公定民族分類のなかの1民族，チル集団はその中の一地方集団として認定されている。チル集団の

I

D

カード(2)の民族籍の欄には，コホ一族ではなく集団名が記載されている。そす終期G 削抑制 THU，?N 図I ドンジュオン県行政区分地図 (出典:ラムドン省公式HP)

本多

守

のチル集団と隣接して居住するのがコホー族トリン (Tσring)集団である。トリン集団と自称する人々の持つ

I

D

カードの民族籍の欄にも集団名が記載される。トリン集団はカインホア (Khanh Hoa)省とラムドン省ドンジュオン (Dσn Dlfσng)県に居住する。しかし筆者が一昨年まで対象としていた調査地にはトリン集団の居住地が包含されていなかった。トリン集団については，それまでの調査地のチル集団インフォーマントからは次のような情報を得ていた。「発音が違うだけで，会話は理解することができるよ。風俗習慣は我々と同じだ

J

I

戦争中にラムドンに来た人々だ

J

I

革命に参加してカインホア省から来た人々だ

J

I

我々と同じように結婚したら妻の家に住むんだよ」程度のものであった。トリン集団について書かれたものを探してみると， 1975年以前の研究書では [Headquarters， Department of the army 1966 : 388Jの地図にチル集団の隣接地域集団として登場するが，民俗については記録がない。その他の文献もトリン集団の名を記すだけで，社会，文化については触れられていない(3)。かろうじて人口の記録が残されているぐらいであるは)。トリン集団についての民族学者による最初の詳細な記録は 1978年に執筆されたファン・スアン・ビエンによる「トリン人について j であろう [Phan Xuan Bien 1980J

。

2011年8月，彼等の居住地であるラムドン省ドンジュオン県のチル集団の調査許可を得，チル集団の調査の合間に

5

日ほど調査することが 123 -( 62)

(3)

できた。トリン集団はドンジュオン県ダロン (Da Ron) 杜に

2

0

6

年統計で

9

4

6

入居住している。そこで本稿ではダロン杜スオイトン (Suoi Thong) A 2村に集住しているトリン集団を対象に行ったフィールド調査に基づいて，ほとんど明らかになっていない彼等の移動の歴史や文化的特徴を，そのエスニック・アイデンテイティを明らかにしていく。本稿の構成として，まずファン・スアン・ピエン氏による研究を紹介し次に筆者の調査結果を提示し最後にファン・スアン・ピエン氏の成果と筆者の成果を比較し検討した上で，トリンと自称する人々のエスニック・アイデンテイティについての筆者の見解を述べる。なお，インフォーマントはダロン社公安員が「トリン集団の年長者で歴史を知る者

J

且つ「トリン人同士で結婚している者」という条件で選出した者である。 1. ドンジュオン県ダロン社概観(図 1，2参照) ドンジュオン県の歴史や産業など詳細については[本多守

2

0

1

1 b

J

で、扱っているので本稿では概略にとどめる。ドンジ、ユオン県はラムドン省の省都ダラト (DaL;.~t) の南東に位置し図2 カインホア省カインヴイン県(左)，ジエンカイン県(右)行政区分図(出典:カインホア省公式

HP

より作成)

1

2

4

西にドゥクチョン (DU'cTrQng) 県，東にニントゥアン (NinhThu~n) 省と接する。県都はタインミー (Th亭nh

My)

市である。ドンジュオン県は農業県で面積約

6

1

，

0

ヘクタール，人口

9

5

，

0

人で，全人口の

9

5

パーセントが少数民族である。このうちチュルー (Churu) 族，コホー族の人口が多い。調査地のあるダロン社は西にドゥクチョン県と接し，南にトゥーチャー (Tu Tra) 社，束に県都タインミー市と接する(以上図1参照)。調査地スオイトンは戦略邑の名称でA，

B

，

C

があった。スオイトンA にはチル集団，トリン集団，ラグライ (Raglai) 族(5)の

2

民族(6)が混住していた。革命後，スオイトンA にいたラグライ族は旧居住地で彼等の故地であるカインホア省カインヴイン (Khanh Vinh) 県カウノtー (Cau Ba) 社，リエンサン (Lien Sang) 杜に戻り，チル集団とトリン集団のみが残る。

1

9

7

8

年，スオイトン

B

，

C

はキン族の定住村となった。そしてスオイトンCは酪農場となり，トゥーチャー杜として成立した。

1

9

年スオイトンAからロン (Rδn) 村がコホ}族居住地として分離。

2

0

1

年ダロン社が成立し，

2

0

4

年スオイトンAがA1， A2の二つに分離した。スオイトンA の人々の生業はコーヒー栽培が主であるが，そのほかに副業でキン族の農場やレンガ工場での労働者，あるいは近隣の外資により建設されたゴルフ場へ働きに行って収入を

f

号ている。 1 先行研究

f

トリン人について」最初にファン・スアン・ビエンによる研究をいくつかの項目に分けて要約，概観する。 1.故地と移動の歴史

1

9

7

年，トリン集団の人口は

2 .

4

8

2

人，フーカイン (Phu Khanh) 省(7)に

1

8

9

7

人，ラムドン省ドンジュオン県に，

5

8

5

人が居住していた。

1

9

5

4

年以前，トリン集団はダカー (DaKa) 集

(4)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリンjと自称する人々落とダーンハム

(

D

aN

h

a

m

)

集落(8)に集住していた。その地は旧カインホア省(9)西南山岳地区で，ラグライ族とチル集団に挟まれた領域にあたる。

1

9

5

7

年旧政権の政策でカインレー

(

K

h

a

n

h

L

e

)

地区に強制的に下山させられた。

1

9

6

7

年，一部のトリン集団とチル集団，ラグライ族とともにラムドン省ドンジュオン県スオイトン

A

戦略邑に移住させられた。その後一部がスオイカット

(

S

u

o

iC

a

t

)

社，スオイヒエツプ

(

S

u

o

i

Hi~p) 社に戻り，

1

9

7

4

年に再度フォクルオン (PhuO'c LuO'ng)戦略邑(旧カインホア省ジエント一社(叩))に再定住させられた。このため以前二つの集落に集住していたトリン集団は，現在，より広範な地域に分散して居住している。しかし現在でもかつての故郷である二つの集落名と，自分たちがトリン集団であるという意識は保持している。

2 .

トリン集団と他のグループ(集団，民族) との関係について始祖について「ク・グルップはチャム(プルム)を，ク・グルムは我々を，ク・グロはユオン(キン)を産んだ

J

と語られる。これはチルと全く同じで，ハ・フィーとク・フイン(11)は自分たちの祖先だとする。言語的に起源を探ると，閉じモンクメール系でもトリンとチルは最も近いため，スオイトンAでも容易に相互理解が可能である。また，トリン集団はラグライ族と接触地域に居住しているためトリン集団は皆ラグライ語をしゃべることができ，一部のラグライ族もトリン語をしゃべることができる。 3.経済活動トリン集団は焼畑耕作を生業とする。トリン集団は他の民族，マー族やチル集団，ラグライ族と同じように森を聞き，収穫するまでを一つの周期とする。焼畑で栽培する作物は米よりもトウモロコシが多く，チル集団やフーカイン省のラグライ族の一部と似ている。農具についてはラグライ族のような鈍，チル集団の持つパンという掘り棒に代わるものを持っている。トリン集団がこれらの農具を持っているのは，多くの石がある土地で生活しているからである。狩猟や漁携のほかに鶏，ヤギ，豚など家畜の飼育も行う。

4 .

社会組織ボンと呼ばれる集落は既述したようにダカー集落とダーンハム集落しか存在しなかった。各集落にはクアンボン

(

K

u

a

n

gB

o

n

)

という指導者がいる。高齢の男性で，歴史，文化や焼畑の仕方，開拓地の選び方を知り，集落の居住地と耕作地を管理しそのほか儀礼を知り，集落の問題を解決する能力を持ち，また他集落に対する代表の役割を果たす。このクアンボンの地位へは集落の人々の信任によって就くのであって，代々継承されるものではない。しかしクアンボンの息子は概してクアンボンの仕事を見て育っているので結呆として他の人よりも優れ，継承されることも多い。

5 .

婚姻関係トリン社会ではレヴィレート，ソロレート婚，交叉イトコ婚がかなり普遍的に見られる。かつてトリン集団は自らの集団内でしか結婚していなかったが，最近ではチル集団やラグライ族との婚姻も増えている。特にチル集団との婚姻は多い。スオイトンAでは，チル集団の男性がトリン集団の女性と婚姻するケース，またその逆もかなり多い。

6 .

儀礼トリン集団はチル集団とよく似た農業儀礼を行っていた。しかし戦略邑政策とプロテスタントへの改宗によってその特色を失ってしまった。これはスオイトン A戦略邑でもフォクルオン戦略巳でも同様である。

-125

一

(

6 0)

(5)

結論と課題トリン集団はおそらくはチル集団と始祖が同じであろう。しかし遠い昔に自分たちの故郷からはなれたチル集団の中の小さな集団であり，東南に移動してマイ川地域に落ち着いてダカー集落とダーンハム集落を建設したのである。遠く故郷を離れたにもかかわらず自分たちの生活様式を守り続けているが，いくつかの新しい文化的特徴もある。それはラグライ族との接触による言語面，文化面における影響がみられる。ラムドン省スオイトンAに居住するトリン集団はモンクメール系のコホ一族と隣接して居住しているため，フーカイン省に住む自分の集団との関係を維持しているが，自分たちのことをコホー族だとみなしでもいる。ここで問題なのはトリン集団が自分たちの起源の民族に帰属すべきか，それとも独立した民族として扱われるべきかである。この問題については以下の点ーこの地における各民族の発展の歴史，彼等の発展に影響を与えた社会の素因，歴史変動，そしてトリン集団の自らの意見ーについてさらに研究が必要で、ある。以上がファン・スアン・ビエン氏の「トリン人について」の要約である。民族として認定するかどうかについては，ヴ、エトナムの政治的問題であるため筆者は関与しないが，氏の研究と筆者の調査結果には一致するものもあれば，いくつかの組額もあった。次にフィールド調査で得た資料を提示していく。

m

.

ラムドン省夕、口ンキ土スオイ卜ンA2ヰサのトリン集団ここでは，筆者のインフォーマントからの聞き取りの調査結果を明らかにする。各聞き取り内容の中で，ポイントとなる移動の歴史と故地，他グループとの関係については事例ごとに注記する。 IIでは，移動の歴史と故地について一つにまとめたが，便宜上，ここでは分けて記述する。なお，婚姻についての聞き取り分析は次の

N

で扱う。聞き取り事例1 (スオイトン A2村 1942年生チル集団男性) インフォーマント夫婦のIDカードに記載しである民族籍は夫がチル (Cill) で1943年生，妻がトリン (Tring) で1942年生まれ。婚姻年は1962年。婚礼はC.M. A(12)の牧師による。夫のIDカードにはムポール(13)名はない。妻は不在のためムポール名の存在の有無はわからなかった。 *移動の歴史私はチル集団で，ムボール名はチルフイ}チレオ (Cil Phicreo)。ジャリット(Jarit) 2地区(凶のリエンボン (Lieng Bong) 集落で生まれる。両親は1949年に改宗していた。ジャリット

2

地区はチル集屈の居住地でホンジャオ (Hong Giao)山(15)のふもとにあった。ジャリツト2地区内には6集落あり，標高の高い順にリエンボン，ダブラ (DaBlah) ，ドンカシ (DO'llg kσSi)，クロンクラン (Klong Klang) (1へヵコ (Ka Kσh) ，ドンマン (Dong Mang) 集落があった。ピドゥップ山のふもとにあったジャリット

1

地区はトリン集団が集住していた。ここはいわば，トリン集団の故郷のようなものである。ジャリット

1

地区内には

7

集落あり，そのうちの

6

集落がトリン，最も標高の低いところにあるのがボーグレー (Bσgle)聞の集落であった。標高の高いI}I買にドンプラン (Dong Blang)，ダカー (Da Ka)，ダムハーム (Da Mhaam)，ダクラン (DaKlang)，ボーラン (Bo Lang) ，ルド (R'Do)，ルノア (R'Noah) 集落があった。 1957年，私を含めたリエンボンの人たちの大半はカインホアとの境界のホンジャオ山を越え，カインレー (Khanh Le) 地区のシムジュン (Sim Jung) 集落(現カインヴイン県ソンターイ (Sσn Thai) 社)に下りた。戦闘はなかったが飛行機が空を飛び交い怖くなり 126-( 59)

(6)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリンjと自称する人々避難してきたのだ。ダブラの集落の人々は同じある。時期にシムジ、ユンから

4

キロほど離れたジョンロー(Jσng Lo)村に降りた(国o ジャリット 2 地区のクロンクラン，リエンボン，ダブラの集落の人々のうち20%と残りの集落の人々のほとんどがジャリット

1

地区の領域にある革命基地 B 1， B2に移住し草命に参加した。ボーランのごくわずかな人が現在のニントゥアン省パクアイ県フオクビン社 (xaPhU'δc Binh， huy~n

Bac Ai， tinh Ninh Thu~n) に移動し (1960年

頃)，現在ボーラン村に住む。ジャリット1地区の，ドンブラン，ダカー，ダムハーム，ダクランの人々もシムジュンに降りた。シムジュンでは焼畑耕作でトウモロコシや米，キャッサパを作っていた。この地で一緒に住んでいたわけではないが，トリンとチルの接触が増え，結婚する者が出てきた。ここではベトナム語教育も受けることができた。 1960年ジェンカイン郡ジェントー社に建設された集住区フックルオン (Ph白cLU'σng)に移動した。そこにはトリン，チル，ラグライがいたが，トリンの戸数が一番多かった。 1961年か1962年ごろ， IDカード(人民証)が作成されたが，そのとき男性はHa，女性は K'Thiという識別語が名前の前につけられた。 1965年，フックルオン (Phuc LU'O'ng)に居たラグライ，トリン，チルの人々は全員がラムドン省のスオイトンAに強制的に移動した。現在ここに居住しているトリン集団はドンプラン，ダカーの人々でそれ以外は革命後にカインホア省に帰ってしまった。 *故地トリンの故郷はビドゥップ山のふもとのジャリット 1地区である。ダチャイ杜ロンライン村は(チル集団の)リエンボン集落の源であり，現在でもリエンボンの人たちはそこにいる。現在のダニム社は(チル集団の)ダブラの土地，ダサール社の土地は(チル集団の)ランビアンの人々，ライク(ライク集団)の人々のもので *他グループとの関係についてトリンはチルと少し言葉が違う。例えば「行く」はチル語では

i

l

o

t

J

だが我々の言葉では

i

x

o

a

J

だ。チルは商人でありトウモロコシと米の二種を焼畑で、作っていた。だが，我々はトウモロコシだけ。土地が痩せていたので米が作れずチルより貧しかったのだ。トリンは布も織れないのでキンのところに行って豆やキャッサパ，豚，鶏と交換で布を手に入れたんだ。トリンは性格的に恥ずかしがり屋で人との交流を嫌うのさ。表1 集落移動表区集落名 G* 移住地特ドンプラン T SJ→PL→ ST 標高ンダカー T SJ→PL→ ST ヤダムノ、ーム T SJ→ PL→ KH 上ツダクラン T SJ→PL→ KH トボーラン T B/NT 下

1

ルド T B ルノア TR PL→ KH リエンボン C SJ→ PL→ Dn， Nh， Ds / B 標 EFE王

5

ンダブラ C JL→ PL→ Dn / ヤ B 上ツドンカシ C B トクロンクラン C PL→ PL→ Dc / 下

2

_B カコ C B ドンマン C B *Gはグループ名， Cはチル， Tはトリン， Rはラグライ榊移住地シムジユン集落はSJ，ジョンロー集落は JL，ニントゥアン省はNT，草命参加はB，フックルオン集住区はPL，スオイトン戦略邑，・村はST，カインホア省はKH，ラクユオン県ダチャイ社はDc，ダニム社はDn，ダサール社は Ds，ドゥクチョン県ヌトルハ一社はNh。 -127一(58 )

(7)

[ポイント] トリン集団の故地はピドゥップ山のふもとのジャリット 1地区で，ドンプラン，ダカー，ダムハーム，ダクラン，ボーラン，ルドの

6

集落である。そして

1

9

6

0

年を境に草命参加者とそうでない者に分かれ，革命参加者はB1， B2に移動。そうでない者はシムジュンに移動，さらに

1

9

6

0

年ジェンカイン郡ジ、ェント一社に建設された集住区フックルオン (Phuc LU'町19)に移動し，

1

9

6

5

年にはラムドン省のスオイトン

A

へ移動している。そして，トリン集団の自己認識としては，独立した集団で生業がトウモロコシ中心で，周辺の民族と比べて貧しいため孤立していたという。聞き取り事例2 (スオイトンA2村

1

9

5

8

年生トリン集団男性) インフォーマント夫婦のIDカードに記載しである民族籍はトリン (Tring)で

1

9

5

8

年生，妻がチル (

C

i

l

)

で

1

9

5

6

年生まれ。婚姻年は

1

9

7

2

年。夫も妻も IDカードにムポール名はないが，夫によると，自分のムポール名はボンドン (BonDong) ，妻のムポール名はチルフイーチレオである。 *移動の歴史私(夫)が生まれたのはユタペー (YuTa Pe) 山にあったボンドン (BonDO'ng)集落である。私が第一子だ。私の母はラグライでボンジャー (Bon Ja)出身である。私の母は父の集落に住んでいた(国)。私は父の集落で生まれたのでラグライではない。だから私は父と同じボンドンのムポール名を持っているのだ。

6

2

年私の集落は革命に参加しダクラン (Da Krang)地区に移動。

6

5

年にはダムル (Da

M

u

r

)

地区に移動してそこで私は改宗した。

6

年，ジェンカイン郡ジェント一社に建設された集住区フックルオン (Phuc LU'σng)に移動した。ここではラグライもチルもトリンも関係なく完全な混住の状態だ、った。

1

9

6

8

年か

6

9

年ごろラムドン省のスオイトンA戦略邑に移動したが，このときも完全な混住状態だった。革命後，私は

1

9

7

6

年から

1

9

7

年，社の遊撃隊に入り，

FULRO(

叩)の掃討をしていたが，

1

9

7

8

年妻の結婚と同時にやめた。 *故地ユタベ}はランビアンの裾野にあり，徒歩

1

日でランピアン，徒歩一晩でダラトに着く位置にある。トリンの源はユタベーの6軒 (6 hih)が源だ。ラムドン省に来たとき，ドンプラン，ダカ-ダムハーム，ボーラン，ルノア集落があったが，このうちドンプラン，ダカーはチルの集落で，ドンプランにはトリンが婿入りしていた(21)。ルノアはトリンとラグライの住む集落だ。 *他グループとの関係トリン集団は，チル集団の子供のいない人たちが子供を捕まえ連れ去り婿や嫁にする対象の集団だった。だから水を汲みに行くときや薪拾いに行くときはとても怖かったんだよ。ラグライがそんなことをすることはなかったけどね。 *家畜豚と鶏が主で，水牛や午を飼うことはほとんどなかった。 *財産 Ba Drong (PeSam) 財産は我々の言葉でチュン (chung)だ。ベトナム語でドラのことさ。米やトウモロコシがなければこれで交換したんだ。酒聾ヤーン (Tanσm均ng)は婚礼ではお酒を入れて持ってくるけど，飲み終われば持って帰るよ。これは財産じゃあなく，生活用品なんだ。入手先はニャチャンだよ。 [ポイント] 事例1と故地と移動過程について年代を除きほほ内容をーにする。但し事例1ではドンブ

1

2

8 -( 5

7 )

(8)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称する人々ラン，ダカー，ダムノ、ーム，ダクラン，ボ、ーラン，ルドの6集落を起源とするのに対し，この事例ではダムハーム，ボーランをトリンの集落だとする。インフォーマントの生誕地はカインホア省とラムドン省の境界付近ではなく，ダラト北部のランピアン山近郊だという。また，私の他地域に居住するチル集団の調査では，インフォーマントの母の出身地ボンジャー集落も父の出身地ボンドン集落もチル集団の集落で，ダクラク省との境界に源がある。ユタベー山については初出であり，正確な位置は不明である。ラムドン省とカインホア省との境界のホンジャオ山からランピアン山までの距離は直線距離でも西南に30キロ近くある。集落名は類似している可能性もあるので再調査が必要である。トリン集団としての自己認識の中に， <子供をチル集団から誘拐される対象〉が初出している。聞き取り事例3 (スオイトンA2村 1933年生トリン集団男性) インフォーマント夫婦のIDカードに記載しである民族籍は夫がトリン (Tring)で1933年生，妻がトリン (Tring)で1937年生まれ。婚姻年は1960年以前。夫も妻も IDカードにムポール名はないが，夫婦によると，自分たちはチル集団だという。 *移動の歴史私(夫)が生まれたのはドンプラン集落である。父のムポールはコサ (KσS亙)，母のチルフィーチレオである。私は第

4

子だ。両親ともドンプラン集落出身だよ。ドンブラン集落はトリンの集落だけど，私たちの両親はここに住んでいたんだ。昔から交流があってね。昔から同じ集落内だけで結婚するんだ。私もジエンカインに降りる前に集落内で結婚したんだ。 61年ジェンカイン郡ジェント一社に建設された集住区フックルオンに移動した。そこへはダカー，ダムル(22) ドンプラン，ダムハーム，ボーラン，リエンボン，ダブラの集落が一度に降りたんだ。このうちリエンボンとダブラはチル集団だけの集落だよ。 1965年，スオイトンA戦略邑に移動してきた。ここに移動してきたときチュルーの土地 (Drong)だ、った1ヘクタールの土地が分配されたよ。今のA 2の地域は66年に開拓， 72-73年には今のダロン湖の近くやスオイトン C村で焼畑をしていたんだ。この頃生産集団が成立して，トウモロコシとキャッサパを作っていた。生産集団終了後，チュル一族のやっているのを真似して水稲を

5

サオ始めたよ。 1979年3月，スオイトン Cはトウ}チャ一社として成立しその際我々の土地は収用されてしまったが，ダロン湖の近くでまだやっているよ。 97年に住居だけはスオイトンAlの地域から現在いる A2の地域に移動した(泌が，ダロン湖の近くで2009年からコーヒーを栽培始めたんだ。 [ポイント] 故地と移動過程について年代を除き事例

1

，

2

とほぼ内容をーにする。ただ，トリン集団の故地としてダカー，ダムル，ドンプラン，ダムハーム，ボーランが挙げられている。聞き取り事例4(スオイトンA2村 1960年生トリン集団男性) IDカードに記載しである民族籍はトリン，自称もトリンである。 IDカードにムボール名はない。但しこのインフォーマントはトリン集団にもムポール名が存在することをかたくなに主張していた。 *移動の歴史私の故郷のダルイ (DaRui) 集落はダヴェール (Da Ver)山にあった。そして故郷名はそこを流れる川の名に因んでつけられたのだ。川は三つに分かれて一方はニントゥアンに，もう一方はダニム湖，ドラン市ハマシン (Hamashin) 村の近くのリエントラン (LiengTrang)滝に流れている。私の父はB2地区(ダカー)(24)で -129一(56)

(9)

革命に参加した(お)。私は

3

男

3

女の末男だが，兄二人は革命に参加した勇士だ。家族全員皆B 2地区で過ごし革命後はカインヴイン県ソンターイ社にいたよ。両親以外は皆健在だよ。私は小さかったので革命には参加できなかったんだ。 *トリンの故地インフォーマントによればかつて6つの集落があり，現住地は表2のようになるという。表

2

トリンの旧集落と現住地集落名現住地ダカー(出) スオイトン Al'A2，カウパー(幻ダチャイボ、ンドンスオイトンA2，ソンターイダ、クランカウノ，-ダムハームカウノfー，ソンターイドンプランスオイトン Al.A2 ，カウノ，-ボ、ーランソンターイ(泊ダチャイ草命参加者はニントゥアン省パクアイ県フオクビン杜ボ}ラン村 (thonBo Lang Xa PhmYc Binh Huyen Bac Ai Tinh Ninh Thu~n) に集

イ主している。ここに

f

主んでいるのは，ダカー，ボ、ンドン，ダクラン，ダムノ、ーム，ドンプランの人々でカインホアのボーラン，つまりジャリット

1

にいた人々だよ。ニントゥアンのボーランには，以前トリンは住んではいなかったが，革命後から居住してしiる。この他にパクアイ県フオクダイ (PhtrδcDai)社にもいるよ。加者だからキリスト教徒ではないよ。トリンで改宗しているのはダカー，ダムルの人たちだよ。スオイトンにいたラグライはヤンコーン (拘ngKon

=

c

.

M. A) だよ。現在リエンサン，ソンターイに住む人々だ。現在カウバーにいるラグライはカトリック (YangBap) でスオイトンには来ていないし交流は全くないはずだよ。 *他グループとの関係トリンにはFULROに参加した人間は一人もいないんだ。それはチルとコホーだけだよ。昔チルはトリンをつかまえカドの人 (cau Kadou) ¥却)に売っていたんだ。ラグライはトリンをつかまえたりしなかったな。 *トリンのムポール名についてインフォーマントはムポール名の存在を激しく主張する。「私のムポール名はダルイ (Da Rui)だ。トリンはムポール名があったのに証明書を造るときに記載されなかったのだ。コンソのムボール名もトリンのものだよ。ダルイは私の故郷の集落の名前でもある。ボンジャー (Bon Ja)，ダジ、ユ (DaJu).ダルイ (DaRui) はみんなトリンのムポール名だ。ボンジャーはダムハーム集落やボンドン集落にいた。ダ、ジ、ユはボンドン集落に住んで、いたんだよ。」 [ポイント] 革命基地で生活していたため，事例

1-3

のような移動過程を経験していない。そして，革命後も，革命参加者とそうでない者が住み分けをしているのが明らかになった。事例

2

ででた *宗教ボンジャーという名称が集落名でなくムポール私は革命参加者の息子で兄弟も革命参加者な名で出ている。のでキリスト教信者ではなかった。委側がキリスト教信者だ、ったので結婚のときに改宗したんだ。草命基地のB1， B2には一人のキリスト教信者もいなかったよ。キリスト教信者が革命に参加したら宗教を捨てたんだ(却o さっき説明したニントゥアンに住む人々はみんなも革命参 130 N. 婚掴についてここではEの各事例のインフォーマントから得た婚礼，婚姻に関する情報をまとめると，

I

昔から同じ集落内だけで結婚」間し「婚姻の申 55 )

(10)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称する人々込は女側が男側に申し込む。受諾されればそのまま婚礼 (Tahop bau)となった。昔は女側で豚を用意すれば男側も豚，女側で鶏を用意すれば男側も鶏を周意すれば十分だ、った。しかし集住区フックルオンにて，チル集団と混住して以降次第に習慣がチル化した

J

(3

ペ

1979年の時点で母方交叉イトコ婚が行われていた(お)という。ここでは，さらに各インフォーマントの実際の婚礼を提示し最後にポイントを注記する。 *事例

1

の婚礼(チル集団とトリン集団) 1962年，ジエント一社の教会で婚礼を挙げた。そのときの牧師はチル集団の出身だ。男側での婚姻申込で¥私の母は女側からグルマンの首飾りとドラを手に入れた。女側の婚礼では，男側と女側のジョイポチャン (joipotian)，ランボール (langbol)(3勺土

1

頭の豚を食べた。この時，女側の婚礼の準備を検査したのが男側の代表では自分の兄であり，女側の代表はクトン (K'Tong)(351である。

1

週間後，両親とは母方オジと私と妻は男側，つまり私の実家を訪ねた。私たち夫婦はその時から

1

年間実家の仕事を手伝い，そのあと女側に住んだのである。今でこそトリンはチル向様に贈り物をたくさんするが，昔はほんのわずかだ、った。ドラはなかった。 *事例

2

の婚礼(トリン集団とチル集団) 私の結婚は78年。妻の実家に1982年まで同居していた。婚礼は簡単で鶏を食べただけだった。女側から男側への贈り物はニョンポップ (nong

ρ

op 首飾りの一種)，チン (Cing ドラのチル語)，ジョル (jolu磁器)をわず、かにもらっただけ。自分の母は私にウ」イ (ui布) をくれた。私の弟は母方オジの娘と92年に結婚した。その時の女側の申込者は両親と娘だけ。男側は両親と兄，木人だ。向こうは「自分を養ってくれるから」と申し込んできたのだ。最初兄である私は反対した。しかし申し込み

2

回目で両親が了承。首飾りと磁器が女側から男側に贈られた。申込を受諾してそのまま教会へ行き式を挙げた。そして，新婦の実家を訪問した。新婦の実家は豚を用意して我々を接待してくれた。贈り物にお金や布や牛などはない。貧しいからなあ。新婚家庭に布，背負龍，蚊帳，箸，茶碗，どんぶり，錠が贈られた。これは新郎の母方のオパから贈られたものだ。我々男側は新郎の母方オパに首飾りと磁器を贈ったが，新婦の両親には何も贈らなかった。夕方男側は帰り新郎だけが残った。数日後，女側両親が新郎を連れてくる。新郎はこの

1

日だ、け戻ってきてみんなで会食した。

2

年後，新郎の両親は新郎の家庭に豚と鶏を贈った。

5

年間新郎新婦は新婦の両親と同居したあと独立した。その際，女側は

5

サオの生産地，男側は1サオの居住地を独立する家庭に贈った。 *事例3の婚礼(註:前述したとおり，この事例はチル集団同士かトリン集団同士の結婚か不明) インフォーマントは集落内で婚姻するのが普通だと言う。インフォーマントの妻日く「私の両親は父がチルフィーチレオで母がコサなの。父は夫の母とキョウダイなのよ。両親が他界した以後，私を養っていたのは夫の両親よ。そして夫が結婚しようといって結婚したの。私は結婚前から養父を母方オジ (kony)と呼び，結婚後もそう呼んで、いたのよ。だ、って，私の母はコサで養父もコサだから。母方オジという呼び名は最も美しいから，父 (bap)とは呼ばないの。」そしてこの婚礼は一つの家庭内で完結している特殊事例である。婚礼は鶏を皆で食べて終了した。 *事例

4

の婚礼(トリン集団同士) 私の妻はドロイック (D'Roc) 集落出身で，妻の父は私の母方オジ(出)で，私と同じ集落出身だ。妻の父は最初革命に参加していたけど妻側がベトナム共和国側だ、ったのでやめて妻側の家に入ったのさ。そしてこの戦略目に住んでいた 131-( 54)

(11)

んだ。

7

9

年に奏側がソンターイの実家に結婚申込に来たけど，私は

7

8

年から軍に入っていた。だから軍役終了後82年にここに戻ってきて結婚したんだ。当時はとても貧しく，婚礼も何もなし。ただみんなで食事をして妻の家に住んだだけだ。 [ポイント] 各事例から妻方居住を基本とし，類別的母方交叉イトコ婚の存在が実例として確認した。インフォーマント自体の婚礼の様式となると，そもそもインフォーマントの夫婦が同じ集団に属さない，貧しいなどの理由でトリン集団自体がどのような婚礼をしたのかということは把握できていない。 V.比較の結果と課題ここではIで要約したファン・スアン・ピエン氏の「トリン人について」の各項目と筆者のフィールド調査の結果を比較し最後にトリン集団のエスニック・アイデンテイティについて筆者の考えを明らかにしていく。 1 .移動の歴史と故地

E

のポイントでまとめてきた故地については，

I

トリン人について」で主張された

2

箇所には限らないと考えられる。氏の主張していた 2箇所の集落はあくまでも氏の調査したスオイトンAの中の一部のグループのトリン集団の故地である。インフォーマントの話を聞く限りにおいて，トリン集団が多数居住していた集落は

3-8

つあり，ラグライと混住する集落，チルと混住する集落，トリンしかいない集落にわかれていたようである(表

3

参照)。今までの筆者の調査で四方に散らばるチル集団で共通したチル集団の源ランビアン山は，トリン集団の源として語られることはなかった問。

m

のインフォーマント事例2で登場したユタベー山については調査が必要である。表

3

インフォーマントの語ったトリン集落事 f現j 集落名

1

2 3

4

ドンプラン T CT TC T ダカー T C T T ダムノ、ーム T T T T ダクラン T (T) T ボーラン T T T T ルド T ルノア TR TR ボンドン T T ダムル (T) T ダルイ T ドロイック T 'Cはチル， Tはトリン， Rはラグライ判事例2の ( )は，インフォーマントが集落名とみなさず，地区名としたため。また氏が扱った祖先神話についてはラムドン省に居住する全モンクメール系のグループが共通して持つ祖先神話である。

2 .

他グループとの関係ラグライ族との会話については氏の主張ではトリン集団が全て話せるという指摘になっているが，インフォーマントの話を聞く限りにおいて，できるのはあくまでも混住している集落だけであるという情報だ、った。ラグライ集落と交流のあったダムハーム集落はカインホア省カウノす一社に戻ってしまっているのでカインホア省側での調査が必要である。トリン集団の自己認識としては，余り語りたがられなかったが，チル集団によって子供を誘拐されることがあったのは事実であったらしく，そのためトリン集落は非常に閉鎖的であったようである。「トリン人について

J

では扱われていないが，チル集団がムポール名を持っているのに対しトリン集団はチル集団以外のコホ一族やマ一族と同様，ムポール名を持っていなかったようで

1

3

2 -(

5

3 )

(12)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称する人々ある。ムポールがないことに対する劣等感は非常に強く，聞き取り事例

4

のインフォーマントが自分の生誕地をムポール名と主張することは，チル集団以外のコホ一族やマ一族でもみられることである。

3 .

経済活動生業についてはトウモロコシを中心とし集住区に下りた

1

9

6

0

年ごろからキャッサパ，豆など作物が増え，現在はコーヒーを栽培するのを主とする。 4.社会組織社会組織については筆者の調査では移住開始前

(

1

9

6

0

年以前)を記憶する年長者がおらず，有効な聞き取りができなかった。「トリン人について」の内容については，ラムドン省内に居住するコホ一族，マ一族共通のものであり，トリン独自といえるものではない。

5

開婚姻について婚姻については，残念ながらインフォーマント自らの婚礼から具体的なトリン集団の婚礼の特徴はみられなかった。事例

2

のインフォーマントの弟が

1

9

2

年に第一イトコと交叉イトコ婚をしている事例があった。交叉イトコ婚をなぜするかについては回答として「母方オジは自分を養ってもらうために申込に来る

J

という回答も得ている。事例

4

も第一イトコとの交叉イトコ婚である。このように交叉イトコ婚の慣習があることは確認できた。これだけの聞き取り数で3例も交叉イトコ婚が確認できたこと自体は，チル集団ではありえない。それ自体がトリン集団の閉鎖性を表しているのかもしれない。婚礼様式に関する詳細な事例としては事例

2

の弟の婚礼があげられるが，非常にチル集団のものと似ており[本多守

2

0

6 J

.

事例

2

のインフォーマント自身が

1

9

6

0

年代のフクルオン集住区以降に(習慣がチル化している〉と述べているように，トリン独自のものと認定はできない。また婚姻相手として異なるグループも非常に増えたようである。 C.M. Aがフックルオン集住区の時代から急速に広まり，現在では改宗していない者はいない。インフォーマントが認め，筆者が今までチル集団でも指摘してきている [本多守

2

0

7 J

ように，混住と改宗，生業の変化の影響によって通婚が非常に活発になったようである。その証左として，混住が始まった集住区フックルオンからすでに

5

0

年以上経過した今，ダロン社の公安員が尽力しでも筆者が要求したインフォーマント選定条件の一つであった高齢のトリンとトリンの夫婦が見つけ出せなかったことがあげられよう。 6.儀礼もはやスオイトンAではキリスト教改宗者だけになってしまっており，農業儀礼も生業の変化で消えてしまっている。以上のように氏と筆者の調査結果を比較してみた。「トリン」と自称する人々は. <貧しく，トウモロコシしか作らない，チル集団とは故郷を異とする，言語が違う，閉鎖的性格〉という数点を自らのアイデンティテイの基盤であると主張する。しかし今まで指摘したように，集住，移動という社会変動の過程でアイデンテイテイの基盤から，客観的要素は消え，外部からは認定しがたい，主観的なもののみになりつつある。筆者はチル集団のアイデンティティの基盤を彼等の複雑な贈答手続きを要求する紐帯の重要性であることを明らかにした。贈答手続きは現在まで一貫している，意識的に彼等によって行われている客観的なものであった[本多守

2

0

1

1 a

J

。しかしトリン集団のケースではこのようなものが欠落している。今後の課題としてカインホア省やニントゥアン省のトリン集団の人々の調査がまず挙げられよう。カインホア省，ニントゥアン省では革命参加者で，未改宗者ばかりのトリン集団の集落があるという。トリン集団の全体像の把握には -133-( 52)

(13)

この調査は欠かせない。言語が全く異なるラグライ族とともに居住しているであろう集落を調査していきたい。筆者は今までチル集団の社会変動モデルを明らかにしてきたが，これらの調査を通じ，その社会変動モデルの適応範囲をト 1)ン集団へと広げていきたい。さらには，ベトナムに居住するエスニック・グループへと広げる第一歩としていきたいと考えている。

<

5

主 > (1) チル集団のローマ字表記は地方行政機関によって異なる。ドゥクチョン県，ラクユオン県についてはCi，l ドンジュオン県についてはCill である。

(

2 )

1975年以降に発行された

I

D

カ}ドには民族籍記載欄があるが， 1960年代に発行された

I

D

カードにはない。

(3) Le Bar . Frank M.' GeraldC. Hicky・JohnK. Musgrave (eds) 1964: 158

(4) 1967年の統計で¥ムノン族27.700人，コホ一族

64，770人。コホー族の内訳は，チル10，479人，ラット1，271人，スレ21，778人，マー26，070人，ノップ

981人，トリン4，145人タラーイ 2 -300人 [ClfU Long Giang and Toan Anh 1974: 369， 397J

(5) マラヨポリネシア系民族。 (6) チル集団，トリン集団はベトナム民族学院の公定民族分類でコホ一族に含まれる。 (7) フーカイン省は1975年に現在のフーイエン省とカインホア省の領域を合併して成立。 1989年に1975年以前の状態に再分立された。 (8) 後述するが，ダムハーム集落の誤りと思われる。 (9) ファン・スアン・ビエンの論文執筆時期が再分立前のため「旧カインホア省j と記載するが，現在もカインホア省の領域である。 ( 1同旧カインホア省ジエント一社は現カインホア省ジエントー，ジエンドン社の領域(図2参照)。 (11) この話については拙稿[本多2011c:94-96Jを参照o (12) クリスチャン・アンド・ミッショナリー・アライアンスの略。仕

a

チル集団のリネージ，あるいはクランを指す吉五口口o 同ジャリットは山の名称。同ホンジャオ山は彼等の言葉でBtao Mnσm，山の王と呼ばれている。それはカインホア省，ダクラク省，ニントゥアン省，ラムドン省に流れる河川の水源であるからである。同現ラムドン省ラクユオン県ダチャイ社ロンラ

インキナ (thonLong Lanh xa Da Chais Huycn L平cDlfang)にあたる。 (17) ラグライ族のことを指すトリン語。以後はラグライと表記する。側現カインヴィン (KhanhVinh)県ソンターイ (San Thai)社の地域。 ( 1功夫方居住である。白日! FULROとは， Front Unifie pour la Lutte des Races Opprimes (被抑圧民族闘争統一戦線)の略。位1) 聞き取り事例1と説明が異なる。幽聞き取り事例 2参照。岡この当時まだスオイトンAはまだ分裂していない。凶インフォーマントによればB1は現在のラムドン省ラクユオン県ダチャイ社に位置する。岡 1979年にソンタ一千社にて死去。側インフォーマントによればチルとトリンの混住集落，元はチル集団の集落。元のB2地区である。包

の Xa Cau Ba， Huycn Khanh Vinh

四:)Thon Bo Lang Xa San Thai Huycn Khanh Vinh 倒この発言には疑義が残る。筆者の今までのチル集団の調査では革命基地にも牧師は存在し改宗も全く否定されなかった。そもそも革命基地ができる以前に一部の人々はすでに改宗を始めていたためにそれを革命勢力は取り込むために認めていたのである。側カドはチュルー族と言われているが，インフォーマントはそれを否定し「カド地区に住む我々と似た言葉をしゃべる人々」と説明した。 134-(51)

(14)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称する人々同 III，事例 3参照。同事例2インフォーマントより。同事例4参照。同ジョイポチャン(親族)とランボール(村人) を指す。詳細については[本多 2011aJを参照。岡集落の代表職をクトンと呼ぶ。倒母の弟でインフォーマントの母方オジ，すなわちこの婚姻は母方交叉イトコ婚である。 (3

の

同じモンクメール系のマー族がランビアン山を源とする0 (38) 注32参照。 < 参考文献 >

C

U'u Long Giang and Toan Anh

1974 Vift Nam chi lu:

σ

c Mzen thu:

σ

ng cao nguyen，

Saigon: Mien trung kien dung， Mie'n nam phu c吋ng.(越南誌略高原山岳地区)

Le Bar' Frank M.'GeraldC. Hicky' John K目

Musgrave (eds)

1964 Ethnic Groups of Mainland Southeast Asia，

New Heaven. Human Relations Area Files Press Phan Xuan Bien 1980 v'e ngm)ojTσring， Vicn Dan toc hQC (ed) Gop ph'an nghien c

u

:

u bdn llnh bdm sdccac dan tcc O"Vift Nωn， Ha Noi， Nxb Khoa hQc Xa hQi 本多守 2006

i

ベトナム・チル集団の婚礼の変容花婿代償を中心にJ

r

白山人類学j9: 19-40. 2007

i

チル集団のエスニックアイデンテイテイの変容婚姻規制と配偶者選択基準の変化」本多守(編)

r

ベトナム・ラムドン省のマー族，コホー族の文化チル集団を中心に-j8-38，岩田書院. 2011a

r

ヴェトナムのコホ一族:チル集団の社会と儀礼の変容

J

風響社 2011b

i

チル集団の社会変動過程モデルーヴェトナム・ラムドン省ドンジュオン県の資料より

J

r

白山人類学j14， 213-239. 2011c

i

yang Nduとは誰? ヴェトナム少数民族居住区におけるキリスト教の昔話利用法について」東洋大学アジア文化研究所(編)

r

アジア文化研究所研究年報J 第45号， 88-99. (客員研究員) -135一(50)

ベトナム・ラムドン省に居住する「トリン」と自称する人々 利用統計を見る