印度學佛教 學研究第40巻 第2號
平成4年3月
ウ ツ ド ヨ ー タ カ ラ の ア ー ト マ ン 観 そ の 存 在 論 的 位 置 づ け を め ぐ っ て 岡 崎 康 浩 0: ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ は, 初 期 ニ ヤ ー ヤ の 存 在 論 の 整 備 に 関 し て 多 大 な 貢 献 の あ っ た 人 物 の 一 人 で あ る。 ウ ダ ヤ ナ 以 降, 明 確 化 され る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 存 在 論 と ニ ヤ ー ヤ 学 派 の 認 識 論 の 折 衷 も 彼 が 一 つ の 先 駆 け を な し て い る こ と は あ き ら か で あ る。 こ う した 彼 の 存 在 論 に つ い て, 今 世 紀 の は じ め か ら さ ま ざ ま な す く・れ た 研 究 が な さ れ て お り, 本 研 究 は これ ら の 研 究 に 対 し て な ん ら か の 新 事 実 を つ け 加 え る も の で は な い が, 彼 の ア ー トマ ン に 関 す る 記 述 を 再 整 理 し, 彼 が 受 け 継 い で い た で あ ろ う ニ ヤ ー ヤ の 伝 統, ヴ ァ ィ シ ェ ー シ カ の 学 説 の な か で 検 討 す る こ と に よ り, 彼 の ア ー トマ ン論 の 特 徴 を 考 え て み た い。 な お, 彼 の ア ー トマ ン論 を 検 討 す る に あ た り, 作 業 仮 説 と し て, ア ー トマ ンの 二 つ の 側 面 を 考 え て お き た い。 す な わ ち, 存 在 そ の も の と し て の ア ー トマ ン と, 働 き と し て の ア ー トマ ン で あ る。 両 者 を 明 確 に 分 離 す る こ と は で き な い で あ ろ うが, 一 つ の 指 標 と し て 考 え て い き た い。 1. 0二 存 在 そ の も の と し て の ア ー トマ ン と て 以 下 の 点 を 考 え て い く。(1)存 在 場 所, (2)存在 時 間, (3)数 ・量 ・形 態, (4)認 識 対 象 と し て の 特 質 で あ る。 1. 1:ま ず こ の う ち で, 存 在 場 所 に つ い て で あ る が, 彼 は 次 の よ うに 述 ぺ て い る。 (反 論)身 体 に も存 在 せ ず, (身 体)以 外 の と ころ に も存 在 せ ず, そ し て, 存 在 し な い わ け で もな い と はい った い ど うい った理 屈(vacoyuktih)な の か。(答 論)そ れ は, 次 の よ うな理 屈 だ。 あ る もの は そ れ が 存 在 す る よ うにそ の よ うに示 され る。 そ し て, ア ー ト マ ソは, 特 定 の場 所 に(kvacid api)に 存 在 しな い の で そ の よ うに示 した の で あ る。N (yaya) V (arttika), p. 700, 6-p. 701. 2, ad N (yaya) S (utra) 3-1-1こ の 記 述 は, V(aisesika) S (utra), P (rasastapada) Bh (asya) な ど で み ら れ る ア ー トマ ン の 偏 在 性(vibhu)と も 関 連 性 を 持 っ て い る よ う に 思 わ れ る が, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ 自 身 が, 明 確 に ア ー トマ ン が 遍 在 で あ る と述 べ て い る わ け で は な く, と も 関 連 し て, 通 常 の 実 体 の 制 約 を 越 え た 存 在 で あ る こ と の 一 つ の 側 面 と と ら え た ほ う が よ い よ うに 思 わ れ る。
ウ ッ ドヨ ー タ カ ラ のア ー トマ ン観(岡 崎)(99) 1. 2:次 に ア ー トマ ン の 存 在 時 間 で あ る が, これ に つ い て は, イ ン ド の 実 念 論 学 派 で 通 常 い わ れ て い る よ う に 恒 常(nitya)で あ る と 彼 も ま た 述 べ て い る。 と く に, NS1-1-10に 対 す るNVを は じ め と し て, 第3章 第1課 の 前 半 を 中 心 に 恒 常 性 の 論 証 が 述 べ ら れ て い る。 そ の 論 議 の 中 心 は, 業(karma)を 作 り 出 す 行 為 者 (kartr)で あ り, そ の 結 果 を 受 け 取 る 享 受 者(bhoktr)で あ りな が ら, 果 た し て 恒 常 で あ り得 る の か と い う 問 題 で あ る。 こ の こ と に つ い て は, 後 で 述 べ る と し て, こ こ で は, ア ー トマ ソ と 時 間 と の 関 連 性 を 述 べ た 次 の 句 を 引 用 し て お く。 実 に, ア ー一トマ ソに お い て は, (過去, 現 在, 未 来 と い う)三 時(traikalya)は 発現 (abhivyakti)し な い の で あ る。 恒常 で あ るか ら。NV, P. 701, 2-3, ad NS3-1-1 つ ま り, こ こ で も(1)と 同 様 に ニ ヤ ー ヤ や ヴ ァイ シ ェ ー シ カ の 伝 統 に し た が っ て 他 の 一 般 的 実 体 の 持 つ 制 約 を 越 え た 存 在 と し て と ら え ら れ て い る わ け で あ る。 1. 3:や で 述 べ た よ う な 一 般 の 実 体 の 持 つ 時 空 的 制 約 を 超 越 し た 存 在 で あ る ア ー トマ ン は, 数, 量, 形 態 な ど か ら み た 場 合 ど うな の で あ ろ うか。 ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ は, そ の 数 に つ い て 次 の よ う に い う。 こ う して, まず, ア ー トマ ソが, 存 在 す る もの で あ り, (身 体 や 心)と は異 な った もの で あ るこ とが立 証 され た。 そ して, 多 数(bahu)で あ る こ と も立 証 され た。 視 覚 と触 覚 に よ って一 つの 対 象 を把 握 す る か ら, そ して, あ る もの が経 験 した もの を他 の も の が想 起 す る こ とは な い か らで あ る。 一 後 略-NV, P. 739, 9fadNS3-1-17 こ こ で 述 べ ら れ て い る よ う に ア ー トマ ンが 多 数 で あ る とい う こ と は, NS, N(ya-ya) Bh (asN(ya-ya)な ど に も, 暗 黙 の 前 提 と さ れ て い た で あ ろ う こ と は, 容 易 に 想 像 が つ くが1), ニ ヤ ー ヤ 学 派 で は じ め て 明 示 的 に 示 し た の は, ウ ッ ドヨ ー タ カ ラ で あ る。 し か も, 彼 の 記 述 の 中 に は, VS3-2-15に 見 ら れ る よ う な ア ー トマ ン を 単 一一 で あ る と と ら え る 記 述 は み られ な い。 ア ー トマ ソ をVS, PBhな ど の 伝 統 的 な ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 に そ っ て, 多 数 で あ る と と ら え て い る と 同 時 に, 多 数 で あ る とい う結 果 が 経 験 的 に 帰 納 さ れ て い る こ と に 注 目せ ね ぽ な る ま い。 ま た, 量, 形 態 に つ い て は ど う で あ ろ うか。 彼 が ア ー トマ ンの 量(parimana)を ど う と ら え て い た か に つ い て は, 明 確 な 記 述 は 見 い だ せ な か っ た。 し か し, 彼 が 次 の よ う に 述 べ て い る こ と, そ し て, 量(parmana)に つ い て, 以 下 の よ う に 記 述 し て い る こ とか ら, 一 つ の 結 論 を 導:く こ と が で き る。
存 在 す る 実 体(dravya)が 常 に(sarvada)無 形 態(amurta)で あ るの で, ア ー トマ ン は 原 因 を もた な い もの で あ る。虚 空(akasa)の よ うにNV, P. 744, 12-13, adNS3-1-39
(100)ウ ッ ドヨ ー・タ カ ラ の ア ー トマ ン観(岡 崎) ま た, 量 に つ い て は,
この 中 で, 形 態 を持 った(murtiman)遍 満 して い な い 実 体 が, 六 種 類 の量(parimapa) を もっ て い る。(つ ま り), 小(anu), 大(mahat), 長(dirga), 短(hrasva), 極 短(pa-ramahrasva), 極 小(paramapu)で あ る。NV, P. 1065, 14-15, adNS4-2-24
こ の 量 の 六 分 説 が ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ の 持 説 で あ る とす る な ら ば, ウ ッ ドヨ ー タ カ ラ は, ア ー トマ ン を ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 的 な 量 と い う属 性(guna)を 持 た な い も の と し て, つ ま り, ア ー トマ ンを 量 的 制 約 を 受 け な い も の と し て 把 握 し て い た と い う こ と に な る。 こ の こ と は, VSやPBhな どが, ア ー トマ ンを 遍 在(vibhu)と と ら え, 極 大(paramamahat)と い う量 を も っ た も の と し て 把 握 し て い た こ と と 対 照 を な し て い る。 これ は, 単 に ア ー トマ ンや 虚 空 に 対 す る 性 格 づ け が 異 な る と い う だ け で な く, 量 と い う属 性 の 定 義 が 現 在 わ れ わ れ の 目 に し う るVSやPBh と は 異 な っ た 体 系 に 基 づ い て い た こ と を 示 し 得 る で あ ろ う2)。 1. 4:最 後 に, ア ー トマ ン の 認 識 対 象 と し て の 特 質 で あ る が, こ れ に つ い て は, ウ ッ ドヨ ー タ カ ラ は, 特 異 な 分 岐 点 と し て の 位 置 を 占 め る。 つ ま り, そ れ ま で の ニ ャ ー ヤ, ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 伝 統 に 反 し て, ア ー トマ ン を 直 接 知 覚 で き る も の と し て と ら え た の で あ る。 認 識 で き ない とい うの は成 立 しな い。 ア ー トマ ン は知 覚 な どの 対 象 で あ るか ら。 まず, ア ー トマ ソ は知 覚 に よ って 認 識 され る。 な ぜ か。 証 相 と所 相 の 関 係 に依 存 す る こ とな く, 対 象 の本 質 の違 い(svabhavabheda)に した が って(anuvidhayi)「 私(aham)」 とい う 知 識 が生 じる。 そ れ は, 色 な どの 知 識 の よ うに知 覚 で あ る。NV, P. 704, 11-13, adNS 3-1-1 こ れ は, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ に 先 行 す る と い わ れ る バ ー ヴ ィ ヴ ィ ク タ な ど に も 見 ら れ る 発 想 で あ り3), ウ ダ ヤ ナ を は じ め と し て 後 生 多 くの 学 者 た ち に 受 け 入 れ ら れ る 考 え で は あ る が, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ 当 時 と し て は, 特 異 な 思 想 で あ り, ヴ ィ ヨ ー マ シ ヴ ァ な ど の 伝 統 的 な ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 徒 か ら も批 判 を 受 け て い る4)。 し か し, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ は, こ の 学 説 を 積 極 的 に 取 り入 れ よ う と し て, NS1-1-10にこ新 し い 解 釈 を 持 ち 込 ん で い る ほ ど で あ る。 こ の 学 説 を 今 日 の 目 で み る 場 合, 「私 」 と い う観 念 そ の も の が, 知 覚 対 象 の 証 左 で あ る と い う こ とは, 問 題 点 を 含 ん で い る よ う に 思 わ れ る。 ま さ に, 素 朴 実 念 論 的 な 知 覚 の と ら え を 行 っ て い る よ う に 感 じ る わ け で あ る。 しか し, 後 年 の ニ ヤ ー ヤ, お よ ゲ, ニ ヤ ー-ヤヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 折 衷 学 派 が, 素 朴 実 念 論, な い し は, ネ オ プ ラ トニ ズ ム 的, 観 念=実 在 の 世 界 論, 存 在 論 を 展 開 し た こ と を 思 え ぽ, そ れ ら の 先 駆 け の 一 つ を 形 成 し て い る
ウ ッ ドヨ ー タ カ ラの ア ー トマ ン観(岡 崎)(101) ど も 考 え ら れ よ う。 2. 0:今 ま で 述 べ て き た こ と は, お も に, ア ー トマ ンの 実 体 と し て の 性 格 づ け で あ る が, つ ぎ に, ア ー トマ ン の 機 能 に つ い て 考 え て み た い。 そ れ は, 伝 統 的 に, 業 を な し, そ の 結 果 を 受 け 取 り, そ し て, そ う し た 輪 廻 転 生 か ら 解 脱 す る と い う 役 割 を 担 っ て い る。 ま た、 そ の 特 殊 な 性 格 の 一 つ と し て, 神(isvara)と の 関 わ り が あ る。 こ こ で は, そ う した こ と に つ い て, ニ ヤ ー ヤ と の 伝 統 の 中 で, 彼 が ど の よ う な 思 想 を も っ て い た か を 探 っ て み た い。 2. 1:伝 統 的 ニ ヤ ー ヤ の 学 説 に と っ て, 行 為 者, 享 受 者, さ ら に は, 認 識 者 と し て の ア ー トセ ン の 機 能 は ど う と ら え ら れ て い た か は, NBhの 次 の よ う な 記 述 が 参 考 に な る。 ア ー トマ ンは, す べ て の(苦 痛 と快 楽 とそ の原 因 の)認 識 者(drastr)で あ り, す べ て の(苦 痛 と快 楽)の 享 受者(bhoktr)で あ り, した が って 芝 全 知 者(sarvajna)で あ り, す べ て を 体験 す る もの(sarvanubhavi)で あ る。NBh, P. 182, 1, ad:NS1-1-9 し か し な が ら, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ は こ こ に み られ る よ う な ア ー トマ ン に 対 す る 全 知 者 的 な 取 扱 い を し て い な い。 彼 は, こ う した 記 述 を 無 視 し て い る よ う に も思 わ れ る。 彼 は 単 に, 行 為者 で あ り, 享 受 者 で あ る もの が アー トマ ンで あ る。NV, P. 716, adNS3-1-4 と 述 べ て い る だ け で あ り, む し ろ, ア ー トマ ン の 恒 常 性 と享 受 者 と し て の 性 格 の 整 合 性 を ど う保 つ か と い う こ と に 関 心 が あ る よ う で あ る。 変 化(vikriya)と は, 別 の 対 象 が 生 起 す る こ とで あ る。 た とえ ば 前 の 色 が 消滅 し, 別 の 色 が 生 起 した と き, 壺 が 変 化 し距 とい う よ うに, も し変化(vikara)が そ の よ うな もの で あ るな らば, ア ー トマ ンに お い て もそ の よ うに 現 れ て い る。 そ こで も, 快 楽 が 消滅 し, 苦 痛 が 生'じた。 快 楽 の 表 象(pratyaya)が 消滅 し, 苦 痛 の表 象 が現 れ た とい うよ う に, した が って, 恒 常 な ア ー トマ ンが 快 楽 苦痛 の 享 受 者 で あ る こ とは, 立 証 され た。NV, P. 723, 13-16adNS3-1-5 彼 の こ こ の 記 述 に よれ ば, 享 受 者 と し て の ア ー トマ ンは, 苦 痛, 快 楽 の 場 と し て の 機 能 を 持 つ も の で あ り, 能 動 的 な 存 在 で は な い。 こ の こ と が 一 般 的 に い え る と す る な ら ぽ, 量 ・形 態 の 場 合 だ け で な く, こ う し た 点 で も ア ー トマ ン は, 虚 空 に 近 い 存 在 と し て と ら え られ て い た と い う こ と が い え る か も しれ な い。 2. 2:次 の 解 脱(hloksa, apavarga)と の 関 係 で あ るが, 解 脱 そ の も の に つ い て, NBhで は 次 の よ う に 定 義 し て い る6 苦 痛, つ ま り生 起 か らの絶 対 的 な分 離(atyantalh vimukti)が 解 脱 で あ る。 そ れ は ど
(102)ウ ッ ドヨ ー タカ ラの ア ー トマ ン観(岡 崎) うい うこ とか。 す で に存 在 し てい る生 起(janma)を 捨 て る こ とで あ り, 他 の(生 起) を受 け 入 れ な い こ とで あ る。 そ うした 状 態 が 永 遠 に続 く と き, 解 脱 を 知 る も の(apava-rgavit)は, そ れ が解 脱 だ と知 るの で あ る。 そ れ は, 恐 れ もな く, 老 化 も死 も な く, (聖 典 な どが)ブ ラ フマ ン(brahman)(と 呼 ぶ もの)で あ り, 至 善 へ の 到 達 で あ る(kse-maprapti)。NBh, p. 225, 3-5adNS1-1-22 ま た, ア ー トマ ン と の 関 連 で は, た とえ ば, よ く眠 って い る人 が 夢 を見 な い場 合, 欲 望 との結 びつ き や, 快 楽 ・苦 痛 と の 結 び つ きが 絶 た れ て い る よ うに, そ の よ うに解 脱 の 場 合 もそ うで あ る。 それ は, ブ ラ フ マ ンを 知 る解 脱 した ア − トマ ソの様 相 を 例示 して い る の で あ る。NBh, P. 1028, 3-4ad NS4-1-62 こ れ ら のNBhの 記 述 で は, 解 脱 の 主 体 が ア ー トマ ン に あ る こ と は 明 ら か に な る が, 解 脱 体 験 そ の も の の ほ う に 重 点 が あ り, 解 脱 の 存 在 論 的 構 造 は 明 確 で は な い。 こ れ に 対 し, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ は, で は, 何 の解 脱 なの か, 解 脱 す る もの の(解 脱)で あ る。 誰 が 解 脱 す るの か。 ア ー ト マ ンが(解 脱 す る)の で あ る。 で は, 解 脱 と は何 か。 苦 痛 な どか らの 分 離 で あ る。NV, p. 233, 6-7adNS1-1-22 と述 べ, ア ー トマ ン と 解 脱 と の 関 係 を 明 確 化 す る と と も に, ブ ラ フ マ ソ な ど の NBhに 見 られ る 解 脱 体 験 に 関 わ る 特 殊 な 概 念 を 切 り捨 て よ う とす る 指 向 性 を 持 っ て い る。 こ の こ と は, NS4-1-62の 注 釈 で, ブ ラ フ マ ン と い う 概 念 に ま っ た く ふ れ て い な い こ と な ど か ら 明 らか で あ る。 も っ と も こ れ に つ い て は, NBhの ほ うが 特 殊 な 伝 統 を 担 っ て い た 可 能 性 も 否 定 で ぎ な い。 2. 3:最 後 に 神 と の 関 係 で あ る が, これ に つ い て, 彼 は, 特 殊 な 立 場 を と っ て い る。 つ ま り, 伝 統 的 に 神 を 特 殊 な ア ー トマ ン と 考 え る ニ ヤ ー ヤ に お い て, 彼 は, 神 と ア ー トマ ンの 概 念 を 切 り離 し た5》。 そ の 自性 は, 無 限 定 で あ るか ら, 神 は実 体で あ るの か, ま た, 属 性 な どの一 つ で あ る の か とい う疑 問 が 起 こ る。 そ れ は実 体 で あ る。 他 の 実 体 の よ うに 智 とい う属 性 を持 っ て い るか ら。 で は, 智 を 持 っ てい るの で う 別 の ア ー トマ ンか。 別 の ア ー トマ ソで は な い。 属 性 が異 な っ てい るか らで あ る。 た とえ ば, 属 性 が 異 って い て, , 地 な どが ア ー トマ ン で は な い よ うに, 神 も属 性 が異 な って い る, した が って そ れ も別 の ア ー トマ ソで はな い の で あ る。NV, P. 951, 1-4adNS4-1-21 3:以 上 見 て き た と こ ろ を ま と め る と, 1の な か で, (1)か ら(4)ま で 見 た よ う に, ウ ッ ド ヨ ー タ カ ラ は, ア ー トマ ンの 存 在 を ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 伝 統 に 則 り な が ら, そ の 存 在 様 態 を 明 確 化 し て い った と い う こ と が い え よ う。 し か し, や に
ウ ヅ ドヨ ー タ カ ラ の ア ー トマ ン観(岡 崎)(103) 見 られ る よ うに, PBhや 現 在 目 に し う るVSの 体 系 の 枠 組 み と一 致 し な い こ と も銘 記 され ね ぽ な ら な い。 こ の こ と は, ウ ヅ ドヨ ー タ カ ラ が, PBhや 現 在 目 に し う るVSと は 別 の ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 伝 統 を 引 い て い た と も 考 え ら れ う る が, そ れ に つ い て は 別 の 機 会 に 譲 ら ざ る を え な い で あ ろ う。 ま た, 2. 2, 2. 3で み た よ う に, 彼 が ア ー・トマ ソを 超 越 的 存 在 と切 り離 し て 考 え よ う と し て い た こ と は, こ こ で 特 筆 す べ き こ と で あ ろ う。 つ ま り, 後 世 の 綱 要 書 が 述 べ て い る よ うなlivatmaとparalnatlna の 二 種 の ア トマ ン6)の う ち 前 者 の 性 格 の み を 取 り上 げ て, 後 者 の 性 格 を 排 除 し て い っ た と い う こ と で あ る。 使 用 テ キ ス ト
NS, NBh, NV: in Nyayadarsanam ed. by T. N. Tarkatirtha & A. Tarkatirtha, Calcutta, 1936, rep. Kyoto, 1982
T (attva) S (amgraha) P (anjika): ed. by S. D. Shastri, Varanasi. 1968 Vy (omavati): ed. by G. Shastri. Varanasi, 1983
1) NS3-2-66ff お よびNS3-2-37やNS3-2-50に 対 す るNBhを 見 よ 2) 勝 宗 十 句 議論 な どに も見 られ る よ うに ウ ッ ドヨー タ カ ラ の活 躍 した 当 時 い くつ か の ヴ ァイ シ ェー シ カの分 派 が存 在 した こ とは 明 らか で あ る。 3) cf. TSP, vol. 1, p. 115, 17f 4) cf. Vy, vol. 1, P. 135. 10ff 5)こ れ につ い て は, 狩 野 恭 氏 に有 益 な示 唆 を受 けた。 6)た とえ ば, Nyakosa, P. 120ff, 宇 野 惇:正 理 ・勝 論 学 説 研 究, 広 島大 学 文 学 部 紀 要 特 集 号, 1980な どを見 よ。
<キ ー ワ ー ド> Uddyotakara, atman, Vaisesika
