第３章両国民衆の「私的」な初等教育機関に関する比較

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第３章両国民衆の「私的」な初等教育機関に関する比較

近世両国の諸民衆教育機関は、誰によって設営されたのか、またどのような目的で誰のために設けられたのか、さらには学習者はどのような知識を身につけたのか、どの程度の教育費などが負担されたのか。このような教育機関の設立主体、経営形態、教育対象、教育内容などいわゆる教育機関の性格は、民衆教育の普及に多大な影響を与えたはずである。したがって、近世両国における諸民衆教育機関の性格の相違を明らかにするとともに、この相違が民衆教育普及に及ぼした影響を検討しなければならないのである。本章では、以上の問題意識をもちながら、両国民衆の「私的」な初等教育機関、すなわち日本の寺子屋と中国の族塾や啓蒙私塾を取り上げ、それぞれの開設の実態や性格を明らかにしたい。

第１節中国における族塾の発達とその性格

本節では、中国において近代学校制度が導入される以前に、宗族集団（同族集団）がその子弟の教育ために設けた初等教育機関である族塾を対象とし、族塾の設立と普及状況や設営形態について考察する。さらに、族塾の教育対象と教育活動の特徴を明らかにし、族塾の開設と普及の要因を探る。主な資料として、浙江省と江蘇省を中心とする地方志や族譜¹を用いることにする。

１．族塾の母体である宗族集団について

族塾の性格を把握するために、まずその経営基盤である宗族集団の特徴を明確にしておきたい。宗族とは、父系の一族、すなわち同姓の親族の結合である²。中国社会では、父系の親族を重んずる傾向が強く、同姓の一門が集って住む伝統は古く存在した。この点について、「休寧銘洲呉氏家記」に記載された安徽省休寧県銘洲村の呉氏一族を例として説明する³。

この村に居住している呉氏一族の始祖は、唐末黄巣の乱（９世紀末）の折に、江西省から新

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― 存忠 ― １人 ( 殤 )

獄―詳―如璧―

宗昌 ( 止 )

― 宗蔭 ( 止 )

敏文

( 止 ) 班宗貺 ( 止 )

―

寛

山―千老―泰厚―韶宗――

洪

斯文

裕

天瑞

高祐 ( 止 )

―天慶

復僊

普祐 ( 止 )

―

永逸

希甦 ―徳

安

―存美

― ２人 ( 止 )

―

永逐

希庸 ―徳

春

―存正

― １人 ( 止 )

存誠 ― １人 ― １人

― 敬宗 ―徳昱 ―存制

― ３人 ― ２人

- 5 -

存謹

― ２人 ― ５人 ― ２人 ― ３人 ― ３人

13

- - 徳烜―

存信 ― １人 ― ３人 ― ２人 ― ２人

存滋 ― ２人 ― ４人 ― ７人 ― 1 4 人 ― ３人

― 存潤 ― １人 ― １人 ― １人

― 存淳 ― ３人 ― ４人 ( 止 )

―徳

晧

存済 ― １人 ― ４人 ― ２人 ― ２人

―

永昌

存恕 ― １人 ― ６人 ― ７人 ― ８人 ― ５人

―徳

昶

存紹 ― ５人 ― 1 1 人 ― 2 0 人 ― 4 0 人 ― 3 5 人―２人

栄祖―

存森 ― ３人 ― ３人 ― ９人 ― ７人

永隆図３の１

安徽省休寧県銘洲村における呉氏の世系図

4

― 存林 ― ２人 ― ２人 ― ５人 ― ４人

18 世 19 世 20 世

21 世

22 世

23 世

24 世

25 世 16 人 26 世 34 人

27 世 53 人 28 世 64 人

29 世 89 人 30 世 52 人 31 世２人

―

希敬―

徳昻 ―存傑 ― ５人 ― ７人 ― ７人 ― ９人 ― ７人

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安休寧県の龍江へ逃れてきた呉嫗であるという。その後、呉氏は龍江において多くの子孫を数えたので、10 世から龍江周辺の村に移り始めた。銘洲村における呉氏一族は、1287 年（元代至元 24 年）に移住した 19 世の栄七（本名は不詳。1277 年生まれ、1298 年に没した）の子孫であるといわれている。1287（至元 24）年の移住から 10 代目の 27 世孫呉子玉が 1584 年（明代万暦 12 年）にまとめた「休寧銘洲呉氏家記」によれば、約 300 年間の呉氏一族の世系関係とその歴史は、図３－１に示したようになる。この世系関係図をみると、

「休寧銘洲呉氏家記」を編集している時点（1584 年頃）で、少なくとも 27 世から 31 世までの５世代にわたる数十の家族、100 人以上の呉氏一族が、共同祖先を意識しながら、同じ銘洲村に生活していたことがわかる。

これらの呉氏の人々や家族は、①必ず１つの姓を有し、②それを父系により伝承し、③

「同姓不娶」（姓を同じくする父系親の間では婚姻が禁止される）の制によって父系親は相互に結婚せず、という原則にしたがって、同姓父系親は宗族として強く結合し、同一の村落に住み、１つの特有の地域社会集団（local community）を形成していた。

さらに、明代から清代に移るにつれて、銘洲村呉氏一族の結合は一層緊密となり、呉氏の共通の祖先を祭る専用の場所としての祠堂を建てた。その内で族内の紛争を解決し、節日には祭りを行い、一族の集会を催した。祠堂は銘洲村における呉氏一族結合の中心的な役割を果たしていたといえる。

また、呉氏一族は全族の共有財産として「族田」を設け、この土地は全族の大多数の同意がなければ売ることができなかった。土地からの収入は祖先祭祀の費用を賄うほかに、

族内貧困者を救済し、学校を建て、一族の防衛施設や道路橋梁を建設することにあてる。

以上の例にみるように、中国社会における宗族集団は、一般的にいえば、その形成過程には次の４つの特徴が現れている。

第１は、一族が集り住むという特徴である。共通の祖先を有する各家庭が特定の村落に居住し、そこで社会的・経済的・宗教的な活動を展開し、自然的に特有の地域社会集団を形成していた。これは、宗族集団を形成する前提である。

第２は、一族の共有財産いわゆる「族産」と祠堂を設けたことである。族産は宗族結合の存在を示す物的な基礎で、その用途によって名称が異なっている。祭田、墓田、太公田

（太公とは祖先の意味）などは祖先の祭りのための田であることを意味する。書田、学田、

灯火田などは一族の教育費のための田であることを指している。また、義荘、義田は族内貧困者を救済するための田であることを意味する。

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祠堂（宗祠ともいう）は田地以外の一種の族産であり、一族結合の物的な顕著な現れである。共通祖先を祭る場所だけではなく、一族のさまざまな問題を議論する場所でもあり、

また一種の族内紛争を解決するための裁判所でもある。そして明代・清代になると、それは一族の子弟を教育する学校所在地になる場合も多くなった。祠堂が一族団結の中心として自覚をされていることを示している。

第３は、族譜を作ることである。族譜は一族の世系関係を中心として、それに伝記・墓地・祠廟・義荘、族規家訓・祖先の詩文や著書などを付加することによって、その族の歴史を物語る書籍である。族譜を作ることは、祖先への共族意識を媒介として一族の人々の血縁的なアイデンティティを高め、一族の統一感を維持し強化する役割を果たしたのである。

第４は、宗族組織を作ることである。宗族の構成員が多く、共同事業が多い場合、族長だけでなく、何人かの役員が選ばれ、族内の争いを調停し、悪事を処罰し、また異族との交渉にも当たる。

中国の宗族の形成は紀元前 10 世紀の周代（1100-200BC）に遡ることができる。しかし、

歴史的文献においては、上述した宗族集団の備える４つの特徴が記述され始めたのは、北宋（960-1126 年）以降である⁵。族産中の義田の創始者は、北宋の范文正（即ち范仲淹）

である。范氏義田の創立（北宋の慶暦・皇祐年間、即ち 1041―1054 年）後、これに倣う者が各地に続出し、義田設置の風が時とともに各地に広がった。祭田の設置も北宋の煕寧・

元豊年間（1068-1085 年）にはすでに一般の習俗として行われていたようであるが、殊に明代・清代に入ってその普及の度は一段と高まった⁶。また、祠堂を建て、族譜を作ることも北宋に始まり、明代・清代になるとかなり普及した⁷。各地における宗族集団の形成の例は、宋代以降の地方志にもみられる。例えば明朝万暦年代の浙江省黄岩県では、「宗族がやや大きくなると、祭田を置き、宗祠を設け、世々代々の拠り所」⁸としたという。また、清朝乾隆年代の江西省贛県では、「村には、一族が集って居住し、六つの村に住んでいる人々がすべて同姓であり、数千戸に達し、（彼らは）必ず宗祠を建て、祭田を置く」⁹という。

また、清朝嘉慶年代の安徽省旌徳県でも、「都市と農村に一族が集まって住んでいる場合が多い」¹⁰といわれている。つまり、有力な宗族集団は数か村ないし数 10 村にまたがって存在しており、自然村落より大きな団体となる場合もあった。

このように、厳密な宗族集団の形成は、北宋から始まり、南宋と元代を経て、明代・清代に至り、高度に発達したといえよう。

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宗族集団の発展、特に一族結合の強化と義荘・義田などの族産の拡大につれて、族人の子弟を教育する機関、すなわち族塾が生まれてきた。では、族塾はどのように発展し普及してきたのだろうか。

２．族塾の発達と普及の状況

(1)各時代における族塾の開設の推移

族塾は一族の共有財産によって経営され、一族子弟を教育するために設けられた、いわば同族内義学のようなものである。その呼び方はさまざまである。某氏族館や某氏義塾、

あるいは書塾や義学が普通の呼び方であるが、設置場所によって某氏荘塾あるいは祠塾とも呼ばれている。

一族の義学すなわち族塾の歴史は古く、唐末五代（10 世紀末期）にも遡ることができる

11。北宋初期（960 年以降）に、主に一族の子弟の教育のため、時には就学の資力がない異郷の人の入学を認めた族塾は、一部の資産家の出資によって建てられた。この中で、江州徳安県陳氏族塾の東佳書堂、洪州奉新県胡氏族塾の華林書堂及び南康建昌県洪氏族塾の雷塘書院は特に有名である。例えば陳氏一族は徳安県に集って居住し、人口が 700 人あまりに達していた大きな宗族である。その族立学校東佳書堂は、陳氏一族の子弟を教育するほかに、「延四方学者、伏臘皆資焉、江南名士皆肄業其家」¹²といったように、周囲の子どもを入学させ、書籍などを与え、生活費も補助し、英才を育てたのである。

しかし、文献に詳しく記載され、後世に大きな影響を与えた古い族塾の例は、北宋の名相范仲淹（989－1052 年）が蘇州に創設した范氏義学である。『范氏家乗』¹³によれば、范仲淹が 1050（北宋皇祐２）年に、兄范仲温と協議し、長年の宿願である范氏義田・義荘の設立を実現した。それとともに、范仲淹が范氏一族の義学すなわち族塾を創建した。族塾は范氏一族の共有財産である義田の収入によって運営される形をとっている。このことが、

以下の文献によって明らかになる。

范文正公嘗建義宅、置義田義荘、以収其宗族、又設義学以教、教養咸備¹⁴。

范文正すなわち范仲淹が義田や義荘を建てたと同時に、義学を設け、宗族の子弟を教育するというのである。

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南宋以降、一族が族塾を設ける風は各地に流行し、その中で范氏義学を倣って族塾を建てる例が各地方志や族譜に多くみられる。例えば、饒州楽平では、高級官吏である王剛中

（1170 <乾道６>年卒去）は、生涯においてずっと范仲淹を敬慕し、「千畝の田を購入して義荘を作り」、また族塾を設け、一族の子弟をみな入学させた」¹⁵。また、潭州衡山出身の趙葵は、南宋の丞相まで抜擢された人物であるが、彼の父は「一族の子弟のため、范仲淹を倣って義荘を作ろうとしたが、実現できなかった」。趙葵は父の遺志を継いで、義田五千畝を設け、族塾を建て、「一族の子弟が六歳になると、小学に入学し、十二歳になると、大学に入学する」¹⁶と定めた。

元代・明代を経て、清代に入ると族塾は一層発展した。例えば、浙江省慈溪県の葉氏族塾は 1832（清代道光 12)年に葉維新三兄弟が捐銀で設けたものである。その動機は、「欲倣宋范文正公遺法、置義田以瞻族属……又設義学、俾生而得所教」（宋代范文正公の方法を倣い、義田を置いて族人の世話をする。また義学を設け、族人が教育を受けることができる）

というものであった¹⁷。また、湖南省湘潭県の『龍船港李氏五修族譜』に記載された「勧捐義学引」は、冒頭に「世の中に一族が名門豪族と称するには、必ず有名な儒学者と才徳兼備の男がいる」と述べ、しかし我が一族には「この数十年、勉強して科挙を受ける人も僅かしかいない」。その根本的な原因は「族人が貧しくて教育を受けることができないから」

である。よって「昔の范文正公が義学を設けたように」、義学を建てなければならないと力説した¹⁸。

各地で范氏義学にならって族塾を設置し、普及させてきたという事実は、少なくとも２つのことを意味していると考えられる。１つは、范氏義学のありかたはその後の各地における族塾に手本を示し、ほかの多くの宗族集団が族塾を設立することに大きな影響を与えたと考えられる。もう１つは、范氏義学はほかの族塾より早い時期に建てられ、族塾の嚆矢であることである。

范氏義学が創設されて以来、各年代における族塾の開校数はどのように変遷してきたのだろうか。これを究明するために、長江以南の地域を中心とする清末民初の各地方志と各時代の一部の族譜を調べ、その結果を「＜付録＞資料四：中国における各時代の族塾開設一覧」にまとめた。しかし、これらの地方志は教育機関について官学を中心として記述しているので、私立である族塾について触れていないものが大半である。また族譜においては、族塾に関する記述の詳細が一様ではないので、収集された族塾のデータは十分とはいえない。したがって、限られた情報により各時代における族塾の開設推移を正確に判断す

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るのは難しいが、しかし表３－１からわかるように、族塾開設についての主な特徴として以下の点を指摘できる。

第１に、1050（北宋皇祐２）年に范氏義学という族塾が誕生してから、元代を経て明代に至る長い間

（約 600 年間）、その発展は極めて緩慢であり、族塾の萌芽期ともいえる。また、地域別にみれば、浙江省や江蘇省など族塾の発祥地あるいは近隣の地域に集中して、まだ全国的な普及には至っていなかったことがわかる。

第２に、清代に入ってから、族塾が次第に発達するようになった。特に乾隆時代になると、その開設が急に増え、清末の光緒年代に至った。この時期は、

族塾の一大発展期であるといえる。また、地域別の族塾の開校数からみると、族塾発祥地の近隣地域だけでなく、華中の湖南省や湖北、華南の広東省及び華北の河南省まで広まっていたことがわかる。

第３に、宋代、元代ないし明代には、族塾を設立したのは、人口が多く経済に恵まれたいわゆる有力宗族だけではなく、その発起者

清朝になると、後述の浙江省鄞県の例にみられるように、経済状況が豊かではない小さい宗族も族塾を開設し始めることになる。

(2)清末に

の多くは士大夫や高級官僚であった。しかし、

おける族塾の普及状況―浙江省県を例として―

どの程度普及したのだろ鄞

近代学校制度を導入する以前、すなわち清末までに族塾は

うか。これに関する資料は極めて少ないが、

1876（光緒２)年に刊行された浙江省鄞県志には、族塾の設立状況が比較的詳しく記述

されており、さらに 1935（民国 24)年に刊行された同県志の中に、全県の宗族の始祖・居表３－１各年代に開設された族塾校数¹⁹

年代族塾数各年代の％

宋代 3 2.8%

元代 3 2.8%

明代 3 2.8%

康煕 3 2.8%

雍正 0 0.0%

乾隆 9 8.5%

嘉慶 10 9.4%

道光 16 15.1%

咸豊 12 11.3%

同治 21 19.8%

清代

光緒 26 24.5%

計 106 100.0%

不詳 22

合計 128

浙江省などの各地方紙と族譜より作成

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住地・人口・族産・組織などについての調査結果が 422 ページ（B5 サイズ相当）にわたって掲載されている。ここで、これらの資料を用いて、浙江省鄞県を例として、族塾の設立や普及の状況を探ってみる。

①鄞県における宗族集団の構成

んで上海の南方にある。鄞県は古来交通貿易

氏族」編をみると、これは

示されたデータを統計してみると、全県には自

にすぎない。大部分の宗族は 50 から 1,000 表３－２鄞県における宗族集団の基本データ

873 鄞県は浙江省の東部に位置し、杭州湾を挟

の一中心地として、唐、宋代から海外貿易で栄え、早くから日本との往来が盛んであった。

『鄞県志』（光緒２＜1876＞年刊行）によれば、清朝時代には、鄞県は浙江省の寧波府の府治所在地であり、慈溪・鎮海・定海・奉化・餘姚などの県と接している。地形が蝶の形に似ており、東西方向は広く（約 70 キロメートル）、南北方向は狭い（約 33.1 キロメートル）。

面積は約 1,377 平方キロメートルであり、人口は 1855（咸豊５)年には 214,531 人（男性のみ）であり、1912（民国元）年には 650,220 であった²⁰。

以上は鄞県の地理上の概要であるが、次に『鄞県通志』の「

全県における宗族集団の始祖・場所・祠堂・族譜・人口・組織・風俗習慣・調査時期などを、他の地方志では例をみないほど克明に挙げている。これらのデータは、「調査時期」欄に 1933（民国 22)年あるいは 1934（民国 23)年と明記されていることから、この地方志が刊行された 1935（民国 24)年の２年前からの調査に基づいたものである。調査時点の 1933

（民国 22)年における全県人口は 700,481 人であり²¹、清末民初の全県人口 650,220 (1912 年)より 7.1％しか増えていなかったので、両時期における全県の宗族集団の基本的な構成は大きく変わっていないと推察できる。

さて、上述の『鄞県通志』氏族編²²に掲

然村落が 873 村あり、宗族はあわせて 709 個であり、宗族数と村落数の比は 1.23 となる。

このことにより、宗族集団は平均的に自然村落より大きい集団であることがわかる。

また、一番小さい宗族は１戸４人で、逆に一番大きな宗族は 3,000 戸 10,000 余人から構成されている。人口 50 人未満の小宗族は 53 個となり、全体の 10.7％を占め、人口 1,000 人以上の大きな宗族は 60 個であり、

全体の 12.1％を占め、両者を合わせて 20％位

自然村落

姓数 139

宗族数 709

１宗族あたり平均戸数 179

１宗族あたり平均人口数 497

『鄞県通志』氏族編(一)、(二)より作成

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人の人口から構成されている。平均的にみれば、１宗族あたりの戸数は 179 であり、１宗族あたりの人口数は 497 人である（表３－３と表３－４）。

また、宗族の結合の強さを示す祠堂や族譜を有する宗族の数を統計してみると、表３－

４

県は祠堂や族譜の発達した地方であり、宗族の結合の強い地方であるといえる。これら

②鄞県における族塾の普及状況

9 宗族の中でどの位の宗族が族塾を設けたのだろうか。

こ

での約 200 年間には、全県における各宗族により設立さ

のようになる。この表によれば、祠堂を持つ宗族と族譜を持つ宗族は、全体のそれぞれの 77.7％と 66.9％である。祠堂と族譜を両方持っている宗族は 64.9％、すなわち全体の約２／３に達している。前にも述べたが、一族の結合の中心となる同族の祠堂や族譜を有するか否かは、宗族の結合の強さを示す１つの客観的標準ともなる。この意味からいえば、

表３－４鄞県における宗族集団の状況表３－３鄞県における宗族人口の構成

鄞

の点はこの地方で族塾を普及させた１つの大きな背景といえよう。

さて、上述した鄞県における 70

れについては、まず 1876（光緒２)年刊行の『鄞県志』に記述された族塾をまとめてみると、表３－５のようになる²³。

この表をみると、清末同治年代ま

れた族塾は合わせて 29 校である。これは同県に設立されたほかの各種教育機関、すなわち県学１か所、書院３か所、義学 10 か所²⁴と比べて、圧倒的に多い。しかし、これらの 29 校の族塾の全県における 709 か所の宗族に占める割合はわずか 4.1％であり、普及率は

自然村落数 873

姓数 139

宗族人口宗族数百分比

50 以内 53 10.7%

51 150

宗族

百分比

－ 136 27.4%

151-300 109 21.9%

301-500 70 14.1%

501－100

集団数 709

祠堂あり 551 77.7%

祠堂なし 47 6.6%

祠堂不詳

0 69 13.9%

1001-2000 44 8.9%

2001-5000 14 2.8%

5000 以上 2 0.4%

計

111 15.7%

族譜あり 474 66.9%

族譜なし 111 15.7%

族譜不詳 124 17.5%

内訳

両方あり 497 100.0%

不詳 212

合計 709

祠堂と族譜 460 64.9%

『鄞県通志』氏族編(一)、(二)より作成『鄞県通志』氏族編(一)、(二)よ作成り

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低いレベルにとどまっていたことがわかる。

表３－５清代鄞県における族塾の一覧表

時期発起人経営過程

名称場所創建

董氏崇本義学董氏義廟不明邑人：董允霦学田

陸氏双井書院西隆乾隆 23 (1758)年陸兆

45 畝里人：陸漢赤・

蘆・陸大任学田 2

張氏起文義学里仁堂乾隆年間(1736-1795 年）里人：

学田 60 畝張協恭・張肇

豊・張震初等

全氏桓溪義学砂港口乾隆年間(1736-1795 年）里人：全祖煜学田田 20 畝

施氏崇本堂義学黄公林嘉慶 12(1807)年里人：施博九学田

王氏義学唐家堰嘉慶 22(1817)年里人：王汝文学田 77 畝

徐氏敦本義学大墩嘉慶 24(1819)年里人：徐桂林一族出資

朱氏真吾義学它山廟東道光 13(1823)年里人：朱孝銓義荘

袁氏始基堂義学大堰道道光５(1825)年里人：袁万経学田

虞氏豊文義学虞家墖道光 18(1838)年里人：虞維清・虞異・

虞炯学田

董氏罌湖書院洞橋道光 23(1843)年間里人：董瀾など義荘

呉氏義荘義塾張斌橋南道光年間(1821-1850年) 里人：呉楠義荘

周氏啓文義学蜃蛟衕咸豊２(1852)年里人：周端珩・周一

15 畝

英学田 1

蔡氏敦本義塾搬火橋咸豊年間(1851-1861 年) 里人：蔡筠義荘

兪氏玉成義塾兪家閘咸豊５(1855)年里人：兪根学田 100 畝

周氏棣萼書塾西壩柳咸豊６(1856)年里人：周沚学田 150 畝

朱氏尊経義塾藕纜橋咸豊６(1856)年里人：朱肇裕学田 120 畝

水氏滌源家塾上宅咸豊７(1857)年里人：水望月一族出資

張氏逢原義学張家岸同治２(1863)年里人：張守源一族出資

朱氏竹林義塾朱園同治５(1866)年里人：朱汝金等学田 40 畝

胡氏養正書院胡家墳同治６(1867)年里人：胡咸炎等学田 100 数畝

沈氏中林義学櫟社同治７(1868)年里人：沈倫恬一族出資

李氏善教堂義塾李家坑同治７(1868)年里人：李聖良等学田 50 畝

王氏□余書塾王家衕同治８(1869)年里人：王震等学田 150 畝

周氏承啓書塾新荘同治９(1870)年里人：周荇等学田 50 畝

朱氏義正義塾藕纜橋同治 11(1872)年里人：朱学章等不詳

『鄞県志』巻九学校・族塾（光緒２年刊行）より作成

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ところが、同『鄞県志』巻九族塾の注記には、「鄞之義荘皆有家塾併入於此以類従焉」²⁵ と

、中国では 1902 年に「欽定学堂章程」が発布され、近代学校制度が導入され始

普及状況から、約 30 年

ほとんど

志』にはその設立時期を明記している

から、

学

小学あるいは族塾をまとめてみると、表３－６のよ

た 1886（光緒２)年刊行の『鄞県志』に記された族塾の宗族数に対する割合が 4.1％

で

あるように、鄞県における義荘がすべて族塾をもっており、類推するためにここに併せて記入するという。つまり表３－５に示された族塾は当時鄞県における一部の族塾であり、

すべての族塾ではない。しかし、清末鄞県においては、実際にどの位族塾が存在していたのか、これに関する詳しいデータは清末の地方志などに記載されていない。そこで前述した 1935（民国 24)年刊行された『鄞県通志』を用いて、鄞県における族塾の普及状況を探ってみる。

周知の通り

めた。1911 年に中華民国が成立し、教育当局が族塾を含め旧教育機関である数多くの私塾を改良し、小学堂へと転換した。したがって、1935（民国 24)年刊行の『鄞県通志』に記載された各宗族立の教育機関は、大部分が族立小学堂となった。

1933、1934（民国 22、23）年に調査された鄞県における族立小学の

前の清末における族塾の普及率を推定できる主な理由は、以下の３点である。

第１に、前述したように、族塾は 1902 年の学制改革以後にも私塾改良方針の下に私立学堂、あるいは私立小学となって存続している。逆にいえば、民国初期の大部分の族立小学の前身は族塾であるとみることができる。

第２に、民国年代に新設された族立小学は、『鄞県通

が、これは族塾から改良された族立小学を区別するためであると推測できる。

第３に、清朝崩壊以降、中国は政治や社会経済の面で内憂外患に陥っていたこと制改革を実行するのはなかなか難しく、特に農村においてはその教育状況は清末とは実質的なあまり変わっていなかった²⁶。

さて、『鄞県通志』氏族編より各宗族立

うになる²⁷。表３－６にまとめた族立教育機関のうち、族塾が９校、族立小学が 87 校で、

合せて 96 校になる。また、87 校の族立小学の中に、３校が民国初期の設立と明記されており、それらを除いて、残された 93 校の教育機関の全県宗族数に対する割合は 13.1％となる。

上述し

あることを考えると、清末鄞県における各宗族の族塾開設率は 4.1％以上、13.1％以下と推定すれば妥当であろう。

(12)

表３－６鄞県における族塾・族立小学の一覧表

宗祠堂規模

無族譜

有無経済状況宗族成員

の職業戸数人口

族始祖出所教育機関経営方法

有

洪本省慈溪県小学不詳ありなし普通農工商 20 82

翁福建省小学共同経営ありあり貧しい農業不詳 70 余

馮本省慈溪県義塾義荘ありあり不詳商は多く不詳 910 余

龔本県族塾不詳ありあり豊か農業は多数不詳 39 8

徐本省餘姚県学 4 畝工

余

益智小祠田3 ありあり自給農業と手

業 400 余 1,600 虞不詳豊文小学 350 余畝ありあり豊か農業は多数不詳 1,500 余兪江蘇省呉興

県福謙小学共同出資ありありやや豊か農業は多数 423 1,700 余兪本県光裕小学不詳ありあり昔は豊か農業は多数 600 余 1,892 兪本省台州翠英小学（族塾）不詳ありあり豊か多様である 300 余不詳兪本省嵊県兪樹小学兪氏義荘ありあり自給農業は多い 100 前後

呉佩倫小学田200 余畝ありあり自給多様である不詳

呉福建省小学義田ありあり自給農業は8 割、

商業は1 割 130 余 600 余朱安徽省朱氏小学（朱氏義

塾）

満ち足りる人は多数義荘ありあり衣食が

不詳不詳不詳

朱江蘇省蘇州い業

は多数余

小学義荘ありあり豊かではな商業と農

不詳 1,000 朱咸祥小学義田などありあり貧しいものは多い農業は多数不詳 452 朱本県時雨小学(1934 設立

年）不詳ありあり昔は豊か商業は多数不詳 100 余

胡郡城西河営文山小学（養正書は多数

院）不詳ありあり豊かなもの農業は多数不詳 1,194

屠本省定海県小学（３校あり）

義荘ありあり豊かではない多様である不詳 (男性)800 前後

屠郡城元貞小学不詳ありあり豊かではない殆ど農業不詳 70 余

陳江蘇省蘇州立同小学不詳ありあり貧しいものは多い多様である 3,000 余

陳小学義荘ありあり普通多様である 120 余不詳

陳福建省族立小学不詳ありあり普通多様である 600 余

陳本県族立小学不詳ありあり豊か主に商業 300 余 800 余

陳本県小学（銭氏と共

経営）

同ありなし自給多様である 12 47

陳本県小学（義塾) 満ち足りる

人は多数余

不詳ありあり衣食が

殆ど農業不詳 100 陳本県小学(1926 年設立）不詳ありありやや豊か商業は多数 50 余 300 前後陳本県徳星小学(1930 年設

立) 不詳ありなし不詳農業と商業

は多数不詳 200 余陳江蘇省蘇州族立小学不詳ありあり豊かではない農業は多数不詳 530 余

陳不詳族立小学馬姓・陳姓・王

姓と共同経営ありあり自給業は４割農は3 割、工後 100 前 400 余

殷本県族立小学不詳ありあり豊か農業は多数不詳 1,000 余

聞本県崇賢小学族田150 畝ものは多い農業と商業

ありあり貧しい

は多数 100 余 300 余袁本省慈溪県族立小学不詳ありあり豊かなものは多数商業、知識人 300 前後不詳

(13)

袁本県族塾不詳ありあり自給商業、知識

人、漁民 92 241 袁本省奉化県私塾不詳ありあり貧しいものは多数農業は多数不詳 270 余孫本省奉化県族立啓賢小学不詳ありあり豊か農業は多数 58 160

潘族立小学族田9 畝ありなし不詳農業は多数不詳 70 余

全本省銭塘族立小学不詳ありあり豊かではない農業は多数不詳 200 余

姚本県小学不詳ありあり不詳すべて農業 50 余 16 余0

羅本省餘姚県族立小学不詳ありあり自給手工業は多

い不詳 110 余華江蘇省無錫龍井小学（族塾）族田100 畝余ありあり自給農業は多数 80 余 300 余

汪本県荘溪小学不詳ありあり貧しくない農業は多数不詳 100 余

黄本県族立小学不詳ありあり不詳商業は9割な

ど 400 余不詳

張本県族立小学不詳ありあり自給商業は５割、

農業１割不詳 349

張張氏小学不詳ありあり自給農業は多数 57 200 前後

張江蘇省蘇州族立小学不詳ありあり普通農業は多数 110 340 余

張福建省南汀小学不詳ありあり普通農業は５割、

商業は4 割不詳 461

王睦州桐廬書院不詳ありあり不詳商業は多い 400 余

王本県小学（王氏義塾）族田ありあり普通農業と商業不詳 200 前後

王本県族立小学不詳ありなし自給農業と樵夫 100 余不詳

王本省鎮海県小学不詳ありあり貧困者は多く農業は多数不詳 120

王本県小学不詳ありあり豊かではない農業不詳 100 前後

王不詳小学不詳なし不詳不詳不詳不詳不詳

章不詳小学族田200 畝ありあり自給農業は多数 532 744

康不詳小学五姓の宗族共

同経営ありなし豊か

商業は6 割、

農業と工業は4 割

不詳不詳

姜不詳姜氏小学ありあり自給

割 240 不詳

義荘農業は４割、

商業は6

丁本県族立小学不詳ありあり貧困者は多い商業は多い 100 余 500 余応本県小学族田70 畝余ありあり不詳多様である 100 余不詳周四川省成都学

周韓小不詳ありあり自給い手工業は多

170 不詳

周本県小学四姓の共同経

営、族田20 畝ありあり自給農業は多数 40 余不詳周本県私塾（２校あり）族田80 畝余ありあり自給商業は多数不詳 1,350

周本省象山県小学不詳ありあり自給農業は多数不詳 1,000 余

周不詳小学（1934 年設立) 不詳ありあり豊かなものは多数手工業は多

い不詳 1,010

劉本県小学不詳ありあり自給農業は多数不詳 1,600 余

任本県小学不詳ありあり豊か者は1／3、自

3

給2／農業は多数不詳 510 余

厳本県小学不詳ありあり自給農業は多数不詳 800 余

厳本省姚江小学義荘ありあり自給多様である不詳 200 余

(14)

厳不詳小学不詳ありあり豊かではない農業は多数 72 300 余董本省慈溪県順徳小学族田120 畝ありあり貧困なものは多数農業は多数不詳 530 余

董本県親仁小学不詳ありあり貧困なものは多数農業と商業

は多数不詳 500 余

董本省奉化県小学（義学）不詳ありあり普通農業は多数 80 不詳

孔本省奉化県基徳小学（孔氏義

学）不詳ありあり自給農業は多数 50 余 180 前後

水東越小学不詳ありあり自給農業は多数不詳 2,5 0 余0

李福建省銅山学一族の共有財 1,390 前

族立小産ありあり自給多様である不詳

後

李不詳族立小学義荘ありなし豊かなものは多数農業と商業

は半々不詳 1,000 余李本省鎮海県族立小学不詳ありあり貧困なものは多数農業不詳 50 余

李不詳族立小学不詳ありあり豊か農業と工業

は多数不詳 700 余

李不詳族立小学不詳ありなし豊か商業は一番

多い不詳 300 余

許本省金華県羅姓と共同経

ものは多い族立小学

営ありあり貧困な手工業は多

い不詳 100 余

杜蘇呉族立小学不詳ありあり自給農業は多数不詳 1,500 余

夏族立小学不詳ありあり自給できるものはは多数 60 余 300 余

多い農業

夏本県族立小学族田60 畝余ありあり不詳農業は多数 10 余 70 余

蒋不詳族立小学不詳ありあり貧困なものはない農業不詳 160

傅姚江族立小学族田ありあり不詳商業は多数 342 1,436

顧不詳族立小学族田なしなし豊かではない農業は多数不詳 142

蔡本県族立小学義荘ありありやや豊か商業は多い不詳 2,000 余

戴本県族塾（２校あり）不詳ありあり貧しいものは多い商業は多い不詳 1,640

謝本省餘姚県定徳小学不詳ありあり貧しい農業は多数不詳 30

祝蘭溪小学不詳ありあり自給商業は多い不詳 211

郁不詳小学不詳ありあり貧しいものは多い農業と商業

は多い 209 不詳郁不詳族立小学族田30 畝余ありあり普通多様である 200 余不詳

陸本県小学（龍井書院）不詳ありあり自給できない商業

120 360 余農業と

は多数

楽本省鎮海県小学不詳なしあり豊か商業は多い不詳 40 余

『鄞県通史』氏族編（一）、（二）より作成

③族塾の設立と宗族の規模など要素との関係

けた宗族は、その宗族規模（構成員人口）、

宗

宗族規模（構成員人口）に関してどのような特徴鄞県では、教育機関（族塾や族立小学）を設

族の結合の強さ（祠堂や族譜を設けたかどうか）や経済状況などの要素との間に、どのような関係をもっていたのだろうか。

まず、教育機関を設けた宗族は、その

(15)

が

から、人口の多い宗族は族塾や族立小学を設ける傾向が強

た宗族と一族の結合との関係は表３－８に示した通りである。既

最後に、教育機関を設けた宗族と宗族の経済状況との関係を探ってみる。表３－９は鄞県

全宗族あるかを検討してみる。表３－６から教育機関を持つ宗族の人口数を分類し、統計して、

これと鄞県のすべての宗族の人口構成を対比してみると、表３－７のようになる。この表によれば人口 100 人以内の宗

族は、すべての宗族の 15.2％

を占めているのに対して、教育機関を設けた宗族の中に、

人口 100 人以内の宗族は 9.7％しかない。逆に、1,000 人以上の大きな宗族の割合は 10.2％であるが、教育機関を設けた宗族においては、それが 24.7％にのぼった。このこといことが指摘できる。

次に、教育機関を設け

表３－７族塾の設立と宗族の規模との関係教育機関を設けた宗族宗族の人口別

数量百分比数量百分比

100 以内 9 9.7% 108 15.2%

100－299人 20 21.5% 160 22.6%

300－499 人 16 17.2% 83 11.7%

500－999 人 20 21.5% 74 10.4%

1,000 以上 23 24.7% 72 10.2%

不詳 5 5.4% 212 29.9%

合計 93 100.0% 709 100.0%

述したように、祠堂の設立や族譜の刊行が一族の結合の強さを象徴していた。表３－８からわかるように、祠堂を設立した宗族あるいは族譜を刊行した宗族は、全体の宗族と比べて、族塾や族立小学を設ける傾向が明らかに高く、宗族の結合の強さと教育機関の設立の間に、緊密な関係があることがわかる。

表３－８族塾の設立と宗族の結合の強さとの関係

族塾を設けた宗族全宗族族塾を設けた宗族全宗族

祠

数量比

族譜の

数量比

堂の

有無数量百分比百分有無数量百分比百分

あり 90 96.8% 551 77.7% あり 83 89.2% 474 66.9%

なし 3 3.2% 47 6.6% なし 9 9.7% 111 15.7%

不詳 0 0.0% 111 15.7% 不詳 1 1.1% 124 17.5%

合計 93 100.0% 709 100.0% 合計 93 100.0% 709 100.0%

における全体の宗族の経済状況と教育機関を持つ宗族の経済状況の対比表である。これをみると、豊かな宗族は教育機関を開設する傾向が高いことがわかる。さらに、表３－９の中に、不詳を除いて統計すると、全体の宗族の経済状況では、貧困・普通・豊かな宗族

(16)

がそれぞれの 32.8％、50％と 17.2％となっているのに対して、教育機関をもつ宗族では、

それぞれの 28.9％、42.2％と 28.9％である。族塾など教育機関を設けた宗族は全体の宗族の経済状況より豊かであることが一層明確に示されている。

以上の考察からいえば、総じ表３－９族塾の設立と経済状て清朝期には、宗族の結合が強

い、しかも経済的に豊かな浙江省鄞県においても、族塾を設けた宗族は全体の宗族の 4.1％～

13.1％にすぎなかった。したがって、中国のほかの地域においても、族塾の普及率はそれほど高

するのは、その宗族の規模、経済状況、宗族の結合の強さと相当に関わっていたといえる。

しかし、規模の小さい宗族あるいは経済に恵まれていない宗族が、一族の子弟の教育のため族塾を設立したケースも少なくないとみられる。

いと

．族塾の教育対象

前述したように、族塾は宗族の経営する初等教育機関である。その教育対象は「＜付録

(1)資力のない子弟

教育対象が貧しい子弟や孤児に限られている極端な例である。この況との関係

全宗族族塾を設けた宗族

経済状況

数量百分比数量百分比

貧困 24 25.8% 133 18.8%

普通 35 37.6% 203 28.6%

豊か 24 25.8% 70 9.9%

不詳 10 10.8% 303 42.7%

合計 93 100.0% 709 100.0%

『鄞県通志』氏族編(一)、(二)より作成はいえないであろう。また、宗族集団が族塾を開設

３

＞資料四：清代中国における族塾開設一覧」をみる限り、対象が明記されていない族塾を除いてほとんど例外なく、一族の子弟を対象としている²⁸。しかし、族塾の教育対象を詳しく分析してみると、資力のない子弟、資力のないかつ人格優秀な子弟、才能のある子弟という３種類に分けることができる²⁹。次にこれらをやや詳細に分析する。

毘陵の屠氏家塾は、

族塾は 1856（咸豊６)年に建てられ、その教育対象は「恤孤家塾規條十則」の第１条にみられるように、「専ら一族の中の苦しく節を守る婦女の子どもあるいは勉強する資力のない者」（専為苦節婦之子無力読書而設）³⁰であった。しかし、清代の地方志や族譜からみると、

このような例は稀であり、むしろ族塾の対象はまず一族内の好学の子弟であって、そのほかに就学する資力のない者が特に配慮されるという例が多く見られる。

(17)

例えば、上に挙げた『鄞県志』に記された 29 か所の族塾の中に、施氏崇本堂義学・徐氏

は、張氏

同じよう

(2)資力がなく、かつ人格優秀な子弟

された族塾は、特に資力がなく、かつ人格優秀な子ど

敦本義学・周祠啓文義学などの族塾は、特に資力のない子弟を入学対象としたと明記されている。施氏崇本堂義学の場合は、1807（嘉慶 12）年に、族人の施博久が校舎を建て、息子が一族に寄付を呼びかけ、率先して田 50 畝を寄付し、族塾の経営費用とした。その教育対象については、「族之単寒者、皆得就学」（一族の中で、身寄りがなく貧しい人を入学させる）と決めている³¹。また、徐氏敦本義学は 1819（嘉慶 24）年に徐氏祠堂の隣に建てられたが、その入学対象は施氏崇本堂義学と同様に、「使族姓孤寒咸得沐詩書之教」³²（一族の孤児や貧しい人が皆教育を受ける）と記され、主に教育対象を孤児や貧しい人に限定していた。さらに周祠啓文義学は 1852（咸豊２）年に創建された周氏一族の族塾であり、「啓文義学記」によれば、族塾を設立する理由は、「わが族の資力のないものも、机や硯を置く場所を得る」³³（使吾族之貧無力者、皆得謀一几一硯之地）ためであるとしている。つまり、この族塾教育は主に資力のない一族の子弟を対象としていたのであった。

また、1841（道光 21)年に編集された浙江省会稽県の「重修登栄張氏族譜」に

一族の「義田條規」10 則が掲げられている。その第７条「勧学」³⁴をみると、「設蒙塾一所訓無力延師者」（啓蒙族塾を一か所設け、教師を招く資力のない者を訓導させる）と規定しており、この張氏族塾は特に資力のない一族の子弟を対象としたようである。

以上から明らかなように、族塾は、義田や義荘といった宗族集団の共有財産と

に、本来貧しい人を救済するという性格をもつ教育施設であった。したがって、族塾の入学条件はまず一族内の好学の子弟であって、その中で特にほかの私塾に就学する資力のない者を対象としていたといえる。

京江潤東の王氏宗族集団により設立

もを対象とした族塾の１つである。「若竹王氏家乗」にある「祠規」³⁵によれば、「立義学、族中貧不能延師者、倶送子入祠読書」、すなわち義学を建て、一族の中に貧しく教師を招く資力ない者の子どもを入学させていた。さらに、もし幼い子どもが人並み優れた人格や学力をもっているならば、父兄が彼らを入学させない場合、一両の罰金に処し、もし他人が悪口をいい、子どもの就学を引き止めるならば、厳しく体罰するという。この例からみれば、族塾は教師を招くことができない貧しい人を教育対象としているが、その中でも特に人格と学業がともに優れた人の教育に力を入れている。このような例は、ほかの族譜

第３章 両国民衆の「私的」な初等教育機関に関する比較