Vol.48 , No.1(1999)067吉水 千鶴子「恒常なものはなぜ無能力か-刹那滅論証の理論的背景-」

(196)

印度學 佛教學 研 究第48巻 第1号

平 成11年12月

恒常 な ものはなぜ無 能力 か

刹那滅論証の理論的背景

吉 水 千 鶴 子

「恒 常 な も の に は 効 果 的 作 用 の 能 力(arthakriyasakti)が な い 」 と い う 主 張 は,ダ ル マ キ ー ル テ ィ(Dharmakirti,7c.)以 後,「 存 在 す る も の は す べ て 刹 那 滅 で あ る 」 と い う 存 在 性 に よ る刹 那 滅 論 証(sattvanumana)の 遍 充 関 係(vyapti)・ を 証 明 す る 「所 証 属 性 と は 反 対 の も の に 証 因 属 性 が あ る こ と を 排 斥 す る 論 証 」(s互dhyavipalyayaba-dhakapramana)と し て,仏 教 論 理 学 に お い て き わ め て 重 要 な 主 張 と な る.そ の 論 拠 は,「 恒 常 な も の は 継 続 的(krama)に も 同 時 的(akrama/yaugapadya)に も 作 用 を な さ な い 」 こ と で あ る が,そ れ は,有 部,経 量 部 初 期 喩 伽 行 派 の 文 献 で,我(atman), 主 宰 神(isvara)な ど の 恒 常 的 な 存 在 が 他 の 現 象 の 原 因 で あ る こ と を 否 定 す る 場 面 で 既 に 用 い られ て い る こ とが 知 ら れ て お り,ダ ル マ キ ー ル テ ィ 自 身,ヴ ェ ー ダ 聖 典 の 恒 常 性 批 判 の た め に そ れ を 用 い,か つ,PVI282に 対 す る 自 註PVSV149, 18-150,2で は,滅 性 に よ る 刹 那 滅 論 証(vinasitvanumana)の 展 開 の 中 で,所 作 性 (krtakatva)あ る い は 存 在 性(satta)と 無 常 性(anityata)と の 遍 充 関 係 の 証 明 に,PVin II,HBの 場 合 と 同 様,や は り これ を 論 拠 と し て 用 い て い る.こ れ ら の 事 実 か ら, sadhyaviparyayabadhakapramanaに よ っ て そ の 遍 充 関 係 が 確 定 さ れ るsattvanumana は,論 証 式 と し て の 確 立 は ダ ル マ キ ー ル テ ィ に よ る も の で あ っ て も,議 論 と し て は 伝 統 的 な 恒 常 的 存 在 の 批 判 か ら継 承 さ れ た も の で あ り,そ の 一 発 展 と考 え ら れ る こ と,そ し てpvinIIで 忽 然 と 現 わ れ た の で は な く,PVSVに お い て 既 に 無 常 性 の 証 明 と し て 示 さ れ て い た こ と を,筆 者 は 拙 稿(Y・shimizu1999:"TheDeve1・pment0f sattvaniumana from the Refutation of a Permanent Existent in the Sautrantika Tradition," WZKS

43,231一254)にお い て論 じた.本 稿 で は,同

じ文 献 に依 りな が ら,一 歩 進 め て それ

で は な ぜ 「

恒 常 な もの は継 続 的 に も同 時 的 に も作 用 を な す能 力 が な い の か 」 とい

う問 題 を考 察 し,そ の 根 本 に あ る本 性(svabhava)の

概 念 が,実

は伝 統 的 な 恒 常 的

存 在 の批 判 及 び刹 那 滅 説 か らダ ル マ キ ー ル テ ィの 刹 那 滅 論 証 に到 る ま で を 支 え る

柱 な の で はな い か,と い う こ とを 改 め て 問 い た い と思 う.な お 参 考 文 献

略 号 に

つ い て は,拙 稿 を 参 照 さ れ た い.

恒 常 な もの はなぜ無 能力 か(吉

水)

(197) ① ダ ル マ キ ー ル テ ィ はPVinII29*,15-24で,刹 那 滅 で は な い も の の 無 能 性: を 次 の よ う に 説 明 す る.1)継 続 的 に 作 用 を な さ な い;』1-1)[補 助 因(sahakarin)を 必 要 と し な い 場 合]直 ち に 作 用 を な す か ら;1-2)他 の 補 助 因 が 恒 常 な も の の 能 力 に 影 響 を 与 え る こ と は で き な い か ら(cf.PVinII18*,24-31;Yoshimizu1999:234n. 11);2)同 時 に 作 用 を な さ な い,作 用 を な す こ と を や め な い か ら. こ れ はPVSVl49,18-150,2の 無 常 性 の 証 明 と も ほ ぼ 一 致 す る(cfYoshimizu 1999:244ff.).こ の 議 論 は 後 代 に は よ り精 密 な も の へ と展 開 して い く が,こ れ が 基 本 型 と考 え て よ い だ ろ う.そ し て 継 続 的,同 時 的 ど ち ら の 場 合 も 結 局 は,能 力 と は 存 在 のsvabhava(rangging・b・[PVinII])で あ り,決 して 変 化 す る こ と は な い こ と を 根 拠 と し て 作 用 が 不 可 能 と さ れ て い る.つ ま り,あ る 結 果 を 生 じ る こ と が で き る か 否 か と い う そ のsvabhavaは 他 に 依 存 せ ず,変 化 す る こ と は な い か ら,そ の 能 力 をsvabhavaと す る も の は 必 ず 直 ち に 結 果 を 生 じ,か つ 存 在 そ の も の が 滅 し な い 限 り生 じ 続 け る し,直 ち に 結 果 を 生 じ な い の で あ れ ば,そ の 能 力 をsvabhavaと し な い の で あ る か ら,永 遠 に 結 果 を 生 じ る こ と は な い.svabhavaに 対 し て は 補 助 因 の 関 与 も,何 ら か の 付 加 的 性 質(atisaya)が 置 か れ る こ と も あ り え な い.も し能 力 が な か つ た も の が 能 力 を 獲 得 す る な ら ば,svabhavaが 別 の も の とな っ た こ と で あ り,そ れ は 存 在 自 体 が 別 の も の と な っ た こ と,即 ち 古 い も の が 滅 し て 新 し い も の が 生 じ た こ と に 他 な ら な い.ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 後 にHBに お い て,存 在 の 差 異(bhavabheda,vastubheda)は 本 性 の 差 異(svabhavabheda)で あ る,と 繰 り返 し述 べ て い る(HB8*,20,14*,4,18*,8). こ の よ う に,恒 常 な も の の 無 能 力 が 存 在 のsvabhavaの あ り方 を 前 提 と して 論 じ ら れ て い る こ と は,彼 の ヴ ェ ー ダ 聖 典 の 恒 常 性 批 判 を 見 れ ば よ り明 確 と な る. ヴ ェ ー ダ 聖 典 は 語(sabda)で あ り,音 声(dhvani)で あ り,文 章(vakya)で あ る か ら,聴 か れ る こ と を 本 質 と す る.言 い 換 え れ ば,認 識 を 生 ぜ し め る能 力 を 本 性 と す る の で あ る(pVSV130,3:upalabhyasvabhava;130,6:jnanajananasainarthyasyatada-tmakatvat).従 っ て,そ れ が 恒 常 で あ れ ば,「 そ の 本 性 は い か な る 時 に も 滅 し な い の で,常 に 認 識 さ れ る こ と に な ろ う」(130,4:sacatasyasvabhavahkadacinnapaititinityam upalabhyeta)し,「[何 物 も]そ の 本 質 を 壊 す こ と は な い の で,能 力 を 除 く こ と は で き な い か ら」(130,8:tadatmanamakhandayatahsaznarthyatiraskarayogat),い か な る 外 的 障 害(avarana)も あ り え な い.も し他 の 補 助 因 に 依 存 す る か ら 常 に 聴 か れ る わ け で は な い と い う な ら ば,そ の 時 は 「以 前 の 本 性 に 定 ま つ て い る こ と は な く,そ れ が 失 わ れ て 他 の 本 性 が 獲 得 さ れ た こ と に な る で あ ろ う.」(131,19f:purvasvabhavaniyata

(198) 恒 常 な も の は な ぜ 無 能 力 か(吉 水) ityetannasyat.tasyapracyuteh...svabhavantarapratilambhat.)同 じ 議 論 は,PVSVl16, 15ff.,PVinII18*,24-31な ど に も見 ら れ る(cfYoshimizul999:234n.ll,248n.40). つ ま り,彼 の 考 え るsvabhavaと は,他 に 依 存 せ ず,変 _{化 し な い ,ーそ の も の を そ} の も の た ら し め て い る 自 己 同.__.性(identity)で あ る .そ れ が 変 わ る と い う こ と は 存 在(bhava,vastu)そ の も の の 交 替 を 意 味 す る.こ のsvabhavaの 理 念 を 前 提 と し て,恒 常 な も の の 無 能 力 が 主 張 さ れ,そ れ に よ っ て 恒 常 な も の の 非 存 在,そ し て 存 在 す る も の の 刹 那 滅 が 論 じ ら れ る の で あ る. ② 一 方,有 部,経 量 部 や 初 期 喩 伽 行 派 な ど の 古 い 文 献 で 恒 常 的 存 在 が 批 判 さ れ る 場 面 で は,svabhavaと い う語 を 見 る こ と は な い が,無 能 力 の 根 拠 は 同 じ で あ り,や は り他 に 依 存 せ ず,変 化 し な い 本 質 が 前 提 さ れ て い る.例 え ぼ,ヴ ァ ス バ ン ド ゥ(Vasubandhu,4-5c.)のKS(M50,11-51,4)で は,六 識 の 原 因 と して 想 定 さ れ る 独 立 自 存 の(rangdbangcan,・svatantra)恒 常 な る(rtagPa,・nitya)我(bdag,・ atman)の 存 在 が そ の 無 能 力 性 に よ っ て 否 定 さ れ る が,そ れ は 我 に 本 質 の 変 化 が あ り え な い こ と を 根 拠 と して い る.1-1)「 我 に 変 化 が な い 限 り ど う し て[六 識 が 我 を 原 因 と し て]継 続 的 に 生 じ よ う か.」(bdaglakhyadpardu'gyurbamedna/ci'iphyirrim gyis'byung)同 時 性 へ の 言 及 は な い が,こ の 理 由 は そ の ま ま 同 時 的 作 用 の 否 定 に 適 用 で き よ う.本 質 に 変 化 が な い 限 り,結 果 を 生 じ せ し め る こ と を や め な い こ と に な る か ら で あ る.1-2)「[補 助 因 が 在 る 時 に 六 識 が 生 じ る な ら ぼ,そ れ ら]補 助 因 と は 別 の も の で あ る[我]に そ れ を 生 ぜ し め る能 力 が あ る と ど う し て 理 解 で き よ う か.」(dedaglasgzhanpa1adeskyedpa'inuspayodparjiltarkhongduchud)即 ち,我 は 本 質 的 に 能 力 が あ る な ら ば,他 の 原 因 に 依 存 す る こ と も 変 化 す る こ と も な い は ず で あ る.も し 補 助 因 を 必 要 とす る な ら ば,我 は そ も そ も そ の 能 力 を も た な い こ と に な る,と い う 主 張 で あ る(cf.Yoshimizul999:236-240). 『大 毘 婆 沙 論 』(aMV993b11-15,22f.),YBh(145,9-16),SBh(487,5-488,3), 『顕 場 聖 教 論 』(Xianyang549c17-23)に お け る 世 界 創 造 の 原 因 と し て の 恒 常 な 主 宰 神 (isvara)の 批 判 の 中 に も,創 造 の 能 力 の 欠 如 が そ の 非 存 在 の 理 由 の 一 つ と し て 挙 げ ら れ て い る.そ の 第.__.に共 通 す る の が,主 宰 神 が 在 る と き 必 ず 世 界 が 在 る こ と に な っ て し ま う と い う 指 摘 で あ る.こ の 時 間 的 同 時 性(yaugapadya)は,継 続 的 な (krama)創 造 作 用 を 否 定 し,か つ 恒 久 的 に 世 界 創 造 が あ る こ と に な っ て し ま う帰 結 か ら,.__.限 り の 意 味 で の 同 時 性 の 否 定 も 含 意 す る.さ ら に 他 の 原 因 に 依 存 す る こ と が あ れ ぼ,主 宰 神 の 主 宰 神 た る 自在 性 が 失 わ れ て し ま う.「[そ の よ う な 主 宰 神 は]も は や 自 在 で は な い 」(AMV993b15:便 非 自在);「 主 宰 神 は も は や 世 界 の

恒 常 な も の は な ぜ 無 能 力 か(吉 水) (199 主 宰 神 で は な く な っ て し ま う 」(YBh145,16:nesvarojagadisvaraiti).;「[世 界 創 造 原 因 と し て]主 宰 神 を 意 味 も な く想 定 して 何 の 役 に 立 と う か 」(SBh488,3:kimisvarena vrthakalpitena;Xiangyang549c22f.:何 須 自在).つ ま り単 独 で 世 界 創 造 を 為 す 能 力 が あ る こ と が 主 宰 神 の 本 質 で あ り,そ れ に よ っ て 彼 は 直 ち に 常 に 世 界 創 造 を 行 い,も し他 の 原 因 に 依 存 す る な ら ば,彼 に は そ の 能 力 が な い こ と に な り,主 宰 神 性 を 喪 失 す る の で あ る(cfYoshimizul999:242n.23). ③ 我 や 主 宰 神 は,仏 教 徒 に と っ て は そ も そ も 非 存 在 で あ っ た の で,そ の 無 能 力 に よ っ て 恒 常 性 が 否 定 さ れ る こ と で 存 在 意 義 を 失 う こ と に と ど ま り,刹 那 滅 の 証 明 と直 接 結 び つ く こ と は な か っ た が,ダ ル マ キ ー ル テ ィ が 批 判 対 象 と した ヴ ェ ー ダ 聖 典 は,無 常 な 語(sabda),音 声(dhvani)と し て は 存 在 す る.こ こ に 恒 常 的 存 在 の 批 判 が,存 在 一 般 の 無 常 性,刹 那 滅 性 の 証 明 へ と そ の 理 論 を 発 展 さ せ る 契 機 が あ っ た の で は な か ろ う か.そ れ は,繰 り返 す が,PVSVに 現 わ れ て い る.即 ち, 滅 性 に よ る 刹 那 滅 の 証 明 に 対 す る そ の 遍 充 関 係 へ の 疑 問 一 「す べ て の 存 在 が 必 ず 滅 を 本 質 と す る(nasvaratmana)と は 限 ら な い の で は な い か1と い う,PVinII28*, 19-24,HB19*,8ff.に お い てsattvanumanaを 導 く め と 同 じ 疑 問 がPVSVl49,18￡ で 提 示 さ れ,こ れ に 答 え て ダ ル マ キ ー ル テ ィ は,批 判 対 象 と し て の ヴ ェ ー ダ 聖 典 を 意 識 し な が ら も,そ のjnanajananasvabhavaと い う本 質 が 存 在 一.般 の も つ 効 果 的 作 用 の 能 力 の 基 本 で あ る こ と に 基 づ い て,そ の 欠 如 が 反 対 に 恒 常 な も の 一・般 に 特 徴 的 で あ る こ と を 示 し た.そ し て 存 在 と は 効 果 的 作 用 の 能 力 を も つ も の で あ る と い う 明 確 な 定 義 を 導 入 す る こ と に よ つ て,そ れ を 欠 く も の は 存 在 で は な い こ とか ら,存 在 性 と無 常 性 の 遍 充 関 係 を 確 定 し た.こ れ は 既 に 拙 稿 で 論 じ た 通 り で あ る (Yoshimizu1999:244〃 舜o). ④svabhavaに 戻 ろ う.そ れ はvinasitvanumanaの 論 拠 で も あ る.滅 は 因 果 効 力 で は な い が,や は り存 在 のsvabhavaで あ る か ら,存 在 は 他 の 原 因 を 必 要 と せ ず に 生 じ て 直 ち に 滅 す る の で あ る.実 際 ダ ル マ キ ー ル テ ィ は,滅 がsvabhavaに よ っ て 無 因 で あ る こ と を,完 全 な 原 因 総 体(karanasamagri)がsvabhavaと し て 結 果 を 生 ぜ し め る 能 力 を も つ こ と に 引 き 比 べ て 説 明 し て い る(e.g.PVSV98,20ff.,PVIIIII 27*,6-ll,HB8*,16infra[桂 紹 隆 「ダ ル マ キ ー ル テ ィの 因 果 論 」 『南 都 仏 教 』50,1983, 96-114参 照]).古 い 刹 那 滅 説 に お い て も ま た,滅 が 存 在 の 本 性 で あ る こ と はsvarasa な ど の 語 で 表 現 さ れ て い る(c￡e.g.≦Bh485,14f.:utpannascanapeksyavinasakaranam svarasenavinasyanti;Rospatt1995:180ff.[2.2,2.3]).そ し て,本 質(nature)の 変 化 は 存 在 そ の も の の 同 一.性(identity)が 滅 す る こ とで あ り,即 ち 存 在 の 交 替 で あ る,と

(200)

_{恒常 な もの はなぜ 無能 力 か(吉}

_水)

い う 考 え 方 が そ の 前 提 に あ る とvonRospatt(1995:189)は _{指 摘 す る .AKBhI93,} 8ffadAKIV2dに 言 う.「 も し 存 在 に 生 じ て 直 ち に こ の 自 発 的 な 滅 が 起 こ ら な か つ た な ら ば,後 に も 起 こ ら な い で あ ろ う.存 在[そ の も の]は 同 一 な の で あ る か ら. あ る い は 変 化 し て[後 に 滅 す る と言 う]な ら ば,そ の 同 じ も の が 変 化 す る こ と は あ り え な い.1そ の 同 じ も の が そ れ 自体 か ら異 な っ た 特 質 を も つ こ と は 不 合 理 だ か ら で あ る.」

_{(so say akasmiko}

_vinaso

_{yadi bhavasyotpannamatrasya}

_{na syat, pascad api na syad,}

bhavasya tulyatvat. athanyathibhutah, na yuktam tasyaivanyathatam. na hi sa eva tasmad vilaksano

yujyate.)

こ こに説 か れ る こ とは,ま さに 同 一 な存 在 に変 化 が不 可 能 な こ とで あ り,

性 質 の 差 異 が 存 在 自 体 の 差 異 で あ る こ とで あ る.本 質 上 滅 し な い も の は 永 遠 に 滅 し な い し,本 質 上 滅 す る も の は 直 ち に 滅 す る の で あ る.因 果 効 力 と 同 じで は な い か. ⑤svabhavaど い う も の が,他 に 依 存 せ ず,独 立 自 存 で あ り,か つ 変 化 し な い 実 在 性 を 意 味 す る こ と は,中 観 派 か ら批 判 さ れ る そ れ を 含 め て,実 在 の 基 盤 と し て 広 く仏 教 の 伝 統 の 中 で 認 め ら れ て き た こ と で あ ろ う.そ の よ う な 実 在 性 を 承 認 す る こ とで 虚 無 主 義 を 避 け な が ら,-方 で 無 我 説 無 常 説 と の 融 通 を 計 っ た の が, 「変 化(無 常)と は 実 在 そ の も の の 交 替 で あ る 」 と い う 刹 那 滅 説 で あ っ た と 推 測 す る こ と は 可 能 で あ る.vonRospatt(1995:169,171,195)は,そ れ を 仏 教 の"anti-substantialisttendency"に 由 来 す る も の で は な い か と 指 摘 す る が,こ こ で は 実 在 (substance)そ の も の は 決 し て 否 定 さ れ て は い な い.刹 那 滅 説 と は 常 住 の 否 定 で あ つ て,実 在 性 の 否 定 で は な い.逆 に,ま さ に そ の 実 在 性 が 理 論 的 根 拠 と な っ て,恒 常 性 批 判,さ ら に 刹 那 滅 そ の も の の 論 証 が 構 築 さ れ て い っ た の で あ る.つ ま り理 論 の 方 向 は,「 実 在 は 刹 那 滅 で あ る か ら 同 一 な も の の 変 化 は な い 」 の で は な く(こ れ で は論 点 先 取 に な り,刹 那 滅 を証 明 で き な い),「 実 在 は 他 に 依 存 せ ず,独 立 自 存 で あ り,か つ 変 化 し な い 本 質 を も つ も の で あ る か ら,存 在 そ の も の が 交 替 し な い 限 りい か な る 変 化 も説 明 で き な い.故 に恒 常 で は な い と認 め ら れ な くて は な ら な い 」 と な ら な くて は な ら な い.伝 統 的 な 刹 那 滅 説 恒 常 的 存 在 の 批 判,そ し てsattvanumana も す べ て こ の 理 論 構 造 を 持 つ.刹 那 滅 説 と恒 常 性 批 判 は 元 来 一.枚 の コ イ ン の 表 裏 で あ る.そ の 芯 に あ る の がsvabhavaと い う 存 在 の 本 質 で は な か つ た だ ろ うか. 〈キ ー ワ ー ド〉 刹 那 滅 論 証,恒 常 性 批 判, sattvanumana, svabhava

(東京大学非常勤講 師, Dr. Phil.)