真宗研究５５号　013ケネス田中「＜記念講演＞多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢――グローバル的視点より――」

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多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢

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皆様、こんにちは。三週間くらい前、川添泰信先生 から突然電話がありまして、手帳を出してくれと頼ま れ、それで手帳を出しましたら、六月四日の予定を全 部やめてくださいと言われました。普段でしたら、 ﹁六月四日空いていますか﹂と聞くと思うのですけど、 ﹁全部取り消しにしてください﹂と言われたのです。 これは長年の友人ですから、何か大変なことだなと察 して、是非やってくれという要望だと思ってですね、 武蔵野大学教授

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﹁はいわかりました﹂とお受けさせていただきました。 浅井成海先生の代理として到底先生のような講演はで きませんけれど、私なりの経験等を通して、﹁多様化 する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢｜｜グ

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l バル的視点より l l l ﹂と、このような題でお話を させていただくことになったわけでございますの ご紹介いただいた私の経歴にもありましたように、 私は仏教にはアメリカで一一二歳の時に、それも英語で 出会いました。その前はキリスト教会にも一年半ほど 通っていまして、仏教に出会ってからは、日本での四 年間の留学を除けば、ずっと仏教の勉強は英語を通し

てやってきました。まあ近年、日本に十一年住んで、 日本語でも仏教を語ることができるようになりました。 今日、多様化というテ l マになりましたのは、これ は何をお話しようかと考えたら、自然に﹁多様化﹂と いうことが頭に浮かんできました。振り返ってみると このテ l マはまさに私が今まで研究してきたことを反 映していると思います。 宣伝がてらのようですけれども、最近、国際真宗学 会にも深く関わっています。国際真宗学会というのは、 ある意味で真宗の多様性を反映する学会ですね。日本 が最も大きい地区ですけれど、あとハワイ、北アメリ ヵ 、 南 ア メ リ カ 、 ヨーロッパ、そしてオ

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セアニア 東アジアと六つの地区があります。これも真宗の多様 化ということを考えれば色々な角度から真宗を見てい くという場としては、非常に興味深い学会なのです。 それからもう一つ、最近、日本仏教心理学会という 学会を私と二人の同僚とが立ち上げまして、そちらの 方にも力を入れています。これは、仏教を心理学・心 理療法との関係で考えていくという趣旨で始まり、こ 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 れまでかなり良い反響がありました。すでに一年半で 一 五

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人くらいの会員が集まっています。先生方の中 で興味がありましたら、インターネットで検索してい ただければ、すぐホ

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ジが出ますので、国際真 宗学会と日本仏教心理学会への御参加も検討して頂け ればありがたく思います。 それでですね、最近やっと ﹃アメリカ仏教﹄という 本を刊行することができましたので、そろそろ私の最 も興味のある現代真宗学に専念する予定です。私は、 真宗学が専門ではなく、浄土教と言うのが妥当でしょ う。博士論文は、中国浄土教で重要な役を果たした浄 影寺慧遠が書いた﹃観経義疏﹂を英訳し、解説と分析 を付けてカリフォルニア大学に提出いたしました。し かし、私は特に宗教・生き方としては、もちろん真宗 です。残った人生には、現代真宗学に専念してもっと 力を入れたいと思っています。 時間が経つのは早いですね。ここにいらっしゃる先 生方の中には、若い時から知っているのですが、我々 はみんな﹁長老﹂になりつつあってですね、私のよう

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多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 な者でもこのような学会で記念講演者となってもいい 歳になったということです。ですから、﹁諸行無常﹂ というのは、変化するということだけではなく、変化 は思ったより非常にはやいということなのです。 それで、あともう一つですね、武蔵野大学では仏教 を専門とする仏教学科はありません。ですので、私が 担当しているのは初歩的な仏教概説のようなものです。 具体的に申しますと﹁共生原理︵仏教縁起論︶﹂とい う一年生・二年生の必修授業です。大学院の授業も一 つ受け持っていますが、これは﹁浄土教特講﹂という 浄土教理史のような内容で、真宗学・真宗研究を反映 するほどのものではありません。ですから私が今日話 すことは、伝統的な真宗学から離れた独自的な面が多 くなると思います。 今日の話の趣旨をまとめるには、 ストーリーが効果 的だと思いますので、まずアメリカ仏教での出来事を

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ご紹介させて頂きます。 ﹂ れ は 、 ハーバード大学でチベット僧侶と韓国の禅 僧侶が集まりまして、教義論争、英語では E 口 町 民 包 ω

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を行うことになりました。それで二

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人 ほ どの観衆が集まって二人の高僧を迎えて、何が起こる かと静かに待っていました。やっとこ人の僧侶がス みんなも偉い先生がどういう テ

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ジに出てこられて、 話をするのか、しーんとして待っていました。 そうすると韓国の禅僧侶が、懐からオレンジを突き 出 し て で す ね 、 ﹁ 巧 町 民 抗 叶 宮 町 叶 ﹂ ︵ こ れ は な ん ぞ や ？ ︶ と問うのです。しかし、そのような動作は、 チベット 僧侶にとっては初めてなことだったのですね。この カール・リンボシエというチベット高僧は、韓国の僧 侶が何を言っているかと、自分の通訳とひそひそと相 談するのですね。その問、観衆は、どんな答えが出る のかとじっと待っているのですけれどなかなか返事が ありません。やっと、その通訳がチベット僧侶の代わ りにこう言ったのですね。﹁先生日く、この人ちょっ とどっかおかしいのではないですか？ 彼の出身地に

はオレンジというものがないのでしょうか？﹂ 0 これは、非常に面白い出来事だと思います。これは 今日の話の多様化に結び付くのですが、色々な宗派が 出会うからこそ予想しないことが起こるのですね。 チベットでは、禅は、 八世紀に有名なサムエ

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論争 で 敗 れ て 、 チベットから排除されました。 ですからチ ベット仏教のやり方と禅のやり方は全然違うのですね。 だから﹁禅禅﹂話が通じない ︵ 笑 ︶ 。 こ れ は 、 多 様 化 の環境の中で起こったことですけれど、必ずしも好ま しいことではないですね。全然通じなかったという話 です。まあ、この話は一応横に置いて後で戻りたいと 思 い ま す 。 多様化というところで私が好きな図がありまして、 それを今から描かせていただきます。ジョン・ヒック という南カリフォルニアのクレアモント大学の先生で、 まだ現役だと思いますけれど、この方はク沖積平野。 という喰えを使ってですね、この今の世の中、宗教界 を取り巻く環境というのは多様であるということを言 っ て お ら れ ま す 。 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 ヒック先生によると、今まで宗教は、山と山の聞の 谷を長年、歩いてきた。自分の音楽を持って、自分の 物語を持って、自分の教義を持って、谷間を歩いてき た。そして山の向こう側には、別のグループが谷聞を 歩いていた。しかし山があるので、お互いに出会わな かったのですね。そのようなことが何千年と続いたの ですが、この一九世紀以降、そして特に二

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世 紀 、 一世紀になりますと、各宗教は谷間からこの沖積平野 に出てきたのです。そうなると以前のようにお互いに 隠れておられません。広い平野で共存するということ に な り ま す 。 ﹂の沖積平野の聡えこそ、我々の真宗も含めて、宗 教を取り巻く環境だと言えると思います。この平野に 居ますと、まず異なった宗教の人々が、身近に接近し て共存することになるのです。現時点では、日本社会 はそれほどではないかもしれませんが、近い将来、日 本においても色々な宗教の人々が向き合わなければな らない多様的な環境がより進行していくと思われます。 またそれだけではなく、この沖積平野では今後は宗

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 教を変える改宗者たちも増えてくるのです。今まで多 く の 社 会 は 、 一 つ の 主 な 宗 教 を 持 ち 、 一つの主な世界 観を持っていましたけれど、沖積平野では、沢山の宗 教 が 共 存 す る の で 、 一つの独占的な宗教世界観という ものはなくなるのです。そうなると、。ヒーター−パー ガ ︵ 司

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め 円 ︶ と い う 宗 教 社 会 学 者 は 、 所 謂 、 世 俗 化 ︵ 印

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_{︶という現象が進み、そして} それによって非独占化︵仏

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O_{ロ︶という宗} 教に関する傾向が高まる、と主張しています。この非 独 占 的 な 傾 向 と は 、 一つの宗教がこの沖積平野を独占 しないということです。そうなると今度はマーケット 現 象 が 起 ヲ ﹂ り 、 マーケットの商品を買うように、宗教 を選ぴ取ることができるようになり、宗教の多様化は どんどん進んでいくと言っています。あと無宗教の人 も増えていきます。そしてまた一つの宗教や宗派の中 でも、色々な差が出てくるということも言えると思い ま す 。 で す か ら と に か く 、 いろんな面で、異なる宗教 も増え、同じ宗教の中でも多様化し、そして無宗教の 人も増えていき、本当の意味での多様化が実現するの で す 。 それから、現代のもう一つの現象は、 スピリチユア リ テ ィ ー で す 。 スピリチユアルという言葉は、最近よ く聞きます。ただここで言うのは、 テレビでよく出て くるような﹁怪しい﹂意味ではなくて、宗教の根幹を 指し、仏教では﹁悟り﹂で、真宗では﹁信心﹂を指す ことなのです。だからスピリチュアルをどのように定 義 す る か と い う と 、 ﹁ 個 々 の 聖 な る 体 験 ﹂ 、 一 人 ひ と り の聖なる体験、と私は定義しています。そこで重要な のは﹁体験﹂ということであり、そして﹁個々﹂とい う こ と で す ね 。 ということは、宗教組織や団体に対しては、批判的 な 意 見 が 高 ま っ て い て 、 日本でもそうだとおもいます。 文化庁の調査では﹁宗教心は大切ですか？﹂との問い に 七

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パーセントの日本人が﹁はい﹂と答えています。 ということは、私が﹁スピリチュアル﹂という一言葉で

表しているようなことに関しては大半の日本人は肯定 的ですね。しかし一方、宗教組織、宗教団体の関わり が必要とする﹁信仰や信心をもっていますか？﹂とい う問いには、三

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パーセントに減るのです。 それで私は大学の二年生の仏教の授業で﹁三つの宗 教性﹂に就いてアンケートをとりました。その三つと は、①狭義の宗教性、②広義の宗教性、そして、③最 広義の宗教性です。狭義の宗教性とは、ある宗教団体 に入会する、自分が意識的に入っていく、 メンバーに なるということを指すのです。これが狭い意味の宗教 性ですね。二番目の広義の宗教性とは、自分自身が選 んだ宗教ではなく、自分の家の宗教を受け継ぐことで、 ﹁私の家の宗派は浄土真宗﹂または﹁日蓮宗である﹂ という答えが象徴しています。自分自身はそれほどし っかりと関わっておらず、その宗派の教えもよく知ら ないが、葬式になるとその宗派のお坊さんを頼むとい う場合がほとんどです。そして最広義の宗教性とは、 毎年初詣に行ったりお墓参りしたりするような関わり 方 な の で す 。 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 これは実は、本願寺派の大谷光真御門主の本の中に 出てくる範障ですけれども、これを使って私の学生に、 あなたはどのような関わり方をしていますかと聞いた の で す 。 そ う す る と 、 ﹁ 最 広 義 の 宗 教 性 ﹂ 、 つまり、初 詣やお墓参りに参加するという程度の宗教性が最も多 かったのです。これは、 スピリチユアルな面が若い世 代にも保たれていると考えられます。 一 方 、 日本の若い人たちは宗教団体等にはあまり興 味は見せないようですね。 アメリカでもそういう傾向 が比較的強くなっています。宗教団体は嫌いか、また はあまり興味はないけれど、 スピリチュアルな面には 興味があるという傾向はかなり強まっているのです。 ですから特に若い人でも宗教嫌いなようですけれども、 スピリチユアルという面では非常に興味を持っている ということが言えると思います。 四 では次に考えたいのは、浄土真宗の真宗研究、伝道

多 様 化 す る 現 代 社 会 に お け る 真 宗 研 究 ・ 伝 道 の 姿 勢 の姿勢としては、このようなグローバル化した環境に どのように対応していくかという課題です。その中で は私は三つの姿勢が必要ではないかと思います。 一つは他宗教・他宗派への態度の明確化です。二つ 目には、普遍性の高い範臨時の採用の必要性です。そし て 三 つ 日 は 、 スピリチユアリティ

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の重視ということ で す 。 このような話をしますと、世俗に迎合していると、 批判的に見られる場合がよくありますが、決して﹁迎 合﹂ということではありません。今日深川宣暢先生が 伝道に関する発表の中で、人間学ということを中心に 置いて伝道することを強調されていました。これは私 も真宗の最も根幹というものを中心に置いて伝道する ということであろうと思います。 ですから妥協すると いうことではないわけです。 ニ一日うまでもなく、社会情勢や生活環境はどんどん変 わりつつありますから、それにもっと真剣に対応しな いといけないというのは先生方も感じておられると思 うのです。しかし、このような変化する世の中でも、 四 親驚聖人の教えをそのまま伝えればいいと主張する方 もいらっしゃるようですが、私はその姿勢だけでは不 十分だと思います。 ある意味で、教えをただそのまま伝えるということ は、不可能なことだと思われます。というのは、ちょ っと込み入った話になりますが、ポストモダン的な考 え で は 、 一 五

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年 前 、 一

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年前、まあ五

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年 でもいいですけど、そういう時代のことを、現代人、 我々がそのまま伝えるということは不可能であるとな っています。というのは、我々は現代の環境の中で生 きていて、現代の言葉を使って、現代の思考で考えて いますから、現代に限られた先入観や世界観が働いて いるのです。従って、我々が思っていることは必ずし も五

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年前 一

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年前のことをまったくそのま まを伝えているということにはならないのです。 もう一つは、これは宗教学の世界で議論されている ことですけれども、聖典というものをそのまま何も解 釈なしに伝えるということは難しいことであります。 聖典というものは、読んでいる人、そしてそれを伝え

ょうとしている人との関わりの中で経典の意味が成り 立ち、生きてくるのですね。ですから聖典との対話と いう中で、内容が生きてくるのです。 ですから、現代 の問題意識を持って、聖典に積極的に関わっていくと いうことが必要であるということです。 つまり私の言 わんとしていることは、聖典をそのまま伝えるという のは不可能に近いようなことであるということです。 例えば親驚聖人の教えをそのまま伝えていると思われ るのでしたら、常に警戒心を持ち謙虐な姿勢で行うこ とが必要ではないかと思います。 五 それで先ほど、真宗研究・伝道の姿勢ということで、 一つに他宗教・他宗派への姿勢、二つに普遍性の高い 範轄の採用、そして最後はスピリチユアリティ

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の 重 視をあげましたが、先ず、 一つ日の他宗教・他宗派へ の姿勢について、私のある体験談を紹介させてもらい た い と 思 い ま す 。 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 私 は 永 年 、 アメリカのパデュ

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大 学 ︵ 司 ロ 丘 己 巾

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︶というところで、仏教・キリスト教対話と いう会議に参加してきました。ある年の会議で、仏教 徒とキリスト教徒は救われるかどうかという課題が取 り上げられたのですね。それで、小グループに分かれ た後、あるキリスト正教の女性神学者へ、﹁私は救わ れますか？﹂と質問をしました。そしたら彼女は、 ﹁そうですね

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﹂と一瞬考え込んで、最終的に﹁円日 印 O R W i − −

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﹂と答えたのです。﹁ノ

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﹂と言ったので すね。それで、私は、﹁仏教徒である私は、 キリスト 教の枠では救われないかもしれないが、仏教徒として 私は救われますか？﹂と彼女に聞い続けました。答え は、また﹁ノ

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﹂でした。私は、びっくりしましてで すね、そういう考えがあるということはよく聞いてい ましたけれど、面と向かって、あなたは仏教徒として も 救 わ れ な い 、 と 一 一 ＝ 口 わ れ た の で す 。 私 で し た ら 、 はたしてどうでしょう。私はその時彼 女に、﹁もし私が、あなたが救われるかどうかと聞か れ た 時 に は 、 ノ ！ と は 一 言 え ま せ ん ﹂ と 言 っ た の で す ね 。 五

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 彼女は進歩的な神学者でありましたから、 一 応 理 解 し ょうとしたのですけれど、彼女の教義・教えからは、 キリスト教徒以外が救われるということは認められな か っ た の で す 。 一神教の宗教の中では今でもやはりそ のような考えが根強くあるということを肌で知ったの で す 。 同じようなことが、二

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サミットに先 立って行われた世界宗教者会議で起こりました。その 会議は、二

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九年六月にロ

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マで聞かれ、私は大谷 光真御門主の代理として参加いたしました。会議の日 的は、宗教者の立場から一箇月後の

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サミットに集 まる政治家に声明を出し、助言をするということです。 ﹂の会議は、数年前から毎年開催され、日本では二

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八年の北海道洞爺湖

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サミットに先立って行われ 牛 晶 、 ！ レ れ ん 。 ﹂ の ロ

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マ会議では、声明の原案が会議の叩き台と して議論されましたが、その中には、﹁我々は神の子 である﹂や﹁万物は神が創造され、人聞が動物等を支 配する立場にある﹂という文言が堂々と含まれていま ム ノ、 した。日本から行った我々参加者はほとんどが神道か 仏教徒でしたので、これは問題であるということで、 一応英語ができるということで、私が我々の立場を述 べ、このような考えに署名することは問題であると発 言いたしました。そうしたら、執行部の人たちはぴっ くりしているのですね。そこのリーダー格の人は、プ ロテスタントではなくてキリスト正教の人で、とても 偉い人だということでしたけれど、仏教やヒンドゥ

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教ということに対してはほとんど無知なようでした。 最終的には問題の箇所は撤回してくれて、我々が納得 できるような声明を出すことができましたけれど、

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かに多様化する世界でも、異なる立場を理解していな い人が多いかということがわかりました。 そこで、他宗教への三種類の態度として、排他的、 包容的、そして多元的を挙げたいと思います。先ほど の宗教対話の女性神学者の意見は、キリスト教以外で は救われないということでしたので、それは排他的 ︵

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︶な立場になると思います。 そしてもう一つは、包容的︵

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︶という立

場です。これはその宗教対話の時にですね、 チベット 仏教徒の人もいました。彼はキリスト教神学者の女性 が、我々仏教徒は救われないと言った時に、彼もある 意味で彼女の意見に賛同したのですね。彼は、自分が 所属するチベット仏教が最高であって、人類にとって もそう認めるべきだという立場をとったのです。とい うことは、他の宗教の道を否定はしませんが、自分の チベット仏教より低い位置にあるということです。 山の聡えを使いますと、最初の排他的という立場は、 山の頂点に登ることが目的であれば、頂点に到達する のはキリスト教の道のみであると考えるのです。他の 宗教は、この山さえ登れないというのが排他的だと考 えて良いでしょう。だから仏教徒はこの山は登れない ので、この山の下の辺でウロウロしているのです。 だけどこの包容的というのは、チベット仏教徒が取 った立場で、他の宗教や他の宗派の人も同じ山を登つ て い る が 、 チベット仏教徒のみが頂点に到達すること ができて、他の人たちはこの高い位置にまでは到達で きないのです。だから他宗教や他宗派の人々も一応認 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 め る の で す が 、 チベット仏教徒ほど高いレベルまでは 行けないと見るのです。その上、他の教えは最終的に は、チベット仏教の教えに包括されると考えるのです。 例えば、真宗の教えは実は、最高であるチベット仏教 の教えに人々を誘導する方便的な役目を果たすものに 過ぎないということになるのです。 そして第三の立場というのは、多元的、英語では

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と言いますけれど、これは多様性を認める ものです。この聡えを使いますと、真つ直ぐ登る道も あり、行ったり戻ったりしながら登る道もあり、また、 山をグルグル回って登る道があるのです。色々な宗教、 色々な宗派が、異なる登り道を辿るのですが、最終的 には、同じ頂点に達するという立場です。 ただですね、私は、多元性の比喰としては同じ山を 登るのではなく、各宗教や宗派には自分の山があり、 その信者・門徒さんたちは、各山を登るということに なると思うのです。浄土真宗はこの山を登って、禅宗 はこの別な山を登って、 キリスト教は更に別の山を登 ってということです。そして皆白分が所属する宗教の 七

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 山をそれぞれ登り、その頂点を目指すのです。従って、 別な山を登っていても、ある程度同じレベルに達する 人たちは、宗教や宗派が異なっていても、人生観や世 界観はかなりよく似ている場合が多いと思います。別 な山からみても、景色や見晴らしは似ているというこ とです。このように考えるのが、私は健全な多元的な 立場だと思います。 そこで、親鷲聖人の他者への立場はどうであったで しようか？ 皆様はどのようにお考えになるでしょう ﹃歎異抄﹄第二条に出てくる例のお話、関 か ？ 私 は 東から弟子たちがわざわざ京都まで来て親驚聖人に念 仏以外に何か隠している教えはないのでしょうかと聞 きますね。そうしたら、 いや私は全部説いて伝えてい るが、もしそれでも納得できないのだったら奈良や比 叡山の学僧に聞きに行ってください、とお答えになっ ています。あれは、親驚聖人の他の道への態度が表れ ていると思います。 従って、親驚聖人はどちらかというと、包容的な立 場であって、包容的でも、まあ、多元的に近い方であ J¥ ったと、私は考えています。というのは、聖人の立場 には、﹁他の宗派の先生に話してもらっても良いが、 最終的にこちらに戻ってくる﹂という自信があったの です。その当時の末法の時代にはもうこの浄土真宗し かなく、全ての人々にとってもこの道しかないという お考えだったと思います。ただ親鷲聖人の魅力的なと ころは、﹁どうぞ他の道を自分で確かめてください﹂ と言い浄土真宗の道を強制しなかったというところで す ﹂れは包容的な立場の範障に入りますけれど、多元 的に近いと思います。ただ私自身は、今の多様性の世 の中では、浄土真宗は多元的な立場を取るべきだと主 張したいですね。 私が多元的な立場を取るということは、先ほどのキ リスト教神学者のように、他の宗教に属している方へ ﹁あなたの道では救われない﹂と言う根拠も理由もあ りません。それはですね、宗教的立場と倫理的立場と を区別しなければならないと思うのです。というのは、 現代人である我々はよく宗教的立場で他の宗教を評価

するのですね。それは、先ほどのキリスト教神学者も そうだつたですし、 チベット仏教徒の人もそうだつた のです。それは、自分自身がその宗教の道で救われた からです。喰えにすると、池で溺れている人がいて、 その人へ誰かがロ

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プを出して投げてくれたとします。 そしてその溺れる人は、そのロ

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プにつかまって救わ れていくのです。そうしたらそのロ

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プがその人にと って最も重要なのは当たり前なことなのですね。それ が他の宗教や宗派を一評価する時の宗教的立場になって し ま う の で す 。 だから、溺れから救われた自分自身にとっては、絶対 的 な ロ

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プになるのですが、それは宗教的な立場なの です。しかし、この多様化する世の中では、今度は倫 理的立場にシフトしなければならないと思うのです。 今後、我々の宗教が絶対であって、他は間違っている とか劣等であると考えること自体が問題となります。 宗教的な立場からでは、自分の宗教が絶対に正しいと か最も優秀なものだと思っても構わないのですが、多 様化するこの世の中では、宗教聞の態度に関しては、 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 宗教的ではなく倫理的な立場を取るべきだと思います。 私は、これを他宗教と他宗派への姿勢として提唱した い と 思 い ま す 。 -1... ノ、 次には、普遍性の高い範轄を採用することが求めら れているという課題に移りましょう。真宗研究、真宗 伝道において、﹁自力・他力﹂﹁聖道門・浄土門﹂とい う範障は、特有性というか独自性を強調するにはもち ろん重要でありますけれど、共通点を高める普遍性と いう点からは弱いのではないかと思います。 それでは 何が必要かといえば、普遍性の高い範時を採用して、 その中で真宗研究と伝道を進めていくことではないか と 思 う の で す 。 その一つの例としまして、私がカリフォルニア大学 で行った博士課程の研究というのは、浄影寺慧遠の ﹃観経義疏﹂でした。この論書を英訳しまして、それ にスタディをつけて学位は頂いたのですけれど、その 九

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 後この研究成果に就いてはほとんど何も行っていませ アメリカ仏教とか、現代真宗学に 力を入れてきましたが、近い将来には、浄影寺慧遠の ん 。 そ の 代 わ り に 、 浄土教に関する成果というものを再評価することに努 力 し た い と 考 え て い ま す 。 何故かというと、善導が浄土教という特有な道を中 国で確立するに大いに貢献したということは、言、つま で も あ り ま せ ん 。 た だ そ の 昔 且 忠 由 守 が 色 々 な 説 を 打 ち 出 す 時に採用した範障というものは、浄影寺慧遠が提供し たものが多いのです。ですから、浄影寺慧遠の﹃観経 義 疏 ﹄ と い う の は ﹃ 観 経 ﹄ の注釈書としては一番古く て、現存しているものです。だが伝統的な考えでは、 慧遠は﹁諸師﹂の代表として批判的に見られているの です。しかし、善導より一世紀くらい早い浄影寺慧遠 は、大乗仏教という広い範鴎の中で ﹃ 観 経 ﹄ を 解 説 し たのです。例えば、﹁散善・定善﹂という用語も浄影 寺慧遠が採用した言葉であり、﹁九品往生﹂を﹁十信﹂ ゃ﹁十地﹂という大乗修行段位の中で解説しています。 ま た 、 ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ の省略名である ﹃ 大 経 ﹂ や世親

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の ﹁ 無 量 寿 経 優 婆 提 舎 願 生 偶 ﹄ の ﹃ 往 生 論 ﹄ は 、 私 の 見た限り慧遠の書物に初めて現われる書名なのです。 まあ私が言いたいことは、彼が普遍性の高い範轄の 中で﹁観経﹂を説いたからこそ、善導が一

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年 後 、 その範轄の中で、称名念仏ということを打ち出せたと いうことです。最初から狭い範曙で押し通していれば、 善導にはそれほどの説得力はなかったのではないかと いうことが言えると思うのですね。散善・定善という 枠組みがあったからこそ、その中で善導は、他力的な 称名念仏の独自性を明らかにすることができたのです。 そういう意味で、現代においても普遍性の高い範轄と いうものが必要であろうと考えるわけです。 そのようなことで、私は真宗研究の姿勢としては、 自力・他力、聖道門・浄土門という範轄というのは独 自性とか優越性を説くのにはもちろん必要であるけれ ど、この多様性の環境の中では、こういうような範曙 よりも、もっと広い範轄で真宗の共通性と普遍性を説 く必要があると思っています。 その件については、この辺ご存じの方に教えていた

だきたいのですけれど、 よく浄土真宗では、禅宗を ﹁自力﹂の道だと言いますね。親驚聖人は、﹁仏心宗﹂ を自力の宗派の一つとして見ていますけれど、ただこ れが曹洞宗の道元禅のことを言っているかどうかは疑 問だと思うのですね。というのが、道元の禅は非常に 他力的な面が強いですね。この辺は私も専門家ではあ りませんのでよくわかりませんけれども、この他力的 な 面 に つ い て は 、 アメリカの曹洞宗の人たちも同じよ うなことを指摘していました。 ですから、安易に、全 ての禅が自力の道であるということではなくて、大乗 仏教という広い範曙の中では、真宗の伝統的理解が ﹁自力﹂と決め付ける教えともかなりの共通点がある ということも強調するべきだと考えます。 もう一つですけれど、私が修士課程でテ！マとした のは、如来蔵思想です。東大の高崎直道先生のご専円 である﹃宝性論﹄、河

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品 。 円 高 せ N F p b h a ︵ ﹃ 宝 性 論 ﹂ ︶ と いうサンスクリットの論書があります。その中で私が 驚 い た の は 、 如来蔵思想というのは何か非常に難しい 思想であるという印象がありましたが、 如来蔵思想の 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 中心の考えの一つは、如来蔵が存在するのは、法身が あるから存在するというものでした。だから法身がな ければ如来蔵は存在しないのです。ただ、真宗の立場 からは、如来蔵とか仏性というような教えは自分とい うものが清浄であると解釈するとして批判されるので す。しかし、如来蔵思想では法身が存在するから、 我々には如来蔵が存在するのであるとはっきりと説く の で す 。 これは別の言い方をしますと、阿弥陀仏が存在する からこそ信心が我々凡夫に可能となるという教えとは、 非常に似た構造なのです。阿弥陀仏は究極的にはやは り法身のことですから、そのような関係は別な角度か ら見ると、そんなに自力対他力というような枠をもっ て安易に決め付けられないと思われます。 で す か ら 、 今後、真宗を打ち出していくには、如来蔵思想の法 身・如来蔵等と阿弥陀仏・信心の共通点などを認める 広い範轄の中で、なおかつ真宗の独自性を打ち出して いくということが必要となると思います。 後ですね、ちょっと範障が広まるのですけれども、

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多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 冒頭で私が日本仏教心理学会に関わっていると言いま したが、それもですね、真宗や仏教をこの多様化とい う環境の中で語っていくには、心理学・心理療法とい う範障を利用することも可能であり、重要であると考 えるからです。そうすることによって仏教のメッセ

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ジが、より多くの人々にも伝わるのではないかと願つ て い ま す 。 I h ＋ ﹂ 阜 、

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いつも同じような絵︵時計のような円形︶し か描かないのですけれども、ジヤン・ピアジエ ︵

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日 ︶ 目 白 m O 4 け︶ やその後の発達心理系統の人たちは、人間の 発達過程を、端的に言いますと、①プレパーソナル ︵

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− ︶ 、 ③ ト ラ ン ︵ 可 自 由 − U 巾 吋 印 。

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−︶という三段階で考え ています︵時計に聡えると、上のゼロ分から二

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分 が プレパーソナルで、二

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分 が パ ー ソ ナ ル で 、 四

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分 が ト ラ ン ス パ ー ソ ナ ル と な る ︶ 。 これを仏教的に表現してみると、未我︵プレパ

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ソ ナル︶、自我︵パーソナル︶、無我︵トランスパ

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ソ ナ ル︶となるでしょう。それで私は、この図を見た時に

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ある意味﹁救われた﹂のですね。我々が一生懸命伝え ょうとしている仏教の教えは、仏教の話を聞いたこと もない一般の人々を対象とする場合が多いですね。そ の多くの人の関心はこのあたり︵二

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分から四

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分 の パーソナル︶なのですね。言い換えますと、自我の確 立であり、多くはどのようにしてこの世を生きていく か、ということに最も強い関心があるのです。しかし、 仏教の根幹は、この境地︵四

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分から六

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分のトラン スパーソナル︶なのです。このようにして見ると、自 我と無我は対立しているようであるけれど、この絵を 見ると実は自我と無我とは、 階のことを指していることがより明らかに見えたので 一つのプロセスの違う段 す。だから心理学はどちらかというとこの辺り︵ゼロ 分から二

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分のプレパーソナルと、二

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分から四

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分 の パ ー ソ ナ ル ︶ のことを主に問題視しているのです。 仏教とは究極的には無我の境地を目指し、それは、 このような普遍性の高い範曙の中ではこのあたり︵四

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分から六

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分のトランスパーソナル︶を指すのです。 しかし、仏教は自我の形成にも関わるこの辺り︵二

O

分から四

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八刀のパーソナル︶に関する教えも説くこと ができるわけなのです。そのレベルで仏教の教えを語 れば、私自身もよりよくわかりますし、聞いている人 も、もちろんわかり安くなると思うのです。そこで、 一般の人にこの辺︵四

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分から六

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分︶だけの教えで 説いていると、なかなかピンとこないのではないでし ょうか。多くの人にとっては、この辺り︵二

O

分から 四

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分 、 ま た は 、 四 五 分 ︶ で生きているので、当然そ の辺に関心があるのだと思います。 私は、﹁自我の確立﹂とか、﹁自己実現﹂とかそうい う心理学用語を使うことによって、仏教が説く﹁信 心﹂や﹁悟り﹂という自我を超越︵トランスパーソナ ル︶する真実の方向へ進んでもらう形を取ることも必 要ではないかと思います。因みに、﹁自己実現﹂︵本来 は 英 語 の 、 印 色 目 白 − F N

巳

F O ロ︶という用語は一九五

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年 代に仏教に影響されてできた言葉という説もあります。 このようなことからも、心理学の範障を採用するとい うことは、私にとっては非常に有意義なものになって い る の で す 。 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 七 それでは第三のスピリチユアリティーのニ

l

ズ と い う課題に移らせてもらいます。これはですね、先ほど 申しましたように、多様化する現代社会には、個々の 聖なる体験というものを求める人が増えているという ことです。宗教学者の島閏進先生は、日本でも一九七

0

年代にク新霊性運動 ψ とか。新霊性文化。という現 象がすでに始まっていることを指摘されています。で す か ら こ れ は 、 アメリカとか外国の話だけではなくて、 日本でもこのようなスピリチユアリティ！というもの が既に強く求められているのです。 アメリカのウェイド・クラ

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ク ・ ル

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フ ︵ 当 主 。

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拝見。。同︶という宗教学者は、﹁スピリチユアリテ ィーとは、個人が求めるものに合った深遠な一人ひと りの体験である﹂と定義しています。それでル

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フ 教 授 に よ り ま す と 、 スピリチユアリティ

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の特徴はどう いうところにあるかと言いますと、ク連結性。︵円 O ロ ’

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多 様 化 す る 現 代 社 会 に お け る 真 宗 研 究 ・ 伝 道 の 姿 勢 ロ ゆ 門 司 い 巾 ︹ 凶 ロ ⑦ 印 印 ︶ 、 ク 一 体 性

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︵ 己

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︶ 、 ク 平 和

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︶ 、 ク 調 和 ψ ︵

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− 、 及 び ク 落 ち 着 き ψ ︵

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’ ロ命的印︶という五つのキーワードで説明しています。そ こで、こうした特徴こそ仏教の性質とかなりマッチす る と こ ろ が あ り 、 アメリカでは仏教が一種のスピリチ ユアリティ！として求められていると一言えるのです。 ﹂ れ ら の 特 徴 は 、 キリスト教という西洋における伝統 的な宗教とは明らかに異なるのです。その伝統的な宗 教 の 特 徴 は 、 今 神 ψ ︵ の え ︶ 、 ク 罪 。

25

︶ 、 ク 信 仰 タ ︵

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、 ク 憐 悔 。 ︵ 吋

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巾 ︶ 及 び ク 道 徳 。 ︵

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₋ 印 ︶ と い う キーワードで説明できるのです。 私の師の一人である宮地廓慧先生は、 よく真宗には 教義、教学、教育という二一つのレベルがあるというこ とをお話してくださいました。教義とは親驚聖人の教 ぇ、そして教学とは伝統に基づいた理性的・体系的な 営み、そして教育というのは人々が育まれていく営み であるのです。私はこの教育というレベルでこそ、 個々の聖なる体験であるスピリチユアリティーが促さ れるのであると考えます。この教育というレベルのこ 四 とをより充実したものにし、 スピリチュアリティーが 育まれる環境を構築していく必要があると思います。 従って、この学会を通して教学と教育が確固たるもの になることを大いに期待しています。 そこでスピリチユアリティ

l

に関して、浄土真宗が アメリカでどのように見られているかということにつ いて興味深い体験談があります。去年、 カリフォル ア大学パ

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︵アメリカにおける禅の五

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年︶と題するシンポ ジウムがあったのですね。私もたまたまアメリカへ戻 っていましたので、聞きに行きました。隣に座った女 性は、サンフランシスコ禅センター所属の私くらいの 年齢の白人女性だったのですね。その彼女が自己紹介 して﹁当

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見﹂︵貴方の所属は？︶と 聞き、私が﹁ H

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﹂と答えたら、彼女は、 ﹁

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こ ︵ そ う で す か 、 貴方がキリスト教仏教徒ですね！︶と返してきたので す 。 ﹁キリスト教仏教徒﹂だと、それは、ショックでし

た。浄土真宗が時々そのように見られていることは、 私も知っていました。しかし面と向かって言われたの は初めてでしたので、﹁かちん﹂ときました。そこで 反論と説明を彼女にしようとしたら会議が始まり、そ の後のチャンスを逃がしてしまったのです。残念でし た 。 彼女のような仏教への改宗者の中には、キリスト教 に飽き飽きして仏教に移る人が多いのです。彼女も多 分そうであったと私は感じました。そういうような人 たちにとってこそ、キリスト教はスピリチユアリテ ィ

l

に欠けていて、ただ教義を信じる宗教であると見 ている場合がよくあります。例えば、ご存じのように キリスト教の教えの根幹には、ある出来事を真実とし て信じることが求められます。その出来事とは、簡単 すぎる表現になるかもしれませんけれども、﹁イエ ス・キリストが、我々の罪の為に命を捨てた﹂という ことですね。この出来事を真実として信じることが最 も重要なのですね。 ですから、仏教へ改宗した彼女に とっては、キリスト教はク信じる宗教。であって、禅 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 のようなゥ目覚める宗教 ψ で は な い の で す 。 ク信じる宗教々とク目覚める宗教。と分けるならば、 アメリカで説かれている仏教はク目覚める宗教タとし て説かれているのです。ク信じる宗教タではないので す 。 禅 と か 、 チベットとか、東南アジアの仏教は、そ のように説かれているのです。しかし一方、浄土真宗 はこういう人たちから見れば、キリスト教と同じよう に映るようです。例えば、法蔵菩薩は、我々の為に多 大な苦労をされて本願を建ててくださった、という真 実の出来事を受け入れることによって救われていくの だという教えの構造は、キリスト教と同じに見えるの です。ですから彼女のような視点からは、 キリスト教 も浄土真宗も同じくク信じる宗教。なのです。 だけど、私は時間があったならば彼女には、表面的 に似ているようですが実は違うのです、と詳しく説明 したかったのです。では、どこが違うのかと言います と、二点あります。それは、①真実とする教えのとら え方、②身体の関わり方という二点です。 最初の違いについてですが、イエス様は我々の罪の 五

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 ために命を捨てた、そして法蔵菩薩は我々のために多 大な苦労をされ願を立てられた、となっています。似 ているようですが、根本的な違いがあります。キリス いわゆる歴史的な ト教のこの信じる対象というのは、 事実なのです。だけど浄土真宗の法蔵菩薩の〆

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日 仏 2 0 H M H ︵聖なる物語︶。と私は言っていますけれども、 ﹂れは必ずしも歴史的な事実ではありません。そこに 大きな違いがあると思うのですね。 ですからこれを土台としてある音山味で象徴的な ク 印 国 門 叶 巾 ︵ 目 印 件 。 門 司 タ と し て と ら え る こ と に よ っ て 、 よ り 多くの人々が阿弥陀様への方向に進めるようになるの です。ですから、本願の生起本末を聞くということは、 本願という言葉を超える広大なスピリチユアルな世界 に出会い、またそのはたらきに目覚めるようになると い う こ と で す 。 ですから﹁信じる﹂か﹁目覚める﹂と いう点では、浄土真宗は、。目覚める宗教 ψ あるいは ク目覚めさせて頂く宗教クであると見ることができる と思います。しかし特にアメリカでは、そのように見 ていない人が多くいて、そのことは、我々の大きな課 ~ ノ、 題なのです。浄土真宗は、教義をただ単に﹁信じる宗 教﹂ではないのだ、ということを正しく伝える必要が あ る と 。 では、それはどうすれば良いかという解決策の一つ として、先ほど申しました二点目の﹁身体の関わり 方﹂が挙げられます。基本的にはですね、お念仏を称 える、声を出して称えることをより強調することです。 報恩感謝の精神を感じながら声を出して称え、それが 全身を育むことに繋がるのです。ですから個々の聖な る体験というスピリチユアリティーを体得するには、 教義を頭で理解することだけではなくて、身体を使つ てプラクテイスすること、行動を起こすことが求めら れ る の で す 。 で す の で 、 スピリチユアリティ

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の ニ

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ズに対応するのでしたら、もっとこのように身全体で 念仏することが大事だと思います。この要素が、現在 のキリスト教と異なる点ですね。 私は、今回日本に来る前、三年間カリフォルニアの お寺の住職を務めましたが、その期間﹁あなたのお寺 ではメデイテ

l

シヨンをしますか？﹂という問い合わ

せがよくありました。我々浄土真宗の僧侶は、教義上 行いませんし、座禅の訓練も受けていないので実際に メディテ

l

シヨンはやっていません、と答えました。 し か し 、 メデイテ

1

シヨンのようなことは行います、 ということも付け加えました。 それはどういうことかと申しますと、 メデイテ

l

シ ヨンを行わなくても、作法や読経などはアメリカ人が 求めている身体に関わる役目を果たしてくれるからで す。例えば、本堂に入ったら丁重に礼拝し、作法に基 づいて正しくお焼香をすることは、ある種のメデイ テ

l

シヨンと似た効果があるのです。そして経本を頂 戴し、正しい姿勢でお経を読むということも多くのア メリカ人にとって魅力的に感じられるようです。この ように本堂という神聖な環境の中で身体を動かすこと によって、多くの人はそれで満足するのですね。です ので、座禅というメデイテ

l

シヨンをしなくても、浄 土真宗独特の礼儀や作法でスピリチユアリティ

l

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一 一

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ズに十分答えることができるのです。 そして最後はですね、真宗のスピリチユアリティー 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 をどのように日常の段階で育むかという話をしたいと 思いますが、本格的にしますと込み入った話になりま すし、また似たようなことは他の先生も言われている ょうですから、もうさっと言及することにします。私 は先ほどの教育のレベルでは、阿弥陀様を超越した仏 様というイメージでとらえるのではなく、無量寿・無 量光というはたらきとしてとらえる方が、多くの現代 人に理解され、親しみを持ってもらえると考えます。 そうすると、﹁無量寿﹂とは、﹁いのち﹂というものを 指し、我々の物質的・社会的ニ

l

ズを満たしてくれる 酸素とか食べ物とか教育機関や病院が果たすはたらき として受け取ることができると思います。そして、 ﹁無量光﹂とは、﹁光﹂または﹁智慧﹂を指し、周りの 先生とか親とか先輩によって我々のメンタルや精神の 面が育まれていく、そういうはたらきとして受け取る ことができるのです。 阿弥陀仏を現実生活の中で、命と光・知日慧というは たらきとしてとらえることは、教育のレベルでも伝統 的な解釈ではないかもしれませんが、 五木寛之さんも 七

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 言われるように、現代人には教えに親しみを感じても らうことが必須であると考えます。我々のような専門 家にとっては、真宗や仏教は親しいものでありますけ れど、多くの一般の人にとって仏教とはかなり異質な ものとして映るということを忘れてはならないのでは な い で し ょ う か 。 ですから、我々が当たり前と思って いるような言葉は一般の人にとっては、なかなかわか りにくいのです。ですので、そういう言葉を世俗的な 範轄の中で、わかりやすく説明しながらどんどん使つ て良いと思います。例えば、﹁他力﹂とは、宗教的な はたらきだけではなくて、それを味わっていける日常 のはたらきであるということを、もっと積極的に打ち 出して行くべきだと私は思います。 またこのように味わわせてもらうことによって、 キ リスト教の神と阿弥陀様との違いも見えてくるのです。 キリスト教では、神が中心であることは一言うまでもあ りませんが、食前の祈りでは、感謝は全て神にささげ られ、食べ物として命を犠牲にした牛や豚や鶏への感 謝の意識はほとんど感じられません。その一方、阿弥 J¥ 陀様をはたらきとしてとらえる浄土真宗の習慣では、 頂く生き物のいのちへの感謝がより強く意識されてい る と 思 い ま す 。 ｝＼ これで、多様化する社会に対応する三つの仕方の話 が終わりました。その三とは、繰り返しますと、 つ は、他宗教・他宗派に対する姿勢ですね。二つ目は、 常に自力・他力、聖道門・浄土門という枠のみではな く、大乗や仏教一般や心理学までを含むもっと広い範 轄で真宗を説いていく必要性ということでした。三つ 目 は 、 スピリチユアリティ！ということをもっと意識 する必要があるということです。現代人の宗教的ニ l ズというのは、我々が子供であった時代からもかなり 変わったということは確かですね。 もう一時間お話しましたので、これで主な話は終わ りたいと思います。

※このあとご講演では、アメリカ仏教に関するさまざまな スライド写真をお見せいただきました。以下、スライド 紹 介 後 の ま と め の お 話 の み 掲 載 い た し ま す 。 ︿ 編 集 部 ﹀

九

そういうことで、重要なところは、 アメリカの仏教 徒は全人口の一パーセントに当たる三

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万人にまで も増えたということす。しかし、実際に﹁仏教徒﹂だ とアイデンティファイしない人も含めますと、この数 は倍くらいいかなくても、四

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万 、 五

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万位の人 たちが、かなり仏教のことを知り、実践しているとい うことが言えるのです。 現在アメリカでは、 ユダヤ教徒が二パーセント、仏 教が一パーセントで、 ユダヤ教に改宗する人たちはほ とんどいません。人口も相対的に減っていますので、 もう仏教はこの四

O

年ぐらいでユダヤ教を超えて、キ リスト教につぐ第二の宗教になると思っています。と いうのは、仏教はアジア系の宗教の中で一番改宗者が 多 様 化 す る 現 代 社 会 に お け る 真 宗 研 究 ・ 伝 道 の 姿 勢 多いのです。ヒンドゥ

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教徒もかなり多いのですけれ と も 、 ほとんどがインド系の人たちです。 一 方 、 仏 教 に改宗した人々は、三

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万人という仏教人口の約半 分となっています。それ以外にも、仏教徒と言わない け れ ど いわゆる。ナイト・スタンド・ブディスト。 ︵

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忠 告 門 目 白

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︶という人たちを含めれば、 先ほど言った四

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万 、 五

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万人位になると思いま す 。 最 後 に 、 アルベルト・アインシユタイン ︵ ﹀

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汁 開 呂 田

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︶が言ったことですけれど、この最も有名な 科学者は宗教を、ク畏れの宗教。︵ヨロ柱。ロ。同貯

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埠 徳 の 宗 教 。 ︵

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o_{ロ︶、そしてク広大無辺の} 宗教 ψ ︵ 円

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_{ロ︶と分類しました。結論から} 言いますと、彼は、仏教こそ広大無辺の宗教の要素を 持っている、と考えたのです。もし近代科学に対応で きる宗教があるとすれば、これは仏教であると、もう 八五年くらい前に発言しています。 ということは、このような仏教のイメージを背景に 持ちながら、仏教はク目覚めの宗教。であって、多様 九

多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢 性に対応できる宗教であるというような認識が高まつ ています。私は今後、 アメリカだけでなく、西洋にお いて仏教は爆発的には伸びませんが、徐々に、仏教の 影響が増していくと思います。とにかく、衰退すると いうことは、もうないと思っています。それほどこの 多様性に対応できている宗教ではないかと思うのです。 そこで真宗が、これに対応できるかという点につい ては、十分可能であると考えています。私はこの前ア メリカに戻りまして、本土の真宗教団である米国仏教 団 ︵ ∞ ロ

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鬼門訂正

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︶ は、かなり良い 線を行っているのではないかと感じました。開教使は 六

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人位ですが、彼らをサポートし得度を受けた開教 使補佐が七五人も養成されてきたのですね。この七五 人の開教使補の半分は、非日系人なのです。そしてカ リフォルニア州以外のお寺の中には、ほほ全員が白人 で構成されるお寺が二筒寺できています。こういう面 でも、真宗が多様性という環境の中で対応できる夕日 覚めの宗教 ψ であるということは自信を持って言えま す。ただ今後は、アメリカや日本の先生方のリーダー

。

シップが重要となると思うのです。そこで今日私が言 わんとしていたことですが、真宗の独自性を強調する ことはもちろん必要でありますけれど、﹁クリスチヤ ン・ブツディスト﹂︵キリスト教仏教徒︶というイ メ

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ジを取り払うためにも、やはり仏教一般やスピリ チュアリティ！との共通性というところも、もっと意 識して打ち出す必要があるのではないかと思います。 ということは、今日の講演の最初に述べたハ

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パ

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ド大学でのあのディベ

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トの話ですが、あのように終 わっては駄目だと思うのですね。韓国の僧侶が、 ほ と んどコミュニケーションをとる気持ちもなく、﹁当町田仲 F m 岳克﹂と聞くやり方自体が問題です。そしてチベ ット僧侶の対応も問題ですね。﹁この人ちょっとどっ かおかしいのではないですか？ 彼の出身地にはオレ ンジというものがないのでしょうか？﹂と答えていま したね。そのような反応しかできない仏教や宗派には 将来性がないと思います。 では、どうしたらよかった かと私は考えました。私がチベ y トの僧侶でしたら、 その韓国の僧侶に、﹁そのオレンジを頂けますか﹂と

聞いて受け取り、皮をむいて、半分ごっこしてオレン ジを食べながらお互いがどのように考えているかを話 し合ったと思います。これこそが、多様化の杜会で活 用しなければならない知恵ではないかと思います。 ご清聴ありがとうございました。 参照文献 ケネス・タナカ著﹃アメリカ仏教｜｜仏教も変わる、 アメリカも変わる﹄三

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年、武蔵野大学出版会 ︵ 電 諮 問 。 お 怠 ∞

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︶ 、 本 体 三 、

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円 ︵ 税 別 ︶ 多様化する現代社会における真宗研究・伝道の姿勢

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