印度學佛敎學硏究第六十五巻第一号 平成二十八年十二月
止観研究の歴史とその現代的意義
蓑
輪
顕
量
はじめに
仏 教 は 体 験 の 宗 教 と 言 わ れ、 悟 り の 体 験 が そ の 出 発 点 に あ っ た。 や が て 経、 律、 論 の 三 蔵 が 成 立 す る と、 仏 教 の 伝 統 と し て経 典 を担 う 者 ganthadhura と 瞑 想を 担 う者 vipassanādhura の 二 つ の 区 分 け が 登 場 し た。 そ の 区 分 け は 東 ア ジ ア 世 界 へ も 伝 え ら れ た と み え、 日 本 の 仏 教 で も 学 と 行、 教 と 行 な ど と 対 比的に用いられた。 仏教は基本的に二つの側面を有しており、 こ こ か ら 考 え れ ば 学 と 行 の 双 方 に 公 平 に 焦 点 を 当 て て 研 究 す る こ と が 望 ま れ る。 し か し な が ら、 実 際 の 研 究 は 教 理 や 思 想 に 焦 点 が 当 て ら れ る こ と が 多 い。 そ れ は 仏 教 が 日 本 に 伝 え ら れ た 時、 経 論 の 講 説 を 中 心 と す る 南 朝 の 仏 教 が 輸 入 さ れ た こ と に 淵 源 し よ う。 な お、 こ こ で 述 べ る 行 の 研 究 と は 具 体 的 に は 止 観 （ 心 の 観 察 ） に 関 す る 研 究 に 限 定 す る。 そ こ で、 考 察 の 対 象 を 過 去 五 〇 年 程 度 に 絞 り、 研 究 と 社 会 の 動 向 を 明 ら か に し、 次 い で 実 際 の 現 場 か ら 出 さ れ て い る 問 題 に 焦 点 を 当 て て、 日 本 の 中 世 の 文 献 か ら、 そ の 解 決 へ の 糸 口 を 探 っ て み よ うと思う。一
過去から現在への研究と社会の動向の変化
そ も そ も 止 観 に 関 す る 研 究 は、 そ の 成 立 地 で あ る イ ン ド を 対 象 に 文 献 学 的 な 研 究 が 幾 つ も な さ れ て い る （（ （ 。 止 samatha は 心 の 働 き を 静 か に す る 方 向 の 観 察 の 総 称 で 三 昧 か ら 禅 定 そ し て 滅 尽 定 へ と 心 の 働 き を 静 め る も の と さ れ、 観 は 心 の 働 き 全 て を 気 づ い て い く 方 向 の 観 察 で 基 本 は 四 念 処 に あ っ た と 考 え ら れ る が、 重 要 な 点 は 名 色 の 分 離 と 無 分 別 に 至 る た め の 観 察 であると位置づけられるところであろう。 そ の よ う な 観 察 の 全 般 を イ ン ド の 瞑 想 の 文 脈 の 中 で 捉 え た も の が Johannes Bronkhorst の 研 究 で あ る （（ （ 。 本 書 は Veda か ら Upanishad 、 仏 教 に 渡 る イ ン ド に お け る 瞑 想 の 歴 史 を 総 体 的 に 捉 え た も の と し て 注 目 さ れ る。 日 本 人 に よ る 研 究 も 幾 つ か 見 ら れ、 パ ー リ 文 献 の Visuddhimagga を 対 象 と し た 一 九 九 三 年 の止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 田中教照の研究が挙げられ る （（ （ 。 さ て、 東 ア ジ ア 世 界 に お け る 止 観 の 研 究 は、 一 九 五 四 年 以 降 の 関 口 真 大 の 研 究 が 注 目 さ れ る （（ （ 。 一 九 七 五 年 に は 天 台 の 止 観 と 浄 土 の 念 仏 行 の 関 連 に つ い て 安 藤 俊 雄 が 言 及 し て い る （（ （ 。 関 口 真 大 編 の『 仏 教 の 実 践 原 理 』 （ 山 喜 房 仏 書 林、 一 九 七 七 ） も 重 要 で あ る。 密 教 に 関 す る 瞑 想 の 概 説 書 と し て 山 崎 泰 廣 も 注 目され る （（ （ 。しばらくして山内舜雄は一九八六年に曹洞禅と 『天 台 小 止 観 』 の 関 連 を 問 う 研 究 を 出 し て い る （（ （ 。 天 台 の 止 観 に 関 す る 文 献 学 的 研 究 は 菅 野 博 史 （（ （ や 大 野 榮 人 （（ （ 等 に 継 承 さ れ、 木 村 清 孝 も 止 観 に 関 す る 文 献 学 的 な 研 究 論 文 集 を 編 纂 し て い る （（1 （ 。 いずれにしても日本の研究は文献学・注釈学的なものが多い。 さ て、 二 〇 〇 〇 年 代 頃 か ら 文 献 学 を 踏 ま え つ つ も、 外 の 領 域 に 出 る 研 究 が 表 れ て く る。 そ の 最 初 が 井 上 ウ ィ マ ラ （（（ （ や 影 山 教 俊 で あ る （（1 （ 。 井 上 や 影 山 は 僧 侶 で も あ り、 か つ 止 観 の 持 つ 心 理 療 法 と し て の 側 面 に 焦 点 を 当 て る。 こ の 頃 に は 蓑 輪 顕 量 が 仏 教 の 瞑 想 の 歴 史 に 焦 点 を 当 て （（1 （ 、 北 尾 隆 心 も 密 教 の 瞑 想 に つ いて言及する著作を世に問うてい る （（1 （ 。 ま た 最 近 の 仏 教 学 の 成 果 と し て は 佐 久 間 秀 範、 山 部 能 宜、 Kongkarattanaruk Phurapongsak 、 高 橋 晃 一 等 の 諸 研 究 が 注 目 さ れ る （（1 （ 。 Phurapongsak は パ ー リ の 経 典 や 論 書 に お い て 止 と 観 の 内 実 と そ の 展 開 の 歴 史 を 追 い か け、 佐 久 間、 高 橋 は 瑜 伽 行 派 の 研 究 に お い て 止 観 の 実 践 が 背 景 に 存 在 す る こ と に 留 意 し、 山 部 は 中 央 ア ジ ア に お け る 禅 観 経 典 の 展 開 を 見 据 え た 研 究 を 進 め て い る。 こ の よ う に 仏 教 学 分 野 か ら の 止 観 へ の 関 心 は、 関 口、 安 藤 の 後、 暫 く 空 白 の 期 間 が あ っ た よ う に 思 わ れ る が、 二〇〇〇年代頃より徐々に増大している。 さ て、 そ れ よ り も 若 干、 先 行 し て い る よ う に 思 わ れ る の が、 上 座 仏 教 の 世 界 に 伝 わ る samatha, vipassanā の 日 本 へ の 紹 介 で あ っ た。 そ の 時 期 は 一 九 九 〇 年 代 初 頭 で あ り、 そ の 事 情 は 青 野 貴 芳 の 研 究 （（1 （ に 詳 し い。 東 南 ア ジ ア 出 身 僧 侶 に よ る 瞑 想 の 実 習 紹 介 か ら 始 ま り、 や が て 東 南 ア ジ ア に 学 び に 行 っ た 日 本 人 僧 侶 に よ る 実 践 が 始 ま っ た 。 ミ ャ ン マ ー の Goenka の 瞑 想 を 紹 介 す る 支 部 が 設 立 さ れ 、 タ イ の タ ン マ ガ ー イ の 瞑 想 が 日 本 に 紹 介 さ れ る の も こ の 頃 で あ る。 や が て samatha, vipassanā を 教 え る 任 意 の 団 体 が 成 立 し、 仏 教 の 瞑 想 で あ る こ と を 正 面 に 出 し て 広 ま っ て い っ た （（1 （ 。 な お、 こ れ ら の グ ル ー プ の 中 に は 止 行 者 と 観 行 者 の 二 つ の 流 れ が 存 在 し て い る こ と に 注 意 が 必 要 で あ る （（1 （ 。 プ ラ ム ヴ ィ レ ッ ジ は テ イ ク ナ ッ ト ハ ー ン を 指 導 者 と し て 仰 ぐ グ ル ー プ で あ り、 同 じ く 瞑 想 を 大 事 に す る が 、 そ れ は 大 乗 仏 教 も 伝 え て き た も の と 主 張 し 、 mindfulness と い う 言 葉 で も 紹 介 す る と こ ろ に 特 徴 が あ る。 ま た、 日 本 人 （ 僧 侶 ） の 中 に も samatha, vipassanā に 関 心 を 示 し 活 躍 す る 者 が 複 数 名 登 場 し た が、 中 に は 既 成 の 仏 教 界 と 軋 轢 に な り、 僧 籍 を返上する事態に至った者も生じている。 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） さ て、 二 〇 〇 〇 年 代 以 降 は 彼 ら の 活 動 と は 若 干 異 な り、 宗 教 性 を 薄 め て 技 法 と し て 紹 介 す る 機 運 が 生 じ、 そ れ が 社 会 的 な 関 心 を 惹 起 す る よ う に な っ た。 そ の 代 表 が マ イ ン ド フ ル ネ ス で あ る。 こ の マ イ ン ド フ ル ネ ス は、 米 国 マ サ チ ュ ー セ ッ ツ 大 学 医 学 大 学 院 教 授 で あ っ た Jon Kabat-Zinn （ 一 九 四 四 ―） に よ っ て 初 め て 唱 え ら れ た が、 彼 は 大 学 に マ イ ン ド フ ル ネ ス セ ン タ ー を 創 設 し、 初 代 の 所 長 を 務 め た。 彼 は ケ ン ブ リ ッ ジ 禅 セ ン タ ー の 創 設 メ ン バ ー の 一 人 で も あ り、 仏 教 僧 侶 に 修 行 法 や 教 理 を 学 び、 そ れ ら を 西 洋 科 学 と 統 合 さ せ、 ス ト レ ス 低 減 方 法 と し て マ イ ン ド フ ル ネ ス 瞑 想 を 始 め た と い う （（1 （ 。 ま た 二 〇 一 四 年 に は 一 般 社 団 法 人 と し て 日 本 マ イ ン ド フ ル・ リ ー ダーシップ協会が東京都下に登場している。 こ の よ う な 実 際 の 動 き に 対 し て 仏 教 学 以 外 の 分 野 か ら も 研 究 が 始 ま っ た の が 二 〇 〇 〇 年 代 の 後 半 頃 か ら で あ る。 仏 教 学 と 関 連 し た も の と し て、 二 〇 〇 八 年 一 一 月 に 日 本 仏 教 心 理 学 会 が 武 蔵 野 大 学 の ケ ネ ス 田 中 の 主 唱 に よ っ て 創 設 さ れ （ 二 〇 〇 九 年 に 第 一 回 年 次 大 会 を 開 催 ） ま た 心 理 学 の 分 野 か ら も 二 〇 一 三 年 に 日 本 マ イ ン ド フ ル ネ ス 学 会 が、 早 稲 田 大 学 の 文 学 部 心 理 学 科 の 教 授 陣 の 提 唱 で 始 ま っ た （11 （ 。 ま た 臨 床 の 現 場 で も 貝 谷 久 宣 が マ イ ン ド フ ル ネ ス の 実 践 を 論 じ （1（ （ 、 ま た 行 動 医 学、 認 知 行 動 療 法 の 分 野 で も 熊 野 宏 昭 が 扱 っ て い る （11 （ 。 さ ら に は教育心理学の分野でも関心を示す研究者が登場してい る （11 （ 。 以 上、 一 九 九 〇 年 代 か ら samatha, vipassanā と い う 専 門 用 語 を 介 し て 社 会 に 紹 介 さ れ 始 め た 仏 教 の 瞑 想 が、 若 干 遅 れ て 宗 教 性 を 薄 め た 形 で の マ イ ン ド フ ル ネ ス と い う 名 称 で も 受 容 さ れ る よ う に な り、 次 い で 二 〇 一 〇 年 代 頃 か ら、 研 究 者 の 世 界 で も 感 心 を 持 っ て 議 論 さ れ る に 至 っ た と 位 置 づ け ら れ る。 そ れ は 純 粋 に 文 献 を 中 心 と し た 研 究 だ け で は な く、 社 会 の 中 で の 応 用 を 視 野 に 入 れ た 研 究 が 心 理 学 や 行 動 医 学 な ど の 分 野 か ら も 行 わ れ る よ う に な っ た こ と を 意 味 す る。 そ し て 今、 実 際 に 社 会 の 現 場 か ら 聞 こ え て く る の は、 パ ー リ 聖 典 の 翻 訳 語 に 起 因 す る と 推 定 さ れ る が、 「 正 念 」 と「 正 知 」 の 語 が ど の よ う な心の働きを指しているのかという疑問であった。
二
正念・正知を考える
こ の 訳 語 が パ ー リ 聖 典 の 翻 訳 に 登 場 す る も の で あ る こ と は 周 知 の 通 り で あ る。 そ の 原 語 を 示 せ ば sammāsati と sampajañña で あ る が、 そ の 意 味 す る 心 作 用 は ど の よ う な も の で あ ろ う か。 この疑問に早くに取り組んだ研究者は西義雄である。西は 『原 始 仏 教 に 於 け る 般 若 の 研 究 』 で い ち 早 く こ の 問 題 に 取 り 組 み （11 （ 、 後 に は 大 衆 部 に お け る 般 若、 さ ら に は 智 と 止 観 の 関 係 を 論 じ て い る （11 （ 。 そ の 後、 こ の 問 題 を 論 じ た 研 究 者 は 水 野 弘 元 で あ る （11 （ 。 水 野 は 智 と 慧 が 同 一 視 さ れ る こ と が 多 く「 ぼ ん や り し た り、 う っ か り し た り 」 し な い の 意 が あ る こ と を 明 ら か に す る。 ま止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 田中教照の研究が挙げられ る （（ （ 。 さ て、 東 ア ジ ア 世 界 に お け る 止 観 の 研 究 は、 一 九 五 四 年 以 降 の 関 口 真 大 の 研 究 が 注 目 さ れ る （（ （ 。 一 九 七 五 年 に は 天 台 の 止 観 と 浄 土 の 念 仏 行 の 関 連 に つ い て 安 藤 俊 雄 が 言 及 し て い る （（ （ 。 関 口 真 大 編 の『 仏 教 の 実 践 原 理 』 （ 山 喜 房 仏 書 林、 一 九 七 七 ） も 重 要 で あ る。 密 教 に 関 す る 瞑 想 の 概 説 書 と し て 山 崎 泰 廣 も 注 目され る （（ （ 。しばらくして山内舜雄は一九八六年に曹洞禅と 『天 台 小 止 観 』 の 関 連 を 問 う 研 究 を 出 し て い る （（ （ 。 天 台 の 止 観 に 関 す る 文 献 学 的 研 究 は 菅 野 博 史 （（ （ や 大 野 榮 人 （（ （ 等 に 継 承 さ れ、 木 村 清 孝 も 止 観 に 関 す る 文 献 学 的 な 研 究 論 文 集 を 編 纂 し て い る （（1 （ 。 いずれにしても日本の研究は文献学・注釈学的なものが多い。 さ て、 二 〇 〇 〇 年 代 頃 か ら 文 献 学 を 踏 ま え つ つ も、 外 の 領 域 に 出 る 研 究 が 表 れ て く る。 そ の 最 初 が 井 上 ウ ィ マ ラ （（（ （ や 影 山 教 俊 で あ る （（1 （ 。 井 上 や 影 山 は 僧 侶 で も あ り、 か つ 止 観 の 持 つ 心 理 療 法 と し て の 側 面 に 焦 点 を 当 て る。 こ の 頃 に は 蓑 輪 顕 量 が 仏 教 の 瞑 想 の 歴 史 に 焦 点 を 当 て （（1 （ 、 北 尾 隆 心 も 密 教 の 瞑 想 に つ いて言及する著作を世に問うてい る （（1 （ 。 ま た 最 近 の 仏 教 学 の 成 果 と し て は 佐 久 間 秀 範、 山 部 能 宜、 Kongkarattanaruk Phurapongsak 、 高 橋 晃 一 等 の 諸 研 究 が 注 目 さ れ る （（1 （ 。 Phurapongsak は パ ー リ の 経 典 や 論 書 に お い て 止 と 観 の 内 実 と そ の 展 開 の 歴 史 を 追 い か け、 佐 久 間、 高 橋 は 瑜 伽 行 派 の 研 究 に お い て 止 観 の 実 践 が 背 景 に 存 在 す る こ と に 留 意 し、 山 部 は 中 央 ア ジ ア に お け る 禅 観 経 典 の 展 開 を 見 据 え た 研 究 を 進 め て い る。 こ の よ う に 仏 教 学 分 野 か ら の 止 観 へ の 関 心 は、 関 口、 安 藤 の 後、 暫 く 空 白 の 期 間 が あ っ た よ う に 思 わ れ る が、 二〇〇〇年代頃より徐々に増大している。 さ て、 そ れ よ り も 若 干、 先 行 し て い る よ う に 思 わ れ る の が、 上 座 仏 教 の 世 界 に 伝 わ る samatha, vipassanā の 日 本 へ の 紹 介 で あ っ た。 そ の 時 期 は 一 九 九 〇 年 代 初 頭 で あ り、 そ の 事 情 は 青 野 貴 芳 の 研 究 （（1 （ に 詳 し い。 東 南 ア ジ ア 出 身 僧 侶 に よ る 瞑 想 の 実 習 紹 介 か ら 始 ま り、 や が て 東 南 ア ジ ア に 学 び に 行 っ た 日 本 人 僧 侶 に よ る 実 践 が 始 ま っ た 。 ミ ャ ン マ ー の Goenka の 瞑 想 を 紹 介 す る 支 部 が 設 立 さ れ 、 タ イ の タ ン マ ガ ー イ の 瞑 想 が 日 本 に 紹 介 さ れ る の も こ の 頃 で あ る。 や が て samatha, vipassanā を 教 え る 任 意 の 団 体 が 成 立 し、 仏 教 の 瞑 想 で あ る こ と を 正 面 に 出 し て 広 ま っ て い っ た （（1 （ 。 な お、 こ れ ら の グ ル ー プ の 中 に は 止 行 者 と 観 行 者 の 二 つ の 流 れ が 存 在 し て い る こ と に 注 意 が 必 要 で あ る （（1 （ 。 プ ラ ム ヴ ィ レ ッ ジ は テ イ ク ナ ッ ト ハ ー ン を 指 導 者 と し て 仰 ぐ グ ル ー プ で あ り、 同 じ く 瞑 想 を 大 事 に す る が 、 そ れ は 大 乗 仏 教 も 伝 え て き た も の と 主 張 し 、 mindfulness と い う 言 葉 で も 紹 介 す る と こ ろ に 特 徴 が あ る。 ま た、 日 本 人 （ 僧 侶 ） の 中 に も samatha, vipassanā に 関 心 を 示 し 活 躍 す る 者 が 複 数 名 登 場 し た が、 中 に は 既 成 の 仏 教 界 と 軋 轢 に な り、 僧 籍 を返上する事態に至った者も生じている。 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） さ て、 二 〇 〇 〇 年 代 以 降 は 彼 ら の 活 動 と は 若 干 異 な り、 宗 教 性 を 薄 め て 技 法 と し て 紹 介 す る 機 運 が 生 じ、 そ れ が 社 会 的 な 関 心 を 惹 起 す る よ う に な っ た。 そ の 代 表 が マ イ ン ド フ ル ネ ス で あ る。 こ の マ イ ン ド フ ル ネ ス は、 米 国 マ サ チ ュ ー セ ッ ツ 大 学 医 学 大 学 院 教 授 で あ っ た Jon Kabat-Zinn （ 一 九 四 四 ―） に よ っ て 初 め て 唱 え ら れ た が、 彼 は 大 学 に マ イ ン ド フ ル ネ ス セ ン タ ー を 創 設 し、 初 代 の 所 長 を 務 め た。 彼 は ケ ン ブ リ ッ ジ 禅 セ ン タ ー の 創 設 メ ン バ ー の 一 人 で も あ り、 仏 教 僧 侶 に 修 行 法 や 教 理 を 学 び、 そ れ ら を 西 洋 科 学 と 統 合 さ せ、 ス ト レ ス 低 減 方 法 と し て マ イ ン ド フ ル ネ ス 瞑 想 を 始 め た と い う （（1 （ 。 ま た 二 〇 一 四 年 に は 一 般 社 団 法 人 と し て 日 本 マ イ ン ド フ ル・ リ ー ダーシップ協会が東京都下に登場している。 こ の よ う な 実 際 の 動 き に 対 し て 仏 教 学 以 外 の 分 野 か ら も 研 究 が 始 ま っ た の が 二 〇 〇 〇 年 代 の 後 半 頃 か ら で あ る。 仏 教 学 と 関 連 し た も の と し て、 二 〇 〇 八 年 一 一 月 に 日 本 仏 教 心 理 学 会 が 武 蔵 野 大 学 の ケ ネ ス 田 中 の 主 唱 に よ っ て 創 設 さ れ （ 二 〇 〇 九 年 に 第 一 回 年 次 大 会 を 開 催 ） ま た 心 理 学 の 分 野 か ら も 二 〇 一 三 年 に 日 本 マ イ ン ド フ ル ネ ス 学 会 が、 早 稲 田 大 学 の 文 学 部 心 理 学 科 の 教 授 陣 の 提 唱 で 始 ま っ た （11 （ 。 ま た 臨 床 の 現 場 で も 貝 谷 久 宣 が マ イ ン ド フ ル ネ ス の 実 践 を 論 じ （1（ （ 、 ま た 行 動 医 学、 認 知 行 動 療 法 の 分 野 で も 熊 野 宏 昭 が 扱 っ て い る （11 （ 。 さ ら に は教育心理学の分野でも関心を示す研究者が登場してい る （11 （ 。 以 上、 一 九 九 〇 年 代 か ら samatha, vipassanā と い う 専 門 用 語 を 介 し て 社 会 に 紹 介 さ れ 始 め た 仏 教 の 瞑 想 が、 若 干 遅 れ て 宗 教 性 を 薄 め た 形 で の マ イ ン ド フ ル ネ ス と い う 名 称 で も 受 容 さ れ る よ う に な り、 次 い で 二 〇 一 〇 年 代 頃 か ら、 研 究 者 の 世 界 で も 感 心 を 持 っ て 議 論 さ れ る に 至 っ た と 位 置 づ け ら れ る。 そ れ は 純 粋 に 文 献 を 中 心 と し た 研 究 だ け で は な く、 社 会 の 中 で の 応 用 を 視 野 に 入 れ た 研 究 が 心 理 学 や 行 動 医 学 な ど の 分 野 か ら も 行 わ れ る よ う に な っ た こ と を 意 味 す る。 そ し て 今、 実 際 に 社 会 の 現 場 か ら 聞 こ え て く る の は、 パ ー リ 聖 典 の 翻 訳 語 に 起 因 す る と 推 定 さ れ る が、 「 正 念 」 と「 正 知 」 の 語 が ど の よ う な心の働きを指しているのかという疑問であった。
二
正念・正知を考える
こ の 訳 語 が パ ー リ 聖 典 の 翻 訳 に 登 場 す る も の で あ る こ と は 周 知 の 通 り で あ る。 そ の 原 語 を 示 せ ば sammāsati と sampajañña で あ る が、 そ の 意 味 す る 心 作 用 は ど の よ う な も の で あ ろ う か。 この疑問に早くに取り組んだ研究者は西義雄である。西は 『原 始 仏 教 に 於 け る 般 若 の 研 究 』 で い ち 早 く こ の 問 題 に 取 り 組 み （11 （ 、 後 に は 大 衆 部 に お け る 般 若、 さ ら に は 智 と 止 観 の 関 係 を 論 じ て い る （11 （ 。 そ の 後、 こ の 問 題 を 論 じ た 研 究 者 は 水 野 弘 元 で あ る （11 （ 。 水 野 は 智 と 慧 が 同 一 視 さ れ る こ と が 多 く「 ぼ ん や り し た り、 う っ か り し た り 」 し な い の 意 が あ る こ と を 明 ら か に す る。 ま止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） た 後 に 塚 田 貫 康 は 寂 天 作 の『 入 菩 提 行 論 』 の 菩 提 心・ 正 知・ 数 習 を 検 討 す る 中 で、 第 五 章 一 〇 八 偈 に「 身 体 と 心 の 状 態 を く り 返 し く り 返 し 省 察 す る こ と、 こ れ が 方 に 簡 潔 に 言 え ば 正 知 の 定 義 で あ る 」 と あ る 文 章、 お よ び 同 じ く 第 五 章 二 四 偈 に 「 病 気 に 害 さ れ た 人 が 一 切 の 行 為 に 適 し て い な い よ う に、 こ の （ 憶 念 と 正 知 ） 両 方 を﹇ 欠 く ﹈ 混 乱 し た 心 は 一 切 の﹇ 静 慮 等 の ﹈ 行 為 に 適 し て い な い 」 と あ る 文 章 を 引 用 す る （11 （ 。 こ の 二 四 偈 の 記 述 か ら 推 定 す れ ば、 正 念、 正 知 の 双 方 と も 静 慮 す な わ ち 心 の 観 察 に 関 わ る 用 語 で あ り、 一 〇 八 偈 か ら は 知 は「 省 察 」 と 訳されていることがわかる。 ま た 仏 教 語 彙 の 定 義 的 研 究 で あ る 「 バ ウ ッ ダ コ ー シ ャ 」 Bauddha kośa でも、 prajñā は知または慧と訳され「法を識別す る こ と 」、 一 方 の smṛti は 念 と 訳 さ れ「 認 識 対 象 を 忘 れ 去 ら な い こ と 」 と 定 義 さ れ て い る （11 （ 。 ど ち ら も、 静 慮 等 の 状 態 と 密 接 に 関 連 す る 語 で あ る こ と が 言 外 に 彷 彿 さ れ る。 つ ま り、 「 念 」 も「 知 」 も 静 慮 す な わ ち 心 を 観 察 す る 状 態 の 中 で 経 験 す る、 あ る 種 の 心 の 働 き を 表 現 し た 言 葉 と し て 使 用 さ れ て い る と 考 えられるのである。 で は、 具 体 的 に そ れ は ど の よ う な 心 の 働 き で あ る と 捉 え ら れ て い た の か。 此 処 で は 日 本 に お け る 中 世 法 相 宗 の 資 料 を 対 象 に、 彼 ら が ど の よ う に 理 解 し て い た の か、 特 に「 知 」 に つ いて考察を進めたい。
三
実範、良遍による「知」の理解
南 都 仏 教 の 伝 統 の 中 に も 止 観 の 実 践 が 存 在 し た こ と は 意 外 に 注 意 さ れ て い な い。 古 代 の 止 観 の 実 践 に 関 す る 資 料 と し て 注 目 さ れ る の は、 七 世 紀 の 道 昭 の 卒 伝 と、 九 世 紀 初 頭 の 得 一 の 「止観論」 と命名されたものの二つのみであろ う （11 （ 。しかし、 院 政 期 か ら 鎌 倉 期 に 掛 け て は 興 味 深 い 資 料 が 法 相 宗 の 中 に 幾 つか存在する。中川実範 （生年不詳―一一四四 ） 、貞慶 （一一五五 ― 一 二 一 三 ） 、 良 遍 （ 一 一 九 四 ― 一 二 五 二 ） 等 が 残 し た 資 料 で あ る。 ま ず 良 遍 の『 真 心 要 決 』 に は 注 目 さ れ る 記 事 が 存 在 す る。 それは無分別と関連した記事の中に見えるものである。 何 ぞ 況 ん や 余 の 種 種 の 有 相 の 色 声 等 の 念 に 於 い て を や。 但 だ 全 く 知 ら ざ る に は 非 ず。 霊 霊 と し て 之 を 知 る 。 見 る を 待 た ず と 雖 も 見、 聞 く を 待 ず と 雖 も 聞 く。 見 る と 雖 も 見 ざ る が 如 く、 聞 く と 雖 も 聞 か ざ る が 如 し。 見 る に 任 せ 聞 く に 任 せ 分 別 を 挙 げ ず。 全 く 無 生 の 浄 心 に 違 背 せ ず。 此 の 心 は 即 ち 是 れ 本 来 の 所 得、 修 し て 得 る に は 非 ず。 一 切 の 凡 夫 乃 至 田 夫 野 人 等 の 類、 皆、 已 に 之 有 り。 是 の 故 に 名 づ け て 本 来 菩 提 と 為 す。 然 る に 諸 の 愚 夫 は、 自 ら 此 の 妙 覚 の 心 有 る を 知 ら ず、 亦、 其 の 動 念 の 身 に 容 り、 恣 に 妄 念 を 挙 げ、 惑 を 起 こ し 業 を 発 し、 流 転 五 趣 に 流 転 す る を 知 ら ず。 悲 し む 可 し 痛 む 可 し。 （ 大 正 七一、九〇上 ）（傍線、筆者付す、以下同じ。 ） こ の 記 述 は 良 遍 が 悟 り の 境 地 を 表 現 し た 箇 所 で あ る が、 そ れ 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） は 心 の 働 き が 全 く 無 く な っ て し ま っ た も の で は な く「 霊 霊 と 知 る 」 状 態 で あ る と い う。 こ の 場 合 の「 知 る 」 は「 見 る と 雖 も 見 ざ る が 如 く 」「 聞 く と 雖 も 聞 か ざ る が 如 し 」 で「 見 る に 任 せ 聞 く に 任 せ 分 別 を 挙 げ ず 」 と 明 瞭 に 記 述 し、 明 ら か に 分 別 の な い 所 謂「 無 分 別 」 の 状 態 で 対 象 を 把 捉 し て い る 事 態 を 指 し て い る。 ま た 次 の 記 述 は 分 別 を 伴 わ な い 認 識 を 別 の 言 葉 で 表現したものである。 真 実 を 論 ぜ ば 不 生 不 滅、 改 易 有 る こ と 無 し。 有 に 非 ず 無 に 非 ず、 言 慮 は 皆、 絶 す。 故 に 此 の 一 心 は、 一 切 位 中 に 常 住 周 遍 し、 一 味 平 等 な り。 色 等 を 見 る 時 、 鏡 の 形 を 照 ら す が 如 く 、 分 別 も て 見 る に は 非 ず 、 分 別 も て 聞 く に は 非 ず。 只 、 自 然 に 見 、 自 然 に 聞 く 。 明 了 な り、湛湛なり、深妙なり、難思なり。 （大正七一、九一上 ） 鏡 は 判 断 や 了 別 な く 物 事 を 捉 え て い る 状 態 を 譬 え る も の と し て 使 用 さ れ る が、 こ こ で は そ の 鏡 の よ う に「 分 別 も て 見 る の で は な く 」、 「 分 別 も て 聞 く の で も な い 」 と 明 瞭 に 答 え て い る。 そ し て「 た だ 自 然 に 見、 自 然 に 聞 く 」 と 表 現 し て い る の で あ る。 良 遍 が 目 指 し て い た 境 地 は 伝 統 的 な 用 語 で 示 せ ば「 無 分 別 」 で あ っ た こ と は 間 違 い な い。 し か し、 「 無 分 別 」 の 言 葉 に は 注 意 が 必 要 で あ る。 論 理 的 に 考 え て 字 義 通 り に 全 く「 分 別 が 無 」 い 状 態 に な っ て し ま っ て は「 自 然 に 見 」 る こ と も「 自 然 に 聞 く 」 こ と も で き な い は ず で あ る。 つ ま り 見 た り 聞 い た り し て い る の で あ れ ば、 何 ら か の 心 作 用 は あ る と 考 え ら れ る か ら で あ る。 と こ ろ で、 「 無 分 別 」 に 関 し て は 少 し 時 代 が 遡 る が、 中 川 実 範 に も 興 味 深 い 言 及 が 存 在 す る。 次 に こ れ を 検 討 しよう。四
実範に見る無分別と「知」
日 本 大 蔵 経 に は『 真 理 鈔 』 な る 短 編 の 資 料 集 が 収 載 さ れ て い る が、 そ れ は 中 世 初 頭 の 法 相 宗 僧 侶 が 記 し た 真 如 に 関 す る 記 事 を 集 成 し た も の で あ る。 本 書 は 三 帖 か ら 構 成 さ れ、 第 一 帖 が 貞 慶、 第 二 帖 が 実 範、 第 三 帖 が 良 算 撰 述 と 伝 え ら れ、 日 本 大 蔵 経 編 纂 の 際 に 一 つ の 名 称 で 纏 め ら れ た。 そ の 中 の 第 二 帖、 実 範 の 記 し た「 貪 即 真 如 性 」 と い う 表 題 を 持 っ た 文 章 の 中 に、 無 分 別 に 関 す る 興 味 深 い 記 述 が 散 見 さ れ る。 ま ず は 戯 論に関する記述である。 問 う。 戯 論 と は 何 な る も の な る や。 答 う。 疏 に 云 く、 戯 論 と は 、 謂 く 、 分 別 の 相 ・ 名 言 の 相 ・ 尋 思 の 相 な り と 。 戯 論 に 由 る が 故 に 染 浄 に 執 着 す。 分 別 す る 所 有 る が 故 に、 生 死 し 死 生 す、 と 文。 （ 鈴 木 学 術財団版日本大蔵経六四、四七下、以下、鈴木日蔵と記す。 ） 戯 論 は 人 間 の 心 に よ っ て 作 ら れ た 働 き で あ り、 そ れ ら の 内、 「分別の相、名言の相、尋思の相」 を指すと定義するのである。 此 処 に 用 い ら れ る「 疏 」 は 慈 恩 基 の『 大 般 若 波 羅 蜜 多 経 般 若 理 趣 分 述 讃 』 の 文 章 で あ り、 ほ ぼ 同 文 で あ る （ 大 正 三 三、 五 一 上 ） 。 ま た、 「 真 如 の 本 性 に は 戯 論 が な い 」 と し た 次 の 記 述 も止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） た 後 に 塚 田 貫 康 は 寂 天 作 の『 入 菩 提 行 論 』 の 菩 提 心・ 正 知・ 数 習 を 検 討 す る 中 で、 第 五 章 一 〇 八 偈 に「 身 体 と 心 の 状 態 を く り 返 し く り 返 し 省 察 す る こ と、 こ れ が 方 に 簡 潔 に 言 え ば 正 知 の 定 義 で あ る 」 と あ る 文 章、 お よ び 同 じ く 第 五 章 二 四 偈 に 「 病 気 に 害 さ れ た 人 が 一 切 の 行 為 に 適 し て い な い よ う に、 こ の （ 憶 念 と 正 知 ） 両 方 を﹇ 欠 く ﹈ 混 乱 し た 心 は 一 切 の﹇ 静 慮 等 の ﹈ 行 為 に 適 し て い な い 」 と あ る 文 章 を 引 用 す る （11 （ 。 こ の 二 四 偈 の 記 述 か ら 推 定 す れ ば、 正 念、 正 知 の 双 方 と も 静 慮 す な わ ち 心 の 観 察 に 関 わ る 用 語 で あ り、 一 〇 八 偈 か ら は 知 は「 省 察 」 と 訳されていることがわかる。 ま た 仏 教 語 彙 の 定 義 的 研 究 で あ る 「 バ ウ ッ ダ コ ー シ ャ 」 Bauddha kośa でも、 prajñā は知または慧と訳され「法を識別す る こ と 」、 一 方 の smṛti は 念 と 訳 さ れ「 認 識 対 象 を 忘 れ 去 ら な い こ と 」 と 定 義 さ れ て い る （11 （ 。 ど ち ら も、 静 慮 等 の 状 態 と 密 接 に 関 連 す る 語 で あ る こ と が 言 外 に 彷 彿 さ れ る。 つ ま り、 「 念 」 も「 知 」 も 静 慮 す な わ ち 心 を 観 察 す る 状 態 の 中 で 経 験 す る、 あ る 種 の 心 の 働 き を 表 現 し た 言 葉 と し て 使 用 さ れ て い る と 考 えられるのである。 で は、 具 体 的 に そ れ は ど の よ う な 心 の 働 き で あ る と 捉 え ら れ て い た の か。 此 処 で は 日 本 に お け る 中 世 法 相 宗 の 資 料 を 対 象 に、 彼 ら が ど の よ う に 理 解 し て い た の か、 特 に「 知 」 に つ いて考察を進めたい。
三
実範、良遍による「知」の理解
南 都 仏 教 の 伝 統 の 中 に も 止 観 の 実 践 が 存 在 し た こ と は 意 外 に 注 意 さ れ て い な い。 古 代 の 止 観 の 実 践 に 関 す る 資 料 と し て 注 目 さ れ る の は、 七 世 紀 の 道 昭 の 卒 伝 と、 九 世 紀 初 頭 の 得 一 の 「止観論」 と命名されたものの二つのみであろ う （11 （ 。しかし、 院 政 期 か ら 鎌 倉 期 に 掛 け て は 興 味 深 い 資 料 が 法 相 宗 の 中 に 幾 つか存在する。中川実範 （生年不詳―一一四四 ） 、貞慶 （一一五五 ― 一 二 一 三 ） 、 良 遍 （ 一 一 九 四 ― 一 二 五 二 ） 等 が 残 し た 資 料 で あ る。 ま ず 良 遍 の『 真 心 要 決 』 に は 注 目 さ れ る 記 事 が 存 在 す る。 それは無分別と関連した記事の中に見えるものである。 何 ぞ 況 ん や 余 の 種 種 の 有 相 の 色 声 等 の 念 に 於 い て を や。 但 だ 全 く 知 ら ざ る に は 非 ず。 霊 霊 と し て 之 を 知 る 。 見 る を 待 た ず と 雖 も 見、 聞 く を 待 ず と 雖 も 聞 く。 見 る と 雖 も 見 ざ る が 如 く、 聞 く と 雖 も 聞 か ざ る が 如 し。 見 る に 任 せ 聞 く に 任 せ 分 別 を 挙 げ ず。 全 く 無 生 の 浄 心 に 違 背 せ ず。 此 の 心 は 即 ち 是 れ 本 来 の 所 得、 修 し て 得 る に は 非 ず。 一 切 の 凡 夫 乃 至 田 夫 野 人 等 の 類、 皆、 已 に 之 有 り。 是 の 故 に 名 づ け て 本 来 菩 提 と 為 す。 然 る に 諸 の 愚 夫 は、 自 ら 此 の 妙 覚 の 心 有 る を 知 ら ず、 亦、 其 の 動 念 の 身 に 容 り、 恣 に 妄 念 を 挙 げ、 惑 を 起 こ し 業 を 発 し、 流 転 五 趣 に 流 転 す る を 知 ら ず。 悲 し む 可 し 痛 む 可 し。 （ 大 正 七一、九〇上 ）（傍線、筆者付す、以下同じ。 ） こ の 記 述 は 良 遍 が 悟 り の 境 地 を 表 現 し た 箇 所 で あ る が、 そ れ 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） は 心 の 働 き が 全 く 無 く な っ て し ま っ た も の で は な く「 霊 霊 と 知 る 」 状 態 で あ る と い う。 こ の 場 合 の「 知 る 」 は「 見 る と 雖 も 見 ざ る が 如 く 」「 聞 く と 雖 も 聞 か ざ る が 如 し 」 で「 見 る に 任 せ 聞 く に 任 せ 分 別 を 挙 げ ず 」 と 明 瞭 に 記 述 し、 明 ら か に 分 別 の な い 所 謂「 無 分 別 」 の 状 態 で 対 象 を 把 捉 し て い る 事 態 を 指 し て い る。 ま た 次 の 記 述 は 分 別 を 伴 わ な い 認 識 を 別 の 言 葉 で 表現したものである。 真 実 を 論 ぜ ば 不 生 不 滅、 改 易 有 る こ と 無 し。 有 に 非 ず 無 に 非 ず、 言 慮 は 皆、 絶 す。 故 に 此 の 一 心 は、 一 切 位 中 に 常 住 周 遍 し、 一 味 平 等 な り。 色 等 を 見 る 時 、 鏡 の 形 を 照 ら す が 如 く 、 分 別 も て 見 る に は 非 ず 、 分 別 も て 聞 く に は 非 ず。 只 、 自 然 に 見 、 自 然 に 聞 く 。 明 了 な り、湛湛なり、深妙なり、難思なり。 （大正七一、九一上 ） 鏡 は 判 断 や 了 別 な く 物 事 を 捉 え て い る 状 態 を 譬 え る も の と し て 使 用 さ れ る が、 こ こ で は そ の 鏡 の よ う に「 分 別 も て 見 る の で は な く 」、 「 分 別 も て 聞 く の で も な い 」 と 明 瞭 に 答 え て い る。 そ し て「 た だ 自 然 に 見、 自 然 に 聞 く 」 と 表 現 し て い る の で あ る。 良 遍 が 目 指 し て い た 境 地 は 伝 統 的 な 用 語 で 示 せ ば「 無 分 別 」 で あ っ た こ と は 間 違 い な い。 し か し、 「 無 分 別 」 の 言 葉 に は 注 意 が 必 要 で あ る。 論 理 的 に 考 え て 字 義 通 り に 全 く「 分 別 が 無 」 い 状 態 に な っ て し ま っ て は「 自 然 に 見 」 る こ と も「 自 然 に 聞 く 」 こ と も で き な い は ず で あ る。 つ ま り 見 た り 聞 い た り し て い る の で あ れ ば、 何 ら か の 心 作 用 は あ る と 考 え ら れ る か ら で あ る。 と こ ろ で、 「 無 分 別 」 に 関 し て は 少 し 時 代 が 遡 る が、 中 川 実 範 に も 興 味 深 い 言 及 が 存 在 す る。 次 に こ れ を 検 討 しよう。四
実範に見る無分別と「知」
日 本 大 蔵 経 に は『 真 理 鈔 』 な る 短 編 の 資 料 集 が 収 載 さ れ て い る が、 そ れ は 中 世 初 頭 の 法 相 宗 僧 侶 が 記 し た 真 如 に 関 す る 記 事 を 集 成 し た も の で あ る。 本 書 は 三 帖 か ら 構 成 さ れ、 第 一 帖 が 貞 慶、 第 二 帖 が 実 範、 第 三 帖 が 良 算 撰 述 と 伝 え ら れ、 日 本 大 蔵 経 編 纂 の 際 に 一 つ の 名 称 で 纏 め ら れ た。 そ の 中 の 第 二 帖、 実 範 の 記 し た「 貪 即 真 如 性 」 と い う 表 題 を 持 っ た 文 章 の 中 に、 無 分 別 に 関 す る 興 味 深 い 記 述 が 散 見 さ れ る。 ま ず は 戯 論に関する記述である。 問 う。 戯 論 と は 何 な る も の な る や。 答 う。 疏 に 云 く、 戯 論 と は 、 謂 く 、 分 別 の 相 ・ 名 言 の 相 ・ 尋 思 の 相 な り と 。 戯 論 に 由 る が 故 に 染 浄 に 執 着 す。 分 別 す る 所 有 る が 故 に、 生 死 し 死 生 す、 と 文。 （ 鈴 木 学 術財団版日本大蔵経六四、四七下、以下、鈴木日蔵と記す。 ） 戯 論 は 人 間 の 心 に よ っ て 作 ら れ た 働 き で あ り、 そ れ ら の 内、 「分別の相、名言の相、尋思の相」 を指すと定義するのである。 此 処 に 用 い ら れ る「 疏 」 は 慈 恩 基 の『 大 般 若 波 羅 蜜 多 経 般 若 理 趣 分 述 讃 』 の 文 章 で あ り、 ほ ぼ 同 文 で あ る （ 大 正 三 三、 五 一 上 ） 。 ま た、 「 真 如 の 本 性 に は 戯 論 が な い 」 と し た 次 の 記 述 も止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 注目される。 問 う。 煩 悩 性 を 観 じ て 能 く 其 の 悪 の 義 を 降 伏 す、 と は 如 何。 答 う。 疏 に 云 く、 此 は 六 根 の 本 に し て、 真 如 の 本 性 な り。 真 如 の 本 性 に 戯 論 無 し。 故 に 能 く 分 別 を 離 る。 心 の 本 性 に 契 い、 分 別 を 離 れ 戯 論 無 し 。一切の悪報、悉く能く降伏す、と文。 （鈴木日蔵六四、四八上） こ こ で も「 疏 に 云 く 」 と し て 引 用 さ れ た も の は『 大 般 若 波 羅 蜜 多 経 般 若 理 趣 分 述 讃 』 （ 大 正 三 三、 五 一 上 ） で あ り、 実 範 が 拠 り 所 と し た 資 料 の 一 つ に 本 書 が あ っ た こ と は 間 違 い な い。 ま た 法 性 が ど の よ う な も の で あ る の か に 関 し て 次 の よ う な 議 論 が続く。 問 う、 諸 の 法 性 は 何 故 に 分 別 を 離 る る 耶。 答 う、 法 性 と は 真 如 の 理 な り。 真 如 の 妙 理 は 、 分 別 名 言 の 及 ぶ 所 に 非 ず 。 故 に 論 に 曰 く、 一 切 相、 一 切 の 分 別 を 離 れ、 尋 思 の 路 は 絶 え、 名 言 の 道 は 断 ず。 唯 だ 真聖なる者 、 自由に 証 する所なり 、と文。 （鈴木日蔵六四、四八上） 此 処 で は 法 性 は「 真 如 の 理 」 で あ り、 そ れ は「 妙 理 」 と 置 き 換 え ら れ、 分 別 や 名 言 の 及 ぶ も の で は な い と す る。 ま た こ こ の論は 『成唯識論』 巻一〇 （大正三一、五五中） の記述であり、 ほ ぼ 同 文 で あ る （11 （ 。 で は、 そ の よ う な 真 如 の 本 性 が 戯 論 を 離 れ 分 別 を 離 れ て い る と し た ら、 ど の よ う に し て 真 如 の 本 性 を 了 解することができるのだろうか。問答は次のように続く。 問 う、 若 し 爾 ら ば、 真 如 は 都 て 不 可 知 な る 歟。 答 う、 仏 菩 薩 の 智 は 、 能 く 真 如 を 知 る。 其 の 智 を 名 づ け て 無 分 別 智 と 為 す。 分 別 を 離 る る が 故 に 、 能 く 法 性 を 証 す る な り。 証 と は 証 知 な り 、 冥 会 な り 。 （鈴木日蔵六四、四八上） 真 如 は ま っ た く 知 る こ と が で き な い の か と い う 問 い に 対 し、 仏 や 菩 薩 は 真 如 を 知 る こ と が で き、 そ の 真 如 を 知 る 智 慧 を 無 分 別 智 と 名 づ け る の だ と 答 え て い る。 そ し て 分 別 を 離 れ て い る の で、 法 性 を 証 す る こ と が で き る と も 述 べ る。 こ こ で は そ の よ う な 形 で「 証 」 す る こ と を「 証 知 」 と 言 葉 を 置 き 換 え て い る。 し か し、 無 分 別 の 智 で 外 界 を 捉 え て い る 状 態 を「 知 る 」 と 表 現 す る の は、 一 体、 ど の よ う な こ と な の で あ ろ う か。 そ の疑問を解く記述が、次の文章である。 問 う、 既 に 無 分 別 な れ ば、 猶 お 非 情 の 如 し、 又、 虚 空 の 如 し。 何 ぞ 能 く 甚 深 の 真 如 を 証 知 せ ん 耶。 答 う 、 麁 の 分 別 無 き が 故 に 、 無 分 別 と 名 づ く。 細 了 の 知 有 り 、 故 に 智 慧 と 名 づ く 。 若 し 非 情 の 如 け れ ば、 何 ぞ 心 と 名 づ け 智 と 名 づ け ん。 諸 仏 菩 薩、 豈 に 瓦 石 草 木 等 に 同 じ か ら ん 耶。 当 に 知 る べ し、 微 細 微 妙 の 智 慧 は 、 法 性 に 通 達 す 。 譬 如 え ば 世 間 の 者、 禅 定 を 得 る こ と 有 る が ご と し。 其 の 身 は 不 動、 其 の 心 は 寂 静、 猶 如 お 木 像 の ご と し。 麁 動 散 乱 の 心 無 き と 雖 も、 寂 静 な る 定 心、 極 め て 明 了 な る が 故 に、 能 く 世 間 を 知 る。 十 方 の 界、 三 世 の 事、 知 ら ざ る こ と 無 く、 ま た 弁 ぜ ざ る こ と 無 し。 大 聖 出 世 の 智、亦復た是の如し。 （鈴木日蔵六四、四七上～下） こ こ に「 麁 な る 分 別 が な い の で 無 分 別 と 名 づ け る、 そ し て 細 了 の 知 が あ る の で 智 慧 と 名 づ け る 」 と い う 興 味 深 い 記 述 が 存 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 在 す る。 さ ら に は「 微 細 微 妙 の 智 慧、 法 性 に 通 達 す 」 と も 述 べ、 実 際 に 法 性、 真 如 に 通 達 す る 智 慧 （ 心 的 働 き ） が 存 在 す る と 主 張 し て い る の で あ る。 こ の 時、 通 達 さ れ る 対 象 と し て 真 如、 法 性 が 存 在 す る と 考 え ら れ て い た 点 は 重 要 で あ る。 で は 「 麁 な る 分 別 」 と は ど の よ う な も の で あ っ た の だ ろ う か。 ま た 「 微 細 微 妙 の 智 慧 」 は「 微 細 な る 分 別 」 と 置 き 換 え ら れ る が、 それはどのようなものであったのだろうか。 「麁分別」 との用語が登場するのは 『大乗起信論』 （以下、 『起 信 論 』 と 略 記 ） や 遁 倫 の『 瑜 伽 論 記 』 が 知 ら れ る が、 『 起 信 論 』 で は 覚 と 不 覚 を 論 じ る 中 で 登 場 す る。 二 乗 の 観 智 と 初 発 意 の 菩 薩 等 は、 念 異 と 念 無 異 の 相 を 自 覚 す る が、 「 麁 の 分 別・ 執 着 の 相 を 捨 つ る を 以 て の 故 に 相 似 覚 と 名 づ く。 法 身 の 菩 薩 等 は 念 住 念 無 住 の 相 を 覚 す、 麁 の 念 相 を 分 別 す る を 離 る る を 以 て の 故 に 随 分 覚 と 名 づ く 」 （ 大 正 三 二 、 五 七 六 中 ） と 有 る 。 し か し 、 具 体 的 に 麁 の 分 別 が 何 を 指 す の か は 明 ら か で は な い。 一 方、 遁倫の『瑜伽論記』巻一二之上では次のように述べている。 基 の 云 く、 微 細 の 分 別 有 る に 由 り て 了 知 す 可 き こ と 難 し。 麁 の 分 別 無 き が 故 に 名 づ け て 無 相 と 為 す。 前 の 地 等 に 麁 の 分 別 、 名 有 の 相 有 り 。 此 れ 皆、 菩 提 の 分 別 に 随 順 す る が 故 に 捨 離 せ ず。 妙 善 に 無 生 法 忍 の 顕 支 す る 所 を 修 治 す る 者 に し て、 長 く 無 生 法 忍 を 真 観 す る に 入 り 念 念 に 増 明 す。 故 に 無 生 法 忍 を 善 修 す と 言 へ り。 無 生 法 忍 は 即 ち 正しく 無分別智を 証 す 。（大正四二、五七三中 ） 「 基 云 」 と し て 慈 恩 の 文 章 が 引 用 さ れ る が、 こ の 文 章 は 基 の 『 瑜 伽 師 地 論 略 纂 』 （ 以 下、 『 略 纂 』 と 略 記 ） 巻 一 二 （ 大 正 四 三、 一 六 三 下 ） の 文 章 で あ り、 そ れ は「 捨 離 せ ず 」 ま で で あ る が、 遁 倫 は『 略 纂 』 の 記 事 を 引 用 す る。 麁 の 分 別 は「 名 有 の 相 」 と 述 べ て い る 点 が 注 目 さ れ る。 「 名 有 」 は 名 称 が 存 在 す る こ と、 す な わ ち 名 称 が 付 さ れ る 事 態 が「 麁 の 分 別 」 と さ れ る 理 解 が あ っ た こ と を 物 語 る の で あ る。 ま た 無 生 法 忍 は ま さ し く 「 無 分 別 を 証 す 」 と 述 べ て お り、 無 分 別 は「 証 」 す る も の と し て表現されている。 こ こ で、 先 の 実 範 の 記 述 に 戻 ろ う。 真 如 に 通 達 す る 智 慧 の 働 き が 存 在 し て い る 時、 そ の よ う な 心 の 働 き を 指 す 言 葉 と し て「 知 」 や「 証 知 」 が 用 い ら れ て い る こ と が 注 目 さ れ る の で あ る。 ま た 実 範 の 後 に 登 場 し て 活 躍 す る 貞 慶 の 場 合 も、 『 真 理 鈔』 では 「離言法性とは聖位所証なり」 （鈴木日蔵六四、三八下） や「 遍 行 真 如 を 証 す べ か ら ず 」 （ 鈴 木 日 蔵 六 四、 四 〇 上 ） な ど と あ っ て、 言 語 を 離 れ た 把 捉 は「 証 」 で 表 現 さ れ て い る。 い ず れ に し て も、 管 見 の 範 囲 で は、 こ の よ う な 状 態 を 捉 え る 時 に 「念」という言葉は使われていない。
おわりに
最 近 の 止 観 に 関 す る 研 究 と 社 会 の 動 向 と い う 二 つ の 視 点 か ら 整 理 を 試 み て み た が、 そ こ で 問 題 と な っ て い る も の は「 正止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 注目される。 問 う。 煩 悩 性 を 観 じ て 能 く 其 の 悪 の 義 を 降 伏 す、 と は 如 何。 答 う。 疏 に 云 く、 此 は 六 根 の 本 に し て、 真 如 の 本 性 な り。 真 如 の 本 性 に 戯 論 無 し。 故 に 能 く 分 別 を 離 る。 心 の 本 性 に 契 い、 分 別 を 離 れ 戯 論 無 し 。一切の悪報、悉く能く降伏す、と文。 （鈴木日蔵六四、四八上） こ こ で も「 疏 に 云 く 」 と し て 引 用 さ れ た も の は『 大 般 若 波 羅 蜜 多 経 般 若 理 趣 分 述 讃 』 （ 大 正 三 三、 五 一 上 ） で あ り、 実 範 が 拠 り 所 と し た 資 料 の 一 つ に 本 書 が あ っ た こ と は 間 違 い な い。 ま た 法 性 が ど の よ う な も の で あ る の か に 関 し て 次 の よ う な 議 論 が続く。 問 う、 諸 の 法 性 は 何 故 に 分 別 を 離 る る 耶。 答 う、 法 性 と は 真 如 の 理 な り。 真 如 の 妙 理 は 、 分 別 名 言 の 及 ぶ 所 に 非 ず 。 故 に 論 に 曰 く、 一 切 相、 一 切 の 分 別 を 離 れ、 尋 思 の 路 は 絶 え、 名 言 の 道 は 断 ず。 唯 だ 真聖なる者 、 自由に 証 する所なり 、と文。 （鈴木日蔵六四、四八上） 此 処 で は 法 性 は「 真 如 の 理 」 で あ り、 そ れ は「 妙 理 」 と 置 き 換 え ら れ、 分 別 や 名 言 の 及 ぶ も の で は な い と す る。 ま た こ こ の論は 『成唯識論』 巻一〇 （大正三一、五五中） の記述であり、 ほ ぼ 同 文 で あ る （11 （ 。 で は、 そ の よ う な 真 如 の 本 性 が 戯 論 を 離 れ 分 別 を 離 れ て い る と し た ら、 ど の よ う に し て 真 如 の 本 性 を 了 解することができるのだろうか。問答は次のように続く。 問 う、 若 し 爾 ら ば、 真 如 は 都 て 不 可 知 な る 歟。 答 う、 仏 菩 薩 の 智 は 、 能 く 真 如 を 知 る。 其 の 智 を 名 づ け て 無 分 別 智 と 為 す。 分 別 を 離 る る が 故 に 、 能 く 法 性 を 証 す る な り。 証 と は 証 知 な り 、 冥 会 な り 。 （鈴木日蔵六四、四八上） 真 如 は ま っ た く 知 る こ と が で き な い の か と い う 問 い に 対 し、 仏 や 菩 薩 は 真 如 を 知 る こ と が で き、 そ の 真 如 を 知 る 智 慧 を 無 分 別 智 と 名 づ け る の だ と 答 え て い る。 そ し て 分 別 を 離 れ て い る の で、 法 性 を 証 す る こ と が で き る と も 述 べ る。 こ こ で は そ の よ う な 形 で「 証 」 す る こ と を「 証 知 」 と 言 葉 を 置 き 換 え て い る。 し か し、 無 分 別 の 智 で 外 界 を 捉 え て い る 状 態 を「 知 る 」 と 表 現 す る の は、 一 体、 ど の よ う な こ と な の で あ ろ う か。 そ の疑問を解く記述が、次の文章である。 問 う、 既 に 無 分 別 な れ ば、 猶 お 非 情 の 如 し、 又、 虚 空 の 如 し。 何 ぞ 能 く 甚 深 の 真 如 を 証 知 せ ん 耶。 答 う 、 麁 の 分 別 無 き が 故 に 、 無 分 別 と 名 づ く。 細 了 の 知 有 り 、 故 に 智 慧 と 名 づ く 。 若 し 非 情 の 如 け れ ば、 何 ぞ 心 と 名 づ け 智 と 名 づ け ん。 諸 仏 菩 薩、 豈 に 瓦 石 草 木 等 に 同 じ か ら ん 耶。 当 に 知 る べ し、 微 細 微 妙 の 智 慧 は 、 法 性 に 通 達 す 。 譬 如 え ば 世 間 の 者、 禅 定 を 得 る こ と 有 る が ご と し。 其 の 身 は 不 動、 其 の 心 は 寂 静、 猶 如 お 木 像 の ご と し。 麁 動 散 乱 の 心 無 き と 雖 も、 寂 静 な る 定 心、 極 め て 明 了 な る が 故 に、 能 く 世 間 を 知 る。 十 方 の 界、 三 世 の 事、 知 ら ざ る こ と 無 く、 ま た 弁 ぜ ざ る こ と 無 し。 大 聖 出 世 の 智、亦復た是の如し。 （鈴木日蔵六四、四七上～下） こ こ に「 麁 な る 分 別 が な い の で 無 分 別 と 名 づ け る、 そ し て 細 了 の 知 が あ る の で 智 慧 と 名 づ け る 」 と い う 興 味 深 い 記 述 が 存 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 在 す る。 さ ら に は「 微 細 微 妙 の 智 慧、 法 性 に 通 達 す 」 と も 述 べ、 実 際 に 法 性、 真 如 に 通 達 す る 智 慧 （ 心 的 働 き ） が 存 在 す る と 主 張 し て い る の で あ る。 こ の 時、 通 達 さ れ る 対 象 と し て 真 如、 法 性 が 存 在 す る と 考 え ら れ て い た 点 は 重 要 で あ る。 で は 「 麁 な る 分 別 」 と は ど の よ う な も の で あ っ た の だ ろ う か。 ま た 「 微 細 微 妙 の 智 慧 」 は「 微 細 な る 分 別 」 と 置 き 換 え ら れ る が、 それはどのようなものであったのだろうか。 「麁分別」 との用語が登場するのは 『大乗起信論』 （以下、 『起 信 論 』 と 略 記 ） や 遁 倫 の『 瑜 伽 論 記 』 が 知 ら れ る が、 『 起 信 論 』 で は 覚 と 不 覚 を 論 じ る 中 で 登 場 す る。 二 乗 の 観 智 と 初 発 意 の 菩 薩 等 は、 念 異 と 念 無 異 の 相 を 自 覚 す る が、 「 麁 の 分 別・ 執 着 の 相 を 捨 つ る を 以 て の 故 に 相 似 覚 と 名 づ く。 法 身 の 菩 薩 等 は 念 住 念 無 住 の 相 を 覚 す、 麁 の 念 相 を 分 別 す る を 離 る る を 以 て の 故 に 随 分 覚 と 名 づ く 」 （ 大 正 三 二 、 五 七 六 中 ） と 有 る 。 し か し 、 具 体 的 に 麁 の 分 別 が 何 を 指 す の か は 明 ら か で は な い。 一 方、 遁倫の『瑜伽論記』巻一二之上では次のように述べている。 基 の 云 く、 微 細 の 分 別 有 る に 由 り て 了 知 す 可 き こ と 難 し。 麁 の 分 別 無 き が 故 に 名 づ け て 無 相 と 為 す。 前 の 地 等 に 麁 の 分 別 、 名 有 の 相 有 り 。 此 れ 皆、 菩 提 の 分 別 に 随 順 す る が 故 に 捨 離 せ ず。 妙 善 に 無 生 法 忍 の 顕 支 す る 所 を 修 治 す る 者 に し て、 長 く 無 生 法 忍 を 真 観 す る に 入 り 念 念 に 増 明 す。 故 に 無 生 法 忍 を 善 修 す と 言 へ り。 無 生 法 忍 は 即 ち 正しく 無分別智を 証 す 。（大正四二、五七三中 ） 「 基 云 」 と し て 慈 恩 の 文 章 が 引 用 さ れ る が、 こ の 文 章 は 基 の 『 瑜 伽 師 地 論 略 纂 』 （ 以 下、 『 略 纂 』 と 略 記 ） 巻 一 二 （ 大 正 四 三、 一 六 三 下 ） の 文 章 で あ り、 そ れ は「 捨 離 せ ず 」 ま で で あ る が、 遁 倫 は『 略 纂 』 の 記 事 を 引 用 す る。 麁 の 分 別 は「 名 有 の 相 」 と 述 べ て い る 点 が 注 目 さ れ る。 「 名 有 」 は 名 称 が 存 在 す る こ と、 す な わ ち 名 称 が 付 さ れ る 事 態 が「 麁 の 分 別 」 と さ れ る 理 解 が あ っ た こ と を 物 語 る の で あ る。 ま た 無 生 法 忍 は ま さ し く 「 無 分 別 を 証 す 」 と 述 べ て お り、 無 分 別 は「 証 」 す る も の と し て表現されている。 こ こ で、 先 の 実 範 の 記 述 に 戻 ろ う。 真 如 に 通 達 す る 智 慧 の 働 き が 存 在 し て い る 時、 そ の よ う な 心 の 働 き を 指 す 言 葉 と し て「 知 」 や「 証 知 」 が 用 い ら れ て い る こ と が 注 目 さ れ る の で あ る。 ま た 実 範 の 後 に 登 場 し て 活 躍 す る 貞 慶 の 場 合 も、 『 真 理 鈔』 では 「離言法性とは聖位所証なり」 （鈴木日蔵六四、三八下） や「 遍 行 真 如 を 証 す べ か ら ず 」 （ 鈴 木 日 蔵 六 四、 四 〇 上 ） な ど と あ っ て、 言 語 を 離 れ た 把 捉 は「 証 」 で 表 現 さ れ て い る。 い ず れ に し て も、 管 見 の 範 囲 で は、 こ の よ う な 状 態 を 捉 え る 時 に 「念」という言葉は使われていない。
おわりに
最 近 の 止 観 に 関 す る 研 究 と 社 会 の 動 向 と い う 二 つ の 視 点 か ら 整 理 を 試 み て み た が、 そ こ で 問 題 と な っ て い る も の は「 正止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 知 」 と「 正 念 」 す な わ ち「 知 」 と「 念 」 と い う 言 葉 で 表 現 さ れ た 心 的 作 用 が、 一 体、 何 を 指 し て い る の か と い う も の で あった。 この二つの言葉は、パーリ聖典の時から伝統的には、 瞑 想 状 態 の 中 の あ る 種 の「 心 的 作 用 」 を 指 す も の で あ っ た こ と は 間 違 い な い。 両 者 の 相 違 を 日 本 の 中 世 法 相 宗 の 文 献 を 手 が か り に 探 っ て み た が、 そ れ は「 麁 な る 分 別 が な い 」、 す な わ ち「 微 細 な る 分 別 は 存 在 し て い る 」 無 分 別 の 状 態 で 世 界 を 把 捉 し て い る と き に「 証 知 」「 知 」 と い う 用 語 が 用 い ら れ て い る こ と が 知 ら れ た。 ま た 触 れ る こ と が で き な か っ た が、 麁 な る 分 別 の 背 景 に は『 俱 舎 論 』 に 説 か れ る 三 種 分 別 も 存 在 す る と 思 わ れ る。 分 別 界 品 の 中 に 分 別 に 自 性 分 別、 計 度 分 別、 随 念 分 別 の 三 種 が 挙 げ ら れ、 「 五 識 身 に 由 り て、 自 性 有 り と 雖 も 余 の 二 無 き を、 無 分 別 と 名 づ く。 一 足 の 馬 を 名 づ け て 無 足 の 馬 と 為 す が 如 し 」 （ 大 正 二 八、 八 中 ） の 記 述 が 影 響 を 与 え て い る 可 能 性 も 指 摘 で き る。 計 度 と 随 念 の 分 別 が 存 在 し な い、 す な わ ち 自 性 分 別 の み が 存 在 し て 外 界 を 捉 え て い る 状 態 が、 と り も な お さ ず 無 分 別 と 一 般 に は 呼 ば れ た の で は な い だ ろ う か。 そ れ は、 換 言 す れ ば、 言 語 機 能 が 働 い て い な い 状 態 で 外 界 を 把 捉 し て い る こ と に 他 な ら な い。 そ の よ う な 状 態 を「 証 知 」 ま た は「 知 」 と 表 現 し た の で は な か っ た だ ろ う か。 と す れ ば、 「 念 」 は 反 対 に 言 語 機 能 が 働 き、 随 念、 計 度 の 分 別 が 起 き て い ることを示した言葉であったことになろう。 修 行 は、 現 時 点 で の 問 題 と も 密 接 に 関 わ り う る も の で あ る。 仏 教 学 に お け る 研 究 も、 そ の 点 で は 現 在 の 問 題 と 密 接 に 関 連 す る こ と に な り う る。 此 処 に そ の 研 究 の 現 代 的 な 意 義 が あ る と言えるのではないだろうか。 １ An ag ari ka Go vin da , C re ati ve M ed ita tio n a nd M ult i-d ime nsi on al Consciousness (London: Geor ge
Allen & Unwin, 1977); Henepola
Gunaratana,
The Path of Ser
enity and Insight:
An Explanation of the
Buddhist
jhānas
(Delhi: Motilal Banarsidass, 1985);
Tilmann Vetter , The Ideas and Me dit at iv e P rac tic es of E arl y B uddhi sm (Le ide n: E . J. Bri ll, 1988); W inston L . Ki ng, Therav āda Me di tat ion: The B uddhi st Transformation of yoga (Delhi: Motilal Banarsidass, 1992); Gyana Ra tna , The W ay of P rac tic ing Me di tat ion in The rav āda Buddhi sm (T
okyo: Sankibo Busshorin, 2001).
２ Jo ha nne s B ro nk ho rst , Th e T w o T ra dit ion s o f M ed ita tio n i n A nc ien t India (Stuttgart: F . Steiner Verlag, 1986). ３ 田中教照『初期仏教の修行道論』 （山喜房仏書林、一九九三） 。 ４ 関 口 真 大『 天 台 小 止 観 の 研 究
―
初 学 坐 禅 止 観 要 門 』（ 理 想 社、 一 九 五 四 ） に 始 ま り、 天 台 の 止 観 を 正 面 か ら 扱 っ た 研 究 と し て、 『 天 台 止 観 の 研 究 』（ 岩 波 書 店、 一 九 六 九 ） が、 そ し て イ ン ド 仏 教 も 含 め て 止 観 を 全 般 に 扱 っ た 編 著 が『 止 観 の 研 究 』（ 岩 波 書 店、一九七五）である。 ５ 安 藤 俊 雄『 天 台 学 論 集―
止 観 と 浄 土 』（ 安 藤 俊 雄 先 生 遺 稿 集 刊行会編、平楽寺書店、一九七五） 。 ６ 山 崎 泰 廣『 密 教 瞑 想 法―
密 教 ヨ ー ガ 阿 字 観 』（ 永 田 文 昌 堂、 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 一九七四） 。 ７ 山 内 舜 雄『 禅 と 天 台 止 観―
坐 禅 儀 と『 天 台 小 止 観 』 と の 比 較 研究』 （大蔵出版、一九八六） 。 ８ 菅 野 博 史『 一 念 三 千 と は 何 か 』（ レ グ ル ス 文 庫、 第 三 文 明 社、 一九九二） 。 ９ 大 野 榮 人『 天 台 止 観 成 立 史 の 研 究 』（ 法 蔵 館、 一 九 九 四 ） 及 び 大 野 榮 人・ 伊 藤 光 壽・ 武 藤 明 範『 天 台 小 止 観 の 訳 註 研 究 』（ 山 喜 房仏書林、二〇〇四） 。 （0 木 村 清 孝 監 修『 仏 教 の 修 行 法 阿 部 慈 恩 博 士 追 悼 論 集 』（ 春 秋 社、二〇〇三） 。 （（ 井 上 ウ ィ マ ラ『 呼 吸 に よ る 気 づ き の 教 え―
パ ー リ 原 典「 ア ー ナーパーナサティ・スッタ」詳解』 （佼成出版社、二〇〇五） 。 （（ 影 山 教 俊『 仏 教 の 身 体 技 法―
止 観 と 心 理 療 法、 仏 教 医 学 』 （国書刊行会、二〇〇七） 。 （（ 蓑輪顕量『仏教瞑想論』 （春秋社、二〇〇八） 。 （（ 北 尾 隆 心『 密 教 瞑 想 入 門―
阿 字 観 の 原 典 を 読 む 』（ 大 法 輪 閣、二〇一〇） 。 （（ 佐 久 間 秀 範「 瑜 伽 行 唯 識 思 想 と は 何 か 」『 シ リ ー ズ 大 乗 仏 教 ７ 唯 識 と 瑜 伽 行 』（ 春 秋 社 、 二 〇 一 二 、 一 九 ― 七 二 頁 ）、 同「 唯 識 思 想 解 析 の た め の 修 行 者 の 視 点 」（ 『 三 友 健 容 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 知 慧 の と も し び ア ビ ダ ル マ 仏 教 の 展 開 』 イ ン ド・ 東 南 ア ジ ア・ チ ベ ッ ト 篇、 山 喜 房 仏 書 林、 二 〇 一 六、 一 九 〇（ 七 七 五 ） ― 一 六 九 （ 七 九 四 ） 頁 ）、 高 橋 晃 一 『『 菩 薩 地 』「 真 実 義 品 」 か ら 「 摂 決 択 分 中 菩 薩 地 」 へ の 思 想 展 開 』（ Biblioteca Indologica et Buddhologica, no. 12 、 山 喜 房 仏 書 林、 二 〇 〇 五 ）、 山 部 能 宜「 観 仏 経 典 研 究 に お け る『 観 仏 三 昧 海 経 』 の 意 義 」（ 『 東 隆 眞 博 士 古 稀 記 念 論 集 禅 の 真 理 と 実 践 』 春 秋 社、 二 〇 〇 五、 四 〇 一 ― 四 二 三 頁 ）、 同「 北 宗 禅 文 献 に み ら れ る 唯 識 教 義 の 影 響 」（ 『 加 地 伸 行 博 士 古 稀 記 念 論 集 中 国 学 の 十 字 路 』 研 文 出 版 、 二 〇 〇 六 、 五 七 一 ― 五九一頁）などである。 （（ 青 野 貴 芳「 日 本 の ヴ ィ パ ッ サ ナ ー 瞑 想 史 」（ 『 別 冊 サ ン ガ ジ ャ パ ン 一 実 践―
仏 教 瞑 想 ガ イ ド ブ ッ ク 』 サ ン ガ、 二 〇 一 四、 三一二―三三三頁） 。 （（ 日 本 ヴ ィ パ ッ サ ナ ー 協 会（ 一 九 八 九 ）、 日 本 上 座 仏 教 修 道 会 （ 一 九 八 九 ）、 日 本 テ ー ラ ヴ ァ ー ダ 仏 教 協 会（ 一 九 九 四 ）、 プ ラ ム・ヴィレッジ（二〇一〇）など。 （（ 止 を 先 行 さ せ る 観 を 修 習 す る 者 が 止 行 者、 観 を 先 行 さ せ る 止 を 先行させる者が観行者と言われる。 Phrapongsak （ 2009 ）を参照。 （（ Jon Kabat-Zinn,Mindfulness for Beginners: Reclaiming the Pr
esent Moment―and Your Life (Boulder , Colorado: Sound True, 2012); Kabat-Zinn, Full Catastr ophe Living (Revised Edition): Using the W isdom of Your Body and Mind to Face St ress, Pain, and Il lne ss (Ne w Y ork: Bantam Books, 2013). （0 春 木 豊、 越 川 房 子 な ど。 越 川 房 子「 日 本 の 心 理 臨 床 に お け る マ イ ン ド フ ル ネ ス 」（ 『 人 間 福 祉 学 研 究 』 七 ― 一、 二 〇 一 四、 四 七 ― 六二頁） 。 （（ 貝 谷 久 宣・ 熊 野 宏 昭・ 越 川 房 子 編 集『 マ イ ン ド フ ル ネ ス 基 礎 と実践』 （サンガ、二〇一六） 。 （（ 熊 野 宏 昭『 実 践
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マ イ ン ド フ ル ネ ス―
今 こ の 瞬 間 に 気 づ き 青空を感じるレッスン』 （サンガ、二〇一六） 。 （（ 東京大学教育学部の中に関心を寄せる研究者が存在する。 （（ 西 義 雄『 原 始 仏 教 に 於 け る 般 若 の 研 究 』（ 大 倉 山 文 化 科 学 研 究止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 知 」 と「 正 念 」 す な わ ち「 知 」 と「 念 」 と い う 言 葉 で 表 現 さ れ た 心 的 作 用 が、 一 体、 何 を 指 し て い る の か と い う も の で あった。 この二つの言葉は、パーリ聖典の時から伝統的には、 瞑 想 状 態 の 中 の あ る 種 の「 心 的 作 用 」 を 指 す も の で あ っ た こ と は 間 違 い な い。 両 者 の 相 違 を 日 本 の 中 世 法 相 宗 の 文 献 を 手 が か り に 探 っ て み た が、 そ れ は「 麁 な る 分 別 が な い 」、 す な わ ち「 微 細 な る 分 別 は 存 在 し て い る 」 無 分 別 の 状 態 で 世 界 を 把 捉 し て い る と き に「 証 知 」「 知 」 と い う 用 語 が 用 い ら れ て い る こ と が 知 ら れ た。 ま た 触 れ る こ と が で き な か っ た が、 麁 な る 分 別 の 背 景 に は『 俱 舎 論 』 に 説 か れ る 三 種 分 別 も 存 在 す る と 思 わ れ る。 分 別 界 品 の 中 に 分 別 に 自 性 分 別、 計 度 分 別、 随 念 分 別 の 三 種 が 挙 げ ら れ、 「 五 識 身 に 由 り て、 自 性 有 り と 雖 も 余 の 二 無 き を、 無 分 別 と 名 づ く。 一 足 の 馬 を 名 づ け て 無 足 の 馬 と 為 す が 如 し 」 （ 大 正 二 八、 八 中 ） の 記 述 が 影 響 を 与 え て い る 可 能 性 も 指 摘 で き る。 計 度 と 随 念 の 分 別 が 存 在 し な い、 す な わ ち 自 性 分 別 の み が 存 在 し て 外 界 を 捉 え て い る 状 態 が、 と り も な お さ ず 無 分 別 と 一 般 に は 呼 ば れ た の で は な い だ ろ う か。 そ れ は、 換 言 す れ ば、 言 語 機 能 が 働 い て い な い 状 態 で 外 界 を 把 捉 し て い る こ と に 他 な ら な い。 そ の よ う な 状 態 を「 証 知 」 ま た は「 知 」 と 表 現 し た の で は な か っ た だ ろ う か。 と す れ ば、 「 念 」 は 反 対 に 言 語 機 能 が 働 き、 随 念、 計 度 の 分 別 が 起 き て い ることを示した言葉であったことになろう。 修 行 は、 現 時 点 で の 問 題 と も 密 接 に 関 わ り う る も の で あ る。 仏 教 学 に お け る 研 究 も、 そ の 点 で は 現 在 の 問 題 と 密 接 に 関 連 す る こ と に な り う る。 此 処 に そ の 研 究 の 現 代 的 な 意 義 が あ る と言えるのではないだろうか。 １ An ag ari ka Go vin da , C re ati ve M ed ita tio n a nd M ult i-d ime nsi on al Consciousness (London: Geor ge
Allen & Unwin, 1977); Henepola
Gunaratana,
The Path of Ser
enity and Insight:
An Explanation of the
Buddhist
jhānas
(Delhi: Motilal Banarsidass, 1985);
Tilmann Vetter , The Ideas and Me dit at iv e P rac tic es of E arl y B uddhi sm (Le ide n: E . J. Bri ll, 1988); W inston L . Ki ng, Therav āda Me di tat ion: The B uddhi st Transformation of yoga (Delhi: Motilal Banarsidass, 1992); Gyana Ra tna , The W ay of P rac tic ing Me di tat ion in The rav āda Buddhi sm (T
okyo: Sankibo Busshorin, 2001).
２ Jo ha nne s B ro nk ho rst , Th e T w o T ra dit ion s o f M ed ita tio n i n A nc ien t India (Stuttgart: F . Steiner Verlag, 1986). ３ 田中教照『初期仏教の修行道論』 （山喜房仏書林、一九九三） 。 ４ 関 口 真 大『 天 台 小 止 観 の 研 究
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初 学 坐 禅 止 観 要 門 』（ 理 想 社、 一 九 五 四 ） に 始 ま り、 天 台 の 止 観 を 正 面 か ら 扱 っ た 研 究 と し て、 『 天 台 止 観 の 研 究 』（ 岩 波 書 店、 一 九 六 九 ） が、 そ し て イ ン ド 仏 教 も 含 め て 止 観 を 全 般 に 扱 っ た 編 著 が『 止 観 の 研 究 』（ 岩 波 書 店、一九七五）である。 ５ 安 藤 俊 雄『 天 台 学 論 集―
止 観 と 浄 土 』（ 安 藤 俊 雄 先 生 遺 稿 集 刊行会編、平楽寺書店、一九七五） 。 ６ 山 崎 泰 廣『 密 教 瞑 想 法―
密 教 ヨ ー ガ 阿 字 観 』（ 永 田 文 昌 堂、 止観研究の歴史とその現代的意義（蓑 輪） 一九七四） 。 ７ 山 内 舜 雄『 禅 と 天 台 止 観―
坐 禅 儀 と『 天 台 小 止 観 』 と の 比 較 研究』 （大蔵出版、一九八六） 。 ８ 菅 野 博 史『 一 念 三 千 と は 何 か 』（ レ グ ル ス 文 庫、 第 三 文 明 社、 一九九二） 。 ９ 大 野 榮 人『 天 台 止 観 成 立 史 の 研 究 』（ 法 蔵 館、 一 九 九 四 ） 及 び 大 野 榮 人・ 伊 藤 光 壽・ 武 藤 明 範『 天 台 小 止 観 の 訳 註 研 究 』（ 山 喜 房仏書林、二〇〇四） 。 （0 木 村 清 孝 監 修『 仏 教 の 修 行 法 阿 部 慈 恩 博 士 追 悼 論 集 』（ 春 秋 社、二〇〇三） 。 （（ 井 上 ウ ィ マ ラ『 呼 吸 に よ る 気 づ き の 教 え―
パ ー リ 原 典「 ア ー ナーパーナサティ・スッタ」詳解』 （佼成出版社、二〇〇五） 。 （（ 影 山 教 俊『 仏 教 の 身 体 技 法―
止 観 と 心 理 療 法、 仏 教 医 学 』 （国書刊行会、二〇〇七） 。 （（ 蓑輪顕量『仏教瞑想論』 （春秋社、二〇〇八） 。 （（ 北 尾 隆 心『 密 教 瞑 想 入 門―
阿 字 観 の 原 典 を 読 む 』（ 大 法 輪 閣、二〇一〇） 。 （（ 佐 久 間 秀 範「 瑜 伽 行 唯 識 思 想 と は 何 か 」『 シ リ ー ズ 大 乗 仏 教 ７ 唯 識 と 瑜 伽 行 』（ 春 秋 社 、 二 〇 一 二 、 一 九 ― 七 二 頁 ）、 同「 唯 識 思 想 解 析 の た め の 修 行 者 の 視 点 」（ 『 三 友 健 容 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 知 慧 の と も し び ア ビ ダ ル マ 仏 教 の 展 開 』 イ ン ド・ 東 南 ア ジ ア・ チ ベ ッ ト 篇、 山 喜 房 仏 書 林、 二 〇 一 六、 一 九 〇（ 七 七 五 ） ― 一 六 九 （ 七 九 四 ） 頁 ）、 高 橋 晃 一 『『 菩 薩 地 』「 真 実 義 品 」 か ら 「 摂 決 択 分 中 菩 薩 地 」 へ の 思 想 展 開 』（ Biblioteca Indologica et Buddhologica, no. 12 、 山 喜 房 仏 書 林、 二 〇 〇 五 ）、 山 部 能 宜「 観 仏 経 典 研 究 に お け る『 観 仏 三 昧 海 経 』 の 意 義 」（ 『 東 隆 眞 博 士 古 稀 記 念 論 集 禅 の 真 理 と 実 践 』 春 秋 社、 二 〇 〇 五、 四 〇 一 ― 四 二 三 頁 ）、 同「 北 宗 禅 文 献 に み ら れ る 唯 識 教 義 の 影 響 」（ 『 加 地 伸 行 博 士 古 稀 記 念 論 集 中 国 学 の 十 字 路 』 研 文 出 版 、 二 〇 〇 六 、 五 七 一 ― 五九一頁）などである。 （（ 青 野 貴 芳「 日 本 の ヴ ィ パ ッ サ ナ ー 瞑 想 史 」（ 『 別 冊 サ ン ガ ジ ャ パ ン 一 実 践―
仏 教 瞑 想 ガ イ ド ブ ッ ク 』 サ ン ガ、 二 〇 一 四、 三一二―三三三頁） 。 （（ 日 本 ヴ ィ パ ッ サ ナ ー 協 会（ 一 九 八 九 ）、 日 本 上 座 仏 教 修 道 会 （ 一 九 八 九 ）、 日 本 テ ー ラ ヴ ァ ー ダ 仏 教 協 会（ 一 九 九 四 ）、 プ ラ ム・ヴィレッジ（二〇一〇）など。 （（ 止 を 先 行 さ せ る 観 を 修 習 す る 者 が 止 行 者、 観 を 先 行 さ せ る 止 を 先行させる者が観行者と言われる。 Phrapongsak （ 2009 ）を参照。 （（ Jon Kabat-Zinn,Mindfulness for Beginners: Reclaiming the Pr
esent Moment―and Your Life (Boulder , Colorado: Sound True, 2012); Kabat-Zinn, Full Catastr ophe Living (Revised Edition): Using the W isdom of Your Body and Mind to Face St ress, Pain, and Il lne ss (Ne w Y ork: Bantam Books, 2013). （0 春 木 豊、 越 川 房 子 な ど。 越 川 房 子「 日 本 の 心 理 臨 床 に お け る マ イ ン ド フ ル ネ ス 」（ 『 人 間 福 祉 学 研 究 』 七 ― 一、 二 〇 一 四、 四 七 ― 六二頁） 。 （（ 貝 谷 久 宣・ 熊 野 宏 昭・ 越 川 房 子 編 集『 マ イ ン ド フ ル ネ ス 基 礎 と実践』 （サンガ、二〇一六） 。 （（ 熊 野 宏 昭『 実 践
