ボードレールの「悪」の意識についてSur la conscience du Mal de Baudelaire

全文

(1)Jour. Agri. Sci., Tokyo Univ. of Agric., .1 (.), ,0*ῌ,01 (,**-) 東京農大農学集報 .1 . ,0*ῌ,01 ,**-. ボῌドレῌルの ῍悪῎ の意識について Sur la conscience du Mal de Baudelaire 沖津ミサ子* 平成 +. 年 2 月 ,0 日受付ῌ平成 +. 年 +* 月 ,2 日受理. 要約 : ボドレルの悪の意識は彼の宗教的哲学的思想の根底を成すものであるクレマンῌボルガルやバンジャマンῌフォンダヌも指摘しているようにボドレルの信条はニチェのそれに非常に近いものと思われるニチェは神の死を宣告したがそれより先すでにボドレルは神の不在を表明しキリスト教への反逆を企てた彼はキリスト教による救済を拒否し自分の罪は自分自身によって贖おうとしたすなわち彼は自分の内に存在する悪を認識し凝視しそこから生じる苦悩を深く苦悩することによって罪を贖おうとした苦悩こそ唯一の高貴と唄って苦悩こそが自分の魂を浄化しうる唯一の手段であると信じたその結果ボドレルは過剰な程に悪の意識にとりつかれてしまうそのことについてボドレル自身苦悩の錬金術の中で僕は黄金を鉄に天国を地獄に変えてしまうと嘆いているこうしたボドレルの思想は当然深い内省心に支えられねばならないそのことについてボドレルは救いがたいもの二の中で心が自分自身を映す鏡となる暗くしかも透明な差し向い青白い星かげのゆらめく明るくて暗い真理の井戸皮肉な地獄の燈台悪魔的恩寵の松明唯一の慰めであり栄光である悪の中に居るという意識はと唄っているヨロッパの伝統的宗教であるキリスト教に反逆を企てたボドレルは彼独自の教義を唱えたそしてその思想の根底にあるのが悪の中に居るという意識であり苦悩こそ唯一の高貴であり苦悩の錬金術であるこうしたボドレルの思想は良心の呵責を歌った普遍的真理となったキῌワῌド : 悪の意識 anti-Christ 苦悩の錬金術良心の呵責 ῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍῍. ボドレルの詩集

(2) 悪の華には悪が非常に大きなテマとして扱われているそれは単に彼の特異な感受性とか嗜好によるものではなく彼の宗教的哲学的思想を表明するための意図的なものであると言えようボドレルは二千年近くも信じられてきたキリスト教というヨロッパの宗教に反逆を企てた彼は彼独自の信条で生きようとしたすなわち彼は自分の内に潜む悪を認識し凝視しそれより生じる苦悩を限りなく苦悩することによって自己の魂の救済をはかろうとしたこうしたボドレルの思想についてクレマンῌボルガルは次のように指摘する実際ニチェ的図式が彼の場合もっともふさわしいと私には思われる + 又バンジャマンῌフォンダヌも次のように述べているボドレルの信条はニチェのそれに非常に近いものではなかったか , ではニチェの思想とはどんなものであるか哲学者山崎庸佑氏によればニチェの思想ははじめに

(3) 汝なすべしを規定した神の死があり真中にそれからくるニヒリズムそして最後にこのニヒリズムの自己超克すなわち超人による永 * 東京農業大学応用生物科学部. 劫回帰のニヒリズムといった統一的な思想関連であると言われる- 又ゲオルク ῌ ズィクムンドは次のように言っているニチェにあっては

(4) 神は死せりという言葉はなお

(5) アンチとか

(6) 反対のという意味を持っており本質的に反抗した相手に関係づけられているニチェの反対運動はしかしながら拒絶された当の対象が反対感情それ自身を強制することなく意味喪失の淵に落ち込むことによってかえって一層強められなければならないこの結果生じたニヒリズムは西欧の根本的運動といえよう現代人は意識的にこのニヒリズムを自己の問題として引き受けなければならない神の消滅した権威の代わりに良心の権威が登場し理性の権威が競り合うこととなる . すなわち神の死後の良心の権威を問題にしたのがボドレルであり理性の権威をテマにしたのがニチェといえようボドレルはキリスト教という宗教によって自己の罪から救済されることを拒否したすなわち彼は自己の内に存在する悪を深く認識しそれより生じる苦悩を自ら苦悩することによって罪を贖おうとした.

(7) ボ῏ドレ῏ルの ῑ悪ῒ の意識について. 詩集の序ともいえる詩篇 ῑ読者にῒ には῍ まず人間の内に潜む悪の認識がなされ῍ それに対する安易な態度が指摘されているῌ La sottise, l’ erreur, le pe ćhe ´, la le ´sine, Occupent nos esprits et travaillent nos corps, Et nous alimentons nos aimables remords, Comme les mendiants nourrissent leur vermine. Nos pe ćhe ´s sont te ˆtus, nos repentirs sont la ˆches ; Nous nous faisons payer grassement nos aveux, Et nous rentrons gaiement dans le chemin bourbeux, Croyant par de vils pleurs laver toutes nos taches.. 訳愚行῍ 過ち῍ 罪῍ 吝嗇に῍ さいな心はふさがれ῍ 身は嘖まれ῍ しらみ乞食が虱を飼うように῍ 愛しき悔恨を飼う我らῌ 我らの罪は執念深く῍ 後悔の方はだらしがない῍ むくい懺悔の報酬を過分に受け῍ けがきよ安ぽい涙で心の汚れはいっさい洗い清めた気になって῍ ぬかるみいそいそと῍ 泥濘道へと舞い戻るῌ ここでは人間の本質的な悪が取りあげられ῍ しかも῍ そうした悪を安易な懺悔によって済ませて῍ 後はまるで他人ごとのように聞き流そうとする読者をも ῑ偽善者の読者よῒ と鋭く呼びかけて告発しているῌ これは又当時の形骸化したキリスト教批判とも受けとれるῌ この詩が +2// 年 ΐ両世界評論῔ 誌に他の十七篇の詩とともに ΐ悪の華῔ の題名下で発表された時には῍ 次のような題辞が添えられていたῌ ῑ呪うべき事はみな῍ 忘却の井戸へ投げ込むか῍ 墓穴へ埋めてしまうに限ると言われているῌ 書物に悪を書きとめて῍ それを暴き立てると῍ 後の世の美俗を堕落させると言われているῌ しかし私は信じない῍ 知識が不徳の母だとも῍ 無知の娘が美徳だともῌῒ. この詩にも又῍ キリスト教批判の思想が伺えるῌ 最初の二句では民衆の倫理的῍ 道徳的堕落を指摘していると同時に῍ 安易な告白による救済を説く῍ 当時の形骸化したキリスト教を誹謗したものとも言われているῌ ῑ知識が不徳の母であり῍ 無知の娘が美徳であるῒ というのも明らかにキリスト教の方針を揶揄したものと言えるῌ これは +0 世紀から +1 世紀にかけての宗教戦争時代に活躍した詩人ド῏ ビニエの ΐ悲愴曲῔ 第二巻からの引用だが῍ +3 世紀のニ῏ チェの次のようなキリスト教批判と酷似しているῌ ῑキリスト教という宗教は῍ 全く῍ 感情への耽ῌと知性の. 261. 貧困のあらわれに過ぎないῌ その信仰はあらゆる懐疑を禁圧し῍ 知性の活動を阻むῌ 奇跡のような不合理が῍ キリスト教の核心をなしているのも῍ そのためであるῌῒ/ῐ ところで先の題辞は῍ 初版には添えられていたのに῍ 再版では削除されているῌ ではなぜ再版で割愛したのかῌ それは初版の時には῍ 詩集が反宗教的と検閲で非難されるのを懼れて῍ 他人の詩を弁解のようにつけておいたのではないかῌ しかし当時はすでに全ヨ῏ロッパ的にアンティキリスト教の嵐が吹きあれていた時代であるから῍ ῑ聖ペテロの否認ῒ や ῑ悪魔への連῎ῒ といった ΐ反逆詩篇῔ があるからといって῍ 格別反宗教的という非難を受けるようなことはなかったῌ それゆえ再版ではこの題辞をとりさげたものと思われるῌ キリスト教によれば῍ 人間の原罪はイエスῌキリストによって贖罪されたῌ 民衆は神キリストを敬愛し῍ クレドを遵守さえすれば救済されるというῌ これに対してボ῏ドレ῏ルは自分の罪は自分で贖おうとしたῌ これは神をすてて῍ 自我という主体性を堅持することで῍ ニ῏チェの超人の思想と共通していると言えるῌ ヘ῏ゲルからショ῏ペンハウワ῏と受けつがれて来た無神論的哲学は῍ ニ῏チェに至ってなかば宿命的に神の死が宣告されたわけだが῍ ボ῏ドレ῏ルも又すでに神の不在を暗示しているῌ それは ΐ反逆῔ 詩篇の中の ῑ聖ペテロの否認ῒ の中で次のように歌われているῌ Qu’ est-ce que Dieu fait donc de ce flot d’ anathe ◊mes Qui monte tous les jours vers ses chers Se ´raphins ? Comme un tyran gorge ´de viande et de vins, Il s’ endort au doux bruit de nos a#reux blasphe ◊mes. Les sanglots des martyrs et des supplicie ´s Sont une symphonie enivrante sans doute, Puisque, malgre ´le sang que leur volupte ćou ˆte, Les cieux ne s’en sont point encor rassasie ´s ! ῕῕῕῕῕῕῕῕῕῕. 訳いと神は一体῍ どうなさるつもりか῍ 愛しき熾天使目がけてのろい毎日下界から昇ってくるこの呪詛の大波を῎ 肉と酒とに飽満した暴君さながらに῍ 神は平然と我らの恐ろしい冒῍の叫びを῍ 子守歌と聞いて眠っているῌ 殉教者や死刑囚のすすり泣きは῍ シンフォニ῏ どうやら心酔わせる交響楽というところか῍ なぜなら῍ 彼らの快楽の代償に流される῍ 血のことなど気にもかけず῍ 天は今でもそれに満足しないのだからῌ ῕῕῕῕῕῕῕῕῕῕ 人間が冒῍の言葉を投げかけようと῍ あるいは反対に信仰のために血を流そうと῍ 神はいかなる反応も示さないと.

(8) 262. いうこれは明らかに神の不在を暗示していると言えようところで詩集悪の華は題名が二度変えられている即ち +2.0 年にはレスボスの女たちと呼ばれていたのが +2.2 年末頃には冥府0 と変更され +2// 年の両世界評論誌で初めて悪の華となった一般に詩集の総題は必ずしも詩集の総体的な意味を表しているわけではないがボドレルの総題のつけかたは詩集全体の内容に対して多分に暗示的かつ象徴的であるそれゆえこれらの題名には共通したボドレルの何らかの意図があったものと思われるまず最初のレスボスの女たちであるがこれについてクレペとブランの研究書では当時女性の同性愛が流行していてレスボスの登場する作品が非常に多かったと述べ次のように解説しているこのレスビエンヌの愛はボドレルに於いては彼のより深い熱望にかなっているすなわち宗教的思想から来る反自然的なものの賛美あの本能に対するῌ悪又美的法則から彼を絶えまなき人工美の追求へとかりたてた不毛の美に対する崇拝そして最後に人間に定められた限界から逃れようとした無限の嗜好といった熱望にかよこしまなっている又多分邪な情欲によって彼もレスビエンヌの乱れた愛へと心ひかれているということを否定するわけにはいかないだろうしかしこの魅力から離れてボドレルはモラリストとして時には厳しく又時には憐憫をもってロマン派作家として又クリスチャンとして彼女達を裁いている. 彼ボドレルはこの奇妙な行為を地獄行の途中でのものとしまさに地獄堕ちの背景の内に見ている 1 以上がクレペとブランの注釈の一部であるがここではボドレルの詩レスボスに表されている以上に注釈者のレスビエンヌに対する憎悪が感じられ注釈者がいかにキリスト教的心情が厚いかが伺われるところで注釈者のいうようにレスビエンヌの愛が彼の深い熱望にかなっていたとしてもただそれだけで地獄堕ちの女性たちの名を詩集のタイトルにするだろうかこの詩篇レスボスに歌われているレスビエンヌについてクレマンῌボルガルは次のように述べている宗教上罪ぶかい女性たちは深く愛したためでなく深く悩んだがために許される劫罰を受けた女性たちの懲罰は彼女たちの快楽から生じレスボス島は熱望する心に絶えず課せられた永遠の苦悩から赦しを引き出すだつかろう同様に至上の能天使の命令によって人間に遣わされた苦悩は聖なる慈悲の贈物として我

(9) の不浄なものいっさいを消す薬と見なされなければならない 2 以上のボルガルの見解こそボドレルの詩篇レスボスの正しい解釈といえようボドレルは人間に内在するすべての悪を認めそれゆえに生じる苦悩を苦悩することによって罪を贖おうとしたそうした意味でボドレルはアンティキリスト教的立場から故意にキリスト教では禁圧されている同性愛. 沖津. をキリスト教的悪の象徴として取りあげ彼女達の罪もその苦悩ゆえに許されるという彼の思想を表明しようとしたのではないだろうかもっともすべてのアンティがそうであるように単なる反抗運動としてのボドレルの思想も彼の反抗する対象の本質すなわちキリスト教の本質による拘束を免れないのは確かである換言すればボドレルの思想もその基盤に於いてはキリスト教の本質に拘束されておりここでレスビエンヌを地獄堕ちの女性としているのもそうしたキリスト教的思想の拘束の表れと言えるだろう次に冥府であるがクレペとブランのノトでは次のように定義している冥府の原語ランブとは縁とかヘリを意味しそこから地獄と天国の境にある不確かな地帯をさすそこでは洗あがな礼によって罪を贖われなかった子供とか心の貧しい者とかキリスト生誕以前に死亡した正義の人達が原罪を負うたままでいる所そこからはただ楽園が見えるのみで入ることは出来ず永久に待ち望んでいる場所であり悩める魂が永遠にさまよえる曇った涙の土地 3 又チボデは詩集の題名としてはこの冥府のほうが詩の特質をはるかに良く表わしていると述べてその言葉の意味を次のように定義しているこれはすでにカシミルῌドラヴィニュが詩のテマにしたこともあり聖伝によれば冥府とはあの世の地図での第四地帯とされ天国でもなく煉獄でもなく地獄でもない所そこでは喜びも苦しみもなく洗礼を受けずに死んだ子供たちや非キリスト教徒である異教徒や誠実で素行のよい異端者たちのための地域であるなお聖伝によればカトリック教会は全く認めておらずカトリックの公教要理でも無視されている地域であるとされている +* 二人の以上のような定義からも分かるように冥府とはキリスト教徒でない善人のためのあの世での場所でありしかもカトリック教会では全く認められていない地帯であるというこれから推察するとボトレルは冥府という題名によって非キリスト教的世界を暗示しようとしたものと思われる先にも述べたようにボドレルはキリスト教による安易な救済を拒否した彼は自己の内に潜む悪を凝視しそれより生じる苦悩を一身に引き受けることによって彼独自の魂の浄化法を見い出そうとしたこの自己凝視についてはシテルへの旅の最後の句あ主よ ῌ悪の情なく我が心と肉体を眺めうる力と勇気を我に与え給えが何よりも明白に表わしていると言えるこれは又ニチェの思想の特徴の一つである真実の凝視とも共通している山崎庸佑氏によればニチェの成熟期の思想は透徹したペシミズムつまりフランスῌ モラリストとイギリスの功利主義にならった懐疑主義とされているそこでは生からそのヴェルを剥ぎ生の真相をのぞき見るのは恐ろしいことだとされるがしかし真実の凝視知的誠実は人間に残された最後の尊厳とされる ++ というものであるボドレルの自己凝視より生じる苦悩については詩.

(10) ボドレルの悪の意識について. 集の最初に置かれている祝ῌ の中でかなり高揚した調子で次のように歌われている Soyez be ńi, mon Dieu, qui donnez la sou#rance Comme un divin reme ◊de ◊ a nos impurete ´s Et comme la meilleure et la plus pure essence Qui pre ´pare les forts aux saintes volupte ´s ! Je sais que vous gardez une place au Poe ◊te Dans les rangs bienheureux des saintes Le ´gions, Et que vous l’ invitez ◊ a l’´ eternelle fe ˆte Des Tro ˆnes, des Vertus, des Dominations. Je sais que la douleur est la noblesse unique Ou ◊ ne mordront jamais la terre et les enfers, Et qu’ il faut pour tresser ma couronne mystique Imposer tous les temps et tous les univers. . 訳祝福あれわが主よあなたの賜える苦悩こそけがきよわれらが穢れを浄める霊薬聖なる悦楽へと強者を導く至上にして至純のエキスなのです私は知っている聖なる国の至上至福の序列の中にあなたは詩人のために席を設け座天使力天使主天使といった天使たちのとわうたげ永遠の饗宴に詩人を招き給うことを私は知っている苦悩こそ唯一の高貴なものこれには現世も地獄も決して噛みつけず私の神秘な王冠を作るためにはあらゆる時代あらゆる国に申しつけねばならないことをこの詩についてピエルῌエマニュエルは次のように述べている神は救済の手段として苦悩を与える彼は詩人にこの苦悩の申し子すなわち天命により苦悩を自ら引き受けあらゆる時代と世界をかけて苦悩を集中させるこの苦悩の申し子に対して彼の試練にふさわしい天使の栄光を享受するように促す悪の華の最後の詩篇静思の中で詩人が自らの魂に呼びかけるように呼びかけているこの苦悩は詩集の最初の作品祝ῌ ではなおはるかに多く歌われている+,

(11) このことについてクレマンῌボルガルは神が我にけが我の穢れに対する神聖な薬として苦悩を与えたということを彼は忘れていないし苦悩だけは現世も地獄も決して噛みつくことの出来ない唯一高貴なものであるということを知っている+-

(12) と述べ更に又クレド信条への全面的同意から解放されていた彼の倫理は. 263. 単純な苦悩の哲学に要約しうるものである+.

(13) とも言っている以上で分かるようにボドレルは自己をほりさげ自己の内の悪を凝視しそれによって生じる苦悩を深く苦悩することによって己の魂を浄化しようとしただがその結果彼は過剰なまでの悪の意識にとりつかれてしまうことになるそのことについては彼は苦悩の錬金術の中で次のように歌っている Herme ◊s inconnu qui m’ assistes Et qui toujours m’ intimidas, Tu me rends l’´ egal de Midas, Le plus triste des alchimistes ; Par toi je change l’ or en fer Et le paradis en enfer ; Dans le suaire des nuages Je de ćouvre un cadavre cher, Et sur les ce ´lestes rivages Je ba ˆtis de grands sarcophages.. 訳僕を助けてくれてしかも常に僕をおびえさせた未知の神ヘルメス+/

(14) よあなたは僕を世にも悲しい錬金術師ミダス王+0

(15) のようにしてしまうあなたのせいで僕は黄金を鉄に天国を地獄に変えてしまうきょうかたびら白雲の経帷子の中になきがら. 僕はいとしい人の亡骸を見出し天の岸辺のほとりにきず大石棺を築きあげるこのように苦悩の錬金術師となったボドレルはすべてを暗く苦渋に満ちたものに変えてしまう自分自身を嘆いているここでいう苦悩の錬金術とは又苦悩による魂の浄化をも暗示しているように思われるキリスト教を否定して彼独自の主義に従って生きようとするボドレルの悪戦苦闘ぶりは詩篇救いがたいもので次のように歌われている Une Ide é, une Forme, un «tre E Parti de l’ azur et tombe ´ Dans un Styx bourbeux et plombe ´ Ou ◊ nul oeil du Ciel ne pe ńe ◊tre ; Un Ange, imprudent voyageur Qu’ a tente ´l’ amour du di#orme, Au fond d’ un cauchemar ´ enorme.

(16) 沖津. 264. Se de ´battant comme un nageur, Et luttant, angoisses fune ◊bres ! Contre un gigantesque remous Qui va chantant comme les fous Et pirouettant dans les te ńe ◊bres ; Un malheureux ensorcele ´ Dans ses ta ˆtonnements futiles, Pour fuir d’ un lieu plein de reptiles, Cherchant la lumie ◊re et la cle ´; . 訳青空より出でて天のいかなる眼差しも届かないさんず泥ぶかい鉛色の三途の河に落ちこんだ一つの思想一つの形態一つの存在奇異なものへの愛にひかれた無謀な旅人怪しき悪夢のどん底でもが泳ぎ手のごとく身をῌき狂人のごとく歌いつつ暗闇の中を旋回しながら大逆流にさからって死ぬほど苦しい良心の呵責と戦う一天使はちゅうるい. 爬虫類のむらがる場所より逃れ出ようとして光と鍵を探し求め無益な模索のうちにまど惑う哀れな男この詩の最初の四行についてクレマン ῌ ボルガルは人間の救い難い運命の明白な象徴であり完璧な描写はこのようなものであると言っているしかしこれは人間のではなくて詩人ボドレルのではないだろうかこの最初の四行の詩が人間の救い難い運命の一般的な状況を表わしているとすればこの後の一連の詩の意味がかなり不明瞭で曖昧なものになってしまうように思われるここで言う一つの思想一つの形態とはやはり反キリスト教としての彼の思想形態であり一つの存在とはそうした思想のもとで生き抜こうとする詩人自身を指しているととるべきではないだろうか更にいえばそれが無謀な旅人でありキリスト教という大逆流にさからって死ぬほど苦しい良心の呵責と戦う一天使ということになるしかも反キリスト教徒として詩人が戦う相手は結局いつも自己の内に潜む悪魔であることは確かなのだキリスト教を否定して生きることの困難さを表わしているニチェの言葉に次のようなものがある. コンパスも案内人もなしに絶望の海に思い切って乗り出すことは未熟な多くの人には愚行であり破滅である大抵の人は嵐に打ちのめされただῌかな人だけが新しい大陸を発見する神の存在とか不滅聖書の権威や霊感といったものは常に問題として残されるであろう私はこれら一切を否定しようとしたあ破壊することはたやすいが築きあげることは二千年というもの人類は欺. 瞞と幻影によって誤り導かれてきたのではないかという絶望自分の不῎と蛮勇ともいえる感情これらすべてはただ果しない戦いを戦うのである +2 光と鍵を探し求め無益な模索のうちに惑う詩人ボドレルと新しい大陸を発見しようと果しない戦いを戦う哲学者ニチェとの二人の姿が酷似していないだろうか一方ボドレルの重要なテマの一つにキリスト教によって否定されたあらゆる人間性の奪回があるすなわちキリスト教では悪とされて来た人間本来の特性を容認し擁護することであるそうした思想の内容が反逆詩篇の中の悪魔への連῍ でかなり詳細に述べられているその連῍のいくつかをこに抜粋してみると « O toi, le plus savant et le plus beau des Anges, Dieu trahi par le sort et prive ´de louanges, « O Satan, prends pitie ´de ma longue mise ◊re ! Toi qui, me ˆme aux le ´preux, aux parias maudits, Enseignes par l’ amour le gou ˆt du Paradis, « O Satan, prends pitie ´de ma longue mise ◊re ! Toi qui fais au proscrit ce regard calme et haut Qui damne tout un peuple autour d’ un ´ echafaud, « O Satan, prends pitie ´de ma longue mise ◊re ! Toi qui, pour consoler l’ homme fre ˆle qui sou#re, Nous appris ◊ a me ˆler le salpe ˆtre et le soufre, « O Satan, prends pitie ´de ma longue mise ◊re ! Toi qui poses ta marque, ˆ o complice subtil, Sur le front du Cre ´sus impitoyable et vil, « O Satan, prends pitie ´de ma longue mise ◊re !. 訳おお御身天使の中の最も博識にして美わしき者よ運命に裏切られ讃歌を奪われたる神よおお悪魔よわが久しき悲惨を憐れみ給え

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(18) ボドレルの悪の意識について. 賤民にも呪われし非人にも愛によりて天国の味を教えてくれる御身おお悪魔よわが久しき悲惨を憐れみ給え断頭台をとり巻く物見高い群衆を見下すような威厳ある眼差を死刑囚に与えてくれる御身おお悪魔よわが久しき悲惨を憐れみ給え病苦に悩む人を慰めるため硝石と硫黄を混ぜ合わせ火薬の調合を教える御身おお悪魔よわが久しき悲惨を憐れみ給えおお明敏な共犯者よ冷酷で卑劣な富豪の額に地獄行の烙印を捺す御身おお悪魔よわが久しき悲惨を憐れみ給えここでの悪魔とは知識欲や愛のすばらしさや人間の矜持や自殺の自由といったキリスト教では認められていない人間性を与えてくれる者でありそして結局父なる神キリストの逆鱗にふれてこの地上なる楽園より追放された人達すべての養父なのであるこのことについてピエルῌエマニュエルは次のように述べている悪魔への連ῌ の中に詩人が自らに求めたあの仮装した宗教の例を見るのは独断ではない悪魔とは

(19) 神にこの上なく似た

(20) 神の完璧な似姿をしている地獄に墮ちた人あるいは又絶対的に

(21) 神なきひとつの神責苦の中で自らを神と等しきものにしようと願いたえず自らを超越しようと努力しながら決して超越出来ない無力さをいかなる時も感じている存在 +3 以上でも解るようにキリスト教によって失われた人間性の奪回こそボルドレルにとって何よりも重要なことであったそして更にそうした人間性の総てを認めるがゆえにもたらされる苦悩を果てしなく悩むことそれこそ魂の浄化の唯一の方法であるとボドレルは確信している当然のことながらボドレルのこうした思想は何よりも深い内省心に支えられねばならない自分をみつめ自分を裁くことすなわち良心の呵責をいかに深く感じることが出来るかに関わってくるそのことは詩篇我と我が身を罰するものの中で次のように諧謔的に表わされている Je suis la plaie et le couteau ! Je suis le sou%et et la joue ! Je suis les membres et la roue, c Et la victime et le bourreau !. 265. Je suis de mon coeur le vampire, Un de ces grands abandonne ´s Au rire ´ eternel condamne ´s, Et qui ne peuvent plus sourire !. 訳きずかたな僕は傷であって刀なのだほう打つ手であって打たれる῍ 轢かれる手足轢く車犠牲者であり死刑執行人僕は自分の心の吸血鬼永遠の笑いの刑に処せられてもう微笑むことも出来ない偉大な見捨てられし者の一人なのだこのことについてクレマンῌボルガルは次のように述べている最後の頼みの綱は苦悩そのものの中にあるもし詩人が彼自身の心の吸血鬼であるとしても彼は又裁判官であり死刑執行人でもある ,* 更にボルガルは次のようにも述べている我と我が身を罰する者すなわち自分自身の死刑執行むち人自分に懲罰の鞭を課しながら詩人は彼自身の刷新者となる ,+ 一方救いがたいもの二ではその優れた内省心がかなり誇らしげに表現されている Te ˆte-a ◊-te ˆte sombre et limpide Qu’ un coeur devenu son miroir ! Puits de Ve ´rite ´, clair et noir, Ou ◊ tremble une ´ etoile livide, Un phare ironique, infernal, Flambeau des gra ˆces sataniques, Soulagement et gloire uniques, La conscience dans le Mal !. 訳心が自らを映す鏡となる暗くしかも透明な差し向かい青白い星かげ一つまたたく明るくて暗い真理の井戸皮肉な地獄の燈台たいまつ悪魔的恩寵の松明唯一の慰めであり栄光である悪の中に居るという意識はきび. しかしこうした誇りをもボドレルは厳しく凝視して次のように述べている我は告解者であるとともに聴罪司祭であるという.

(22) 沖津. 266. 一種冒ῌ的な方法で悔悛の秘蹟を模倣しながら自らに安易な罪障消滅の宣告をしてきたそして尚悪いことに自己の有罪宣告から傲慢のための新たな糧をひき出してきたということが分かった,, これに対してエマニュエルは次のように言っているこの批判はしかしボドレルが暗くしかも透明な差し向かいのカタルシス的な効力を認めていないということを意味しているわけではない知られざるヘルメスや目に見えぬ魔王リュシフェルの中に彼は正しい言葉で人間に自己のほんとうの意味と手の届きうる唯一の救済とを知らせてくれる ῍の使者を予感している,- キリスト教というヨロッパの伝統的宗教に対して反逆を企てたボドレルはそれに代わる彼独自の教理をうち立てたそれが苦悩こそ唯一の高貴であり苦悩の錬金術であり悪の中に居るという意識であるこの彼の思想は反キリスト教というテマを越えて良心の呵責を歌った普遍的真理となった注 + Cle ´ment BORGAL, +30+. BAUDELAIRE. p. 00. , Benjamin FONDANE, +31,. Baudelaire et l’expe ´rience du gou#re. p. ,3-. - 山崎庸佑著 +31* ニチェと現代の哲学 p. +*/. . Georg SIEGMUND, 谷口泰訳 +30/ ニチェの宣告神の死 p. .-. / 山崎庸佑著 +31* ニチェと現代の哲学 p. +/1. 0 詩集が出版される前に冥府という題名が他の書物に使. 1 2 3 +* ++ +, +- +. +/ +0. +1 +2 +3 ,* ,+ ,, ,-. 用されてしまったため悪の華と改題された J. CRE ≈PET et G. BLIN, +3-3. Les FLEURS DU MAL, NOTES CRITIQUES. p. ,1.. Cle ´ment BORGAL, +30+. BAUDELAIRE, CLASSIQUES DU XIXe SIECLE. p. 1,. J. CRE ≈PET et G. BLIN, +3-3. Les FLEURS DU MAL NOTES CRITIQUES. p. ,1/. Alb. Thibaudet, Histoire de la Litte ´rature, stock ´ ed. p. -,/. 山崎庸佑著 +31* ニチェと現代の哲学 p. +*-. Pierre EMMANUEL, +301. Baudelaire, Les´ ecrivains devant Dieu. p. +.2. Cle ´ment BORGAL, +30+. BAUDELAIRE, CLASSIQUES DU XIXe SIECLE. p. 0+. 前出 p. 1+. 古代エジプトの神錬金術の守護神バッカスから手に触れる物すべてを黄金に変える力を与えられるが食物まで手にとるや黄金に変ってしまい困ったという Cle ´ment BORGAL, +30+. BAUDELAIRE, CLASSIQUES DU XIXe SIECLE. p. 3-. ニチェ全集クラシカ版三巻 p. 0+. Pierre EMMANUEL, +301. Baudelaire, Les´ ecrivains devant Dieu, p. 33. Cle ´ment BORGAL, +30+. BAUDELAIRE, CLASSIQUES DU XIXe SIECLE. p. 0+. 前出 p. 1.. Les Paradis Artificiels /3. Pierre EMMANUEL, +301. Baudelaire, Les´ ecrivains devant Dieu, p. +*-..

(23) ボῌドレῌルの ῍悪῎ の意識について. On the consciousness of evil of Baudelaire By Misako OKITSU* (Received August ,0, ,**,/Accepted October ,2, ,**,). Summary : As the title shows, the consciousness of evil occupies the greater parter of the collection of poems, “The Flowers of Evil”. What does this consciousness come from ? It contains many di#erent elements, but it mainly results from Baudelaire’s religious thought. He was an atheist, and couldn’ t believe in God. According to Christianity, it is said that Jesus Christ redeemed men from sin, so men are saved only if they love Christ as well as God. But Baudelaire did not want his own salvation by being Christian. He tried to revolt against Christianity, blaming for its easy confession of that time. He was convinced that nothing but the pangs of conscience could make atonement for his sins. And then he wanted to recover the humanity which he saw as refused by Christianity. He recognized all sorts of humanity. As a result he su#ered a consciensness of evil which was included in humanity. It is true to say that his greatness consists in the deep reflection on himself. Key Words : the consciousness of evil, anti-christ, Alchemy of the pangs, the pangs of conscience. * Faculty of Applied Bio-Science, Tokyo University of Agriculture. 267.

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