大杉 洋 ゲーテは1814年､は じめて中世ベ ルシアの詩人ハー フェズの詩 を ドイツ語訳で読 んだ｡ こ の時､ゲー テは65歳 に なっていた｡ハ ー フェズの詩集 との出会 い に先立つ数年 間において､ 彼 は親 しく付 き合 っていた人 た ち､す なわ ちヘ ル ダー､ シラー､ ア ンナ ･アマ- リア王妃､ 母親等 と死 に別れ｡自分 自身 も老齢 を意識 し始めていた｡が､この書物 に深 い感銘 を受 け､ゲー テが1819年 に出版 した F西東詩集』 においてみ られ る言葉づ かいは､ きわめて生 き生 きと し ている｡ 中世 オ リエ ン ト文学 との避蓮 を通 じて詩人ゲーテは若返 った､ と言 って も差 し支 え ないだろ う｡本稿 では､ この詩集 において見て とることがで きる文化受容 と翻訳 に関 しての 問題 につ いて､以下の
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つのテーマ を取 り上げて述べてみたい｡ 1.オ リエ ン トへの ｢逃亡｣ r酉東詩集』 冒頭 の詩 ｢遁走｣ においてすで に､詩人の オ リエ ン トに対 す る熱い想 いが歌 われている｡ 遁走 北 も西 も南 も裂 け る､ 玉座 は砕 け､国々は震 える､ 逃れた まえ､ きよらかな東方で 族長の気 を味わ うため､ 愛 し､飲み､歌 い､ キーゼ ルの泉で若 返 るのだ｡ その純粋 と正義の地で､ わた しは人間 とい う種 族の 奥深 い根源 に迫 るの だ､ 神 か ら天の教 えを､ なお 大地の ことばで受 け取 り 頭 を悩 ます こともなか った､かの地で｡ 当時の ヨー ロ ッパ世界 も､ さまざまな分野 において､長い歴 史 と伝統 を抱 えて疲弊 してい た｡ その行 き詰 ま りを打 開 しようとす るかの ように､ フラ ンス革命 が起 きたが､それ に続 く ナポ レオ ン戦争 は ヨー ロ ッパ全土 を混乱 に陥れて しまった｡ 詩 ｢遁走｣ においては､ この よ 一 11-｢ J E .~ ー うな ヨー ロ ッパの現状 を踏 まえ､ 中世 オ リエ ン トの叡智 に よ りどころ を見出そ うとす る詩人 の姿勢が うかが える｡ 行 き詰 まった ヨ- ロ ッパ世界 の外 に､可能性 を見出そ うとす る試み は､ゲーテの青年時代 において も見 られる｡ シュ トウルム ･ウン ト ･ドラング期 のゲーテの関心 は新大陸 ア メリカ に向け られていた｡ ゲーテは､疲弊 した ヨー ロ ッパ に代 わ って理想 の国家が アメ リカに建設 され る可 能性 を見 出 して いた｡が ､その ア メ リカ観 は時代 の進行 とともに変容 してい った｡ その過程 は､小説 Fヴイルヘルム ･マ イスター｣】のなかで描かれている｡ ゲーテの生 きた時代 は､近代 ヨー ロ ッパの胎動期 に当た り､科学技術 の発達 を背景 に､しゃ かいの さまざまな領域 において 目ま ぐる しい変化が進行 していった｡ これ までの伝統 に根 ざ した価値 観が役 に立 たな くなった一方で､それ に変 わ るもの は確立 されてお らず､人類 の行 く末 を見通す ことは不可能だった｡ ゲーテは若 い ときには､新大陸 ア メ リカの未来 において 理想の国家が建設 される可能性 を感 じた｡ そ して 自分 の晩年 を意識 しは じめ､ハー フェズの 詩集 と避返 したゲーテは､ 中世 オ リエ ン トに精神 的 ｢逃避｣の場 を見出 したのである｡ F西東 詩集』 におけ るオ リエ ン ト賛美 は､熱い想いの伝 わ る言葉づかいで綴 られている｡が ､ 当時のゲーテが ヨー ロ ッパ に対 してす っか り背 をそむけて しまった､ と見 なすのは一方的す I, ぎる見方 だろ う｡事実､小説 Fヴ イ) ヘ ルム ･マ イスター』 における､新大陸アメ リカに関 す る記述 においては､執筆年代 が下 るにつれて､アメリカ- の期待が徐 々に薄れ､逆 に ヨー ロ ッパの伝統的文化遺産 を活用す るこ との重要性が説かれてい く｡ゲーテは､詩人であ る自 分 を刺激 して くれる題材 はため らうことな く吸収 した｡が､ 自分 自身の存在 の地盤 を揺 るが せ ることは しなか ったので ある｡
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｢ズライカの書｣2
『西東 詩集J成立の もうひ とつの大 きな契機 となったのは､マ リア ンネ･フォン･ヴ イレマ-14 8 との恋愛 だった｡1 年､ゲーテはヴァイマー ルか ら自分の故郷であるライン河畔 に旅行 し た折 に､マ リア ンネ とは じめて出会 った｡ ヴァイマールに戻 った後 ､将来 F西東詩集』 に収 め られ る こととなる詩が 次 々 と生 まれた｡ハ-テム と恋人 ズ ライカの詩のや りと りか らなる ｢ズライカの書｣ は､ こ う したゲーテ とマ リア ンネの恋愛 を背景 と している｡愛 しあ う男女 の対話形式か らなる この詩集 にお いては､中世 オ リエ ン トと近代 ヨー ロ ッパが時空 を超 えて 呼応 しあ ってい る｡ そ こには､愛 の普遍 的 なあ り方､言 わ ば恋愛 の原現象 を垣 間見 ることが出来 るのでほないだろ うか｡)
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例 えば､以下の詩句 においては､詩人は恋人 を想 う気持 ちが 自然 の情 景 と呼応 しあい､至 る ところに恋人の姿 を発見 している｡ 数 え きれない姿 の なか に､君 は隠れるか も しれ ない､ だが ､最愛の ひ とよ､僕 にはす ぐ君 だ と分 かるのだ｡ 君 は魔法の ヴェー ルで 身 を包 むか もしれないが､ 遍在 す るひとよ､す ぐに僕 は君 を見分 ける｡ I 1 2-美 しく成長 したひ とよ､す ぐに僕 は君 を見分 ける｡ 運河の清 らかな生 き生 きとした波の動 きに､ 心 を くす ぐるひとよ､僕 は君であることが よく分かる . (FA .Bd3./1S1,.01) 5 1 8 1 年8月に､ゲーテは ヴ イレマ 一家 を訪問 し､マ リア ンネと再会 した｡その後で､｢ズ ライカの
蓄
｣ におけるハ -テム とズ ライカの対話形式の詩が創作 されたが､その創作 にはマ リアンネも加わっていた ことが知 られている｡ ズライカ 冗談は よして l 惨 めになるだなんて｡ 愛は私 たちを豊かに しているではあ りませんか｡ あなた をこの腕 に抱 き しめれば､ いかなる幸福 に も私の幸せ は匹赦 します｡ ( FA ,Bd.3/1S7,.6) この詩集では ｢遠｣ と ｢近｣のモテ ィーフが印象的に用い られている｡遠 く離れた恋人に 想いを寄せて詩人が 口ず さむ とき､時間的､空間的な隔た りが解消 されるのである｡ また､｢ズライカの書｣ には有名 な ｢ギ ンゴ ･ビローバ
｣の詩がある｡ 日本か ら伝来 した 銀杏の葉の形が､心 をひ とつに して愛 しあ う二人の形姿 を構体 とさせ る｡ ギ ンゴ ビローバ 東方伝 来でわた しの庭 に ゆだね られたこの樹 の葉 は､ 秘密の意味 を味わわせて 知者の を喜ばせ る｡ この葉 は二つに別れた､ 一つの生 きものなのか ? それ とも､一体であると認め られるほ ど たがいに選びあった二つの存在 なのか ? この問いに答 えようとして 私は正 しい意味 を見つけた､ わた しの歌 々を聞いてあなたは感 じないのか､ わた しは一に して二重 なのだ と ? 一 1 3-｢
3.
｢注 と論考｣ にお ける翻訳に関する考察 u lunge h dan ess m V sdsWe N e t oe 深い知見 を見出す ことが出来 る｡』
｣ ( dAb F西 東 詩 集 を よ り よ く理 解 す る た め の 注 と論 考 nun nz d i t ersan n ｢ハマーについて｣の章 において､ゲーテは､ハー フェズの詩集 を ドイツ語 に翻訳 したハマー｢
b ere st-sbtlihcenDivans)においては､ゲーテの翻訳 に関す る興味 )への惜 しみ ない感謝の念 を表明 している｡そ して､番羽訳 によってオ リエ ン トの文学が紹介 されることは､時代の要請 を満たす ものである ことを指摘 している｡ また､ゲーテは､いかなる分野において も､その道 を歩んでい くなか では､同時代 人の協 力が何 よ りの助けになる､ と述べて翻訳者ハマー を諾えている｡ゲーテ は､｢現在｣が何 よ りも重要であ ることを繰 り返 し言 っているが､ この章における発言 に も その ようなゲーテ的 ものの見方が うかがえる｡ ｢翻訳｣の章において､ゲーテは翻訳 を3つ に分類 して述べている｡ 第一段 階の翻訳 は､我 々の感 じ方､考 え方で異国を知 るのに役立つ｡簡潔な散文が､ こ hvnH mmeo a r-Purgsa,tll177 -4 Josep ( 1856 れに最 も向いているO (FA ,Bd.3/1S2,.80) 散文 は､それぞれの文芸の固有性 を解消 して くれる｡そ して､異国の文化 を誰 にで も分か る語 り口で伝達 して くれる｡それ故､異国文化受容のは じめにおいては､散文の果たす役割 が大 きい､ とい うのがゲーテの考 えである｡ゲーテは､代 表例 として､ ルターの聖書翻訳 を 挙げている｡ それに続 く第二の時期 においては､ 自分 を外 国の状況 に置 こうと努めるが､ほん とうは 異 国の感覚 をわが ものに しようとす るだけであ り､それ をまた 自分の感 じ方で記述 しよ うとす る｡その ような時期 は､ きわめて正確 な意味において､パ ロデ ィー的時期 と名づ けることがで きる｡ (FA ,Bd.3/1S2..80) 第二の時期の例 と して､ゲーテは詩人 ジャ ック ･ドリー ルをは じめ とす る同時代の フラン ス人たちを挙げている｡ フランス人たちは､異国の文化 を受容す る際に､ 自国の文化で培わ れた代用品 を必要 とす る､ と｡ また､ ドイツにおいてはヴイー ラン トの翻訳が､第二の時期 に属す る もの として紹介 されている｡ 我 々は翻訳の第三の時期 を体験 した｡それは､翻訳 における最高次に して究極 の時期 と 呼ぶ ことがで きる｡す なわち､この時期 においては翻訳 を原文 に等 しい (id teni hsc)も 1 のに しようとす る｡その結果､一方が他方の代 わ りとなるのではな く､一方が他方の置 4 -かれた ところで通用す るのだ｡ (FA,Bd.3/1S2..82)-点 として､ゲーテは翻訳者が 自国の文化の独 自性 を多かれ少 なかれ､諦 め ざるを得 ない こ と､ また､読者 も､未知の文化 を受容す る ことがで きるために､教養 を高めなければな らない こ とを説いている｡ハー フェズの詩 を ドイツ語 に翻訳 したハマー は､ この第三の時期 に属 して いる｡ ゲーテは､上述 した三つの時期が いか なる文学 において も繰 りか え され る ものであること を指摘 した上で､ 自分 た ちは第三の時期 の翻訳 を推 し進 めるべ き時であ る と主張 してい る｡ 第三の時期 の翻訳､ ゲーテの言葉 を借 りれば､｢一方が他 方 の代 わ りとな るので は な く､ 一方が他方の置かれた ところで通用す る｣翻訳 とい うものは､理論上 は想定で きて も､現実 に実現す ることは不可能 と言 って もよいのではなかろ うか｡ と くに､ ヨー ロ ッパの言語 で書 かれた詩の韻律 を 日本語 の翻訳で再現す ることは不可能である｡ とはいえ､ゲーテが≡種類の翻訳 が有す る長所 及び短所 をわ きまえつつ ､翻訳 を通 じた文 化交流 をきわめて重視 していた ことが この章か ら読み取 る こ とがで きるだろ う｡ ゲーテの F西東詩集｣】においては､文化交流や翻訳 を通 じて､文化が生産的 に､豊かになっ てい く様 をいたる ところで見出す こ とがで きる｡ また､そ こか ら時代 や文化の違い を超 えて 見 えて くる人間存在の普遍的な相が浮かび上が って くるのであ る｡ 参考文献 hes. t oe t gar t S " . utt k B if re ree. ihc l Sa h:e t oe mt eWe , f tur am F k rus r. an in B ler ion, t h cerze t rnse h e ies d ... es re nS … くく Faust n h aren j d n er <udzu> II<. k un n in R i Sese. -i t ren nudF b h ageuce
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