佛教大学仏教学会紀要 25号(20200320) L111中島正淳「『縁起経釈』「触支」における世親の認識の構造　：　前五識と意識の生起に対する世親の解釈」

『縁起経釈』「触支」

世親 認識 構造

──前五識 意識 生起 対

世親 解釈──

中 島 正 淳

1．はじめに  世親 著 『縁起経釈』（PSVy） 、世親 思想的変遷、 経部 思想 解明 上 、重要 意義 指摘 1 ) 。 、難解 蔵訳 完訳 現存 2 ) _{、『縁起経} 釈』 支分 充分 解明 、 言 現状 。 今回 、認識 問題 関 深 、『縁起経釈』 「触支」 検討 。  『縁起経釈』 「触支」 扱 研究 、荘 2013a 。荘 2013a 、 『縁起経釈』 「触支」 翻訳 、 解説 付 。 、 研究 、 翻訳 中心 、一 議論 詳細 分析 。 、前五識 意識 生起 対 世親 解釈 、 世親 説 見 3 ) 。 、『縁起経釈』 「触支」 完全 解明 言 難 、 再考 余地 。   、『縁起経釈』「触支」 世親 認識 構造 、 。 、 認識 構造 、毘婆沙師・経部・瑜伽行派 立場 点 関 先行研究 、松田 1982c, 1984a 等 参照。 本庄 1989 、『縁起経釈』 『決定義経註』 対応句 指摘 重要 。 、蔵訳 完訳 現存 『縁起経釈』 対 、一部 、『決定義経註』 梵文 回収 。 点 関 後述 。 1 ) 2 ) 3 )

解釈 。   本稿 、前五識 意識 生起 対 世親 解釈 、徳慧 『縁起経釈註』（PSVyṬ） 援用 検討 。 、『縁起経釈』 「触支」 世親 認識 構造 明 。 2．『縁起経釈』「触支」の科段  『縁起経釈』「触支」 、「触」（sparśa） 「六触身」 「三者 和合」 点 詳 解説 。 「触支」 解説 、徳慧 PSVyṬ 、以下 十項目 要約 4 )_。 和訳 蔵訳 還梵

① 分類 設定 rab tu dbye ba rnam par gzhag pa *prabheda-vyavasthāna ② 作用 設定 byed pa rnam par gzhag pa *kāritra-vyavasthāna ③ 所信 設定 yid ches par bya ba rnam par gzhag pa *pratyetavya-vyavasthāna ④ 種類 区別 設定 rigs tha dad par can rnam par gzhag pa *jātibheda-vyavasthāna ⑤ 心所 設定 sems las byung ba yin par rnam par gzhag pa *caitasika-vyavasthāna ⑥ 主要 縁 設定 gtso bo i rkyen rnam par gzhag pa *pradhānapratyaya-vyavasthāna ⑦ 他 縁 意趣 設定 rkyen gzhan gyi bsam pa rnam par gzhag pa *anyapratyayābhiprāya-vyavasthāna ⑧ 完全 縁 設定 rkyen yongs su rjogs pa rnam par gzhag pa *parisamāptapratyaya-vyavasthāna ⑨ 決択 設定 rnam par nges pa rnam par gzhag pa *viniścaya-vyavasthāna ⑩ 和合 設定 dus pa rnam par gzhag pa *saṃnipāta-vyavasthāna

  科段 、⑨ ⑩ 項目 「和合」（saṃnipāta） 解釈 議

論 、 『倶舎論』「世間品」 「和合」 解釈 踏

上 、構成 思 。 、『縁起経釈』「触支」 考察 先立 、 『倶舎論』「世間品」 説 「和合」 解釈 概観

。

PSVyṬ D. 163b3­164a1, P. 196b5­197a5. 4 )

3．毘婆沙師の認識の構造と「和合」の解釈

 『倶舎論』「世間品」 、 毘婆沙師 認識 構造 「和合」 解釈 矛盾 指摘 5 )_{。以下 通 。}

AKBh 143, 2­ 4 :

yuktaṃ tāvat pañcānām indriyāṇām arthavijñānābhyāṃ saṃnipātaḥ / sahajatvāt / manaindriyasya punar niruddhasyānāgatavarttamānābhyāṃ dharmamanovijñānā-bhyāṃ kathaṃ saṃnipātaḥ /

、〔眼等 〕五根 〔 〕境 識 和合 理 適 。同時 生 。 、〔直前 〕滅 去 意根 、 未来 法 現在 意識 和合 。  周知 通 、有部 、根・境・識 三者 和合 、認識 成立 6 )_{。 世親 、認識成立 根拠 「和合」（saṃnipāta） 意} 味 問 。 、「和合」 意味 「同時生起」 場合、五 三者 （眼根・色・眼識∼身根・所触・身識） 、 「現在」 一刹那 同時生 起 問題 7 )_。   、第六 三者（意根・法・意識） 関 、「二心並起」 否定 、十八界 意識 拠 所（意界） 成 立 、意根 「過去」 、意識 「現在」 想定 8 )_{。 、意根 意識 「三世」} （過去・未来・現在） 「非世」（涅槃等） 法 所縁 『倶舎論』「世間品」 当該箇所 議論 原田 1997 詳 。 有部 、「人経」（Maṇusyakasūtra） 記述 基 。Cf. 本庄（2014a, 270­ 273）AKUp［2079］ 、有部 三世実有説 教証 理証 本庄 1982e 詳 。 AKBh 15, 22­23. 毘婆沙師 場合 、過去 滅 法 実在 、「過去」 意根 想定 、何 問題 （AKBh 11, 20­25）。 、有部 二心並起 否定 点 船山 2000 参照。 5 ) 6 ) 7 ) 8 )

9 )_{、第六 三者 、生起 時間 異 。} 【図 1 】 意識の生起に対する毘婆沙師の解釈   、毘婆沙師 認識 構造 、「和合」（saṃnipāta） 意味 「同時生起」（sahajatva） 考 、以上 問 立 。『倶舎論』「世間品」 、 問 対 毘婆沙 師 答論 、二通 解釈 紹介 10)_{、世親自身 解釈} 述 。   、世親自身 「和合」（saṃnipāta） 意味 解釈 、 前五識 意識 生起 解釈 。 次 、『縁起経釈』 「触支」 検討 。 AKBh 15­16, 25­1. 、有部 意根 解釈 加藤（1989, 271­284） 参照。 毘婆沙師 答論 以下 通 。 AKBh 143, 4­ 5 :

ayam eva teṣāṃ saṃnipāto yaḥ kāryakāraṇabhāvaḥ / ekakāryārtho vā saṃnipātārthaḥ / sarve ca te trayo pi sparśotpattau praguṇā bhavanti /

①「因果関係」 、 〔三者〕 「和合」 。② 、〔触 〕一 結果〔 生 〕 意味 「和合」 意味 。 三者 、触 生 、効力 発揮 。 世親 見解 、毘婆沙師 解釈 見 根拠 、以下 『順正理論』 記 述 。 『順正理論』［T. 29, 505a14­16］: 雖第六三有各別世，而因果相屬故，和合義成．或同一果是和合義．雖根境識未必倶生， 而觸果同故，名和合． 9 ) 10)

4．『縁起経釈』「触支」における世親の認識の構造

4.1. 前五識の生起に対する世親の解釈

  「和合」（saṃnipāta） 意味 前五識 生起 対 世親 解釈 検討 。『縁起経釈』「触支」 、世親 次 述 。

PSVy D. 33a5­6, P. 37b5­7. Cf. 荘（2013a, 45­46）:

dus pa i don ni rgyu dang bras bu i dngos po kho na yin la / gsum dus pa yang lhan cig pa am / rim gyis drug po i gsum rnams ji ltar rigs par byung ba yin na lhan cig byung ba ji ltar rgyu dang bras bu i dngos po yin te / gcig la gcig rgyu nyid kyang ma yin te / ji ltar grib ma dang myu gu bzhin no //11)

和合（saṃnipāta） 意味 、 因果関係 （*kāryakāraṇabhāva eva） 、三者 和合 同時 、 経時 、六 三者 、理 応 （*yathāyogam）生 、同時 生 因果関係 通 （*yathākāryakāraṇabhāva） 。 、相互 因（*anyonyahetutva） 。 、影 芽（chāyāṅkura） 。  以上 『縁起経釈』 記述 対 、 荘（2013a, 45­46） 、 世 親 解釈 見 。 、荘 2013a 下線部 示 箇所 「同 時 生 、 因 果 関係 」 翻訳 、蔵訳 ji

ltar rgyu dang bras bu i dngos po ji ltar 疑問詞 *katham 理解

。 、荘 2013a 文章全体 同時 生 間

「因果関係」 成立 文意 理解 。

 蔵訳 、荘 2013a 理解 充分可能 。 、 訳出 、筆者 蔵訳 ji ltar rgyu dang bras bu i dngos po

*yathākāryakāraṇa-以下、本稿 紹介 蔵訳 、D. P. 逐一対照 、 注記 。 全文 紹介 機会 、 時 正確 期 。 11)

bhāva Avyayībhāva 合成語 想定 。 場合、荘 2013a 異 、 文章 、同時 生 間 「因果関係」 成立

文意 。

  、世親 同時 生 間 「因果関係」 認

。 、 当該箇所 対 徳慧 PSVyṬ 確認 。

PSVyṬ D. 162a7­162b3, P. 195a7­195b3:

dus pa i don ni rgyu dang bras bu i dngos po kho na yin la / gsum dus pa yang lhan cig pa am zhes rgyas par byung ba ni slob dpon gyi yin no // ji ltar rigs par byung ba zhes bya ba ni lngo po i gsum rnams ni lhan cig byung ngo //

drug pa i ni rim gyis so // ji ltar grib ma dang myu gu bzhin no zhes bya ba ni ci zhig ce na / rgyu dang bras bu i dngos po lhan cig byung ba yin du zin kyang gcig la gcig rgyu nyid ma yin te / myu gu ni grib ma i rgyu yin te / de lhan cig byung ba yin du zin kyang / de rgyur byas pa i gzugs yin pa i phyir dang / rang gi rten byung ba chen po dang dus tha dad pa med pa i phyir te / myu gu i rgyu ni grib ma ma yin no // de ltar na re zhig lnga po i gsum rnams lhan cig byung du zin kyang rgyu dang bras bu yin gyi / gcig la gcig rgyu nyid ni ma yin no zhes bsgrubs pa yin no //

和合（saṃnipāta） 意味 、 因果関係 （*kāryakāraṇabhāva eva） 、三者 和合 同時 、 云々 、軌範師（世親） 〔説〕 。理 応 （*yathāyogam）生 、五 三者 同 時 生 。 第 六 〔三 者〕 経 時 〔生 〕。 、 影 芽 （chāyāṅkura） 何 。因果関係（*kāryakāraṇabhāva） 同時 生 、相互 因（*anyonyahetutva） 。芽 影 因 。 （影 芽） 同時 生 、 （芽） 所造色（*upādāyarūpa） 、 〔所造色 〕自 所依 大種（*mahābhūta） 時間 異 、芽 因 影 。 、 五 三者 同時 生 、因 果〔 関係〕 、相互 因

成立 。  PSVyṬ 、先 『縁起経釈』 記述 軌範師（世親） 説 註釈 。 、 世親 解釈 。  世親 「和合」 意味 「因果関係」（*kāryakāraṇabhāva） 規 定 。 、徳慧 五 三者 同時 生 註釈 。 上 、同時 生 間 「因果関係」 成立 喩例 、 影 芽 挙 。世間一般 、影 芽 同時 生 、「先 芽 、後 影 生 」 前後関係 示 。 芽 同時 生 影 因 。   、芽 因 影 。 、芽 大種所造色 、自 所依 大種 時間 異 12) 。 、芽 因 大種 、 「大種→芽→影」 一方向 「因果関係」 説明 。 同様 、五 三者 同時 生 、根・境 識 因 、識 二者 果 、一方向 「因果関係」 。   世親 相互 因 認 背景 、有部 「倶 有因」（sahabhūhetu） 関係 考 13)_{、以上 徳慧 註釈 、} 少 世親 同時 生 間 「因果関係」 認 明 。   、『五蘊論』 安慧註 『唯識三十頌』 安慧註 、「触」 「因果関係」（kāryakāraṇabhāva） 語 用 説明 14)_。 大種 、五 点 所造色 因 （AKBh 102, 21­103, 1）。 、四大種 大種所 造色 関係 含 有部 極微論 佐々木 2009 詳 。 「倶有因」 教証 、教証 基 、「二者（根 境） 依 識 生 」 、一方向 「因果関係」 説 。『倶舎論』「世間 品」 「受支」 解説 同様 議論 （AKBh 145, 3­10）。Cf. 楠本（2007, 260 ­267）. 、「倶有因」 議論 関 箕浦 2004 詳 。 PSkV 34, 13─35, 4. TrBh 54, 16­56, 7. 、安慧 「触」（sparśa） 解釈 、 瀧川 2008 参照。 12) 13) 14)

、世親 五 三者 同時生起 、「因果関係」 認 言 15)_。 4.2．意識の生起に対する世親の解釈   一方 、世親 意根・法・意識 三者 、 解釈 。経時 生 間 「因果関係」 成立 。 次 、意識 生起 対 世親 解釈 検討 。『縁起経釈』 「触支」 、世親 次 述 。

PSVy D. 33a6­33b, P. 37b7­38a1. Cf. 荘（2013a, 46）:

rim gyis byung ba yang ji ltar rgyu dang bras bu i dngos po yin / bras bu i dus na rgyu yod pa ma yin no zhe na / ji ltar sa bon dang myu gu bzhin no / / de gag pa dang skye ba gnyis dus mtshungs pa yin pa i phyir te / sranga mda i mthon dman bzhin no // dngos po med pa sngon du song ba i bras bu yin par ji ltar mi gyur zhe na / ji ltar rgyu med pa de dang bras bu dus mnyam pa i phyir ro /

経時 生 、因果関係（*yathākāryakāraṇabhāva） 通 。果（意識） 〔存 〕時点 、因（意根） 〔 〕存在 言 、種子 芽 。 〔 種子〕 消滅 〔芽 〕生起 二者 時点 等 。天秤棒 下降 上昇 〔二者 時点 等 〕 （*tulādaṇḍanāmonnāmavat）。 無体（*abhāva） 先 結果 言 、 因（意根） 無体 果（意識）〔 生起〕 同時 。 PSVyṬ D. 162b3­5, P. 195b3­ 5 :

da ni drug pa i gsum gyi dbang du byas nas / rim gyis byung ba yang ji ltar

従来、世親 心・心所 同時生起 認 否 、『倶舎論』「世間品」 分析 基 、加藤（1989, 217­222） 、「世親 同時生起 認 」 仮説 立 。以上 『縁起経釈』 記述 、 加藤 1989 傍証 考 。

rgyu dang bras bu i dngos po yin / bras bu i dus na rgyu yod pa ma yin no zhe na zhes smras so // ji ltar sa bon dang myu gu rim gyis byung yang rgyu dang

bras bu yin la / myu gu i dus na sa bon yod pa yang ma yin pa bzhin no // ci i phyir zhe na / de i phyir de gag pa dang skye ba gnyis dus mtshungs pa yin

pa i phyir te zhes smras te / sa bon gag pa dang / myu gu skye ba gnyis dus

mtshungs pa i phyir zhes bya ba i don te / sa bon gag pa i dus gang yin pa nyid myu gu skye ba i dus nyid de yin no //

今度 第六 三者（意・法・意識） 念頭 置 、経時 生 、 因果関係（*yathākāryakāraṇabhāva） 通 。果（意識） 〔存 〕時点 、因（意根） 〔 〕存在 言 言 。 、種子 芽 、経時 生 因 果 、芽（果） 〔存 〕時点 、種子（因） 〔 〕存在 。 〔種子 芽 、経時 生 因 果 〕 、 故 、 〔 種子〕 消滅 〔芽 〕生起 二者 時点 等 言 。種子（因） 消滅 芽（果） 生起 二者 時 点 等 意味 。種子 滅 時点 、 芽 生起 時点 。  以上 『縁起経釈』 記述 、荘（2013a, 46） 世親 解釈 見 。 、PSVyṬ 、意根・法・意識 三者 対 世 親 解釈 明 。  『縁起経釈』 、世親 有部 同様 、「二心並起」 否定 16)_{。 、第六 三者 同時 、経時 生 。 上} 、経時 生 間 「因果関係」 成立 喩例 、種 子 芽 挙 。  世間一般 、種子 芽 経時 生 、芽（果） 生 時点 、種子（因） 存在 。 、芽 種子 生 PSVy D. 32b4­7, P. 37a2­7. 16)

、「因果関係」 得 。 同様 、意根（因） 意識（果） 経時 生 、意識（果） 生 時点 、意根（因） 存在 、「因果関係」 。   、世親 毘婆沙師 、 滅 「過去」 意根 因 、「現在」 意識 生 。 、 滅 「過去」 意根 、意識 生 対 効力 発揮 解釈 場合、「現在有体・過未無体説」 主張 世親 立場 矛盾 17)_。   世親 、天秤棒 喩例18) _{挙 、意根 消滅 意識 生起 説明} 。世間一般 、天秤 二 棒 、下降 上昇 時点 等 19)_。 、天秤 一方 下降 同時 、 一方 上昇 。 同様 、意根 意識 関係 、意根 消滅 同時 、意識 生起 20)_。 周知 通 、『倶舎論』「随眠品」 、世親 経部 「現在有体・過未無体説」 立場 、有部 「三世実有説」 否定 （AKBh 299, 16­29）。 、 教証 引用 『勝義空性経』 解説 松田 1984d、宮下 1986 参照。 荘（2013, 46） 、「秤 低昂 同時関係 種子 芽 喩 、世親 瑜伽行派 学説 依用 『縁起経釈』 導入 考 」 言及 、同氏 典 拠 挙 。確 天秤棒 喩例自体 『瑜伽師地論』「意地」 「中 有」 説明 用 （YBh 18­19, 21­ 2 ）。 、世親 『瑜伽師地論』 、 中有 説明 用 「天秤棒 喩例」 、意根 意識 生起 間 応用 、 世親 独自性 言 。 天秤棒 喩例 難解 、『倶舎論』 対 満増 註釈 参考 理解 。 LA P. 331b8­332a2; D. 281b5­ 6 :

sa bon dang myu gyu gag pa dang skye ba i tshul du zhes bya ba la / skad cig ma gcig kho na la sa bon gag cing myu gu skye ste / ji ltar srang mda gnyis cig car mtho na dman du gyur ba de bzhin du cig car gag pa dang skye bar gyur ro //

種子 消滅 〔同時 〕芽 生起 道理 場合、同一刹那 種子 消滅 、芽 生起 。天秤 二 棒 同時 下降 上昇 同 、 同時 消滅 生起 。 意識 生起 対 世親 解釈 、経部師 解釈 全 異 注目 値 。 、有部 同様 、無間滅 意根 認 、「過去」 意根 意識 生 解釈 。 、 過去 意根 意識 因 得 根拠 「随界説」 。 「随界説」 根拠 、 過去 意根 「随 界」 自 相続中 保持 、意識 対 効力 与 解釈 。 、自 「現在有体・過未無体説」 矛盾 意識 解釈 立 17) 18) 19) 20)

  、効力 発揮 「現在」 法 立場 、 「現在」 意根 意識 生 対 効力 発揮 、 意根 消 滅 同時 、「未来」 意識 「現在」 生起 解釈 21) 。 【図 2 】 意識の生起に対する世親の解釈 （ （ （ （ 、世親 意根 「現在」 、意識 「未来」 想定 、異 時 間 意根 消滅 意識 生起 同時 解釈 。 、 「現在有体・過未無体説」 立場 矛盾 、「異時因果同時説」 新 学説 立 22)_。 （拙稿 2019, 119­139）。 、両者 相違点 、 滅 因 得 否 、 「随界説」 根拠 因 得 見 対 、世親 滅 因 得 立場 。 意根 意識 関係 、『倶舎論』「根品」 「滅尽定」 称友 註釈 対応 思 。 AKVy 167, 11­13:

na samanaṃtaraniruddhasyāstitvaṃ brūmaḥ api tu vartamānaṃ cittam ātmano 'nyacittahetubhāvaṃ vyavasthāpya nirudhyate 'nyac cotpadyate tulādaṇḍanāmonnāmavat / 我々 、等無間滅〔 心〕 存在 言 、現在 心 、自身 別 心 因性 設定 滅 、 別 心 生起 。天秤棒 下降 上昇 。 意識 生起 対 世親 解釈 、『成唯識論』 因果 相続（『成唯識論』［T. 31, 12c15­21］） 、『唯識三十頌』 安慧註 転変説 応用 可能性 。 TṛBh 16, 1­ 2 :

ko yaṃ pariṇāmo nāma / anyathātvaṃ / kāraṇakṣaṇanirodhasamakālaḥ kāraṇakṣaṇavilakṣaṇaḥ kāryasyātmalābhaḥ pariṇāmaḥ /

「転変」 呼 何 。異 状態 。〔 〕原因 21)

 森山 1996 、 天秤棒 喩例 援用 「異時因果同時説」 、 中観派 外教 諸文献中 「経部 理論」 引用 23)_。 、『縁起経釈』「触支」 世親 認識 構造 、「経部 理論」 後代 伝 。 4.3．小 結  以上、『縁起経釈』「触支」 世親 認識 構造 検討 。明 点 整理 、以下 通 。 1 ．世親 「和合」 意味 、「因果関係」（*kāryakāraṇabhāva） 。 2 ．世親 五 三者 「同時生起」 、一方向 「因果関 係」 見 。 3 ．第六 三者 関 、「二心並起」 認 以上、経時 生 、毘婆沙師 「過去」 意根 想定 、「現在」 意根 消滅 同時 、「未来」 意識 「現在」 生起 「異時因果同時説」 主張 。 4 ． 意識 生起 対 世親 解釈 背景 、経部 根幹思想 「現在有体・過未無体説」 。世親 「現在有体・過未無体説」 立場 矛盾 、意識 生起 解釈 考 。 刹那 消滅 同時 、原因 刹那 異 、結果 自体 得 「転 変」 。 原因 刹那 消滅 同時 （samakāla）、原因 刹那 異 、結果 自体 得 「転変」 述 。 天秤棒 喩例 見 、 『縁起経釈』 意識 生起 解釈 応用 可能性 。 森山 1996 、 「経部 理論」 引用 天秤棒 喩例 援用 因 果論 称友 見解 見 、称友 年代 550年前後 推定 。 、『縁起経釈』 「触支」 、天秤棒 喩例 用 因果論 世親 用 、 550年前後 称友 年代設定 関 、再考 余地 思 。 、中 観派 外教 諸文献中 「経部 理論」 引用 因果論 世親（ca. 400） 見解 見 。 23)

5．『縁起経釈』における「種子説」

5.1．意根のもつ「因性」という能力

  、 世親 「異時因果同時説」 成 立 背景 、意識 生

意根 重要 。『縁起経釈』「触支」 、世親 意

根 次 規定 。

PSVy D. 33b1­2, P. 38a1­3. Cf. 荘（2013a, 46­47）:

re zhig yid ni yid kyi rnam par shes pa i rgyu i dngos po yin par rigs te / sa bon dang myu gu bzhin yin no // gang das nas yun ring du lon pa am / ma ongs pa i chos rnams la yid gzhan dag ji ltar rgyu i dngos por gyur zhe na / de i dbang gis de skye ba i phyir ro // de lta ma yin na chos rnams de i dmigs pa tsham yin par gyur te / gal te skyes la gags pa dang phyis byung bar gyur ba dag byung bar gyur ba i rkyen rnyed pa yod pa ma yin na / de dag la rnam par shes pa di skye bar mi gyur ro //

、意（manas） 意識（manovijñāna） 因性（*hetubhāva）

理 適 。種子 芽 。 、過 去 長 経過 〔諸法〕、 未 諸法 対 、〔意識 〕異 諸々 意 、 因性（*hetubhāva） 言 、 （意） 力 、 （意識） 生 。 〔 意 力 、意識 生 〕 、諸法 、 （意根） 所縁（*ālambanamātra） 。 生 滅 〔諸法〕 、後 生 〔諸法〕 、生 縁（意） 見出 得 、 、 識（意識） 生 24)_。 当該箇所 対 徳慧 註釈 以下 通 。 PSVyṬ D. 162b6­163a2, P. 195b7­196a2:

gang das nas yun ring du lon pa am / ma ongs pa i chos rnams dag ces bya ba ni gang 24)

 『倶舎論』「随眠品」 、 述 通 、意根 意識 生 出 条件 、諸法 意識 単 所縁（ālambanamātra） 過 25)_。 、意根 新 意識 「因性」（*hetubhāva） 述 。 、過 去 長 経過 諸法（過去法） 、未 諸 法（未来法） 対 、意識 生 、意根 「因性」 能力 。 5.2．『縁起経釈』における「種子説」   、 意識 生起 解釈 用 「因性」（*hetubhāva） 語 、経部 「種子説」（bīja） 表 考 26)_{。『縁起経} 釈』「行支」 、世親 「種子説」 次 規定 。 PSVy D. 14a6­7, P 15b4─ 5 :

das nas yun rin du lon pa dang ongs pa dag go // de i dbang gis de skye ba i phyir ro zhes bya ba ni yid kyi bdang gis de skye ba i phyir te / yid kyi dbang gis yid kyi rnam par shes pa de skye ba i phyir ro // de ltar ma yin na chos rnams de i dmigs pa tsam yin par gyur ro // dmigs pa tsam yin par ji ltar gyur zhe na / de i phyir gal te de skyes la gags pa dang / phyis byung bar gyur ba dag ces smras te gang gags nas yun ring du lon pa dang / ma ongs pa de dag la byung bar gyur ba i rkyen rnyed pa yod pa ma yin na de dag la rnam par shes pa

di skye bar mi gyur ro zhes bya ba ni mi skye bar gyur ro zhes bya ba yin no //

、過 去 長 経過 〔諸法〕、 未 諸法 、 、過 去 長 経過 〔諸法〕 未 〔諸法〕 〔 Dvandva 合成語〕 。 （意） 力 （意識） 生 、意 力 生 。〔 〕意 力 、 意識 生 。 〔 意 力 、意識 生 〕 、諸法 、 （意根） 所縁（*ālambanamātra） 。 、〔諸法 意根 〕所縁 、 、 、 生 滅 〔諸法〕 、後 生 〔諸法〕 言 、 、 滅 長 経過 未来 、生 縁（意） 見出 得 、 、 識（意識） 生 、生 。 AKBh 299, 12­14. 根拠 、以下 AKVy 記述 。

AKVy 230, 21­22: tasya bījabhāvopagamanād iti tasya phalasya hetubhāvopagamanād ity upamā sautrāntika-prakriyaiṣā / kvacit pustake nāsty evaṃpāṭhaḥ / Cf. 兵藤（1980, 71）. 25)

sa bon zhes bya ba di ci zhe na nus pa i bye brag yin no // nus pa zhes bya ba de chos gang zhe na / rgyu i dngos po yin no / dper na bu i bras bu ni rkyen gyi bye brag sa gzhi dang thal ba dang chu la sogs pa la ltos nas myu gu i rnam par skye bar gyur ba i rgyu i dngos po ni sabon zhes bya o //

種子 何 （*kiṃ idaṃ bījaṃ nāma）。特殊 能力（*śaktiviśeṣa） 。能力（*śakti） 性質（dharma） 。 因性（*hetubhāva） 。 、穀物 結果（*vrīhiphala） 、 土壌・肥料・水 特定 縁（*pratyayaviśeṣa） 考慮 、〔穀物 〕芽 生 因性（*hetubhāva） 「種子」 呼 。   、「種子」（bīja） 「特殊 能力27) 」（*śaktiviśeṣa） 規定 上 、 能力（*śakti） 「因性」（*hetubhāva） 言 換 。  喩例 見 明 通 、穀物 結果 、土壌 肥料 水 特定 縁 考慮 、穀物 芽 生起 因性（*hetubhāva） 「種 子」 呼 。   喩例 、前述 意識 生 対 「因性」（*hetubhāva） 意根 記述 対応 。 、意根 意識 生 出 「因 性」（*hetubhāva） 能力 有 、意識 生 。 『倶舎論』「根品」 、「種子説」 次 規定 。 AKBh 64, 4­ 6 :

kiṃ punar idaṃ bījaṃ nāma / yan nāmarūpaṃ phalotpattau samarthaṃ sākṣāt pāraṃparyeṇa vā / 、「種子」 何 。 直接的 、或 間接的 結果 生 対 、能力 持 名色 。 兵藤 1980 、『倶舎論』 、世親 種子（bīja） 種子性（bījabhāva） 使 分 、種子 実在物 、種子性 能力 見 。 、『倶舎 論』以後 世親 論書 、 二 区別 取 去 。 兵藤  1980 指摘通 、『縁起経釈』 「種子」（bīja） 特殊 能力（*śaktiviśeṣa） 。 、「因性」（hetubhāva） 「能力」 、「実体」 指 判断 。 27)

  、『縁起経釈』「触支」 世親 認識 構造 、経部 「種 子説」 密接 関係 。 6．『縁起経釈』「触支」における瑜伽行者の認識の構造  『縁起経釈』「触支」 、世親 経部 「種子説」 基 認識 構造 述 直後 、瑜伽行者（*yogin） 認識 次 述 。

PSVy D. 33b2­4, P. 38a3­5. Cf. 荘（2013a, 48）:

rnal byor pa rnams ting nge dzin gyi mthu i bye brag gis sa gzhan dag gi de las skyes pa i rnam par shes pas bsgos pa i rgyud yongs su gyur ba i bye brag gyis das pa rnams dran pa am / ma ongs pa la rjes su dpog pa dang / mngon par dod pa sngon myong ba i rjes su de dang rigs gcig pa i rjes su dpog par byed dang / mngon par dod pas kyang mngon du ma byas na / das pa dang / ma ongs pa la shes pa skye bar mi gyur ro //

瑜伽行者 （*yogin） 、三昧 特殊 力（*samarthyaviśeṣa） 、 他 地 属 （*anyabhūmika）、 （ 識） 生 〔転〕 識 熏習 相続 特殊 変化（*tajjavijñānabhāvitasaṃtatipariṇām-aviśeṣa） 過去 思 出 、 未来 推量（*anumāna） 、 願望 。〔 〕先 経験 後 、 （経験 ） 同類 推量 、 願望 、〔識 〕現前 、過去 未来 対 智 生 。  世親 紹介 瑜伽行者 、根・境・識 三者 和合 、認識 成立 。 、転識 意根 生 、 識 生 、 転識 熏習 相続 特殊 変化（saṃtatipariṇāmaviśeṣa） 、過去 未来 対 智 生 述 。 、瑜伽行者 識 転識 、

過去 未来 対 智 生 28)_。  『成業論』 『縁起経釈』 、世親 「滅尽定」 一切 心的活 動 停止 瞑想状態 、再 対象 識別 六識 生 「異熟識」 （＝ 識） 主張 29)_{。 、前述 通 、認識 関 、} 意根 意識 説明 、瑜伽行者 「 識」 導入 説明 。   、『縁起経釈』「触支」 世親 認識 構造 、 瑜 伽行者 立場 至 考 。 7．おわりに  以上、本稿 、前五識 意識 生起 対 世親 解釈 、徳慧 PSVyṬ 援用 検討 。検討 結果 整理 、以下 通 。 ⑴ 世親 五 三者（眼根・色・眼識∼身根・所触・身識） 「同時生 起」 、一方向 「因果関係」 見 。 ⑵ 一方 、第六 三者（意根・法・意識） 関 、経時 生 、毘婆沙師 「過去」 意根 想定 、「現在」 意 根 消滅 同時 、「未来」 意識 生起 「異時因果同 時説」 主張 。 ⑶  意識 生起 対 世親 解釈 背景 、「現在有体・過 未無体説」 立場 。世親 自 「現在有体・過未無体説」 立 場 矛盾 、意識 生起 解釈 考 。 ⑷  、世親 「異時因果同時説」 経部 「種子説」（bīja） 密接 当該箇所 瑜伽行者 認識 構造 、他 文献 関連等 含 完全 。 、『唯識三十頌』 識 転変説 間 親近性 垣間見 。仏教論理学派 瑜伽行者 認識 関 先行研究 、岩田 1986, 1987，護 山 2018等 詳 。 点 関 先行研究 、松田 1982b, 室寺 1986, 1987, 1993等 参照。 28) 29)

関係 。 「種子」 芽 生 能力 、意根 場合 意識 生 「因性」（*hetubhāva） 能力 。 、意根 意識 「現在」 生 。  今回 検討結果 基 、『縁起経釈』「触支」 世親 認識 構造 、毘婆沙師 認識 構造 決別 、 瑜伽行者 認識 構造 至 。   、 世親 認識 構造 「現在有体・過未無体説」 「種子説」等 経部 理論 密接 関係 確認 。 、『縁起経 釈』「触支」 、世親 「経部」 立場 認識 構造 解釈 判 断 妥当 30)_。 【略号表】

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PSVy Pratītyasamutpādavyākhyā.（Tib. rten cing brel bar byung ba dang po i rnam par dbye ba bzhad pa）: D 3995, P 5496.

PSVyT   *Pratītyasamutpādavyākhyāṭīkā.（Tib. rten cing brel bar byung ba dang po i rnam

par dbye ba bstan pa i rgya cher bzhad pa）: D 3996, P 5497.

LA Abhidharmakośaṭīkā Lakṣaṇānusāriṇī. (Tib. Chos mngon pa i mdzod kyi grel bshad mtshan nyid kyi rjes su brangba zhes bya ba): D4093, P5594.

T. 大正新脩大蔵経 .

TrBh Triṃśikābhāṣya. Vijñaptimātratāsiddhi: Deux Traités de Vasubandhu, Viṃśatikā（la Vingtaine） acompagnée d une Explication en Prose et Triṃśikā（la Trentaine） avec la commentaire de Sthiramati. Ed. Sylvain Lévi, I. Paris: Champion, 1925.

YBh The Yogācārābhūmi of Ācārya Asaṅga, Part I. Ed. V. Bhattacharya, 1957.

結論 、松田（1982c，84­85） 下 結論 矛盾 。 30)

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