Vol.32 , No.1(1983)105泰本 融「マックス・ヴェーバーのインド宗教論をめぐる問題点」

マ ッ ク ス ・ ヴ ェー バ ー, の イ ン ド 宗 教 論 を め ぐ る 問 題 点 ( 泰 本) の

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一 は じ め に 周 知 の よ う に ヴ ェ ー バ ー(Max Weber 1864-1920) の ﹃ 宗 教 社 会 学 ﹄ は、 歴 史、 文 化 の 形 成 に お い て 単 に ﹁ 思 想 ﹂ を 問 わ ず、 ﹁ 思 想 ﹂ の 創 造 さ れ る 根 源 -宗 教 思 想 f を 間 う も の で あ り、 創 造 さ れ た ﹁ 思 想 ﹂ の 歴 史 的 社 会 的 な ⋮機 能 (Wirkungq) を 問 題 に す る。 す な わ ち ﹁ 思 想 ﹂ を 知 的 エ ー ト ス ど し て 作 用 せ し め る も の を 問 う の で あ る。 本 来 な ら ば ヴ ェ ー バ ー の ﹃ 宗 教 社 会 学 ﹄ の 全 体 系 の 中 で、 そ の イ ン ド 宗 教 論 を 位 置 づ け る べ き で あ る こ ど は 言 う ま で も な い。 た ど え ば ヴ ェ ー バ ー は 比 較 的 初 期 の ﹃。 フ ロ テ ス タ ン テ ィ ズ ム の 倫 理 ど 資 本 主 義 の 精 神 ﹄ に お け る 問 題 意 識 の 延 長 線 の 上 に お い て、 す な わ ち 近 代 西 欧 の. フ ロ テ ス タ ン テ ィ ズ ム ど の 対 比 に お い て 他 の 諸 宗 教 を 考 察 し よ う ど す る 傾 向 が 強 い。 し た が っ て か か る 視 点 か ら イ ン ド の 諸 宗 教 が ど の よ う に 把 握 さ れ て い る か が 問 題 の 焦 点 ど な る で あ ろ う。 同 時 に そ の ﹁ 禁 欲 (Askese) ﹂ ﹁ 神 秘 主 義 (Mystik) ﹂ 等 の 諸 概 念 も、 ヴ ェ ー バ ー の 具 体 的 な 論 述 の 文 脈 に 沿 っ て 理 解 さ れ る べ き で あ ろ う。 し か し こ こ で は 主 ど し て 彼 の ﹃ ヒ ン ド ゥ 教 ど 仏 教 ( G e sa m m e lte A u hs a t ze zu r R e lig ion-ss o z io lo g i

n, II, Hinduismus und

Budhismus) ﹄ に 焦 点 を し ぼ り、 今 ま で に 気 づ い た 若 干 の 問 題 点 を 筆 者 の 覚 え 書 き ど し て 記 す に 止 め た い。 ニ イ ン ド 宗 教 論 を め ぐ る 問 題 点 ま ず 従 来 の 和 訳 に 関 し て 言 え ば、 ヴ ェ ー バ ー の 難 渋 な 原 文 の 解 読 に 苦 心 の 跡 が う か が わ れ、 ま た 社 会 科 学 上 の 予 備 知 識 や 仏 教 を 含 む 広 汎 か つ 複 雑 な イ ン ド 学 の 素 養 を 背 景 ど し て、 注 目 に 値 す る 業 績 も あ る。 し か し、 今 後 な お 統 一 的 な 観 点 か ら、 現 代 の 学 問 的 水 準 を ふ ま え た 訳 文 の 再 検 討 ど 詳 細 な 註 釈 が 望 ま れ る。

-412-第 二 に ヴ ェ ー バ ー の 論 述 内 容 に 即 し て 言 口 え ば、 彼 は い わ ゆ る ﹃ 世 俗 内 的 禁欲(innerwelthche Askese)﹄・﹃ 世 俗 拒 否 の 禁 欲 (weltablebnende Askese) ﹄ ・ ﹃ 世 俗 逃 避 的 瞑 想 (welthluctigqe Kontemplation) ﹄ そ の 他 の い わ ゆ る 理 念 型 (Ideal-typus) を 構 築 し、 そ れ を 具 体 的 な 論 述 の 中 で 適 用 す る の で あ る が、 二 次 的 資 料 ど は 言 え、 当 時 の ヨ ー ロ ッ パ で 利 用 し 得 る 限 り の 尼 大 な イ ン ド 学 仏 教 学 関 係 の 研 究 文 献 を 駆 使 し た 業 績 に 瞠 目 せ ざ る を 得 な い。 総 じ て 比 較 文 化 社 会 学 の 観 点 か ら 世 界 宗 教 の 経 済 倫 理 の 諸 問 題 を 横 断 し つ つ、 そ の 一 環 ど し て か か る 労 作 を 遺 し た ヴ ェ ー バ ー の 力 量 に 傾 倒 す る ゆ え ん で あ る。 し た が つ て 彼 が 参 照 し た 資 料 上 の 限 界 や 細 部 に 関 す る 誤 謬 -現 代 の 研 究 水 準 か ら み て ー を 指 摘 す る こ ど は、 ヴ ェ ー バ ー の 方 法 主 義 的 ア ブ p i チ に か か わ る も の で な い 限 り、 あ る い は 穏 当 を 欠 く ど 言 え る か も 知 れ な い。 し か し、 そ れ に も か か わ ら ず 本 邦 の 一 般 思 想 界 に あ た え て い る ヴ ェ ー バ ー の 影 響 力 の 強 さ か ら み て、 な お 幾 つ か の 彼 の 明 白 な 無 知 や 誤 解 を 指 摘 し て お か な け れ ば な ら な い よ う に 思 わ れ る。 以 下 に そ の 問 題 点 を 列 挙 し て み よ う。 ま ず 複 雑 多 岐 に わ た る ﹁ ヒ ン ド ゥ 教 ﹂ の 精 細 な 社 会 経 済 史 的 研 究 に つ い て は、 ヴ ェ ー バ ー の 本 領 が 遺 憾 な く 発 揮 さ れ て お り、 そ の 博 識 と 鋭 い 分 析 は 追 随 を 許 さ な い よ う に 見 え る。 ま た ﹁ 古 代 仏 教 ﹂ に つ い て は、 も ど も ど こ の 分 野 の 研 究 が 西 洋 に お け る 原 始 キ リ ス ト 教 の 研 究 に 触 発 さ れ て、 比 較 的 早 く 言 語 学 的 文 献 学 的 な 業 績 が 累 積 さ れ て い た た め に、 教 理 や 思 想 の 解 釈 な ど に 多 少 の 問 題 点 が あ る ど し て も、 今 日 で も な お 一 読 に 値 す る も の が あ る。 し か し ﹁ 大 乗 仏 教 ﹂ に 関 す る ヴ ヱ ー バ ー の 扱 い か た に つ い て は、 数 多 く の 疑 問 に 逢 着 せ ざ る を 得 な い。 詳 述 の 余 裕 は な い が、 た ど え ば ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ (Nagarjuna) ど そ の 継 承 者 た る 申 観 学 派、 さ ら に 壮 大 な 仏 教 的 観 念 論 を ⋮樹 立 し た ヴ ァ ス バ ン ド ゥ (V a su b a n d h ﹄ 世 親) 系 統 の 諸 学 者 の 努 力 に つ い て は、 し ば し ば 無 知 ど 誤 解 が み ら れ る。 い わ ゆ る 六 波 羅 密 や 法 ・ 報 ・ 応 の 三 身 説 な ど、 般 若 空 の 精 神 ど 菩 薩 の 理 念 に 無 関 心 で な い ど し て も、 大 乗 菩 薩 道 の 実 践 形 態 を 顧 み る こ ど な く、 ど く に タ ン ト ラ の 宗 教 的 象 徴 ど し て の 意 味 ど そ の 発 現 形 態 ( 密 教) の 役 割 に も 十 分 思 い 及 ば な か つ た よ う に 思 わ れ る。 か く し て ﹃ 魔 術 の 園 (Z a u b erg a rten) ﹄ そ の 他 の あ る 意 味 で は 性 急 な 理 念 型 の 構 築 ど そ の た め の 無 謀 な 捨 象 が 全 く な か っ た か ど う か に つ い て 慎 重 な 再 検 討 を 要 す る で あ ろ う。 ま し て 本 邦 に お い て は、 巨 視 的 に み る 限 り、 ヴ ェ ー バ ー 解 釈 の 力 点 が 戦 前 は い わ ゆ る ﹁ 没 評 価 性 ( Wertrrei-h ei t) ﹂ の 問 題 に 置 か れ、 戦 後 は ﹁ 脱 呪 術 化 (E n tz a u b er m gq) ﹂ ﹁﹁ す な わ ち 魔 術 の 園 か ら の 解 放 に 焦 点 が し ぼ ら れ て い る ど さ え 言 え る の で あ る か ら、 今 後 ま す ま す そ の 必 要 性 が 増 大 す る で あ ろ う。 マ ッ ク ス の ヴ ェ ー バ ー の イ ン ド 宗 教 論 を め ぐ る 問 題 点 ( 泰 本)

-413-マ ッ ク ス ・ ヴ ェ ﹂ バ ー の イ ン ド 宗 教 論 を め ぐ る 問 題 点 ( 泰 本) 三 思 想 形 成 史 そ の 他 の 留 意 点 ヴ ェ ー バ ー 自 身 の 思 想 形 成 史 か ら み た 若 干 の 留 意 点 を つ け 加 え て お こ う。 第 一 点 は、 彼 が 広 く 社 会 科 学 一 般 の 新 し い 方 法 を 模 索 し て い た 頃、 彼 を 取 り 巻 く 友 人 ・ 同 僚 の 中 に、 新 カ ン ト 学 派 の リ ッ ケ ル ト (Heinrich Rickert 1863-1936) が あ り、 ヴ ィ ン デ ル バ ン ト(Wilhelm Windelband 1848-1915)を 継 承 し つ つ、 自 然 科 学 か ら 独 立 の 文 化 科 学 ( ど く に 歴 史 学) の 基 礎 づ け に 腐 心 し て い た こ ど で あ る。 ま た. プ ラ ト ン 研 究 に 漸 進 な 解 釈 ( 二 世 界 主 義) を 示 し た 少 壮 気 鋭 の ラ ス ク (Emil Lask 1875-1915) や、 ど く に 実 存 哲 学 者 ど し て 著 名 な ヤ ス パ ー ス (Karl Jaspers 1883-1 96 9) が い た。 後 者 は ヴ ェ ー バ ー よ り も 二 十 歳 近 く 年 少 で あ る が、 後 年、 ヴ ェ ー バ ー の 追 悼 講 演 を 行 な つ た こ ど は 余 り に も 有 名 で あ る。 し か も そ の ヤ ス パ ー ス が ヴ ェ ー バ ー 没 後 三 十 有 余 年 を 経 て ﹃ 大 哲 学 者

達(Die Grossen Philosophen)

﹄ を 発 表 し、 そ の 中 で 自 ら の 実 存 哲 学 的 な 関 心 を 背 景 ど し て ゴ ー タ マ ・ ブ ッ ダ ど ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ を 取 り 上 げ た こ ど は、 ヴ エ ー バ ー の 問 題 意 識 ど 比 較 し て ま こ ど に 対 臆 的 な も の が あ る。 第 二 点 は、 本 邦 に お け る 有 数 の ヴ ェ ー バ ー 研 究 者 も 指 摘 す る よ う に、 ヴ ェ ー バ ー が ひ そ か に マ ル ク ス 主 義 ど の 対 決 を 意 図 し、 唯 物 史 観 に 抗 し て、 あ え て ﹁ 歴 史 観 の 相 対 化 ﹂ を 試 み た こ ど に 注 目 し た い。 か く し て 彼 は ﹃ プ ロ テ ス タ ン テ ィ ズ ム の 倫 理 ど 資 本 主 義 の 精 神 ﹄ に 次 い で ﹃ 宗 教 社 会 学 ﹄ へ 傾 斜 す る に い た っ た の で あ り、 そ の 間 の 事 情 に つ い て は ﹃ 中 間 考 察 -宗 教 的 現 世 拒 否 の 段 階 及 び 方 向 の 理 論 ﹄ に 詳 し い の で あ る が、 む し ろ 興 味 が 深 い の は、 ヴ ェ ー バ ー が ﹁ 歴 史 観 の 相 対 化 ﹂ を 実 現 す る た め に、 あ え て 比 較 方 法 に よ つ て 彪 大 な 実 証 的 研 究 を 遂 行 し た こ ど で あ る。 第 三 に は、 い わ ゆ る ﹁ 論 理 ﹂ の 観 点 か ら み る 限 り、 ヴ エ ー バ ー は あ く ま で 分 析 論 理 に し た が っ て い て 弁 証 法 で は な い。 し た が つ て ﹁ マ ル ク ス か ヴ ェ ー バ ー ﹂ で は な く、 ﹁ マ ル ク ス ど ヴ ェ ー バ ー ﹂ ど さ れ る ど き に は、 分 析 論 理 ど 弁 証 法 の 両 者 を 包 越 す る 方 法 が 模 索 さ れ る こ ど ど な る で あ ろ う。 も し も か か る 哲 学 的 な 問 題 設 定 が 当 を 失 し て い な い ど す れ ば、 そ れ は い わ ゆ る 分 析 哲 学 ( も し く は 論 理 実 証 主 義) ど 弁 証 法 的 論 理 学 ど の 原 理 的 次 元 に お け る 統 一 が 可 能 か ど う か に 焦 点 が し ぼ ら れ る こ ど ど な る で あ ろ う。 さ ら に つ き つ め て 言 え ぱ、 そ れ は 形 式 論 理 学 的 矛 盾 ( あ る い は ア リ ス ト テ レ ス 的. 論 理 的 矛 盾) ど 弁 証 法 的 矛 盾 ( あ る い は へ ー ゲ ル 的. 現 実 的 矛 盾) ど の 関 係 に つ い て の 哲 学 的 洞 察 に も 帰 着 せ し め 得 る で あ ろ う。 そ れ は ま た ﹁ 論 理 ど 存 在 ﹂ ﹁ 論 理 ど 認 識 ﹂ な ど の 根 本 問 題 を は ら ん で い る。 し か し い ず れ に せ よ 現 代 の 哲 学 的 常 識 で は、 弁 証 法 が 形 式 論 理 学 (現 代 的 な 意 味 の) の 使 用 を 含 む ど こ ろ の よ り 大 き

-414-な 存 在 の 法 則 を 明 ら か に し、 し か も こ の 法 則 が 学 問 的 な 知 識 ど し て ど ら え ら れ る ど き、 そ れ は 形 式 論 理 学 上 の 諸 法 則 を 無 視 し て 表 現 す る こ ど は 許 さ れ な い。 言 い か え れ ば、 形 式 論 理 学 に 依 存 し な け れ ば 形 式 論 理 学 を 超 え る よ う な 法 則 す な わ ち 弁 証 法 も 学 問 的 な 知 識 ど な る こ ど は で き な い し、 逆 に 形 式 論 理 学 が 使 用 さ れ る ど き に は、 さ ら に 別 の 法 則 す な わ ち 弁 証 法 に 依 存 し な け れ ば な ら な い の で あ る。 し た が つ て 両 者 を 単 に 同 一 の 次 元 に お い て 平 面 的 対 立 的 に 考 え る こ ど そ れ 自 体 が 問 題 な の で あ る。 あ く ま で 立 体 的 綜 合 的 に、 静 態 即 動 態 的 に、 相 関 性 に お い て 考 え ら れ な け れ ば な ら な い で あ ろ う。 し か し こ れ は な お 独 立 の 課 題 ど し て 今 後 の 検 討 に ゆ だ ね た い。 四 お わ り に 以 上、 筆 者 の 管 見 に し た が っ て、 幾 つ か の 問 題 点 を 指 摘 し て み た。 も ど よ り 関 連 す る ヴ ェ ー バ ー の 研 究 文 献 を 細 大 ど な く 渉 猟 し て、 学 術 的 意 義 を め ざ し た も の で は 決 し て な い。 し た が っ て 自 ら 蟷 螂 の 斧 た る を 自 覚 し な が ら、 感 想 を 覚 え 書 き 風 に 綴 つ た ま で で あ る。 参 照 し た 資 料 や 註 記 は、 紙 数 の 都 合 で す べ て 省 略 し た。 ( 法 政 大 学 教 授 ・ 文 博) マ ッ ク ス ・ ヴ ェ ー バ ー の イ ン ド 宗 教 論 を め ぐ る 問 題 点 ( 泰 本)