儒家思想における<共感>の問題
著者
仲島 陽一
著者別名
NAKAJIMA Yoichi
雑誌名
国際地域学研究
号
3
ページ
39-51
発行年
2000-03
URL
http://id.nii.ac.jp/1060/00003888/
Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja国 際 地域 学研 究 第3 号2000 年3 月
儒家 思 想 にお け る＜共 感 ＞の 問題
仲
島
陽
一＊
39 − 「 仁 」 は ＜ 共 感 ＞ で あ る と 言 え る か ？ 孔 子 （BC.552-479 ） の 、 し た が っ て また 彼 を 祖 とす る 儒 家 の 中 心 思 想 が 「 仁 」 で あ る と い う 解 釈 は 一 般 的 で あ る。 そ れ ゆ え まず 彼 の 「 仁 」 は ＜共 感 ＞ で あ る と 言 え る か ど う か を 考 え て み た い 。 彼 の 言 行 録 『 論 語 』 に お い て 「 仁 」 はし ば し ば 話 題 に の ぼ る が 、 概 念 規 定 さ れ て い る わ け で は な い 。 形 式 上 「 仁 と は 何 か 」 の 答 え の よ う な 部 分 も、 相 手 や 状 況 に 応 じ て の 答 え で あ り 、 ソ ク ラ テ ス 的 問 答 に お け る よ う な も の と は性 格 が 異 な る 。 そ れで も 私 達 は ま ず そ こ に 手 掛 か り を 求 め な け れ ば な ら な い 。 そ の 主 な も の を 挙 げ て み よ う 。 ① 「 仁 者 は 自 分 が 立 ち た い と思 え ば 人 を 立 て 、 人 が 行 き 着 き た い と 思 え ば 人 を行 き 着 か せ 、〔 他 人 の こ と で も 自 分 の 〕身 近 に 引 き 比 べ る こ と が で き る。 仁 の 手 立 て と言 え よ う 。」1）② 弟 子 の 「 顔 淵 が 仁 を 尋 ね た。 先 生 が 言 わ れ た 。 我 が 身 を つ つ し ん で 礼 に 立 ち 戻 る 〔克 己 復 礼 〕 が 仁 とい う こ と だ 」2)。 ③ 弟 子 の 「 仲 弓 が 仁 を 尋 ね た 。 先 生 が 言 わ れ た 。 家 の 外 で 〔人 に 会 う と き に 〕 は 大 切 な 客 の よ う に 、 人 民 を使 う と き に は 大 切 な 祭 り を 行 う よ う に し 、 自 分 の 望 ま な い こ と は人 に し む け な い よ う に す る 」3)。 ④ 弟 子 の 「 焚 遅 が 仁 を問 う と、 先 生 は、 人 を 愛 す る こ と だ 、 と言 わ れ た 」4)。 ⑤ 弟 子 の「 子 張 が 仁 を 尋 ね た 。 孔 子 は 言 わ れ た。〔 … 〕恭 し い こ と と 寛 な こ と と 信 の あ る こ と と 機 敏 な こ と と 恵 み 深 い こ と だ 」5)。 以 上 に よっ て み る と、「 仁 」は ほ と ん ど 道 徳 性 一 般 と 同 じ ほ ど の 広 が り が あ り、 明 瞭 な 規 定 は与 え に くい 。＜ 共 感 ＞ と同 じ と は 言 い に く い が 、＜ 共 感 ＞ と 両 立 不 能 と まで も 言 え な い 。 ③ の 最 後 の 部 分 や ① の 後 半 部 は ＜ 共 感 ＞ と か な り 重 な る 規 定 で あ ろ う 。 と こ ろ で ③ の 末 尾 と ま っ た く 同 じ こ と を 、 孔 子 は「 恕 」 に つ い て 言 っ て い る6)。 こ れ は「 一 言 で 一 生 行 っ て い け る 」 言 葉 と さ れ て い る か ら6)、 か な り 重 視 さ れ て い る と考 え ら れ る。『論 語 』 で 「 恕 」 単 独 で は あ ま り 言 及 が な い が 、（曾 子 の 理 解 に よ る が ）「 先 生 の 道 は 忠 恕 だ け で す 。」7)と も あ り 、「 己 の 欲 せ ざ る と こ ろ を 人 に 施 す こ と な か れ 」 と い う 教 え を 、 い わ ば 孔 子 の 黄 金 律 とし て 、 仁 ＝ 恕 の 中 心 内 容 と と ら え て よ い の で は な か ろ う か 。 中 国 の研 究 家 の 次 の 言 葉 も同 じ 理 解 を 示 す も の と 思 わ れ る。「 仁 と は 〔… 〕 同 情 心 を 本 と し 、 以 て 己 を 推 し て 人 に及 ぼ す も の な り 。〔… 〕 仁 は 同 情 心 を 以 て 本 と な し 、 ゆ え に人 を 愛 す る は 仁 を な す な り 。」8) ゛東 洋 大 学 国 際 地 域 学 部 非 常 勤 講 師;FacultvofRegionalDevelopmentStudies,ToyoUniversity40 国 際地 域学 研究 第3 号2000 年3 月 二 「 仁 」 の 対 象 の 性 格 孔 子 の 「 仁 」 は一 種 の 共 感 で あ る 、 あ る い は 少 な く と も「 共 感 」 と重 な る も の で あ る と 言 え よ う 。 で は そ れ は 何 （誰 ） に 対 す る 共 感 か。 こ こ で 仁 の 対 象 の 性 格 を め ぐ る問 題 が 起 こ っ て く る 。 福 井 文 雅 氏 は こ の 問 題 に つ い て 、 仏 教 の 「 慈 悲 」 と の 比 較 を 通 し て 自 説 を 展 開 し て い る 。「 慈 悲 」 に つ い て は 私 も稚 拙 な が ら 考 え た こ と が あ るS) の で 、 福 井 氏 の 諸 説 を 検 討 し て み た い 。 福 井 氏 は まず さ き の ④ を 典 拠 に 仁 を 「人 類 愛 」 と す る 解 釈 を 批 判 す る。「『論 語 』 を読 め ば す ぐ わ か る よ う に 、 孔 子 は 漢 民 族 と 夷 秋 と を 判 然 と 区 別 し て い た 。 そ れ で あ る か ら 、 普 遍 的 な 人 類 愛 な ど 説 い た こ と は な い〔… 〕。 当 時 の 実 情 を 考 え て み れ ば 当 然 の 話 で あ っ て 、 人 類 愛 な ど を 孔 子 に 期 待 す る ほ う が 見 当 違 い と 言 う べ き で あ る。」10）福 井 氏 は 次 に ④ な ど に み ら れ る「 愛 」の 語 に つ い て 、「 自 分 の も の とし て 所 有 し 、 離 そ う とし な い 」 と い う 意 味 と し 、「 自 己 中 心 の、（ 語 弊 は あ る が ） い わ ば 利 己 的 な 行 為 を 指 す 漢 語 」11)と す る 。 さ ら に 福 井 氏 は こ の「 愛 」の 対 象 で あ る「 人 」を 、 人 類 一 般 で な く 漢 民 族 そ れ も支 配 階 級 だ と す る12)。 以 上 を 根 拠 とし て 福 井 氏 は 、「 仁 」 を「 差 別 （ の あ る ）愛 」 と 規 定 す る。 そ し て 「 仁 」 の 差 別 愛 的 性 格 を認 め つ つ も そ れ を人 類 愛 とつ な げ る 解 釈 を も否 定 す る 。 こ の 解 釈 は た と え ば 小 島 祐 馬 の 次 の も の で あ る。「 そ の 仁 の 内 容 を な す 愛 は、 儒 家 に 反 対 の 態 度 を と っ た 墨 氏 ら の 唱 え る 兼 愛 す な わ ち 平 等 愛 と は 異 な り 、（ 中 略 ）差 別 愛 で あ る。（ 中 略 ）孔 子 の 仁 は 、 そ の 究 極 の 理 想 と し て は そ の徳 が 遠 近 内 外 至 ら ざ る な き を 期 す る（後 略 ）」（『中 国 思 想 史 』47頁 ）13)。 こ の 解 釈 を 福 井 氏 は「 い か に も 苦 し い 説 明 」とし 、「 差 別 愛 が 普 遍 愛 へ と 移 る 理 由 、 現 実 社 会 で の 手 続 き が ま っ た く 説 明 で き て い な い 」、「 著 者 の 楽 天 的 な 願 望 を 事 実 で あ る か の よ う に す り 替 え た に す ぎ な い 文 」 と 批 判 す る14)。 以 上 の 福 井 氏 の 所 説 を ど う 考 え る べ き で あ ろ う か 。 第 一 に 、 儒 家 の 「 仁 」 が （ 墨 家 の 「 兼 愛 」 と 対 立 し て ） 万 人 へ の平 等 な 愛 で は な く、 親 疎 の 程 度 に よ る 差 別 を と も な う 愛 で あ る こ と は 、 福 井 氏 の 言 う と お り（ 、 ま た 昔 か ら 指 摘 さ れ て き た 通 り15)） で あ る 。 第 二 に、儒 家 の 仁 が 一 種 の 差 別 愛 だ とし て も、そ れ は疎 遠 な 人 々 を 絶 対 的 に排 除 す る も の で な く 、 「 差 別 愛 を 含 む 普 遍 愛 、 ま た は 普 遍 愛 へ 進 む 差 別 愛 」 と い う 解 釈 は 論 理 的 に 不 可 能 で は な い 。 こ れ （狩 野 直 喜 ・ 小 島 祐 馬 ） を 「 著 者 の 楽 天 的 な 願 望 を事 実 で あ る か の よ う に す り替 え た に す ぎ な い 」 と 断 定 す る に は、 論 理 的 に 不 十 分 で は な か ろ う か。 確 か に、 儒 家 の 側 で 「 差 別 愛 が 普 遍 愛 へ と 移 る 理 由 、 現 実 社 会 で の 手 続 き が ま っ た く説 明 で き て い な い 」 と い う 批 評 は 、 誇 張 を さ し ひ け ば 妥 当 と ー-も 言 え よ う 。た だ し 差 別 愛 の 普 遍 愛 へ の 発 展 が「 現 実 に は 起 こ り 得 な い 」14)か ど う か は 、思 想 そ の ー-も の の 理 解 と は 別 問 題 で あ ろ う 。 漢 語 の 「 人 」 が 必 ず し も 人 間 一 般 を 指 さ な い 用 例 を 持 つ こ と も 指 摘 の 通 り で あ る。 し かし た と え ば ① の「 人 」 は 自 分 （己 ） に 対 す る 他 人 一 般 で あ ろ う し 、「 民 」 や 夷 秋 と 異 な る 漢 民 族 の 支 配 階 級 が 特 に 意 識 さ れ て い る箇 所 も あ ろ う が 、 逆 に 特 定 の 人 々 を は っ き り 排 除 す る よ う な 箇 所 は な い の で は な か ろ う か 。 第 三 に 孔 子 の 「 愛 」 を 「 利 己 的 な 行 為 を 指 す 」 と す る の は い き す ぎ た 解 釈 で は あ る ま い か 。 孔 子 は 明 ら か に 「 仁 」 を 徳 と し て 称 揚 し て い る以 上 、（外 か ら そ の 道 徳 説 を 批 判 す る こ と は で き て も、）
仲 島 ：儒 家思 想 にお ける＜共感 ＞の問 題 41 孔 子 自 身 が そ の 語 で 利 己 的 行 為 を 意 味 し て い た と 解 釈 す る の は 、 不 条 理 で あ ろ う 。「 愛 」とい う 漢 語 は、 確 か に（ 仏 教 用 語 を 中 心 に ）否 定 的 価 値 で 使 わ れ る場 合 も あ る が 、 勿 論 そ う で な い 場 合 もあ る。 論 語 の「 愛 」が 利 己 的 だ と い う 福 井 氏 の 論 理 は、（ 帰 納Jl6) で あ る よ り も類 推 に 過 ぎ な い よ う に 思 わー れ る 。（ 孔 子 だ け で な く 墨 子 の 「 兼 愛 」 の 愛 も 利 己 的 と は 言 わ れ ま い 。） と は い え 、 福 井 氏 の 解 釈 は単 な る 論 理 的 不 正 確 か ら く る の で な く、 そ れ を 生 み 出 す 前 理 解 が あ る よ う に 思 わ れ る 。 そ れ は い わ ば 本 来 の 愛 と は 「 犠 牲 的 愛 情 」一 彼 は 仏 教 の 「 慈 悲 」 は そ れ に 属 す る と み な し て い るー で あ る17) と す る 理 解 で あ る。 こ れ か ら す る と 儒 家 の（ 概 し て 漢 民 族 の ）「 愛 」 に は あ る 種 「 功 利 的 」 側 面 が あ る こ と は 事 実 な の で 、 そ の 道 徳 的 意 義 の 否 定 に 導 い た の で は な か ろ う か 。「 克 己 復 礼 」 と い う 規 定 や 、「 志 士 や 仁 の 人 は、 命 惜 し さ に 仁 を害 す る こ と が な い 。 と き に は 命 を 捨 て て も 仁 を 成 し 遂 げ る。」18)とい う 言 葉 の よう に 、 孔 子 の「 仁 」は 自 己 犠 牲 的 側 面 を 欠 い て い る わ け で は な い 。（孟 子 以 下 も然 り 。）し か し 概 念 と し て み た 場 合 、 仏 教 の 慈 悲（ 特 に「 菩 薩 行 」、 や キ リ ス ト 教 の 慈 愛 ） と比 べ て 「 利 他 性 」 が 薄 い こ と は 認 め て よ い 。 た だ し そ れ は だ か ら と い っ て 仁 が 利 己 的 で 道 徳 性 を 欠 く も の と は な ら な い で あ ろ う。 こ の こ と は 孟 子 の と こ ろ で 扱 う 、 儒 家 の 性 善 説 と 深 く 関 わ る。 第 四 に 福 井 氏 の 解 釈 の 全 体 的 性 格 を 考 え よ う 。 そ れ は 儒 家 の 「 仁 」 が 差 別 愛 で あ り 利 己 的 で あ る と す る 点 で 儒 家 に 厳 し い が 、 そ の 点 で 私 が 必 ず し も賛 成 で き な い 理 由 は既 に 述 べ た 。 彼 に こ の 解 釈 を と ら せ る 深 い 理 由 は、彼 が 普 遍 的 人 間 愛 と 考 え る 仏 教 の 慈 悲19) と の 比 較 か ら く る よ う で あ る。 思 想 理 解 に お け る 比 較 の 方 法 は 私 も お お い に有 意 義 と思 う も の で あ り 、 彼 の 研 究 に お い て も 私 達 に 有 益 と な る 示 唆 を 生 み 出 し て い る と 考 え る 。 し か し また 仏 教 の 側 を称 揚 す る 立 場 か ら 、 儒 家 の 側 へ の い き す ぎ た 否 定 的 解 釈 を 導 い て い る 面 も あ る よ う に 思 わ れ る20)。 最 後 に 、差 別 愛 の 普 遍 愛 へ の 発 展 が「 現 実 に は 起 こ り 得 な い 」U) か ど う か、 むし ろ 福 井 氏 の 説 く 普 遍 愛 そ の も の の ほ う が （理 想 とし て 立 派 で あ っ て も） よ り 現 実 的 で あ る か ど う か は 、 難 し い 問 題 で あ ろ う 。儒 家 と は 独 立 に こ の 問 題 に ふ れ た 西 洋18 世 紀 の 思 想 家 は 次 の よ う に 述 べ て い る 。「 人 間 愛 の 感 情 は 全 地 上 に 広 が る と薄 く な り 弱 く な り 、 私 達 はダ ッ タ ン や 日 本 の 災 害 に は 、 ヨ ー ロ ッ パ 民 族 の 災 害 の よ う に は心 を 動 か さ れ な い よ う に 思 わ れ る 。」21）こ れ に対 し そ れ は そ の「 愛 」が 自 己 犠 牲 的 な 開 か れ た 愛 で な い か ら だ 、 と 反 論 さ れ 得 よ う 。 し か し こ の 反 論 は 同 じ 問 い を違 う 言 葉 で 呼 び 戻 す こ と に な ろ う 。 す な わ ち、 そ う し た 「 開 か れ た 」 愛 は （理 想 と し て よ り 立 派 だ とし て も） よ り 現 実 的 だ と も 言 え る の か 、 と。
三
孟 子
孟 子（BC.372-289 ）におい て共 感 の 問題 は重 要 な位置 を占 め てい る。 彼 の 言葉 にお い て はそ れ は
「 側 隠 の心」 という語 に 最 も端 的 に 表 れ、「性 」の理論 枠組 みにお い て扱 われ、彼 の「性 善説 」を 支
え る役割 を果 た す。
まず有 名 な「 四端 説」 を述 べた箇 所 を み て みたい。
42 国 際地 域学 研究 第3 号2000 年3 月 人 は みな 人 に 忍 びざ る の 心 が あ る。〔… そ の 〕わ け は、 た と え ば 突 然 幼 子 が井 戸 に 落 ち 込 みそ う な の を 見 れ ば 、 み な は っ とし て 側 隠 の心 が あ る か ら で あ る。〔助 け た 恩 で 〕そ の親 と 近 づ き に な ろ う とし て で も、〔人 助 け の 名 誉 を 〕 村人 や友 達 か ら 得 よ う と し て で も、〔見 捨 て た と き の 〕汚 名 を嫌 っ て そ う す る わ け で も ない 。 こ の 例 で 問 題 を 考 え れ ば 、 側 隠 の 心 が な い も の は 人 で は な い 。〔… 〕 側 隠 の心 は 仁 の端 〔芽 生 え 〕 であ る。 人 に こ の 〔側 隠・羞 悪・ 辞 譲 ・ 是 非 の 〕 四 つ の 端 が あ る の は 、 四 本 の 手 足 が あ る よ う な も の で あ る 。 こ の 四 端 が あ り な が ら 〔 仁 義 礼 知 が 〕 実 行 で き な い と言 う 者 は、 自 ら を み そ こ な っ て い る の で あ る。〔… 〕お よ そ 四 端 を 持 つ 者 は 、 こ れ を お し ひ ろ げ る こ と を 知 れ ば 、 火 が 燃 え始 め 、 泉 が 沸 き 出 す よ う〔 で、 始 め は小 さ く と も大 火 と も大 河 と もな る も の 〕で あ る。22) こ の う ち 、「 人 に 忍 び ざ る の 心 」 に つ い て 、『大 漢 和 辞 典 』 は 、「人 を 害 し た り 、 人 の 難 儀 を 見 捨 て た り す る に 忍 び な い 心 、 即 ち 、 他 人 に 対 す る同 情 心 を い ふ 。 側 隠 の 心 。」 と す る 。 また 「 側 隠 」 に つ い て は 、「 あ は れ い た む 」 と し 、『 史 記 』（楽 書 賛 ） の 用 例 と し て 「 人 を 側 隠 し て 人 を 愛 せ し む 。」 を 挙 げ て い る 。 な お 朱 熹 の 『集 注 』 で は、「 側 、 傷 之 切 也 、 隠 、 病 之 深 也 。」 と す る。「 人 に 忍 び ざ る の 心 」 と 「 側 隠 」 と は、 共 感 な い し 同 情 とい う 同 じ 意 味 内 容 を 持 つ よ う な の で 、 以 下 は 「 側 隠 」 で 代 表 さ せ る 。「 端 」 に つ い て は 解 釈 が 分 か れ て い る 。『集 注 』 で は、「 端 は 緒 な り 、 そ の 情 の 発 す る に よ り 、 性 の 本 然 、 得 て 見 る べ く、 な お 物 の 中 に あ り て 緒 外 に 見 ゆ る あ る が ご と き 也 。」 と す る。 諸 橋 徹 次 は こ の 「 緒 」 を 「 完 全 な 本 性 の 部 分 的 あ ら は れ 」 と 言 い 換 え て い る （『 大 漢 和 辞 典J 「 端 」）。 こ れ に 対 し 伊 藤 仁 斎 は 、『 孟 子 疏 』『字 彙 』 な ど の 注 釈 に 賛 成 し 、 朱 熹 に 反 対 し て 、「 端 は 本 で あ る 」 と す る23)。 そ れ に よ れ ば 側 隠 は 仁 に な る 本 で あ る が 、 仁 、 そ の もの で は な い 。 し た が っ て 仁 の 一 部 で は な い 。 孟 子 が 側 隠 の 心 を と り あ げ る 論 点 は 二 つ で あ る。 一 つ は そ れ が 人 間 の 本 性 に 属 す る と い う こ と で あ る 。 もう 一 つ は そ れ が 道 徳 性 の 根 源 で あ る と い う 点 で あ る。 二 つ 合 わ せ て 彼 の 性 善 説 が 成 り 立 つ こ と に な る。 ま ず 側 隠 が 本 性 で あ る と い う 主 張 は ど ん な 論 拠 に よ る か 。 こ こ で 孟 子 は 一 つ の 思 考 実 験 を 行 う 。 す な わ ち 井 戸 に 落 ち よ う と す る こ ど も を 見 る 人 の 心 理 を 想 定 し 、 そ こ に 「 惧り隠 の 心 」 を み い だ す 。 次 に こ の 心 理 の 動 因 とし て 、 他 人 の 弱 み に つ け こ ん で 利 得 を 狙 う こ と や 、 野 心 の 手 段 と し て 善 行 を 用 い る こ と や 、 不 作 為 に よ る 汚 名 を 避 け る と い っ た 事 柄 を 否 定 す る。 否 定 の理 由 は 明 示 さ れ て い な い が 、 こ れ ら が 反 省 的 思 考 で あ る の に対 し て 、 側 隠 が 衝 動 的 感 情 で あ る こ と が 念 頭 に あ る よ う に 思 わ れ る。 言 い 換 え れ ば 、 こ れ ら の 反 省 的 打 算 を 捨 象 し て 思 考 実 験 し て み て も、 私 達 に 「 側 隠 の 心 」 が 生 じ る とい う 考 察 で あ る。こ の 考 察 は ほ ぽ 妥 当 で あ る よ う に 思 わ れ る24)。す な わ ち こ れ が あ て は ま ら な い の は、 ご く少 数 の 例 外 的 事 例 で あ る よ う に 思 わ れ る。 以 上 に よ っ て 側 隠 が 普 遍 的 ・ 生 得 的 で あ る と い う 意 味 で 本 性 に 属 す る こ と は 、 原 則 的 に 確 認 さ れ た と 言 っ て よ か ろ う 。 側 隠 が 本 性 的 で あ る と い う こ と は 、 そ れ 自 体 とし て は 心 理 的 事 実 に と ど ま る 。 そ こ に 倫 理 的 意 義 を与 え る た め に は 、側 隠 の 道 徳 性 が 示 さ れ な け れ ば な ら な い 。 こ れ を め ざ す 命 題 が、「 側 隠 の 心 は 仁 の端 な り 」と い う も の で あ る 。「 端 」の 解 釈 は さ き に ふ れ た 。 伊 藤 仁 斎 の 論 拠 は 、 語 例 に よ る 考 量 の ほ か に 、本 質 的 な も の とし て は 、側 隠 の 内 在 性 に あ る。「人 に 四 端 が あ る の は四 肢 の あ る よ う な も の だ 」 と 孟 子 は 言 う の で あ る か ら 、 仁 斎 が 「 そ れ 四 端 の わ れ に あ る、 な お 手 足 の 我 が 身 に備 わ る が ご
仲島 ：儒 家思 想 におけ る＜共感 ＞の問 題 43 と くJ25) と 言 う の は 当 然 で 、自 然 な 解 釈 で あ ろ う。朱 熹 の 解 釈 は 、性 と 情 、未 発 と 已 発 と い っ た 彼 の 精 神 哲 学 を持 ち込 も う と し て 不 自 然 に な っ て い る と 思 わ れ る。 ま た 孟 子 が よ り 存 在 論 的 で あ る の に 対 し 、 朱 熹 は よ り 認 識 論 的 で あ る 。 現 代 の 研 究 者 で は渡 辺 卓 氏 が 、「 形 象 的 な 曹 喩《芽 生 え 》」で あ る と す る26)。 こ れ は 基 本 的 に は 仁 斎 の 側 に 立 つ 解 釈 で あ り 、 そ れ を一 歩 深 め た も の と 思 わ れ る 。 小 林 勝 人 氏 の 訳 も「 芽 生 え 」 とし て お り 、 私 も と る こ と にし た い 。 「 仁 」は 道 徳 性 で あ る か ら 、 仁 の 芽 生 え に も 道 徳 性 が あ る こ と に な り 、 そ れ ゆ え 側 隠 が 本 性 的 な ら ば 性 善 説 が 成 り立 つ こ と に な る 。 以 上 に よ れ ば孟 子 の 倫 理 思 想 は 、 道 徳 性 の 源 泉 を 「 側 隠 」 に 求 め る と い う 意 味 で 、 同 情 倫 理 に 属 す る と 言 え よ う 。 そ こ で 孟 子 の 場 合 も、 そ の 同 情 の 対 象 は 何 か 、 とい う 問 題 が 現 れ る。 た と え ば 孟 子 が 仁 の 対 象 と し て ま っ さ き に 挙 げ る の は、「 鰍 寡 独 孤 」（ 老 い て 妻 や 夫 や 子 の な い 者 、 幼 く し て 親 の な い こ ど も） で あ る。「 こ の 四 者 は 天 下 の 窮 民 に て 告 ぐ る な き 者 な り 」27)。 思 う に 儒 家 の 仁 の 対 象 と し て は 、 二 つ の 原 理 が 働 く よ う で あ る 。 第 一 は 、 血 縁 者 や 同 民 族 を そ う で な い 者 よ り 優 先 す る よ う な 、 い わ ば 親 疎 の 原 理 で あ る 。 第 二 は 弱 者 優 先 の 原 理 で あ る 。 後 者 は キ リ ス ト 教 の 隣 人 愛 に 近 い と 言 え よ う 。 す な わ ち イ エ ス は 「 隣 人 と は 何 か 」 と い う問 い に 「 よ い サ マ リ ア 人 の た と え」28)な ど で 、 そ れ は 物 理 的 血 縁 的 に近 い 者 で な く 、 弱 者・困 窮 し て い る 者・虐 げ ら れ て い る 者 を 指 示 す る か ら で あ る。 し か し 超 越 的 普 遍 主 義 （ 神 の 下 に人 は み な 兄 弟 ） の キ リ スト 教 と は 違 っ て 、 儒 家 で は 親 疎 の 原 理 の ほ う が ま ず 前 提 に な っ て い る と考 え ら れ る 。 そ れ ゆ え た と え ば 王 に と っ て は、国 民 す べ て の 親 の よ う な 立 場 で 仁 を 施 す べ き で あ る29) か ら 、そ の 中 で 特 に 優 先 さ れ る べ き 者 と し て 「 窮 民 に て 告 ぐ る な き 者 」 が 挙 げ ら れ る の で あ ろ う 。 王 は 確 か に 他 国 民 よ り も 自 国 民 に 配 慮 し や す い こ と は 自 然 的 で あ る が 、 そ れ で も国 民 の 自 然 的 な 親 で な い 以 上 、 彼 ら を 愛 す る こ と に は 意 識 的 努 力 の 要 素 を 含 ま ざ る を 得 な い 。 し か し 儒 家 思 想 の 現 実 主 義 は 、 そ の場 合 で も 、 超 越 的 義 務 とし て 愛 が 課 さ れ る の で は な く 、 い っ た ん 彼 の 「 楽 し み 」 を 肯 定 し て 、 そ れ を「 民 と と も に す る 」30)方 向 で 、 す な わ ち 共 感 に よ っ て 道 徳 化 し て い く 。「 王 、 百 姓 と 楽 し み を 同 じ く す れ ば 、す な わ ち 王 た ら ん 」31)。「 民 の 楽 し み を 楽 し む 者 は、民 も ま た そ の 楽 し み を 楽 し む。 民 の 憂 い を 憂 う る 者 は 、 民 も ま た そ の 憂 い を 憂 う 。 楽 し む に も天 下 と と も に し 、 憂 う る に も天 下 と と も に す る 」30)。 性 善 説 を と る 儒 家 は 禁 欲 主 義 的 道 徳 に お も む か ず 、『論 語 』に は「 楽 し み 」 の 字 が 頻 出 す る。「 知 っ て い る こ と は 好 む こ と に 及 ば な い 。 好 む こ と は 楽 し む こ と に 及 ば な い 。」32)
四
宋 明 儒 家 思 想 に お け る ＜ 共 感 ＞ の 問 題
張 横 渠 （1020-77） は、周 濠 渓 （1017-73） に 続 きい わ ゆる「 宋学 」 の基 礎 を おい た人 であ り、 そ
の「 気 の哲 学」は現代 で も注 目さ れて い る。 ここで は「西 銘」にお け る共 感 の問 題 を とりあ げた い。
そ こで は「 天地 の塞 は吾が そ の体、 天 地 の帥 は吾 がそ の性 」
、 とい う世 界 観 に続 い て、
「 民 はわ が同
胞、 物 はわが与 な り。
」と結論 さ れ る33)
。 こ こ には「万 物一 体 の仁 」の思 想 の土 台が みら れ よう。 程
44 国 際 地 域 学 研 究 第3 号2000 年3 月
明 道 （後述 ） は「 西銘 」 を 『孟子 』以 後 最 大 の文献 と讃 え たが、 共 感 の対 象が人 間 や 動物 に と ど ま
ら ず、 天 地 の間 の「 物」一 般 に広 げ ら れた と ころに宋 学的 特 徴 があ る。 そ れで も共 感 の対 象 とし て、
孟子 を継 ぎ とり わけ 弱者 を挙 げ る と ころに 、儒家 の道徳 的 実践 的性 格 が表 れる。
「お よそ天 下 の 疲 癌
残疾〔障 害者 や病 者〕
、 悍 独鰍 寡 はみな わ が兄弟 の顛 連し て〔苦し んで〕告 ぐる な き者 なり。」33)こう
し た「 西 銘」の思 想 は、 その後「水 平 主義 的、 人道 主義 的 」34)
な 影響力 を及 ぼし た。 一 般人 に傷 を負
わせ た士 大夫 の子 弟 を役人 がか ばっ た と き、知 事 をし てい た朱 熹 は、
「民 は わが同 胞 、物 は わが 与 な
り」 と唱 えて つい に き かな かっ た とい う35)
。
程明 道 （1032-85） は「万物 一 体 の 仁」 を はじめて 提起 し た 儒家 であ る。「万物 一 体 」 の観 念 は道
家や 仏 教 に もあっ た。し かし それ ら は、
「人 を責任 と行 動 へ と駆 り立 て る より は、瞑想 と諦 念 へ と退
かし める であ ろ う。そ れは儒 家 の態度 で はない。」36)
彼 は、
「 仁 と は天地 を体 となし 、万 物 を四 肢 百 体
と な す ことで あ る。
」36)とし、「 仁」を「 万物 一 体」に よっ て規 定 す る。 こ れが儒家 の仁 で あ り、 道 徳
的 実践 （
「 責任 と行 動 」
） を もた ら すの は、 他者 の痛 蝉 をわ が身 体 の それ とし て感じ る とい う認 識 ＝
当為 で あ る。
朱 熹（1130-1200）も また孔 孟 の徒 とし て 仁 をいい、 恕 を言 う。 し かし 主知 主義 的 な彼 の哲 学 は、＜
共感 ＞ をあ まり 重視 させ な かっ た。 むし ろ彼 におい て「万 物 一 体 の説 を引 くこ とは きわ めて ま れで
あ る。 彼 は自 覚的 に万 物一 体 説 を警 戒 して い た。」37)
王 陽 明（1472-1528）にお い て、「天 地万 物一 体 の仁」の思 想 は確 立さ れ る。彼 は言 う。「 そ も そ も
人 は天 地 の心 に あた り、 天地万 物 は も ともと 自己 と一体 の もの で あり ま す。 だか ら生民 の窮 乏 困 苦
は、 その ま ま我 が身 に切 な る疾 痛 にほ か なら ず、 この疾 痛 を感 じ ない者 は 〔四端 の一 つで あ る〕 是
非 の 心 を もた ぬ もので す。 ここ で是 非 の心 と は〔… 孟子 の いう 〕良 知で あり ます。」38)
王 陽明 は「天 地万 物 一体 の 仁 」を孟子 の「惧
り隠の心 」から も導 く39)力叉 両者 に はい くつ か の 違 い
もあ る。 第 一 に孟 子 の側 隠 は仮想 実 験 に よって示 さ れ てい るが 、 それ は日 常的 に顕 現し て い る もの
で は ない た めに ほか なら ない。 第 二 に その 対 象は、 救う べ き状 況 にい る、 基本的 に は具体 的 ・個 別
的 な 他者 であ ろ う。 こ れに対 し て王 陽明 に おいて は 、民一 般 が 疎外 堕落 の状 況 にい る こ とが （少 な
く と も より強 く） 意識 さ れて い る。 そ れに と もなっ て それ によ る自己 の痛 み とそ れを癒 すこ とへの
使 命 感 とが、常 に顕 在 す る感 情 となっ て い る。
「 天 下の人 の心 は、すべ て自 分 の心 であ り ます。天下
に狂 気 を病 む人 が あ るか ぎり、 どう して わ たし一人 がそ れ を免 れ るこ とがで き まし ょ う。
」39)
この 言葉 は、「衆 生 が病 む ゆ えに菩 薩 も また病 む」とい う「 維摩 経」の言 葉40)を思 わ せ る。 大 西 晴
隆 氏 は、そ れ と
「 まさに符 節 を 合 する もの で、菩薩 道 の神 髄 を道 破 した もの」41)と まで 言 う。し かし
仏教 の菩薩 道 にお いて は、菩薩 が意志 的 に衆 生の 苦し み悲 し み に同 情 する42)のに対 し て、王 陽明 に
お い て は、「天 下 の人 の心 は すべ て自 分 の心 で」
あ る が ゆえに 、 他者 の悲 苦 がそ の ま ま自ら の 悲 苦 と
して 痛 まざ る を得 ない ので あ る。 い わ ば余 裕あ る倫理 的高 みか らの もの で なく、 や むに や まれぬ 切
迫し た 痛 みで あっ た。
「天 地万 物 を一 体 に する という の は、意識 的 に そう す るので な く、そ の心 の仁
が本 来 的 にそ うな ので あ る。」43)勿論 彼 にお いて も単 に受動 的 に同 情 す るだ けで な く、この 病 の 原因
を知 り、 その 治療 に当 た るべ き任 を負 う者 として 自覚 す る。 し かし王 陽 明 は、 菩 薩 で もな け れ ば聖
仲島 ：儒 家思 想 にお ける＜共感 ＞の問 題 45 人 で もな い 。 い や 仮 に 聖 人 だ と し て も 、 彼 に お け る聖 人 と は、 町 で み る 他 者 を す べ て 聖 人 と み る よ う な 境 地 に お い て はじ め て 当 人 も 聖 人 と さ れ る 場 で 成 り 立 つ よ う な も の で あ る44)。 誰 も が 聖 人 に な り 得 る の で あ り 、「 菩 薩 」 と 「 衆 生 」 に 当 た る よ う な 区 別 は な い45)。 で は 王 陽 明 に お け る 共 感 の対 象 は 何 か 。「 天 地 万 物 一 体 の 仁 」と い う 通 り に す べ て で あ る の か。 そ ー の よ う で あ る。 孟 子 （ の 側 隠 ） に お け る 幼 児 の 例 を ふ ま え て 言 う 。 幼 児は まだし も同類 のものであ るが、鳥獣 の悲し げに鳴いたり、お ののい て身をち ぢめるのを見 てさえ、 かな ら ず見 過ごしにで きない気 持が起こ る。 こ れはその仁 が鳥獣 と一 体 になってい るのであ る。 鳥獣 はまだし も知覚 の あ るものであるが、草木 が折 れく だけるの を見て さえ、かならず哀 れに思う 気持が起 きる。 こ れはその仁が草木 と一体 になっているの である。 草木 は まだし も生意の あるものであ るが、瓦石 が壊 れるのを見てさ え、かなら ず 哀惜 する気持が起 きる。 これはそ の仁 が瓦石 と一体 になってい るの であ る。46)
この よ うに「 万物 一 体の 仁」 は、 キ リ スト 教 の 隣人愛 よ り広 く人 間 に と ど まらず、 仏 教 の慈悲 より
広 く生 物 （生 類 ） に とど まら ない 。 まさ に宇 宙 の全存 在 に及 ぶ と言 っ て よい。
だ が ここで い つ くっ か の疑 問が 出 て くる。 第一 に対 象 を そこ まで 広げ るこ とに よっ て、 仁 ないし
側 隠 が持 っ てい た共 感 ないし 同情 とい う性 格 は、 まさ に「一 体 感」（Einsgefuhl）に変 えら れてい る
とい う問 題 であ る。概 し て宇 宙 との 一 体感 とい う もの は、 静 寂主 義 や現 実 そ の ま まの肯 定 に 結び付
きや すい 。王 陽 明 はこの 一体感 を道 徳 的 実践 とど うつな げる の か、 むし ろ 彼 にお ける こ のつ なが り
は どう説 明 さ れる のか。
第二 に孟子 の 挙げ る幼 児 への 側隠 はたい て い の人 は同 意 するで あ ろ うが 、鳥 獣 や草 木、 まし て瓦
石 に 至 る まで、 人 は同情 す るで あ ろ うか。 むし ろ それ は感受性 の強 い一 部 の人 に 限ら れ るの で はな
か ろう か。 あ るい は人が 折 れ る草木 や砕 か れる 瓦石 を痛 む とし て も、 そ れは そ の人 のほ うに悲 哀 の
感が あ る とき に、
物 の ほう にそ の感 情 を投 影し い わば感 情 移 入し て い るに 過 ぎな いの で はない の か。
こ うい う疑 問が 投 げか けら れ よう。
勿 論 王 陽明 はこ の反 問を 予想 し てい る。 むし ろ こうい う 反問 が 出て く る現 実が 、彼 の問題 関 心の
出発 点 で ある。 瓦石 に まで 同情 す る ど ころ か、「物 を損 ない 、同 類 を傷 つ け、〔…〕骨 肉 のあ い だで
た がい に傷 害し あ う ものが 出 る まで に なる」47)実 態 を、彼 は知 ら ない どこ ろで は ない。問 題 は一
院
善 説 の構造 が常 にそ うであ るよう にー
こ うし た悪 が本 性 に よる も ので ない こ との 認識 にあ る。
「 自
暴 自棄 」（性悪 説 ）に 陥ら ない こ とで あ る。「 この一 体 の仁 は小人 の心 に もか なら ずあ る。 こ れは天
か ら賦 与 さ れた性 に 根差し て〔…〕『明 徳 』とい う。 小人 の心 は我 と汝 を 分 け隔 てて、 わ れとわ が心
を狭 小 晒 劣 にし て し まっ てい る。
」47)また我 と万 物 との区 別 な き一 体 感 は 神 秘主 義 に堕 す る とし て
も、両 者 の連 続性 の認 識 は理 論的 に も実践 的 に も意義 を持 ち得 る。
一
五
死 者 へ の 共 感 に つ い て
儒家 の教義 の核 心 は「 仁」 の 道徳 に あ り、「仁 」 の基礎 は「孝」 にお か れて い る。「 孝」 の対 象 は
ま ずは親 で あ るが、 親 が死 んだ ら「 孝 」 が不 必 要 にな るわ けで は な く、喪 の 規定 を はじ め亡 き親 に
46 国 際地 域学 研究 第3 号2000 年3 月 対 し て も 「 孝 」 が 存 続 す る 。「 孝 」 を 問 わ れ た 孔 子 は 、「 生 き て い る 親 に は 礼 を も っ て 仕 え 、 亡 く な れ ば 礼 を も っ て 葬 り 、 礼 を も っ て 祭 る 」48）と 答 えて い る。 こ の 観 点 か ら す れ ば「 孝」の 対 象 は 直 接 の 親 だ け で な く 先 祖 全 般 で あ る こ と も 理 解 さ れ る 。 こ こ まで は 儒 家 お よ び 儒 家 思 想 研 究 者 の 共 通 理 解 と 言 え る 。 し か し こ の 先 は、 私 に と っ て あ ま り 資 料 が 得 ら れ な かっ た こ と と、 研 究 者 間 で も 意 見 が 分 か れ る こ と に よ っ て 、 少 な か ら ぬ 憶 測 も 含 め て 進 め る 。 ま ず そ れ を 断 っ た 上 で 、 こ の 節 で は、 私 の 問 題 意 識 を 整 理 し て み た い 。 そ の 中 心 は 、 儒 家 に お け る 「 死 者 へ の 共 感 」 の 意 義 づ け で あ る。 ま ず 儒 家 は死 を ど う 考 え る か 。「 未 だ 生 を 知 ら ず 、 い ず く ん ぞ 死 を 知 ら ん 。」49）が 孔 子 の 答 え で あ る 。 し か し こ の 「 無 知 」 は 、 完 全 に 何 も知 ら ない 、 と い う こ と で な く、 確 実 な こ と は 知 ら な い と い う こ と で あ ろ う 。 ま た 死 後 は ま っ た く の 無 だ と 孔 子 が 思 っ て い た と は 考 え ら れ ず 、 そ の 可 能 性 も よ く 考 慮 し た と は 考 え ら れ な い 。 な ぜ な ら 中 国 の 一 般 通 念 で は 死 者 は「 鬼 」で あ る が 、「 鬼 神 に つ か え る こ と 」を 問 わ れ た 孔 子 は 、「 未 だ 人 に つ か え る こ と が で き な い 、 ど う し て 鬼 に つ か え ら れ よ う 。」49） と 答 え て い る 。「 鬼 」な ど 実 在 し な い 、 あ る い は 実 在 し な い か も し れ な い 、 と は 答 え ず 、 い ち お う そ の 実 在 を 前 提 し て い る か ら で あ る。 そ れ ゆ え 死 後 の 問 題 に 関 す る 孔 子 の 態 度 は 、 強 い 不 可 知 論 で な く 穏 や か な 懐 疑 論 と い う と こ ろ か と 思 う50）。「 そ の 鬼 に あ ら ず し て〔 わ が 家 の 祖 霊 で な い の に〕 こ れ を 祭 る は 諮 い な り 。」51)と い う 言 葉 も、「 鬼 」の 実 在 自 体 に つ い て は 肯 定 的 な 態 度 が う か が わ れ 、 ま た 家 族 の 祖 霊 に つ い て は 「 祭 る 」 の を む し ろ 当 然 と考 え て い た よ う に 推 測 さ れ る52)。 で は 祖 霊 を「 祭 る 」と は ど う い う こ と か。「 祭 る こ と い ま す が ご と く し 、 神 を 祭 る こ と 神 い ま す が ご と く す。 子 曰 く、 わ れ 祭 に 与 か ら ざ れ ば 、祭 ら ざ る が 如 し 。」53)問 題 の 多 い 言 葉 で あ る 。 最 後 の 一 文 か ら は 孔 子 に と っ て 「 祭 る 」 こ と は 瓊 事 で も単 に 慣 例 に 合 わ せ れ ば い い こ とで も な い こ と が 察 せ ら れ る 。 出 だ し に つ い て は、 森 鴎 外 が 、「（ 実 は 祖 霊 な ど は 実 在 し な い の だ が ） ま る で 実 在 す る か の ー
よ う に」 とい う 解釈 の可 能性 を提 起し て い る（
「 かのや う に」
） が、 お そ ら く妥当 し な いで あ ろ う。
一
先祖 が「 こ こに い る（生 きて い る）かの ようにす る」こ とが祭 り の精神 だ と言 っ てい るので あ ろ う。
「父 い ませ ば その志 を観 、 父没 す れ ばそ の行 い を観 る。 三 年、 父 の道 を改 めない こ とを孝 と言 う べ
きで あ る。」54)
こ れは前 の 言葉 の一 つ の 解説 と みる こと がで き よう。
（足掛 け）三 年 の喪 は一 年で
よ く はな い か と尋 ねた弟 子 に孔 子 は、 親 の死 後三 年 た た ずに、 衣服 を飾 り美食 し音 楽 を演 ず る こ と
が気 楽 に で きる なら ば する が よい、と返 して い る55)
。喪 の本質 を形 とし て の礼 で はな く故人 に対 す る
心情 に みてい る も のと読 み取 れる。葬 式 に ついて「万事 と との える よ り もい た み悲 し む こ とだ」56)と
い う の も同 じ 考 えの表 れで あろ う。
以 上 から孔 子 にお いて 葬・ 祭 の核 心 は故人 （鬼 神 ） に思 いを 致し て 敬う こ とであ る、 と解 釈 し た
い。 で はいっ た いそ れ は何 のた め なの か。 そ の答 えは『論 語 』に は求 めら れな い よう に思 わ れ る が、
論 理的 に は次の三 つ が想 定 され よう 。 ①死 者 への思 い やり は生 者 の道徳 性 を保 ち、 高 め、 生 者 た ち
の 社会 秩 序 を維持 し改 善 す るの に役 立 つ。 ②生 者 から 思いや ら れ敬 わ れ るこ とは、 死 者 （鬼 ） 自身
の 喜 ぶ とこ ろで ある。 ③死 者 の葬 祭 に より、 生者 は死 者 （鬼 ） たち に よっ て守 ら れ、 あ るい は 恩恵
を受 け る。
仲 島： 儒家 思 想にお け る＜共感 ＞の問題 47
r孝 経』 の応 感章 で は次 の よう に 言う。「 宗廟 を敬う の は、 親 を忘 れ ない とい う ことで あ る。 身 を
修 め行 い を慎 む のは、 先祖 を 辱 めな い とい う こ とであ る。 宗廟 を敬 え ば鬼神 が 著 れる。 孝 悌 の至 り
は神 明 に通 じ、 四 海 にか がや き、 通じ ない所 はな い。157,こ こで は① の 他に ③ も（お そら く暗 黙 の う
ち に② も）前提 され てい る。 そ の思 想 は「 応 感」「感応 」
「 感 通」「感 格 」な どの 言葉 で問題 にさ れ て
い く もので あ る。 こ こで は生者 とそ の祖 霊 との 間 の「感 応」 だ けで な く、 そ の存 在論 的 基礎 づ け も
み られ る。
「 昔、明王 父 につ か えて 孝 な り。 ゆえに天 に つか えて 明 な り。母 に つ かえ て孝 な り。 ゆ え
に地 につ かえて 察 なり。長幼順 なり 、ゆえ に上 下 治ま る。天 地明 察 にし て 神明彰 わる。
」58)
「存 在 論」
とい う に は素朴 で ある が、 父 と天、 母 と地 の類比 に基 づ く もので 、 この問題 は儒家 に お け る「天 」
「 人 」
「物 」を統 べ る世 界観、 あ る い は「天 人 合一 」をめぐ る論 議59)な どへ 広 がっ て ゆく。 こ の引 用
の最 後 の文 につ い て、r御 注 孝経J の 注 は、「 天地 につ か えて よく明 察 な れば、 神至 誠 に感 じ て福 祐
を降 す。 ゆえに彰 という」60)とし て い る。
し かし 『孝 経』 におけ る こうし た 思 想が 、 儒家 に とっ て どれ だけ 本質 的 か は微妙 な問 題 であ る。a
「 鬼神 」論 におい て儒 家 内部 に 意見 の違 い や論 争 があ る。b 儒家 思想 の核心 は世 俗 的 道徳 的 な実践
にあ り、 存在 論 ないし 形 而上 学 につ い て は、 そ の位置付 けや 内容 の 規定 は難 し い。 また それ は本 来
外 （道家 や易 の自 然哲 学 や仏 教 や） か ら入 っ た り影響 さ れた りし た もので、 どこ まで 儒家的 と言 え
る か難 し い。c 祖霊 祭 祀 につい て は、 むし ろ（思 想家 集団 とし て の ）儒家 か ら独 立し た民 間 信仰 が 儒
家 の中 に 入 り込 んだ と も考 えら れ、
「 儒 教」の中 の 位置付 け を どう評 価 す るかが 難し い61)
。一
以 上
に よっ て 本稿 で は立 ち入っ た考察 は回避 し て、 問 題の 所 在の 確認 に とど める。
そして な ぜ それが 問題 に な るか を簡 単 に記し たい。近 代 合 理主 義 の立 場一
私 もそ れ に属 す るが
ー
か ら は、 実体 として の「 鬼」 は認 め ら れな い から、 さ きに挙 げ た② と③ は「死 者 へ の共感 」 の
意味 とし て は基本 的 に は斥 けら れ る こ とにな る。 し かし ① は自動 的 に斥 けら れ るわけ で はな い。 近
代 合 理主 義 で も、 極 端 に功利 的 な立 場 か ら す れば、死 んだ者 へ の共 感 な どは無 駄 な、 そ れ ゆえ斥 け
る べ き もの とされ るか もし れ ない。 し か し私 は死 者 をー
し た がっ て また未 来 に生 まれ て くる者 を
も一
考 慮 に入 れ、 然 るべ く敬 う こ と は、 当 の 個人 の倫 理性 に とっ て も、 社 会秩 序 の維持 また は改
善 に とって も必要 な こと と考 える。こ こで そ れ を詳 し く弁 じ る余 地 は ない。灰 谷 健次郎 氏 の名 著『太
陽 の子 』は この問題 に対 して も多 くの 示唆 に富 む、と言 っ てお く だけ に す る。また 、
「死 者 へ の共感 」
は、 近 年 その必 要 性 が語 られ るdeatheducation につな が って い く。deatheducation（適切 な邦 語 が
まだな い） はキリ スト 教的 な ものだ けで な く、 儒家 思想 的 な、 つ ま り無 宗教 や合 理 主義 も必 ずし も
排 除し な い形 態で も可 能で あ ろう。 最後 に、 こ こで は「 死 」 の観 念 の再 検討 が 関係 す る。合 理主 義
は、必 ず し も死 を人 が「無 」 に なる こ と と考 えさ せ るわけ で はな い。 い っ たい 死 んだ とさ れ る人 と
は何 か。 身体 か。 だ が身 体 は無 にな るので な く、 儒家 が子 孫 に継 承 さ れ るとし、 インド 人 が五 大 に
還 元 さ れる とす るの は、合理 的 であ る。そ れ と も精 神 か。精神 も言葉 や 精神 的影 響 とい う形 で残 る。
一
つ まり死 者 も直接 に は私 達 の記憶 とし て、 間 接 に は彼ら の遺 し た物 （ 私達 自身 の身 体や 遺 品 や作
品-な ど ） とし て、 生 き続 けてい る。 と はいっ て も、 それら は私 達 の共 感 に応 生 て はくれ 品-ない という 点
で 、 や はり （真 の） 生者 とは異 な る、 と言わ れ よう か。 し か し 私達 は、 書物 や 芸術 作品 を最 も端 的
48 国際 地域 学 研究 第3 号2000 年3 月
な場 合 とし て 、一 般 の仕 事や そ の他 の もの を通じ て 、死 者が 私 達 に応 え るのを き くす べ を知 っ てい
る ので はなか ろ うか。 そ れを考 え れば、 一 般庶 民が 心中 に故 人 を思 い 浮 かべて 彼 ら の思い を感 じ 取
る の も、 不合 理 な妄想 と片付 け る こ とはで きない で あ ろう。 以 上 の意 味で 私 は、死 者 へ の共 感 と死
一
者 か ら の共感 を 含 めて、「死 者 との 共感 」を一 一形而 上学 や神 秘 主義 なし に一
語 る こ とがで き る と
ー
一
考 え る。 そ の際 に儒 家思 想 は、 一 つ の手 掛 か りを与 える もの と考 え られ るが、 た だし 「 そ の鬼 にあ
ら ずし て祭 る は脳い な り」 の よう な 過度 の血 縁主義 な ど は、 むし ろ克 服 の対 象 とな ろう。
六
結 語
儒 家 思想 の中 心 は「 仁」 で あ るが、 仁 とは共感 の徳 であ る。 仏教 の慈 悲、 キリ スト 教 のア ガ ペ ー
と比 べ る と、 よ り内在 的 （非宗 教 的 ）で あ り、 その分 普 遍性 の 強い 道徳 となっ てい る と言 え る。 孟
子 はそ れを生 得的 な憐 れ み の感 情 とい う心理 的事 実 に よっ て基 礎づ け、 民 本主義 的 政 治 思想 の土 台
とし た。
共 感 の徳 とし ての 儒家 的 仁 を 思想 内部 にお い て形 骸化 す る力 とし て は、 外面的 儀式 とし て の
「 礼」
に よっ て こ れを形 式主 義化 する もの と、 身分 制的 社会 秩 序 のイ デ オロ ギー とし て、 生 き生 きし た人
間的 情 感 から 疎外 さ れ、 または疎 外 す る もの とが あ る。 こ うし た力 を受 け つつ も儒 家的 共 感 は生 命
力 を失 わ ず、 宋学 にお い て は存 在論 的基 礎づ けが めざ され、 王 陽明 にお い て は徹底 化 さ れた。
（正 統的 ）
仁 が親 疎 によ る対 象 の差 別 を含 む ことな ど、 こ の思 想 は私達 に、 答 え とい う よ り問 題 を
残 し て い る とこ ろ も勿 論 少な く ない。 し かし たと えば祖先 崇 拝 な ど も、 迷 信や 家父 長 イ デ オロ ギ ー
と切 り離し て、 私達 の現世 的 功利 主義 を乗 り越 える手 掛 か りに も なり得 る よう に、 その 「問 題 」 も
また 不毛 の もので はない。 儒家 思想 は、「封 建的 イ デオロ ギ ー」に還元 され る もので も、 時 代 遅 れ に
なっ て死 んだ 思想 で もない 。
【注 】1 ）r 論 語J （ 雍 也30 ）、 金 谷 治 訳 註 、 岩波 文 庫 、1963 、88 頁2 ） 同 書 （顔 淵I ）156 頁3 ）￨5l書 （顔 淵2 ）157 頁4 ） 同 書 （顔 淵22 ）168 頁5 ） 同 書 （ 陽 貨6 ）239 頁6 ）111書 （ 衛 霊 公24 ）218 頁7) 同 書（里 仁15 ）57頁 。 な お この 際 の「 忠 」は「君 に 忠 」と い う と き の も の（loyalty）で な く 自己 へ の 忠 誠（sincerity） で あ る と言 わ れ る （同 所 へ の 訳 者註 そ の 他 ）。8 ） 馮 友 蘭 『中 国 哲 学 史 』 上 冊 、 旧 版97 頁 （福 井 文 雅 『漢 字 文 化 圏 の 思 想 と 宗 教 』 五 曜 書 房 、1998 、28 頁 よ り 引 用 ）。 な お 「大 戴 礼、 衛 将 軍 文 子 」 に 「 恕 は仁 な り。」 と あ る （r大 漢 和 辞 典 」「 恕 」 に よ る ）。9 ） 拙 稿 「仏 教 の 『慈 悲 』 と 共 感 につ い て 」『国 際 地 域 学 研 究 』 第2 号 、 東 洋 大 学 国 際 地 域 学 部 、199910 ） 福 井 文 雅 、 前 掲 書 、31 頁 川） 同 書 、37頁12 ） 同 書 、35 頁13 ）mm 、40 頁 よ り引 用 。 新 し い と こ ろ で は、 黒 坂 満 輝 氏 も孔 子 の 仁 は 「差 別 愛 で あ る と す る 見 方 も成 り 立 つ 。」 と し つ つ 、 そ れ を 「 普 遍 的 な 愛 へ と 高 め て ゆ こ う と 考 え て い た 」 と 解 釈 す る （ 加地 伸 行 編 『論 語 の 世 界丿 中 公 文 庫 、1992 、69頁 』。仲 島 ：儒家 思 想にお け る＜共感 ＞の問題 49 14) 同 書 、41 頁15 ） 「 儒 家 にお け る 愛 の 説 は、 肉 親 、 一 般 人 民 、 さ ら に そ れ以 外、 に 対 す る 場 合 、 そ れ ぞ れ にお い て 愛 に差 等 が な け れ ば な ら な い と す る 。」 島 田 虔 次 「朱 子 学 と陽 明 学丿 岩 波 新 書、1967 、69 頁16 」 福 井 文 雅 、 前 掲 書 、33,35 頁17 ）同 書 、37,38 頁18 ）r 論 語 』（衛 霊 公9 ）213 頁19 ） 私 は む し ろ こ れ を 「 生 類 へ の 普 遍 的 愛 」 と規 定 し た い が 。 前掲 拙 稿 、 参 照 。20 ） 福 井 氏 は仏 教 徒で あ る だ け で な く 僧 籍 を 持 つ。 た だ し 私 は、 思 想 研 究 は 、（ そ の 動 機 に お い て で ない に せ よ ） そ の 内 容 に お い て価 値 自 由 で あ り 得 る と 考 え る の で 、 研 究 者 自 身 が 特 定 の 思 想 的 立 場 を 持 つ こ と を もっ て自 動 的 に価 値 的 に 偏 る も の 、 イ デ オロ ギ ー 的 と な る も の 、 とみ な す も の で は な い 。21 ）Rousseau,Discourssurrgconomiepolitique, （EuvrescomplStes,t.3,Gallimard,p.25422 ）r 孟 子 』 小 林 勝 人 訳 、 岩 波 文 庫 、138-9 頁23 ）「 語 孟 字 義 」『伊 藤 仁 斎 ・ 伊 藤 東 崖丿 岩 波 書 店 、1971 、54 頁24 』 貝 塚 茂 樹 氏 は孟 子 の性 善 説 を「 議 論 と し て は 素 朴 で あ ま り 、 説 得 的 で は な かっ た 」（「人 類 の 知 的 遺 産 、9、 孟 子丿 講 談 社 、45-6 頁 」 と評 す る が 、 こ の 箇 所 に つい て は「 す な お で だ れ の 胸 に も訴 え る名 文 」（ 同 書 、135 ） と 認 め る。25 ） 伊 藤 仁 斎 、 前 掲 書 、55 頁26 ） 渡 辺 卓r 孟 子 』 明 徳 出 版 社 、1971 、160 頁27 ）r 孟 子 』80 頁28 ）「 ル カ 伝 」 第10 章 第25-37 節29 ）r民 の 好 む と こ ろ は これ を好 み、民 の 悪 む と こ ろ は こ れ を 悪 む。 こ れ を こ れ 民 の 父 母 と謂 う 。」「 礼 記 」（ 大 学 篇 ）30 ）r 孟 子 』75 頁3! ） 同 書 、66 頁32 ）r 論 語J （ 雍 也6 ）84 頁33 ） 張 横 渠 「 西 銘 」「 太 極 図 説 ・ 通 書 ・ 西 銘 ・ 正 蒙 」 岩 波 文 庫 、1938 、65 頁34 ） 島 田 虔 次 、 前 掲 書 、70 頁35 ） 同 書 、25 頁36) 同 書 、46 頁37 ） 同 書 、52 頁38 ） 「 伝 習 録 」『世 界 の 名 著 、19 、 朱 子 ・ 王 陽 明丿 中 央 公 論 社 、1978 、480 頁 。 な お 「 人 は 天 地 の心 」 は、r 礼 記 』 （ 礼 運 篇 ） に あ る。39 ） 同 書 、482 頁40 ）「 維 摩 経 」『世 界 の名 著 、2 、 大 乗 仏 典 』 中 央 公 論 社 、1978 、128 頁41 ） 大西 晴 隆 「人 類 の 知 的 遺m 、25 、 王 陽 明丿 講 談 社 、1979 、17 頁42 」 宮沢 賢 治 の 次 の詩 句 は 彼 にお け る 大 乗 仏 教 的 要 素 を よ く示 し て い る よ う に 思 わ れ る 。「 い ち ば ん 強 い 人 た ち は 願 ひ に よ っ て堕 ち ／ 次 い で 人 人 と 一 緒 に 飛 騰 し ます か ら 。」（〔堅 い 裂 堵 は ま つ す ぐ に下 に 垂 れ ま す 〕r新 修 宮 沢 賢 治 全 集 』 第二 巻、 筑 摩 書 房 、1979 、278 頁 ）43 ） 王 陽 明 「 大 学 問 」「人 類 の 知 的 遺 産 、25 、 王 陽 明 」363 頁44 ） 同 「 伝 習 録 」559 頁45) 戸 川 ・ 蜂 屋・ 溝 口r 儒 教 史 』 山 川 出 版 社 、1987 、 は社 会的 基 盤 の 面 か ら 、 王 陽明 が 朱 子 と違 っ て 庶 民 を道 徳 実 践 の 対 象 とい う よ り その 主 体 と み なし た と指 摘 す る （324 頁 ）。46 ） 王 陽 明 「 大 学 間 」363-4 頁47 ） 同 書 、364 頁48 ）r 論 語J （為 政5)29 頁49 ）同 書 （先 進12 ）、146 頁50 ）r 論 語 」の こ の 箇 所 に 関 し て 、 加 治 伸 行 氏 の よ う に 儒 家 思想 を 宗 教 と と ら え る 立場 か ら は別 の 解 釈 もあ る（r儒 教 と は 何 か 』中 公 新 書 ）。 し か し 私 とし て は池 田 秀 三 氏 の よ う に（r自 然 宗 教 の力丿 岩 波 書 店 、1998 』、 や は り 通 説 の ほ う に 同 感 を 覚 え る。51 ）『論 語J （為 政24 ）37 頁52 ） 合 理 主 義 的 な 朱 熹 も、 祖 先 と 子 孫 の 魂 槐 の 間 の 「 感 格 」 を 説 く 。 三 浦 国 雄 『 人 類 の 知 的 遺 産 、19 、 朱 子 』 講
50 国際 地域 学 研究 第3 号2000 年3 月 談 社 、1979 、281 頁53 ）r 論 語 』（八ftl2 ）44 頁54 ）r論 語j23 ・59 頁55) 同 書 （ 陽 貨17 ）、247 頁56) 同 書 （八ft4 ）,40 頁57 ）r 孝 経 」 明 治 書 院 。1986 、294 頁58 ） 同 書 、288,291 頁59 ） 金 谷 治 「中 国 思 想 を 考 え る」 中 公 新 書 、 参 照60 ）r 孝 経 」293 頁 に よ る 。61 ） 中 国 家 庭 の 伝 統 的 な 祖 霊 祭 祀 の 実 際 は 、 フ ーブ ラ ー 『 儒 教 』 青 土 社 、1994 、44-7 頁 参 照 。
仲 島： 儒家 思想 にお ける ＜共感 ＞ の問 題
