智山學報 第60 - 020山本 匠一郎「『大日経』所説の菩提心について」

『

大

日

_{経 』 所 説}

の

菩 提

心

に

つ

い

_て

山

_{本 匠}

一

郎

　 は じ め に

　

『

大

日

経』

に おい て

菩提

心が 中心 的なテ ーマ の 一つ と なっ てい るこ と は、

衆

目の 一

_{致 す}

る とこ ろ で ある1） 。

『

大

日経』の教

え

のエ ッ セ ン ス は、 い わ ゆ る

「

三

句

の

法

門」（菩提 心爲 因。 悲爲根本。 方便 爲 究竟。） に集 約 さ れ る とい

う観

念は、 イン ドで

成

立 ・流

布

した時代か ら通念 と して あっ た 。 よ く知られて い る よ

う

に、

KamalaSlla

（

740

・？ −

₇₉₇

_{）は 『修}

_習

_次

_第』

_（

_{Bhdvandikrama}

_）中で、

_『

_大

_日 経

』

の 三 句の 法 門 を核 と し て 、仏 教思

想

を

体系

的に 理

解

し よ

う

と して い る2）。

　

近 現

代

の _『

_大

日経 』 研 究におい ては、 シナや チ ベ ッ トにお

け

る 『

大

日

経』

の

注釈書

の _{比 較研 究}や、 唯識 系 論書 な どの 周 辺 文

献

のな か に 『

大

日

経』

の

菩

提 心 思想の 淵 源 を探る試み を中心と して、

す

でに

多 く

の

す ぐ

れ た研

究蓄積

が ある。 だ が先 行研究の

多

くは

第

1

章 厂住心 品」に おける菩提心解釈 につ い て 述べ _{た もの であ り} 、 『

大

日経』 全 体に わ たっ て菩 提心 を 理解し ようとする試 み はま だ充分 に は な されて い ない ように思 わ れる。

　

Buddhaguhya

（

8

世 紀）に関 して言 え ば、 従 来の研 究で は、 し ば しば

Bud

−

dhaguhya

の

_菩提

心

_説

は、　

Santideva

（

685

−

₇₆₃

）の

_〈

_{願 pra}

_ロ

idhi

_＞

と

_く

_入

_prastha

−

na

＞

の 二

_種菩

_提心説と比較 さ れる3＞。　

Buddhaguhya

は確か に二 種 菩 提 心 説に つ い て言 及 するけれ ども、 後 述 する よ うに、 彼の 菩 提 心 説は 二 種 ・三種 ・四 種 と

多

様であるか ら、 そ れ らの 位相 と意

味

内

容

を注 意

深

く

見極

め なけれ ば な らない 。

　

善 無

畏

（

637

−

735

）の _{場 合}、 その菩提心 に関する理解は、 一 行の _{中国 仏教 的理}

解

に

加

えて、

『

般

若

経 』（ル 軅 砂 伽 珈 燃 跏 α）や 『華 厳 経

』

（

Garpdavyahasatra

）、

『

大 乗 荘 厳 経 論

』

（

Mahdydinasatrdilamhara

）な どの

_{大乗経 典}

や

論書

を

引

用 しつ つ

智 山学報 第六十 輯 解 釈 を施 して い る。

Buddhaguhya

も、 イ ン ド仏 教 思想の展 開状 況 をふ ま え、 そ れ らの _思

_想

_{群 を}ソ ース _{と し}て適 宜

援用

しなが ら、

菩提

心 を

解釈す

る

姿勢

が

見受

けられ る。

『

大

日

経

』

所説

の

菩提

心が い か なる思

想

源に

基盤

を

持

つ か、 これ か ら

考

察を

進

め てい _くことに したい 。 　菩 提心 とい う語 につ い て

　菩 提

心とい

_う

_語は、 世 出世 部所 伝の 『大 事

』

（

Mahdivastu

）中で使わ れて 以 降、

大乗

仏教 に おい て

盛

ん に

使

用さ れ る よ

う

に なっ た とさ れ る4）。

大乗

仏

教

の な かで発 展 してい っ た菩 提心 とい

う

語は、 仏教 思想の それぞれの展 開面に おい て、 鍵 語と して の

役 割

を果 た してい く。

多

くの

大

乗論 書 には、 「発 心 」 また は

「

菩提

心

」

の 語 を冠

す

る

章

節が

置

か れ、

菩提

心が 中心 的なテ ー_{マ と して論} じ られる 5）。

　

すで に

『

般

若

経 』におい て 、

菩

提心は空

性

の

観

念の も とに把 握さ れてい る が 6）、 その空 性の 理解を め ぐっ て、 論 師た ち は解 釈 を重 ねて い っ た。

論

理 学 の

分

野、 さ らに中観、 唯識、 如 来 蔵の 思 想 分 野におい て、 そ れぞ れの 教 理 部 門は

相

互 に

影響

しあい _{なが ら空 性}の 定義 を発展 させ てい _く。 空や無 我 とい

う

概 念は、 声 聞 ・_{縁 覚} ・_{菩 薩} ・_{仏の種姓 （gotra）の 問題と リンク して}

_論

_{じ られ る} 。

菩

薩は、 声 聞や縁

覚

の 二つ の教 え（二 乗）の 立場に陥っ て は ならない とされ、 大 乗の 立場 を鮮 明にするため に、 空や無 我 とい っ た伝 統 的な真理概 念に、大

乗

に とっ て

特別

で本

質

的 な意 味 内容が付 与 され 、 種 姓 を判 定 する指標と なる。

す

な わち、 人

無我

は

声

聞の境 地であ り、 法 無 我は菩 薩の境地で ある とする見

方

が 生 まれ る。 た とえ ば

『

摂 大乗論』

（

Mahdydinasamgraha

）な どに そ

う

したこ とが説か れる7）。

　

6

世

紀

半か ら

7

世 紀 前 半には成 立した とされる

『

大日経』は、 こ う した大 乗の教

義

学を踏 まえてい る8） 。 すで に

先

行研究で 『

大

日

経』

の

菩提

心

説

に影

響

を与 えた とされ る経 論 書9）_{が 指 摘 され} 、 「住心 品」の 「三劫 段

」

「六

無

畏 段 」 「如 実 知 自心 」 「三句 」 「三 心 」 「初 心 」 「自心 加 持 」 とい っ た術 語 を中 心 に、 その思

想源

泉 を

探

る試み がなされて い る 10）。 そ れ らの 試みを要約 す れば、

50

『大日経』所説の_菩提心につ い て （山本 ）

『

般

若

経

』

、

『

華厳経』

、 『十 地

経』

（

1

）誌α肋 腕 醜 α プo 雁 〃za 〃zahdyanasUtra ）、

『

菩薩

地』（

Bodhisatvabhzami

）、

『

大 乗荘 厳 経 論』 な どの経

論

に おい て次

第

に整 備 さ れ てい っ た

修

道

体系

が、 『

大

日経

亅

の 心 品転 昇 説 （菩 提心 展開論）へ と継

承

さ れて い っ た と さ れ る。

『

大

日

経』所説

の

菩提

心

説

は、 さ らに

後

期 密 教の

『

秘 密 集

会

タ ン トラ

』

（

Guhyasamdy

’atantra ）に も

継承

さ れ 、い _わゆ る

「

菩提

心

修習論

書 」 の _{思想 基 盤}の _{形 成}に寄与 し た とされ る 11）。 　 『大 日経』 所 説の菩 提心 　 『大 日経』 にお ける菩提 心の語の使 用 例につ い て、一瞥 してお き たい 。 菩

提

心の

_語

は

大乗経 典

で は さ か ん に

使

用 さ れ る が、 諸

経 典

に比 して も 『

大

日 経』は菩 提 心の語 を

多

用 してい る12） 。

　

まず

『

大 日経』 第

1

章

「住心 品

」

で は、 菩 提心は悟 りの基 体 として論 じ ら れ、 悲や方 便 と ともに、 一_{切智 智 を獲 得 する起因 と し ての 菩 提 心が説か れ る} （三 句の法 門）。 三句の 法門 に 関 して は先 駆 的な経 典と して 『金 剛手 灌 頂タ ン トラ』（・歌yσ一吻 劉妙 砌ガーσ

6

傭 召々α一〃励 励 mtra ）な ど が挙 げ ら れ る13）。 「住 心 品」所

説

の

_菩提

心 説が もっ と も

有名

であ

り

、

後

世に

与

えた

影響

に おい て

多大

である こと は言 を俟たない _{が、 経 典にお け}るその 叙 述は短 く、 い たっ て シン プル で ある。

第

2

章 厂

具縁 品」にお ける

菩

提 心 説は、 阿 闍梨の 資格 要 件 と して求め られる徳 目の一つ と して説か れ る。 ま た

灌

頂

儀礼

に おい て

弟

子 がマ ン ダラに 入るた めの前 提 的 な

条

件として 、 菩 提 心の

修

習が 必

須

と され る 14） 。 マ ン ダラ に 入 る 前 に 菩 提 心 を 修 習 す る こ と を 説 くの は、 『グ ヒ ヤ タ ン トラ』

（

Sarvama

”

dalasdimdinyavidhi

−guhyatantra ）15）、 また

『

金剛手 灌頂 タン トラ』で も

同

様

で 16） 、 この 一_種の

_資

_格（ qualification）と しての

_菩

_{提 心}は、 後 述 する よ

う

に

Buddhaguhya

が

灌頂儀礼

に おい て だ けで な く、 さま ざ まな

場

面で く

り

か え し主 張する こ とで ある。

第

4

章 「

普

通真 言蔵 品

」

で は、

菩

提 心が

行法

や儀

礼

中の 一

_要

素と して採用 され る。 菩 提 心は阿字四転の 起 点と して表 徴 され、 釈

尊

の生涯 をふ まえた 「発心 ・

修

行 ・菩提 ・涅

槃」

（阿字四転 ）とい

_う

4

つ の コ ン パ ー _トメ ン トの第

1

段 階と して位 置づ _けられる。 菩 提 心が 、

真

言 と して

象

徴

51

智山学報第六 十_輯 的に表現 される。 さ らに第

7

章 「説 本

尊

三

昧

品

」

（漢訳は説本 尊三 昧品 第二十八） では、

本尊

瑜 伽 を理

解

する際に重要な教 理 基 盤 として菩提 心 が 説か れ る17）。 い わ ゆ る

「

大乗

思想の儀 軌 化 」（松長有慶）である。 教 理 と

実践

との

綜合

として、

第

17

章 「

持

明禁 戒 品 」（漢訳は持 明 禁 戒 品第十 五）、

第

20

章 「

受方

便 学処 品」（漢 訳は_{受方便学処品第十}八）で は、

菩提

心が

戒

その もの とな っ て い く。 こ の

〈

戒と して の

菩提

心

〉

は、

第

2

章 「

具 縁 品

」

と密接に関わ り、 灌

頂儀礼

の

場面

に お い て弟 子が 三昧 耶 戒 を誓 う際に、 「決 して

菩提

心 を捨て ない

」

とい

う誓

戒 を 第一 に挙 げる。 これは 『金 剛手 灌

頂

タン トラ』 もほ ぼ同様であ り、灌頂をテ ー_{マ とする密教 経 典 に お け るス タ ン ダ ー ド と} 言 える18）。 こ の ように

『

大 日

経』

の

_各章

にわ た っ て菩提心 が説か れるが _、 その 内容 規 定は おの おの 異 なっ て い る こ とがわか る。

菩提

心には

種

々 の アス ペ ク トが あると考 え られるが、 と

す

れば、それ らの諸

様

相に おい て菩 提 心 とい _う一つ の 語が採用 さ れ る には、 そ れ ら菩 提 心の ス ペ _{ク ト}ル を統合 する任 意の_{視 点}、 あるい は 一_{個の根元 的 連} 合が想

定

されてい ると

考

えら れ るで あろ

う

。 その視 点 と基盤は何か、 これ か ら

Buddhaguhya

の注釈を中心 に して探 っ て み る ことに

す

るが、 その

前

に

先

行 研 究にお ける

Buddhaguhya

の _{菩 提 心 説}の _{問題 点}につ い て触れ て お きたい 。

　

先

行

研究に お け る

問

題点

　

先

行

研 究で は、 田 上 太秀［

1990

］が

Buddhaguhya

の菩提心説を取 り上 げて、

次

の よ

う

に

指

摘 し批判を

加

えてい る。 そ れ は要 約 すれ ば 以下の とお りで ある。

 

Buddhaguhya

は本 来清 浄 心と して の菩 提 心 を考 えて い _ない 。 菩 提 心 を

　 　

客 塵 染 汚された もの と

_考

えてい _る。

 

Santideva

の

_菩提

_心

_説

_を

Buddhaguhya

は充 分に理解 してい _{な か}っ た。

 

Buddhaguhya

の 菩提 心 説 には

Santideva

の よ うな積 極 的に実 習へ と向 　 　か う菩提 心の 在 り方が示さ れてい _ない 。

　 　

Buddhaguhya

の 菩 提 心 説につ い _て、 上 記 の 如 き批 判 を田上氏は

加

える。 氏は

Santideva

をス タン ダー ドな立脚点 として捉 えてい るの で 、氏の視 点か らすれば

Buddhaguhya

は そ

う

し た

標準

か ら逸 脱 し た もの とみ な さ れるか も （

52

）

『大日経』 所説の菩提心 につ い て _（山 本） しれ ない _。

　

しか し

 

につ い _{て言 えば、 如 来 蔵 説 はす}で に

『

勝 鬘 経』（

Srimditisim

．　

hanada

− sabtrα）、 『華 厳 経 如 来生 起 品』（

TathagatotPatti

’ sambhavanirdeSa ）、 『智 光 明 荘 厳 経』（擁

8

滋 ♂o 刷 雌 肋 α）な どの如 来 蔵 系経 典が 成 立 した後 に、 『大日経

』

自体が その 影響を受 けて成立 し て い る19＞ 。 また如来 蔵の理論におい て は

「

客

塵 煩

悩

な る が ゆえに

自性清浄

心

」

とされ るの で あ り、 もちろ ん注 釈 者で ある

Bud

−

dhaguhya

もそ

う

し た如 来 蔵 説 を踏 ま えて い る20） 。 と りわ け

自

性

清

浄 説 は

『

大

日

経』

の

菩提

心

説

の

中

心テ ー ゼで あ

り

、

Buddhaguhya

におい てそ れは清 浄 ・空性 ・

真如

と して

論

じ ら れ る。 また

如来蔵説

で よ く用い られ る

真

金の 喩21）_など 、

Buddhaguhya

は主 と して

『

涅 槃 経』（漁 励 α漉 蜘 砌αs露’7α）や

『

十

地

経』

や 『

華厳経』

とい

_う

ス タン ダー ドな大 乗 経 典 を念 頭に置 きなが ら述べ て い る喩例 が見

受

けら れ る。

Buddhaguhya

は 必ず しも文 脈に沿っ た論 述で は なく、 出典をい ちい ち明示 する よ

_う

な ことは しない の で、 はっ き

り

と

見受

けに くい の で ある が、

大

乗 経 典に か な り

精

通 してい た よ

う

で、 他 にも 『三

昧

王経 』（

SamddhiMl

’asdrtra）や

『

迦葉 品』（

Kas

’yaPaParivarta）な ど か ら達 意的 な

喩

例

を引 く。 い まこ こ で 『大 日経 広釈 』（

Bhasya

．以 下

r

大 日経広釈』の 引用は とくに こ と わ らないか ぎ りすべ て 劭 _衂 α）か ら一例 を示 して み よう。 文 脈は 『大 日経亅

第

2

章 「

具

縁 品 」 中、 三昧 耶 戒を た もっ て加 行 ・正

行

・

_後行

_を

_修

_{してマ ン ダ} ラ を

見

ること によ

_り

、

修行

者の 罪障 が 浄化 されるこ と を 、灯 火の比喩 によっ て

解釈

して い る 22）。

　　　

後

（行 ）とは、 マ ン ダラに入 り終わ っ た後に、 正法と菩提 心 を

捨

て ない

　　 等

の三昧 耶を

想

い 出すことである。 そ れ ら （加 行 ・正行 ・_{後行）の 三相 を具}

　　

えてマ ン ダラを見れ ば、

多劫

に

積集

した 罪障 も浄 まる で あろ うこ とは、

　　

た とえば

_多

年に わ たっ て あっ た暗黒が一度灯 火が 生 じれ ば

無

くな るの と

　　

同じで

あ

る23＞ 。 一 _{これ は 『迦 葉 品}

』

の 次の 文言に依 拠 してい る と思わ れ る。 文

脈

は 、空

性

の

_知

恵 （＝ 灯 火）に よ_{っ て} 業 ・煩 悩（三 暗黒）を浄 化 す る こ と を説 く

箇 処

で

あ

る。

智山学報第六 十輯

　　 　

カー シ ャ パ よ 、 た とえば、 つ ぎの よ

う

で ある。 どこ かの 家に せ よ建 物

　　

にせ よ、 あるい は部屋 に せ よ、 千

年

もの な がい

あ

い だ 、い ま だか つ て 油

　　

の_{灯 火}が ともさ れ た こ とが ない とする。 だれか が そ こへ 油の 灯 火を とも

　　

した な ら ば、 カ ー シ ャ パ よ、 どう思 うか。 その 暗 黒が 「私 は千

年

もの あ

　　

い だ、 こ こ に積み重ね られ て きたの だ。 私は こ こか ら出てい か ない 」 な

　　

ど と思

う

であろ

_う

か 24） 。

　　

tadyathapi

　nama 　

kaSyapa

　

grhe

　_va

　

layane

　va

　

avavarake 　va

　

var

＄

asa

−

　　

hasrasyatyayena

　na 　

tat

　

kadacit

　

tailapradyotah

　

k

_；

to

　

bhavet

　atha　ca　

tatra

　　

kaScid

　eva 　

puru

_＄ab 　

tailapradlpa

_甲

kuryat

　

tat

　

kiM

　manyase 　

kaSyapa

　　

maiva エ

p

　

tasya

　

tamondhakarasya

　

bhUd

　_{varSasahasram 　samcito} ’

ha

_即

　　

naham 　

ito

　vigami _串

yamiti

／（

Kdis

’ yapaparivarta ，　

71

．〉

　　

こ の ほか

Buddhaguhya

は ま た 『三

昧

王経』に依 拠 し な が ら、

菩提

心 を 母 胎 中の

_{胎 児}

に

譬

えた り もしてい る25）。 こ う した喩 例 に意 を 向

け

れ ば、

Buddhaguhya

が 諸 大 乗 経 典にお ける教

説

を念 頭に おきなが ら、

菩提

心 を

本

来清 浄 なる もの と して捉 えてい るの は 明 らかで あろ

う

。

　

また

 

につ い て 言 えば、

Satitideva

（

685

−

₇₆₃

_）の願 （

bodhipranidhicitta

）と 入 （

bQdhiprasthanacitta

）の

_〈

二 種

_菩

_提心説

〉

は イン ド仏教 論 師の なか で 人口 に膾 炙

し た もの で あ り、

Aryavimuktisena

（

6c

）、　

Jfiatiagarbha

（

700

−

760

）_、　

KamalaSi

−

la

（

740

？−

797

）26）

、　

Haribhadra

（

800

年 頃）、　

Pra

頂

akaramati

（

950

−

₁₀₀₀

_{年 頃）、}

DharmaldrtiSri

（

10

−

11c

）、　

Smrtijfianaklrti

（

1000

年 頃）、　

AtiSa

（

982

−

1054

）、　

Abha

−

yakaragupta

（

1064

−

1125

）な ど

多 く

の

論師

が言 及 して い る27）。　

Buddhaguhya

は

〈

二

_種菩提

心説

〉

に関 して は今 さ ら言 及する まで もない こ ととして、 あえて く わ し く論述 し ない _{態 度} を とる。 後 世

AtiSa

が 「（願 と入の 二 種 菩 提心に つ い て は）偉

大

な賢 者 らや 、 今の 賢者 らが、

多

くの 説を説い てい る」28＞と言 うように、

Buddhaguhya

が

Santideva

の 〈二 _種

_菩

_{提 心 説}

_〉

_を理

_解

_して い ない とい

う

の で はな く、

〈

二種 菩提 心 説

〉

に言 及 しな が ら、 そ れ をあ くまで も

『

大 日経 』 自体 の 文 脈に

沿

っ て

解

釈 してい る もの と

考

えたほ

う

が よい 。 そ もそ も 『大 日経

』

「

住

心

品」

の

教

理は

『

菩 薩

地

』

29） 、

『

十 地

経』

30 ） 、 『

大

乗 荘 厳 経 論』31）、 『摂 大 乗

54

『大 日経』 所説の菩提心 につ い て （山本） 論 』32）_{な どの}

_{大 乗}

_{の ス タ ン ダ}ー _{ドな修 道 論 を踏}

_襲

_{し た もの で}

_あ

っ て、

Bud

−

dhaguhya

は

当時

の 仏教 学 説 を充分 にふ まえた 上で

自

らの思

想

を

展

開 して い る と言える。 ま た

Buddhaguhya

は二 種の 菩 提 心（〈願の菩 提 心〉と〈入の 菩提心〉、 また はく菩提を目的とした 心〉と〈菩提を自性 と す る 心〉の二 種）、 三種の菩 提心 （入 ・ 住 ・起）、 四種の菩 提心 （願 ・入 ・住 ・_{起 ）な ど}

多様

な菩提 心 説 を提示 してい る。

　

さらに

 

につ い _{ては、 積 極 的 な実 習}へ と

向

か

う菩提心

の

あ り方

こそが、

真

言門におい _て修 行

す

_る菩 薩たちの _{本 領} とする とこ ろ で

あ

っ て、 そ れは

す

で に 『大 日経 』 自体の文

脈

に おい て看 取さ れ る。 灌頂 儀礼、 阿

字

の 四

転

、

月輪観

、 字 輪 観、 また は修 法における本

尊

瑜伽の教理基盤 として

菩

提 心が説か れる箇 所 などは、 その実 習 的側 面を扱 うもの とすべ きであ っ て、

Buddhaguhya

の プラ クシス はまさ しくそこ に基 盤を置い て い る。

　

以上

_見

た よ

_う

に、 『

大

日

経』

は大 乗の諸テ キス トか ら

影響

を

受

けて成 立 し てお り、 また

『

大

日

経』 自体

に お

け

る

菩提

心の 用例 が さ まざ ま な場 面で説か れて 一

様

で ない 。 さ らに

注釈

におい て も

Buddhaguhya

は

種

々 の

菩提

心

説

を 提示 する の で、 非 常に理 解 しに くい 面が あるが 、 以 下 に 『

大

日経 広 釈

』

を中 心 に して 、 その 菩 提 心 説 を把 捉 してみ るこ とに したい 。 　 『大 日経 広 釈 』所 説の菩 提心の諸 相

　

『大 日経 広 釈 』 第

1

章 「住心 品

」

だけで

_菩提

_心の _{全 引}用例の _約三分の 一 を 占め、 第

2

章 「具縁 品」 を含め る と全 引用 箇 所の

半数

を

占

め る（後 出の 出典 表 を参 照）。

第

2

章

以

後

もほ ぼ全 体 に わ たっ て菩提 心の語が見

出

され る。 こ れ は そ もそ も

『

大 日経 』 本 文の _{各 章}におい て この 語 が見 出され る こ とによる。

Buddhaguhya

は基 本 的に 『

大

日

経』

の

_文

脈に沿っ て注 釈 を施 し、 その 文

脈

に

従

っ て

菩提

心の内

容規定

は

多

岐に

及

び、 こ の語を

核

と して

大乗

思想お よび 真言 門菩 薩の基 本 的立

場

が

形成

されて い る と言っ て よい 。 菩提 心に教 理が

集

約さ れ る 理 由は、 後 述 する よ うに、 師 弟の

修

学規

定

、 入

壇

の

条件

、

種姓

（got− ra _）、行

_法

とい っ た実 践上の 諸 問 題が、 菩 提 心 を核 と して リン ク し あい な が ら、 同一面 に おい て さま ざまな動 態 を現 出させ る か らで ある。

智山_{学報 第}六_十輯

　

こ こ で は ま

ず先

に見た

〈

願 と入の

_菩提

心

〉

を

Buddhaguhya

が どの よ

う

に 規

定

して い るか を見て みたい 。

　

〈願の 菩 提 心

_〉

（smon 　

lam

　_gyi　

byang

　chub 　

kyi

　sems33 ）_．

_Skt

_，

_{bodhipra4idhicitta}

_{）と は}

、

Santideva

と同

様

、悟 りに対 して心 を志

向

するこ とである。 そ れは

「

有情

利 益を 目的と して私は成 仏 しま

す」

とい

う誓

_願を表わすとされる34） 。

Buddha

−

guhya

におい _{て、 こ の}

_く

_願の

_菩提

_心

_〉

_は 、 灌 頂 儀

i

礼の 際に 阿 闍梨が

弟

子に要 請 する菩提 心である と され る 35）。 弟 子がマ ン ダラ に入 る際に

〈

願 の菩 提 心

〉

を生

ず

るこ と に よ り、

弟

子 は 浄化さ れ36）、 「勝 者の 族 」（

jinakUla

）37）すな わ ち仏 子 と して生じ、 仏

種姓

と なる こ とを保証 さ れた者 とな る。

　

〈

入 の菩 提心〉（’

jug

　pa’

i

　

byang

　_chub 　

kyi

　_sems38 ）．

Skt

_．　

bodhiprasthanacitta

）とは_、

Santideva

に よれ ば、

悟 り

を願

う

心か らさら に歩み を進めて

律儀

（sarpvara ）・

地 （

bhami

）・

波 羅蜜

（paramita ）な どの 菩 薩 道 を実

_{践 す}

る こ とで

あ

る39）。　

Bud

−

dhaguhya

における

く

入の _{菩提 心}

_〉

は、 一

_切法

_{を空性 と して修 習する こ とで あ} る 40）。 その

空性

の

内

容は 「蘊 ・界 ・処、 所取 ・能取を捨て て、 自心は本不生 であ り、 空性の 自性 である」 とい

う

、 い わゆ る 「菩 提 心 句 」と して 規

定

さ れ る。

Buddhaguhya

は

く

願 ・入 ・住 ・起

〉

の四種の 菩 提 心 説を提 示 す るが、 こ の

_う

_ち

_く

願

〉

と

く

入

〉

の菩 提心 を捨て て はな らない とい

_う

41）。

〈

入の

菩提

心

〉

は、 蘊 ・界 ・処 等の 諸 法 （有為法）を滅 する性 格 を もつ 42）。

菩提

心 の

作

用は、 内的 に は煩 悩 などの 障碍 を 除 き、

外

的には 土 地 や

事

物を浄 化 する な どの 除 障 効 果 ・浄化 作用 が あ るが、 そ れ は こ の 諸法を滅 する は た ら きに基づ く43）。

　

〈

住

の

_菩提

心

〉

（gnas　pa’

i

　

byang

　_chub 　

kyi

　_sems44 ）．

Skt

．　

bodhisthiticitta

？）。ま

、 諸法 を滅 した

後

に空性 ・無 相 ・無 自性た る無 分別の 三

_昧

に住 するこ とである45） 。

菩

提心 を空性とする規 定 こそ が、 『

大

日

経広釈

』における菩提 心 説の 中心 的 な プ リンシ プル と言 える46） 。

　

〈

起の

_菩提

_心

_〉

（

ldang

　

ba

’

i

　

byang

　chub 　

kyi

　sems47 ＞．

Skt

．　

bodhivytitthanacitta

　？）と は 、

空性か ら再び起 っ て 、

有

情 利益のために 四支 念誦等の儀 軌 を修 習 して 自身を

本尊 身

として変 化 させ る こ とをい _う48）_。

『大日経』 所説の菩提心につ いて _（山本）

れ る 49＞。

　

Buddhaguhya

は こ れ らの

4

_種の _{菩 提 心} に加 えて

〈

_{初 地}の _{菩 提 心}

_〉

（sa　

dang

po・

i

　

byang

　chub 　

kyi

　semsso ）．　

Skt

．　_{prathamabhUmibedhicitta 　？）}51）_{を説 く。}

『

_{大 日経 』}

におい てそ れ は

単

に

「

最

初

の菩提 心

」

（

Tib

．　

byang

　chub 　

kyi

　sems 　

dang

　

po

，　

Chin

，初

心 ．　

Skt

．　

prathamabOdhicitta

　_？）52）_、 また は

「

初 発 心

」

_（

prathamagcittotpadah

_）と

表

_現 されるが53） 、

Buddhaguhya

は それ を

〈

初 地の

菩提

心

〉

または

〈

初 地の心

〉

と

解

釈

するM ） 。

Buddhaguhya

は、 初 地におい て

菩提

心の

典

型

的

な

活動態

を

見

出 そ

う

とする。 修 行 者はま

ずく

住

の

菩

提心

〉

を

修

習 するこ とに よっ て 「真理 を見 る

」

55）_{（見 道）に到 る} 。 こ れ が

く

初 地の 菩 提 心 〉に相 当 する。 そ れは 「無上菩

提

と同一 の 自性 をもつ _」とされ56） 、 「 一_{切 法の 平 等 性に入る 自性 」であ}

_り

57）_、 「清 浄」であ り58） 、 「極 無 自

性

の 相

」

で

あ

る59）。

　

こ の よ

_う

に

Buddhaguhya

は

_『

_大

_日

_経広釈』

_中で、

〈

願の 菩 提 心

〉

〈入の 菩 提 心

〉〈

住の 菩提 心

_〉〈

起の

_菩提

心

_〉〈

初地の

_菩提

心

〉

とい っ た さ まざ まな菩 提 心 を説 くが、 こ

う

した

菩提

心の

諸相

が生 じる

所

以 と、 それ らの菩提 心の 活動 領 域につ い て、

次

に見てい _くこ とに したい 。

　菩提

心の活

動領

域

　　十

地 と十 波 羅蜜一

　

〈

願 ・入 ・住 ・

起 〉

の 四

種

菩 提 心 と

〈

初 地の _{菩 提 心 〉}、 『大 日経 広

釈』

所

説

の これ らの

_菩提

心の諸相は、 初 地か ら十 地にい たる まで の

信解行

地の

転

昇の過

程

を

前

提 と して、 そ れ らの一個の 連 続 的系 列 を移 行 してい く心 的 基

体

の動 態 に応 じて名づ _{け られ た も}の と定 義さ れ る。 『

大

日経』 中に

厂

信

解行

地 におい て 三心 を観 察 する」60）_{と言 わ れ る よ}

_う

_に、

_〈

_{入 ・住} ・_{起の 三 心}

_〉

_{は信 解 行 地に} おける

_菩

提 心の動 態 を

表現

した もの で ある。 そこ での

信解行

地とは、

初

地か ら十 地にい た る までの 出世 間

_道

を

_自他

と

も

に信 じて

修行

する段 階 をい

う

61）。

『

大

日

経

広

釈』

は三心 を

端 的

に

「

信解行

地に

住す

る功

徳

（

Tib

，　_yon　tan　

Skt

騨 a，

「特 質」の 意）

」

と

表

現 する62）。 信

解 行

地と は、

十

地におい て菩 提 心が活 動 す

る起

点

で あ り、 かつ 全 体で ある。

智山学報 第六 十_輯 れ、 『

菩薩

地

』

な どの唯識 文 献で は その よ

う

に説か れ るの で あるが63）_、 『大 日

経

広

釈』

で は 、

初

発心 が初 地の _心と解 釈 され るの で、 従 来の 信解 行 地の解 釈 と は異 なっ た理解が生

ず

るの であ る。 つ ま り信 解 行 地の修 行 階梯が、 従来の 大 乗教 学で は初 発 心か ら初地 まで の ス パ ンで あっ たの が、 『

大

日

経広釈

』で は初 地か ら

第

十 地 まで と さ れ、 上 位ヘ ス ラ イ ド してい る。 こ

う

した理 解は

『

大

日

経疏』

で

も

同

様

で ある64）_。

　

「心 品転 昇 」と言 われ る、 こ の

菩提

心の展 開 過程は大 乗 菩 薩の

修行体系

に 沿っ て説か れ る。 その修 行 体系が 『十 地 経』 等に説か れ る

菩

薩の 十地説であ り、 こ れ が

『

大 日経 』お よ び 『大 日経 広 釈

』所

説の

菩

提心 の基 盤 となる_。 『十 地 経』に よれ ば 、 十 地 と十波 羅 蜜 と四摂 事 は、 以 下の よ

う

に対応 して説 か れ る。 十 　地 波 　羅　蜜 四　 摂 　 事 出 典（Sktノ和 訳） 第一歓 喜地 布 施波 羅蜜 布 施 p．26／_p61 第二 無 垢 地 戒 波 羅 蜜 愛語 p，46／_p92 第三発 光地 忍 波 羅 蜜 利行 p．61／_pユ16−117 第四焔 慧地 精 進 波 羅蜜 同事 p73 ／pユ40 第五難 勝 地 禅 定 波 羅 蜜 _p．87／_p．165 第六現前地 般 若波 羅蜜 Pユ05／P．199 第 七 遠行地 方便 波 羅蜜 p．125／p．

232

第入 不 動 地 願波 羅蜜 pユ46／p．269 第九善慧地 力 波 羅 蜜 p．

166

／p．

305

第 十 法雲 地 智 波 羅 蜜 _p199 ／_p．346

　　

Buddhaguhya

は 『大 日経広釈』で十地 と十 波 羅蜜 と 四摂 事 の 対 応 を説 くが、 そ こ で ま さ しく 「詳細 は

『

十地経

』

等を見るべ きで ある

」

65）と典拠 を 明示 する。 すで に北 村 太 道 氏 と頼 富 本

宏

氏が

指摘

してい る よ

う

に_、

『

大

日経

略釈

』（

P

勿

4

’7焼α）で は、 三 心と信 解

行

地 を

解説す

る際に、

Buddhaguhya

所 伝 の 『大 日経

』

に

付属

してい た

「

外 篇」

（uttaratantra ）の _{「秘 密}品」所説の 十 地

説

を引用する66） 。 こ の 引用は現 行の 「大 日経

』

に

見

出さ れ ない が、

『

十 地経』 を下敷 きと した十 波 羅蜜 と 四摂事との対 応 を説 く十地説は、 そ もそ も

『

大

日

58

『大日経亅 所説の菩 提心につ い て （山 本_） 経 』 「住 心 品 」の次の文 言を敷衍した もの で ある と言 える。

　　　

信 解 行地 は、 三心 を

観察す

ることで

あ

る。 諸

波羅

蜜 を

行ず

ること と、

　　

四

摂

に よっ て、

信解

地は

無

等であ り、 無 量であ り不 思 議で ある。

無

量の

　　

智を 生ずる のは、

十

心 に よっ て

得

るであろ

う

67） 。

　　

す

なわ ち、

信

解 行 地 一 三 心一 十波 羅 蜜一 四摂

事

一十地 とい

_う

、

大

乗

菩

薩 の一大 修 行体 系 がこの 短い _{文 章}の なかに集約 されてい る。 こ の

修行体系

が、 可 能態 として の _{初発 心 か ら現 等 覚} とい _{う完成 態}へ と到_る ま_{で に}おい て 、

菩提

心 が活 動す る基 盤領 域で ある。

　

信 解 と菩 提心

　 　

ゴ ー トラ を視 点 と して一

　

信 解 （adhimUkti ．「宗教 的 傾 倒心」）には優 劣が あ り、 信 解の勝劣 に従 っ て、

修

行

の _進

_度

_{と ラ}ン クも

異

なる。

す

なわち

信解

の

問

題は、

種

姓 （

gotra

）の問 題と関 連 する。 こ

う

した

観

念は

す

で に 『般 若経

』

に

見

られ る68）。 十 地の 階梯に進 む

菩 薩

は

深

心

信解

の

菩 薩

で

あ

る。 こ れ に

対

して

信 解

の

劣

っ た

者

を

「

劣信

解 」

（

hlnadhimuktika

．・

Tib

．　

dman

　_pa　

la

　mos 　_{pa ）と}い

う

。 劣信 解 者と は、 具

体

的 に は

声

聞 ・独 覚 乗、 我 見 ・_{プ ドガラ見者} 、 大乗 経を信 じない 者をい う。 大 乗に傾 倒 心 （信解 ）を起こすこ とに よっ て、 菩 薩 候補生 とな り、 さとり（菩 提）へ

向

けて

発

心

す

ること に よっ て、

菩薩

道に入 る。

信解

と

菩提

心とは ほ とん ど同 じよ

う

な意 味である69） 。 信

解

の

度合

い に よ

り種姓

の 差

異

が生じる。 如 来蔵 説や後期 仏教 時代 以後の大 乗 仏教の究極 的立場で は、

種

姓や機

根

の区別 を

論

じるこ と は一つ の 仮設で あ り、 一_{切 衆生 は}一_{つ の}

_種姓

_{で ある とみ な}

_す

_{が 、}

_『

_大

_日

_経』

は そ

う

した 立 場 を積 極的 には 説 か ない 。 仏教 徒 と なっ た 者に 関 して は種 姓 を 問わない とい _うの が

『

大 日経』の基 本 的立場で ある。 『

大

日

経』

に説か れる

劣信解者

は

_「

_劣

慧

」

（

Tib

．　

blo

　zhan _，　

Skt

．　mandabuddhika ）と表 現 さ れる 70）。

『

大

日

経

』

第

3

章 「息 障 品」で は、 劣 慧の 者 が 『大 日経

』

の 経 説 を外 道の 教

え

と見

な し、 仏

説

で は ない として退

け

るこ とが

説

か れ る。 『大 日経 広 釈

』

で はその

外 道の教 えを 「世 間の タン トラ

」

、仏 説を

「

出世 間の タン トラ である所 作 タ

智山_学報第六_十輯 であっ た り、 経 説を非仏 説と して誹 謗 し た

りす

る

者

の こ とで あ り、 大乗 経 典 には しば しばそ

う

した批 判者が描か れ る （た と え ば 搬 若経』 「魔事 品」7D ）。 大 乗経 典に お い _て、

_劣

_慧の

_周

辺 にい る

存在

者は

声

聞 ・独 覚な どの二 _乗 を指 すが 、 『大 日経

』

におい て はそ れ が二 _乗か ら外道へ とシ フ ト して い るこ とが確 認 さ れ る。 これ は仏教の 対

論 者

が時代 的に変 質 して きた状 況 を反 映してい る もの と

考 え

られるが、

詳

細は

今後

の研 究に またね ば な らない 。

　

『

大

日経 広 釈

』所 説

の

_{劣 信解 者}

に つ い て

見

て み よ

う

。 以 下 に示 す 文 脈は 『大 日経 』 第

29

章 「真 言 門行 菩 薩行 儀 軌 品」（漢 訳 は 「嘱累 品第三十一」）中 、 仏 弟子の相を説 く箇所である。 　 　 　 「その と き世 尊 はすべ て の _{集会 者}た ちに仰っ た。 私が保 持 し行 っ た も

　　

の を、 あ なた は こ の

法

の経

説

に おい て

行 う

べ きで ある

」

とい

う

の は 、 こ

　　

の

_法

の

_経説

は

_器

で は ない （

Tib

．　snod 　

du

　ma 　gyur　pa ．　

Skt

．　abhajanlbhata _）

諸

の

_有

　　情

に は

軽

は

ず

み に

与

えるべ _{きで は な}い の で あっ て 、 その ゆえに説い たの

　　

が

「

機 根

を分 別せ

ず

にまた

与 え

る こ とな く、 わ が 子 た ちは 分 別 せ ずに

　　

（与え る）」とい _うの で ある。 まさ に その 子 た ちの

相

とは 、 以 下 の とお

り

、

　　

お よそ 信解す る者た ち に対 して は機

根

を分別する必要な しに与え るが 、

　　

そ れ 以外の _者た ちに は 、 こ の _{甚 深}の _法の _{経 説}は 、般

若

（波羅 蜜）を具えて

　　

い る か否か、 機

根

が

貪欲等

の境に流れてい る か否か を観 察 して判 断すべ 　 　 きで あっ て、 そ れらの諸の 欠点 が ない 器であ れ ば、 は じめ て与 え なさい 、

　　

とい _うの で ある。 「智 慧の 少ない 不信心者に

甚

深 広

大

な る法 を説 くな ら 　 　ば菩 薩の あや まちで ある」とい われて い る か らで ある 72）。

　　

『大 日経 広 釈』（

Bhdsya

）は 、 こ の 箇 所を 厂智慧 の 少 ない _{不 信}心 者 」（

blo

chung 　zhing 　ma 　

dad

　pa ）と訳 すが73）_、　

gZhon

−_nu −

dpal

は

『

大_日経 広 釈

』

（

y

_〜漉）で

こ れ を ま さ しく 「劣 信 解 者 」（

dman

　

pa

　

la

　mos 　_{pa ）}と

校 訂

_{し て}い る。　

Buddha

−

guhya

はこの _{文 言}に関して どこかの

_経論書

か らの引 用を示 唆 してい る が 、 こ れ は

『

大

日

経』 本文

ではな く、 お そ ら く

『

迦 葉 品』か らの 引用であっ て、 そ れ は次の ようで ある。

　　　

その _器でない_{衆 生}に広大な 仏法を説 くことは 、菩 薩の あ や まちで ある74） 。

60

『大 日経』 所説の菩提心につ い て （山本 ）

　　　

abhajanlbhUte _＄u　satve _§

UdarabuddhadharmasamprakaSanata

　

bodhisat

−

　　

vasya 　skhalitarp／（

Kdis

’yapaparivarta，

11

．）

　　

種 姓、 機 根、 器 ・_{非 器 とい っ た さまざ ま な}

_事

_柄が 、 信 解 とい

う

用 語 を核 と して密接に 関連 しあい な が ら、 通大 乗に共通する 問 題群を形 成 してい るこ とが わ か る。

法

を継 承 す る た め に は 、 まず 師弟の修 学 規 定 （学処）を定め、 弟 子の入 信条件 を設 定 する こ とが求め られる 75） 。 大 乗真 言 門におい ては 、その 設定こそ が 信解で あ り

菩

提 心 で あ る と_{言 え}る。

弟

子の

種姓

や

機根

や器 ・非器 を判

定す

る際の尺

度

は信

解

＝ 菩 提 心である 。

　

真 言 密 教にお ける

法

の

_継承

は

灌頂 儀礼

（abhi_＄eka ）に おい て遂

行

さ れ る。

儀

礼 中の ク ライマ ック ス は入マ ン _ダラ の場 面であるが、 その際に弟 子は菩提 心 の修 習の 有 無を問わ れる。 菩 提 心が法 を継承 するため の

資

格（qualification）ま た は証 明 （certhication ）の機 能 を担っ てい る と言 える。 密教 の灌 頂 儀 礼 とヒ ン ドゥー教の 入 門 式 （upanayana ）との _決

_定

_的な

相

違は こ こ にあっ て、

菩

提心 の 宣 言こ _{そ、 自}らが 大 乗仏 教徒である こ との 宣言 に他な ら ない 。

弟

子は

菩

提心 の _{修 習}によっ て金 剛薩 捶 として灌

頂

さ れ、

大乗

に生 まれ る（再生 すると言っ て もよい _）76） 。

灌

頂 とは、 入 信

者

に菩 提 心 を埋め込 むこ と に よっ て、 根 本 的に 大 乗 種 姓（mahayanagotra _）に生 ま_れ

_変

_{わ らせ る}

_作業

_で

_あ

_る。 入信

者

を

大

乗

種

姓と して設 定 する基準が菩提心で ある と言える。 　 ま　 と　 め

　 『

大

日

経』所

説の 菩提心 は

各

章にわ た っ て広 範に説 かれ る。 そ れらの 菩提 心の 種々 の アス ペ _{ク トを} 、

Buddhaguhya

は諸 大 乗経 典の 教 説 を念 頭 に お き つ つ 、 菩 提 心＝ 空の 思想 を

背

景に して説い てい る。 彼の菩

提

心説に よ れ ば、

〈

願 ・入 ・住 ・起

〉

の

4

種の _{菩 提 心 説}、 また

〈

入 ・

_住

・_{起の 三心}

_〉

、 お よび

く

初 地の

_菩提

心

_〉

_等

の

_概念

に よっ て、

菩提

心が

統合

的に

把捉

さ れ る。 その 菩 提心 の

_活動領

_域は

十

地 と十 波羅 蜜であ り、 信解 行 地である。 信 解 と菩提 心 と はほ とん ど同

義

で あっ て、信 解の勝 劣 に従っ て、 弟 子や対 論 者の 種 姓、 機 根、 器 ・非 器が判 断 される。 こうした事 例は とりわ け灌

頂

儀礼に

見

出さ れ る が、

61

智山学報第六 十輯 さ ら に

Buddhaguhya

はその

菩提

心の

機 能

（除障効果 ・浄化作用、資格 ・証 明機 能）を

真

言

密

教の _{さ ま}

_ざ

_{ま なプ ラ ク}シス _{に適 用 して解 釈 して}い _る。 大 乗

菩

薩 と異 なる真 言 門菩 薩 不 共の _{菩 提 心 思想}は、 この 菩 提心の 儀 軌

化

にある が、 こ れ につ い て は、 また稿 を改め て論じな け れ ば な ら ない 。 菩 提 心の 修行 方法は 『金 剛

頂経』

へ と_至 っ て、 五相 成

身観

（通達 菩提 心→ 修 菩提 心→ 成 金剛心）と して 、 さ らに洗練 される こ とになる 77） 。 大乗 思 想の範疇 内におい て も

菩

提 心につ い て語 り残 し た部 分は

_多

い が （た とえ ば 世俗 ・勝 義の_{菩 提}心説な ど78）_） 、 こ こ で は

真言

門

菩薩

がい _かに

大乗菩薩

の

行体系

を踏

襲

してい るかにつ い て 、

初

地か ら 仏地 にい たるまで の

修行

階

梯

に

焦点

をしぼっ て

論

述した。 　 菩提心 に具わる資 格の _{機 能} と して は、 阿闍梨や弟子の資格の 一_{つ と して菩}

提

心 が

挙

げ られ た り79＞_{、 造壇の ときに土 地の 浄化 を}

_{行 う}

_{際に ま}

_ず菩

_{提心 が}

_伴

っ てい な け ればな らなかっ た り80）、 弟 子 がマ ンダラに入る際に菩提 心の修 習 が

前提

となっ た

り

81）、

成就法

や

本尊瑜伽

を

修行す

る

前

に

菩提

心の

修

習が

求

め られた り82） 、 タ ン トラを学 習 する とき 83） 、 また弟 子に印 ・_{真 言 を授 け るとき} に も菩提 心の修 習が必 須 と さ れ84） 、 月輪 観 ・_{字輪 観 など} 、 諸 儀礼の 実 施前 に

菩提

心 を修 習

す

べ _きことが説か れ る85） 。 菩提 心の 修習 とは 、 地 ・_{波 羅 蜜} ・_四 摂

事

とい

_う

十 地（一信解 行地）の 活動 領 域に おい て〈入 ・住 ・起の 三 心 〉を修 習 することで _ある。

　信解

と

菩提

心 と

種

姓とが密 接に 関連

す

る一つ の

_事

例 と して

灌

頂

儀礼

をあ げ たが、

菩 提

心 が

要請

される

場

面におい て、

Buddhaguhya

はそ れ を 一

貫

と し て

〈

三心

〉

に よっ て

解釈

し よ

う

と

す

る。 た とえば

灌頂儀礼

の

場面

で は、

弟

子に

〈

願の菩提心

〉

を お こ させてマ ン ダラ に入れ、

〈

入の菩 提 心

〉

に よっ て弟 子を浄 化 し、

〈

住

の

菩提

心

〉

に よっ て

弟

子 を空

性

と して加 持 し、

〈

起の 菩 提心

〉

によっ て阿 闍梨は大 日如 来 と して変 化 し、弟 子は金 剛 薩睡 と して

変

化 する。

〈

入 ・ 住 ・起の三 心〉が適 用 さ れ る のは、 灌 頂儀 礼のみ な らず、 月 輪観、字 輪 観、 四

種法

などの

_各種

の

_修行法

に おい て も同

様

である。

菩提

心は

真 言密教

の

教

理 と

実

践の両

面

を

兼

ね

備

えてお

り

、

Buddhaguhya

はそれ を

「

真

言の総 相は菩

提

心で ある」とい う命題 に集 約 して い _る86）_{。 あら ゆ る}

_真

_言の 諸

_儀

礼に おい て 、

62

『大 日経』所 説の菩提 心につ い て （山本 ）

菩提

心の

活動

が

及

んで い _るの である。

　

仏

伝

に は、 釈 尊の 降魔 成 道の 際に大 地の

女

神 が証 人となっ て

釈尊

の

過去

の あらゆる

善

行 を証 明 する

場

面がある87） 。 その

菩

提 行 とは地と波羅 蜜に ほかな らない 。 その仏 伝をモ チ ーフと して、

『

大 日経』 「具縁品

」

で は、 マ ン ダ ラ制

作

の

場

面で

厂

警

発 地

神

の 偈 」88）を唱 える。 そこ で は修 行 者のプ ラ ク シス であ る 「地と波 羅

蜜

」

を

女神

が証 人と なっ て

認

め、

行者

が マ ン ダラ を制 作 する こ と を承 認 する。

縷

々 説い た よ

う

に、

菩提

心の 基 盤とは、 大 乗

菩

薩が踏み 行 う べ

_き十

_{地 （＋波羅蜜）の階}

_梯

_に

_あ

っ たこ とが

想

起 さ れ よ

う

。 『大 日経』 出 典 表 Tib ．（D／P）

Chi

凡 （章 〉 文 　 脈 　 ・　 意 　 味 　 内 　 容 1153a ／117alc （1） 三句 （菩提心 ・悲 ・方 便）

2154a

／

116blc

（

1

） 菩 提 心 を清 浄に して心 を知るため に法を説 く 3154b ／118b2a （1） 菩提 心 をい かに して生ずる か。 金 剛手の発 問 4158b ／122b3b （1） 眼 耳 鼻 舌 身意を離れ た極 無 自性心 が最 初の菩 提心で あ る。 如 来 の答説

5160b

／

124b4a

（

2

） 阿闍梨の _{資 格}の 一つ _{と し}て の菩提 心 6162b ／126b5b （2） 阿 閣 梨 は内 我 を清 浄に して菩 提 心 をおこす。 入 曼 荼 羅の場 面 7163a ／127b5c （2） 大悲 を もっ て有 情 を救 う誓 願 を たて る→ 菩 提 心の因 と な る 8172b ／136b11a   弟子 は発 菩 提心 し て仏家に生ずる。弟子 を曼荼 羅に引 入 し加 持 する場面 9174a ／138a12b （2） 菩提心 を捨て ては な ら ない。 四 重 禁 戒の一 10176a ／

140a13b

（

3

） 障碍 を除 くた めに菩 提 心 を憶 念 する 11179a ／143a16a （4） 菩提 真言。発 心 ・修 行 ・成 仏 ・涅槃 12180b ／

144b17b

（

5

） 字は菩 提 心であること。 真 言の字 ・声 ・旬 を説 く 13181b ／146a18a （6） 阿闍梨の資格の一つ とし て の菩提 心 14183a ／147a18c （

6

） 菩提 心 を修習すべ _きこと。 成 就 法の前 行 15185a ／149b19c （6） 悉地 を成就して菩提心 を忘れ ない 三昧 を得る 16185b ／150a20a （6） 無 上菩提 心 を 修 習 す る。 自心の 実相を観 ずる 17190a ／154a44a （28） 宇は二種であ り声と菩 提心であ る

18191b

／

156a22b

（

8

） 菩 提 心に帰命 する

智 山学報 第六十輯

19192a

／156b22c （8） 菩 提 心 を求めんに は仏 心 （阿字 ）に帰 命 すべ きである 20194a ／158b23c （8） 自 身 を法界の _自性として加 持 して菩 提 心 を 発 す 21194b ／159a23c （

8

） 阿 闍梨は_{法 界}の 自性た る菩 提心に住 する。 灌 頂の説段 22194b ／159a23c （

8

） 弟 子 に 三 帰 依 を さ せ菩 提心 を発させる。灌 頂の説段 23194b ／159a24a （

8

） 菩 提 心 を もっ _て投華 す_る。 灌頂の説 段 24203a ／168a30a （

9

） 菩 提心 をもっ て如 来 地に住 し てマ ンダ ラを 描 くべ きである 25203b ／168b30c _（10 ） _{諸 字 門}を四転 （発心 ・修 行 ・菩 提 ・涅 槃 ）する

26206b

／

171b32b

（11） 不 浄 なる心 地は菩提 心 を離れ ること に よ る 27207a ／171b32b （11） 弟子 に対して菩提 心の _浄化 を行 う 28207a ／172a32c （

11

） 四種 供 養して各 尊に対して菩 提 心 を修習 する 29208a ／172b33a （11＞ 五種三昧 耶と菩提心の差別 （Ch虹 欠 ）

30208b

／173a33b （II） 菩 提 心 を 得る悉 地 は 無 上である

31216a

／

180b37c

（

15

） 菩 提 心 ・法 ・学 処 ・業 果の和 合一相＝戒 32217a ／182a38b （16） 菩提 心に依 り声を知る者は一切 法に無 執 着と なり一切相を知る

33220b

／185b40a （18＞ 棄正法 ・捨 離 菩提 心 ・慳 吝 ・有 情 を害 する。 四種 根本 罪の一つ 34226a ／191a42b （25） 菩 提 心 を生じて無相 菩提に衆 生 を導くこ とが 三 三 昧 耶であ る 35228b ／193b44a （27＞ 菩 提 心 を もっ て内護 摩 をすべ きである 『大 日経広 釈 』 出典 表 劭 _醜 砿 （D／P） 文 　 脈 　 ・　 意 　 味 　 内 　 容 酒井訳（血早，） 167a ／79b 三句 （菩 提心 ・悲 ・方 便 ）

7

（

1

）

276a

−b／

91a

菩 提心 は二種であ り菩 提を目的とする心と菩 提を自性とす る心である。菩 提を 目的とする心は、一般に は願と入の菩 提 心 と すべ _{き だ が}、こ こで は 初 地の菩 提心 と さ れる。初地 の _{菩提 心}は現等 覚の _自性と結 びつ く か らであ る。菩 提を 自 性と する心は、その初地の菩 提心 が一切 法 平 等 性 に_悟入 し たとこ ろの 自性であ り、そ れ は現 等 覚と自性が 同一である か らで あ る。 その よ う な 菩 提 心 は一切 智 者の智の因の主 と 理 解 すべ きである 22（1） 376b ／91a−b 悲の 門か ら誓願等の菩 提 心 を 生ずる。 その故に大悲 は菩 提 心の根と なるか ら、 因の ま た 因と見 るべ き で あ る 22（1） 476b ／

91b

菩 提 心 は一切智 者の智の因である 22（

1

） 576b −77a／92a 他の経 論 中に 四智の _{うち 平等 性}智を菩 提 心 として 説 く。 大 円鏡 智と妙 観 察 智と成 所 作 智は一切 智 者の智と し て説く と 知 るべ きであ る 23 （1）

64

『_大日経』所 説の菩提心につ い て （山 本_）

678b

−

79a

／

94b

清 浄な菩 提 心とは、菩 薩の_{初 地}に おい て _{菩提 心}に悟入する、 そ れ が所 取と能 取か ら離れてい るか ら清浄 なの である 26（1） 779a −b／95a 清 浄な菩 提 心＝ 「初 地の_{菩 提 心} ・現等 覚 ・一切智 」の 三種 の 因 27 （1）

88Qb

−

81a

／

97a

−

b

_菩提の _自性＝_{初 地}の _{菩 提心}≠ 願と 入の _{菩 提 心} 29_（

1

_） 981a −b／97b 百六十心を越えて菩 提 心を生ずる 29（1） 1081b ／97b−98a 菩提心 を 生ずる時につ い て 30 （1） 1181b ／

98a

菩提 心 を生 ずる福 徳 と行につ い て

30

（

1

） 1281b ／98a 心とは 主として菩 提 心の こと であ り、心の 差 異 が あるの は 利根 （大乗 ）と鈍 根 （声 聞 ）と を区 別した もの である 30（1） 1382a ／98b 無上 菩 提 を 得るた めには 菩 提 心 か ら発 心 する 31 （1） 1482a ／

99a

菩提 心の功 徳 は無量 ・無相なの で 虚 空 に等しい

31

_（

1

_） 1582a ／99a 菩提 心は無 量の智から 生ずる

32

（

1

＞ 1682a −

b

／

99a

最初の菩 提 とは初地の菩提 心 で あ る

32

（1＞ 1785a ／102b 百 六 十 心 を 越 えて菩提心 を 生ずる 37（1） 1894a −b／114b 歓 喜 （＝ 初 歓 喜 地 ）_の 菩提 心 を生ず_る次 第 を説 く

54

（

1

） 1995a ／

115b

菩 提 心 は 智 慧 と方 便の捨 円 満によって摂取さ れる 55（1）

2095a

／115b 菩提心 は無色相でも その功 徳と神 変を示し諸 天が礼 拝 する 55（1）

2195b

／115b 菩 提 心 は 所 執 ・能 執 な く等 虚 空であるか ら 空の 自性である 55（1） 2295b ／115b−116a 無相とは菩 提 心であり、青 ・黄 等の_相が ない こ と であ る 56（1） 2395b ／116a 虚 空は無量 なの で菩 提心の功 徳も無量である 56（1） 2495b ／116a 有 為 法 を 破せ ば空 性の 自性 とな り、菩提 心と一味 とな り、 一_{切 法の住 処 とな る} 56（1＞ 2596a ／116b 福 智の資 糧を集め る ことに よっ て、初地の功 徳を 円満し、 無上菩提のた めに発 心 する 56（1） 2699a ／120b _諸真言の総 相は菩 提 心で ある 63（1） 2799b ／120b−121a 菩 提 心句

63

（

1

） 2899b ／121a 真 言の 自性は菩提心であ り、勝 義で は空である 64（1） 29100a ／121b 真言の _自性は菩 提心であり空 性であ る が、修法 中 に 真 言の 悉地 を修して、果と して持 明 ・虚 空 遊歩 ・隠身 等の種々_相 を受 ける

64

（

1

）

30100b

／

122b

菩提心 を修して 心性 清 浄と なっ た者に真 言_の悉地 が 生ずる

65

（1） 31101a ／123a 初 地の菩 提心が平 等性に入っ た後に讃 嘆を説 く 67（1）

智山_{学報 第}六 十_輯 32101a ／123a−b 「大 乗句 」と は 菩 提 心 を如実に知るこ とであ り、大 乗 と は 果 を伴 う菩 薩 道である 67（1）

33101a

−

b

／

123b

「菩提 心句 」と は 世 間の八 心 か ら歓喜地の心に至 る まで の 諸 階 梯 を 知る こ とで ある

67

（1）

34101b

／123b 「正等 覚 句 」と は一切 法 平 等 性 に 入 る 初 地の菩 提 心は無 上 菩 提と異 な らない のである

67

（

1

）

35101b

／123b 「漸 次 大 乗生句」と は初地の菩 提心 を内に摂 する際、 初地 か ら普賢 地 まで の心 は 異 な ら ない 68（1）

36lOlb

／123b−124a 初 地の菩提 心は一切 智 者の智を 生ずる主である

68

（1） 37104b ／127b 阿 閣 梨の資格の一つ と しての 菩提 心 79（2） 38104b ／127b 菩 提 心を具え る＝蘊 ・界 ・処等の 諸 法を空として破 す

79

（2）

39105b

／128b−129a 菩 提 心に住 する＝空 性た る無分 別の 三昧に住する 81（2） 40107b ／131a−b 甚 深 広大の 阿 闍梨冨 菩_提心 を修_習 し て内外_{の 両}者_の 地を浄 化 有所 得の阿 闍 梨＝菩 提心 を修 習せず外の地のみ を浄化 85（2） 41108b ／132b 諸 真 言の 自性は勝義に お いて は菩 提心 で相を越 えてい る。 世 俗で はマ ンダ ラ と修 法と真 言 行の有 相の諸 支 分に よっ て 利益を行 う 87（2）

42109b

／134a 入マ ンダラ の場 面 で、行者はマ ン ダ ラの西 に横た わ り菩 提 心と悲を伴い _夢を見る

88

（

2

） 43109b −110a／134a− b タン ト ラ等に巧み で菩 提心 を修習した者は阿闍 梨 ・成 就 者 と して灌 頂 する。タン トラ等に巧み で も菩 提心 を 修習して い ない者は菩 提 心 を学ばせ た後に灌頂 する。 タントラも菩 提 心 も修 習してい ない_者は菩 提の種 子と なるか らマ ンダラ に入れ る 89（2）

44110a

−

b

／

135a

菩提 心を生 じて、息 災 等の諸 事 業 をな し、最 後に成 仏せ し め る

90

（2）

45112a

／

137b

マ ンダラ に引 入 して菩 提 心 を 生 ず れ ば、菩 提の因 た る 種 子 と な り、無 量の 有情 を摂取する

93

（

2

＞

46114a

／

140a

−

b

マ ンダラに 入 るとき、菩提へ と_{発 心 す れ}ば大 乗_{に 生}ず_る

97

（

2

）

47116a

／

143a

金剛 薩 捶 とは 誤 り な く完成さ れ た 相 た る 菩 提 道 場 心であっ て 、マ ンダラ に入る弟于は金剛 薩 堙と して _{加 持}され る

100

（

2

）

48131a

／

162a

加行 ：_入マ ンダラ のた め に 罪障を 懺 悔 す ること 正行 ：_入マ ン ダ ラの ときに菩提 心 を 発 し、仏 菩薩の 形 像 ・ 印 ・マ ン ダラ を見て_清浄 心を生起する 後 行 ： マ ンダ ラ に入っ た後、 正 法と菩 提 心 を捨てない 等の 三昧耶 を 思い 出 すこと

132

（

2

）

66

『大日経』所 説の 菩提心につ い _{て （山本）} 49132b ／164a 「住 心 品」の心の無 相 ・不可得につ い て の説 段＝菩 提心 を 説 明した 箇 所 と する

138

（

2

） 50141b ／175b 一切の真 言の 自性は菩提 心であ る

152

（

2

） 51144a −b／179a 入 ・住 ・起。 真言の自性は空 性の菩 提 心 を修習すること と 知 り（入 ・住）、真 言の 文 字 中で 本尊の_{色 身}と瑜 伽し て 四支 念誦等の儀軌を知れば、悉地 を得る（起 ）

158

（2） 52146b ／182a 入マ ンダラの際、弟 子を覆 面 し香 華を与え、 菩 提心 を生 起 さ せ て、 法界印真 言に よっ て加 持 する 163（2） 53146b −147a／182a− b 入マ ン ダラ の際に持た せ る菩 提心 は、願の菩 提心 で あ る

163

（

2

） 54147a ／182b 願 によっ て菩 提へ 発 心する こ と は、今か ら菩 提 道 場へ 至 る まで、蘊 ・界 ・処と所取 ・能 取 を捨て、 自心は本 不 生、 空 性の _自性として 、_{諸 仏} ・_{菩 薩}が菩 提へ 発心 し た よう_に、私 も菩提へ _{発心 します}、_{とい う}こ とである 163  55147a ／182b 願によっ て菩 提心 を 生 じた者は、種 子を植え た 門 か ら勝者 の善 き族に生 まれ る であろう

164

（

2

）

56147a

／182b−183a 入の 菩 提 心 と住の菩 提 心を 生ずる こ と は、法 界を 空性の真 言と印で弟子 を空 性と して加 持 する こ とである 164（2） 57149a ／185a 弟 子をマ ンダラ に入 れ る際、三宝 帰依 してマ ン ダ ラ に 入 り 菩 提へ 発 心 する。 入っ た後に真 言行の加 行と正行と後 行の 三つ を清め て罪か ら離れる の である

167

（

2

） 58154a ／191b 四種 菩 提心の うち、願 と入の心 を 捨て ては な ら ない 。 そ れ は有 情利 益のた めに自 ら成 仏 し ますとい うこ と と、一切法 を空 性 として修習すること とである。 177（2） 59157a ／196a 障 碍を滅 するため に、菩提心 を修 習 する際に道場の自性を 学び空性を学ぶ な ら ば、 障碍を不可得の 門か ら 滅 するで あ ろう 191（3） 60157a ／196a _{菩 提 心}は妄 分 別を捨て滅 する自性である 191（3）

61157a

−

b

／

196b

行者は 菩 提心 を憶 念す る 際、 不動 尊の

halp

字によっ て、 一 切法の因と果 は 不 可得である と して菩提 心 を憶 念 する 191（3） 62159a −b／199b 阿 字 四転 198（6） 63159b −160a／199b 菩 提心の 自性は 虚 空の如く煩悩の障 碍 ・垢が な く、青 等の 自性 として捉 えられない 199（

6

）

64164b

／

206a

阿 字 四 転 208（6） 65165a ／206b 成就の前に菩 提心 を発 すべ きで、林園、精舎な ど、心 に 適 う場所で修 法す る

209

（

6

） 66165a ／

206b

菩提心 を修 習 すべ _{き方 法 と し て}、_{四 支 念 誦}の 次 第 を あ げ る 209（

6

）

67