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『大乗法界無差別論疏』訳注研究（上）
島
村 大 J． ︑
三大乗法界無差別論二T31巻（以下二論⊃は、菩提心を詳説して大乗仏教最大の特徴であ る衆生即仏・無明即明・生死即浬葉；なる筆者のいう第一二真理命題（一島村L、島村dl附：
以下同）を中心に説いたものであり、「宝性論』（＝5世紀前 トの成立一高崎H394）の著者 が、同書を著作した後に作成されたものであるとされている高崎25。これには、高崎直道博士 による優れた注釈・解説f寸きの書きドし・研究が、三新国訳大蔵経」⑲論集部1大蔵出版
（1999年）として出版されている。一方、今回現代語に翻訳した『法界無差別論疏』T44巻
（以下『疏』）は、「論」の漢訳事業に参画した法蔵（643〜712）が自から著した・「論』の注釈 書である。ご疏」は、如来蔵思想（＝終経）の解説書である『論」の注釈書であるから別教一 乗については多くを語っていないが、大乗の悟り・真如を理解するには極めて重要なもの（特 に第六章第三節第三款第二項）である。難解である為、従来あまり研究されてはおらず、全文 の書き下しも無い。筆者は、早川道雄博1：から提供された・京都山城家文政堂藤井佐兵衛発行 の・読み下し記号のついた・『正徳元年（1711）・文墓屋太兵衛蔵版」によって読みドし、高崎 による『論」の先行研究によって理解を深めて、まがりなりにも現代語訳を完成することがで きた。本稿作成に当たっては、法蔵が「五教章」で『阿毘達磨大乗経論』に言及して、染浄二 分の依他性・如来蔵（二島村d、rに詳説）により「真如随縁」を説いた（＝拙論「真如随縁 の意味1−「印仏研」2008大会）のと同様に、『疏」でも法蔵は、これに依って（第五章第三 節第二款第八項注（146））、現象界を理解していることを勘案して、原則的にこの観点から「疏」
全体を理解し、現代語に訳出した。現代語訳の提示は、取りも直さず、訳者による解稗の提示 でもあり、当然本稿とは異なる訳も可能であろうから、諸賢のご批判と解澤のご教示を頂き、
本稿の不備を補い、誤りを訂正致したい。
尚（）は、意訳した原典・大正蔵第・▲4巻のIS；〔語、一一は乍者による補い、（＝ 1は筆者による説明 である AO、Al、a2、B等の記号については島村bを参照されたい 又、理解しやすくする為X、Y 等の記号を適宜併記した 論一及び各種経論からの引用文に関しては、原則その解説を施していないの で、夫々の1京典の参考文献を参照願いたい・又、記述に当たっては、小活宇を多用しているか、これは文 脈を見失わない為であって、むしろそこに函要な記述かあるから、読み飛はさないことが望ましい一 ［本稿は、筆者の研究テーマである・大乗の悟り真如の内実 を解明した島村dL附・を戊lt礎にし て作成されている それは 経論の具体的記述を無ト見して先行的に 原理・理念．とても言うべきも
正6 法華文化研究（第31号1
のを恣意的に設定して、その一 原理・理念一を検討対象の資料に適用して経論を解鐸しようとするも の ではない＝むしろこれとは逆に、多くの大乗経論を厳密に文献学的に精査して（二島村a、d、
1・ 等を参照）、 大乗の悟り真如の内実として経論が記述したもの と認められると考えられるものを、
幾つかの簡単な成句にまとあて、一公理・真理命題・定理一と呼称したものである 本稿でそれらに 言及する場合は、それらの 公理・真理命題・定理」と呼称した成句が大乗の悟り真如の内実を示す ものであること、の追加的・文献学的資料であることを再確認・補強しているのである 巻末のll付記
参照一
第一部 序 論
0序章
詳しく［説明］すると、そもそも（夫つ性海（＝法性・法体 ・真如・染浄1分依他性）
［の浄分：は虚凝（＝無自性・不動無変異一第二真理命題・島村d［附］以下同）であって、
［離言説］であるのに、週かに名言之表（＝言語表現されたもの）に架［橋］し（＝関係して おり 第四真理命題）、寂門（＝浬繋への入口）に圓懸（＝完全に対応）して、潜かに相1 用 （＝現象界の個物の見え方と利他行の働き）の根本（源）を該（かねそな）えている（＝
第四真理命題）。故に［悟り・真如の］根本原因（山）としての［性海の浄分としての在りか た］は、常にして湛（＝静かに澄む＝不動一第二真理命題）なる妙因であって、［而もその染 分は随縁して］濤浪（＝現象界）［を生み出す］淵府（＝深い静かな蔵・染浄二分の如来蔵一 島村d、r）とされる。縁［起］生せる幻（二迷妄なる俗世界）と［修行の；果．（＝悟り・
真如）は、浬築の起（＝悟り・真如）と滅（＝迷妄）［という事態］に依［拠してい］るので あるが、［究極なる円教の、悟り・真如においては］出（＝生・個物）と入（＝滅・浬薬）は 冥會し（＝真俗双運なる第四真理命題）、動（＝俗）と静（＝寂静・勝義）は相和している（＝
一体としてある）。［そこでは］理は事に乖かず（＝理事無擬）に、［本］性（＝空・悟り・真 如）を轄ぜずして［利他行の為に、個］物［世界］を成立させる（＝後得智の世界・第四真理 命題）。事は理に乖かず（＝事理無擬）、［個］物を壊さずに本性と一体である（闘性＝海印三 昧）。是れは則ち［個物の本］性は非自性（＝無自性）なのであって、多門（＝現象界）はそ れ所以に成立するのである。［現象界の個］物Xは他の［個］物Yではないのであって（＝個 別性を保ち）、［それ故に一切は］一相である（＝空の公理）所以が存するのである。乃ち［真 如は］太虚を含孕して而かも其の量を増さない（＝第二真理命題）ことが理解される。［同時 に、真如が］繊芥に隠秘して而かも其の形を減じない（＝第二真理命題）のは、宴れは唯、法 界が無差別であるから（＝空の公理）である。［行者が凡情・の］智（＝虚妄分別）を以って
［真如を］求むるようなことをすれば（將れば）、たちまち（即）、其の實（＝真如）に乖いて
7人乗法界無差別、；命疏二訳注研究（上パ島村．
しまう。情（一迷妄）を以って［真如を推し］測ろうとすれば（欲）、直ちに（即）其の真
［如］を失ってしまう。［釈迦］如來が［入］滅を示したために、弦の道（＝仏道）は陵替して しまった（＝下克上・乱・愚者が理解出来ない）のである。後の學者は、或るものは権（＝仮 のもの）を守り實（＝真理）に乖いてしまった。堅慧菩薩（＝「論」の著者）が居られて、中 天［竺 ］に傑出して位は護實（＝悟り）に登り、［その名］聲は五印（＝インドの五地方・
全インドつに高まり、萬もの行いを光揚（＝輝かし挙げる）し一乗を匡賛し（＝正し讃え）
ようと思って（思欲）、己の所知を馨て、要約（略）して群品（＝衆生）に示している。其の 論為るや、理は謂跡（＝評論の跡）を超え、菩提心と浬築界を以って、因（＝菩提心）と果（二 浬磐界）の1勝れた［境］地と為している。清浄の土と功徳の山とを縁性（＝縁起せる個物の本 性・真如としてのあり方）の本（＝根拠・清浄の土）と轍（＝果・功徳の山）と為している。
善苗（＝菩提心）は葉を擢 （＝挙）げ（＝生長）、即ち流〔転］から離脱（返）して、これ によって（以）、本（＝悟り・真如）に合致（契）させている、白（一善）法は華（＝結果）
を開き1、自からは：真如に］還源して極（二究極の悟り）に至（造）る。煩悩の海の全体 は（亘）、不思議（一染而不染1つにして［悟り・真如においては］一味（＝無相平等の公理）
〔として実現している］。［その悟り・真如は］衆生界に満ちており、どうして、［個物世界とし ては］断常なのに而も［真如としては］萬［の個物］と殊なることがあろうか1／（＝無相平 等の公理・「釈摩詞術論Eの「雑乱」・第一1真理命題系1）。虚空は、雲が在る［時でも］、それ によって（以）、其の蓼廓（＝大空）が蔽われることは無く、摩尼［宝珠］の如きは垢に1対コ 庭しても、其の清明さが染せられることはない11。このことは、文［に表せば］簡略である が、その意味内容（義）は奥深い（玄）e［手］近かなもの（；虚空・摩尼）に喩えても意［味 内容］は［深］遠であって、夷路（＝迷妄）を開く〔後得智としての用らきをもつ］。［真如は］
平等朗然にして不愛なのであって（＝第二真理命題）、［その所説に向って］直（則）ちに勇進 する者は、真に乗って〔悟り・真如に］直入す。實相を解説（辮）すれば（以上T44−61a）、
縁起（＝現象世界）としては紛然（＝多様なる個物の出現）としているが、而かも［真如は1 不作（＝凝然・無作用 第六定理）なのである。こうなると（則）、扇退する（＝疲れ退く）
者は迷（＝現象界）を知って、軽々しく（率に）［難解だとして屈］服してしまう．どうして 多くの異なった（衆異）妄見を踏剥（＝ぬきあしさしあしして除き去ること）し苫労（煩）し て繰り返し（重）、其の心を娃（＝もてあそぷ・鍛錬）するのか。［これらの扇退者をコ作者（；
如来または堅慧）へと導く（致）ことは、［世俗の学者である］顔子（＝顔回）に庶幾だけで ある。一方、［一般の］大乗は、直ちに（即）小［乗］を簡異（＝差異を選び出）し、所宗（＝
旨とする所・主張）を虹別（＝優劣をさだめる）する、［これに対してこの「論」］は、［真：
實を簡び取ったものであり、権（＝仮）とは異なっていて、其（二真如）の玄奥を表（標）し ている。『［法界無差別：論」は解稗が精微であって、［それが僅か］一巻であることは、一：軸
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18 法華文ニイヒU｝究 （第；34｝膓）
無き（＝他に類書がないこと）
［個］別に解説（辮）しよう。
ことを意味（言）している。鹸義は［以］下にこれから（當）、
［総説］
以下に（將）、此の『論』を［注］繹しよう。要約（略）すれば［次の］十章（門）となる。
第一は教起の所因。
第二は藏の所撮を明かす。
第三は教の分齊を顯かにす。
第四は教の所被の機。
第五は能詮の教禮。
第六は所詮の宗趣。
第七は『論』の題目を鐸す。
第八は造論の縁起。
第九は傳言睾の由来（由致）。
第十は文に随っての解稗。
第一章 教起の所因
1初の教起の所因には、先ず通（＝総論）、後に別（＝各論）がある。
1・1総論（通）とは、楡伽［師地論コの第六十四「巻に［次のように］云う通りである。
論［書］を著作（造）しようとする（欲）者は、要らず［次の一般的］六因を具備している。
：i法義を常に廣く流布せしめようと欲すること（故）である．
． ．一つLの教え：に随って正法に2種種に．法義を：信解している有情を、1の理由から、L正しい一 人らせようと欲すること（故）である、
3種種の義門（二言語表現された教えの意味内容・概念理解）を失没せしめてから、再び（重ねて）
L止しい教えを：開顯せしめようと欲すること（故）である。
4要約した（略）［義1を顯わして廣散の義を［それに1撮めようと欲すること（故）である。
5甚深の義を顯わさんと欲すること（故）である。
6種種の美妙の言詞によって（以）、法義を解釈（荘嚴）し、［聞者に対して1浄信を生ぜしめようと 欲すること（故）である。
一大乗法界無差別論疏．訳注研究rヒ）r島村） 19
1・2［各論］ 今ここに、各論として（別して）此の「論』を解説（辮）する［理由コには、
簡略に云えば、こ以下のコ十因が有る。
il能化の1佛を助け、［所一化Lの衆生］を［説法の対象として、摂り一揚げ、佛日を光り輝かし、
L仏一法を住せしめて、佛恩に報じようとする為である
2末世の鈍根．の者一が、佛の深経に於いて開悟不能の状態にあるのに対して、方便によって．経をl I解稗して、．仏一法を理解させる為である、
3外道の輩が佛法を、油誇するのを引導して、彼に対して浄信を起させる為である：／
4諸部の大一乗．を信じない・小乗の者に、巧みに大乗を示して信受させる爲である一
5大乗の中に於いて権教を守る者に対して、深旨を解稗して、彼に権を捨てさせて此の實（一・論．
の説く真如）に蹄せしむる爲である
6要約した（略）記述によって一、如來の廣大甚深な玄奥の義を撮らしめて、容易に［そこに 人ら せる爲である
7真實の大菩提心は、佛の根本の要妙の所依であることを顯かにして、彼の含識（＝衆生）に行を起 こさせ求めさせる為である．
8経中［に説かれる ・衆生心の内の如來藏の法を1解稗して、彼を、決定的に、此れ（一如来蔵）が ：自心に1有ることを信ぜしむる為である、
9経中には、永く：乗一の教えは 無く、唯一・乗のみが有ることを解釈して、二この一乗が一究党で あるとなす為である・
lb佛果である法身と諸衆生の如來藏法とは、一性・無二にして因（＝衆生）果（＝仏）平等・唯一味 なること〔一空の公理・第IS ｛1理命題）を顯わそうとする為である（以上T44−61b）。
第二章 藏の所撮
2第二の藏の所撮には、［次の］二［種類］が有る。
2・1先ず三藏の［教え；『．の］観点から述べると、
lL三藏とは、ll契経藏（＝経藏）、2調伏藏（＝律藏）、3封法藏（二論藏）、を謂うが、．この＝論． 1
は．此の三の中の、3封法藏に撮められるものである 2・2第二に［菩薩と声聞のコニ藏「の観点から述べると、
L二藏とは一 1菩薩藏と2聲聞藏とを1謂うのであるが、 二論一は：此の：つの中の、 ユ菩薩藏に描め
られるものてある・1「言命の1所依の経及ひ所稗の義は、皆悉く二乗（−2聲聞藏）の法ではないか iらである．、
2〔1 法華文化研究〔第3▲号）
第三章 教の分齊を顯かにす
3第三の「教の分齊を顯かにす」には［次の］二が有る。
3・1第一に諸説［とは如何なるものか］を述べれば、
1 戒賢と智光 が各々三教を立てたこと等であり、並びに華嚴の疏 の中に説いている通りである，
3・2第二に現［在の］宗［派］について述べると、現今の・［インドより］東に流れてきた 一 代聖教を謂うのであって、それら大小乗及諸の権實を通じて［述べれば］、線じて［次の］
四宗が有る。
．1 随相法執宗 阿含等の経と婆沙等の論を謂うz
2真空無相宗一 ・般若等の経と中．論．・百二言命二等の論を謂う 3唯識法相宗一［解：深密等の経と楡伽等の論を謂う，
1
：9一如來藏縁起宗一樗｛カn密嚴等の経と起信・賓性等の論を謂う
3・3この四宗を解釈するには、略よそ以下の四義［の観点］が畢げられる。
3・3f＝乗の観点から述べれば、
1初（＝随相法執宗）は、唯だ小乗だけてある．
2と3次の：（一真空無相宗と唯元哉法相宗）は、二乗を兼ね備えている，Lそして一此の：乗の宗（＝
主張・趣旨）は、定性である：乗は同じく不成佛である と認める（許）ことを謂う
4一最一後（一如來藏縁起宗）は、唯た一乗のみである 此の宗は、．自己の一入寂．のみを願う，
二乗も亦成佛することを認める（許）からである、智光．が述へる一三教．と、及び梁論（二 J t｛大乗論□．巻一第八・は、此の説と1司じである，
3・3②識の観点から述べれば、
1と2初の：〔二随相法執宗と真空無相：知は、唯だ六識のみを説く．
3と4後の1 il一唯識法相宗と如4ミ藏縁起宗）は、詳しく〔具」八識を説く。その中で、初（一唯識 法相宗）は六識の有を説き、後i一如來藏縁起宗）は六識の空を説く＝
後の：（二唯識法相宗と如來藏縁起宗）の中では、初（一唯識法相宗）は 八識は唯だ生滅・俗の み と説き、後〔＝如來藏縁起宗）は 八識が如來藏（一染浄：分依他性一島村r）に通じ、生滅 （＝世俗）と不生不滅（＝勝義・真タu）．の両者を］を具ずと説く．
3・3③法（＝教義）の観点から述べれば、
1初｛＝随相法執宗）は唯だ有を説く．
2 L第一 ：（・真空無相宗）は唯た空だけを説く、
3L第一 パ＝唯識法相宗）は亦空亦ttを説く、此の宗は遍計所執の空と依他・圓成の有を認める
大乗法界無苫別1論疏「訳注研究（ヒ）（島村〕
1 （許）．、
4．第：四（一如來藏縁起宗）は非空非有を説く，此の宗はL染浄1分よりなる：如來藏［の染分が：
随縁して、阿頼耶識と成ることを認める（許）即ち理は事に徹するのである＝依他は縁起無性に して、Lその依他が、悟り・真如においては一同じく［真1如であると認める（許）．即ち事は理に 徹するのである Lつまり f里事は交徹（二双運・無明即明なる第：真理命題）し、空と有は倶に 塑じて、讐つなから題（一・各leの独自性）を離するから、 Lこのように：云うのである．．
以上（此）の四［種］についての・法の観点からの［記述］は、多分（＝法が各種のあり方 としてあること）に関して説いたものである。
3・34［この四宗を説いた］人の観点から述べれば、
1初〔・随相法執宗〕は、小乗の諸師・達磨多累｛f；．・等の所、t，1である 2 ・第一 ：f 真空無ト彫1㍉は龍猛・聖人等の所、tノ：てある 3 ．第一 ：， ［一唯識法W｜；k ・）は無宮・世親等の所 t：である
4 ．第．四1一如來藏縁起宗｝は馬鳴（ ．起信論 の著二7i 1）・堅慧c ＿［・論 の著者〕等の所立で ある
その他の人（絵）については、その主張（宗）に随って、意味内容（義）が異なっている
（別）ことを、［以上に1準じて知るべきである，此の『論」は正に［1二記丁〜4の各四分類の：
第四の宗 に撮められているものに相當する（以上T44−61c）。
第四章 教の所被の機
4第四の教の所被の機1根の者］とは［以下の通り1．、［即ち］上述の四宗の中に於いて、
4・1初（＝随相法執宗）［が対象とする機］は、
小乗宗．の機．である 一切衆生が、此の 宗の 為に．有るということ1ではない この宗の中 ては、絶じて1彦行者〔人〕が大菩提に向かうことか無いからである．
4・2及び4・3次に第：（＝真空無相宗）と第二（＝唯識法相宗）の宗に依［存］する［機
根の者；は、
・切衆生の内の ド分は この宗の．為めに・有って一、．残りの 半分は1この宗の一為めに 有る のでは一ない ．これを第：・第：，の宗は以ドのように、謂う hl種性の中の、菩薩種性及不定1ダllは、
此の［宗の．為に1有って、残り確約の：，の定性1は、此の．宗の 為に1有る一のではない これらは各々 ［成仏の 因が無いからである 、と
21
ウ1（ソ1
法華文化研究（第34号）
4・4第四の宗（＝如來藏縁起宗）の中では、一切衆生は皆、此の［宗の］為に［有るという こと］（所為）を［以下の二点で］明かにする。
4・4①［先ず、一切衆生はコ悉有佛性であり、全て［の衆生］は将来（並當）に［必ず］成 佛するのであるから［経論は次の如く説いている］。
1浬繋経の中に、一草木等の無心を非佛性と為すを除いて（＝拙論一中国仏教における非情成仏説の 真意について」「密教学一第44号）、凡そ諸の有心（＝衆生）は、悉く有佛性なり」1とLt
l2佛性論の中に一：二衆生の中の1−1部：分は無性なり と言うは不了義と為す・． 」と．
3［これを：賓性論等に、一誇大乗の因と為す．無量時に依るが故に、無と説く。佛性は、究童して 1清浄性無きと謂うに非ず：t」と、 l I
4樗伽の五性の中に、一無種性の人も亦當に得佛すべしz如來は諸衆生を捨てさるを以っての故に一 ＾ と。
此等の文の如くで、詳しくは別に説く通りである。
4・4②定性の二乗でも入浬築してから後に、要ず皆、将来（當）に登菩提心することができ る（得）のである。［このことを経論は次の如く説いているコ。
i1法華第三に「滅度の想を生じて、浬磐に入る。而して彼の土に於いて佛の智慧を求む。是故、唯、
佛乗を以って滅を得るP等と。
12法華論に、一決定の聲聞は根未熟なるが故に、菩薩は授記して方便して褒心せしむ二等と．又云 う，一彼は諸輝三昧を以って浬繋と為す，本［来の：實の浬樂無し」 と、
3入樗伽1経の第二・第四・第．七： に、一三昧の酒に酢わさる」等と、乃至云う。 L三昧の1酒消 えて然る後に畳めて、佛の無上身を得」 と。
4密嚴第一頒に云う。「浬葉が若し滅壊せは、衆生に終蓋有り。衆生に若し終り有らば、是れ亦、初 際も有るべし。嵯に非生の法にして始めて衆生と作ること有るへし口と。これを解釈して云えば、
此れも亦、聖教なのであって、亦正理なのである。若し入寂した二乗が灰断永滅であるのなら、則 ち是れはその衆生が非衆生となったことである，若し衆生が非衆生にさせられれば、このことは則 ち、雁に非衆生（＝寂した二乗）になって始めて「悟り・真如へ至ることが出来る」衆生となるこ とが有る、ということである，
5唯識論中に、一有漏は無漏を生ずる［のか口iと説く［意味］は、つまり（則）〈無漏法が還りて 有漏を生ずること勿しと難じている〉［記述］なのである。今亦、［この：例［を見ても一同じであ る。〈既に衆生が入滅すれば非衆生に同じ。非衆生の法にして還って衆生と作ること勿し。況んや 復、此れは聖言なるや〉というのは（彼）は非佛説である。
6又勝髪経・無ヒ依経・佛性論・寳性論は、皆同じ［事態を：説く。［分段生死の無い1・三界の外に、
大乗法界無差別論疏．，沢注研究〔1つ1島tわ 23
聲聞縁寛及大力菖：薩は、二種の愛易身．を受くると。
7又智論第九卜：に、法華第二を・Jlいて樺して云う．妙活ヒ有り（以上T44−62a）、三界を出過 す 阿羅漢は當に其の中に生ずへし一．と．是故、確定的に：次のことが1分かる、人滅した1乗 が錨の分段ノ1汐ヒ を滅することを人川繋と名付けるのである 一しかし一實のところ、Lそこには まだ一愛易L生死 は有る 苗ヒの中に在って、佛の教化を受け、菩薩道を行ずるのである・若し ： そうでなけれは、未だ週心していないことになる 時既に無愛易．生死一となれは、迎心は巳に去
り、即ち是れは漸悟の菩薩にして、 二乗と名づけず 故に、二界の外で受ける愛易を、小乗は浬繋 としていることが分かる 大乗の深説では、實に是れは愛易にして、．かかる事態においは1本 来からして一川繋は無いのである
8勝鍾に云く 聲聞縁畳は、實に無川繋にして、唯だ如來のみ有卍盤の故なり二と＝此論の下に 云う 懸に知るべし 唯た一・乗道のみ有り 若し爾からすんぱ、此れと異って座に酋の卍桀有る べきが故なり 同 法界に、岩：、ド劣の川繋と勝妙の氾繋イ∫らんや耶一 と
以上から（以此）、當に知るべきである。二乗の人は既に無浬磐（＝浬磐に入ったきりであ ることはない）であると。皆、将来（當）に必ず菩提を得るからである。一切衆生は皆〈此の 宗の為に有るということ〉（所為）である。絵義は別に説いた通りである。
第五章 能詮の教膿
5第五の能詮の教酷には［以下の］五門が有る。：即ち］一随事門、二遍通門、三蹄識門、四 同性門、五無擬門である。
5・1初（＝随事門）の中に［次の］四句が有る。
1第一に或る7tは唯、名・句・文〔一言語表現）のみを以って本体（性）とする．音聲だけが是1＝
能詮・教体を詮わすもの）の所依なのであって、．それ以外の何かが1正酷であることは無いから である 唯識論に云う 一若し名等が聲と異ならないとすれば、法と詞は無擬にして、境は慮に無 別のものである・ジと一
2第：に或る者は唯、音聲のみを以って．能詮の教体の．本体（性）とする・名・句等は、聲の屈曲 iに依って假立したものにすぎず、無〔1性（無禮）であるからである、雑集論に云う，一成所引の聲
l
l は、謂く諸聖説なり㌧と 無性撮論第一 に云う。 弘誓願に依りて、菩提の聲を立つ：1．と、
3第：に或る者は、 1｛二名・句・文と音声1）を具備しているものを1教体の一本体↓性）とす る＝謂く、耳L識一と意二識．との雨識によって、聲庭・法庭の二境を認識対象として（縁じて）、
方に教えを理解〔聞解）することがてきるからである 浄名純に云う、一音聲・語言・文宇によっ て、佛事を作すことができるlUと、又｝ 地論に云う、．説者は：事を以って説き、聴者は一1 Yを
24 法華文化研究r第34号，
以って聞く．謂く音聲・名字等なり．ドと「
．4第四に或る者は、二両者は一倶に非聲名であって：それを（以）其（二教1相の本体（性）とする 事（＝名・句・文と音声）は即ち空なであるからてある・文字の．自・性は離（一空一島村a 参照）なのだから と謂う、浄名経に云う， 夫れ説法者は無説・無示なり，其の聴法者は無聞・
無得なり一 と．十地論の中に、一文字は猶、虚空に彩遊するが如く、音聲は猶、空中の風相の如 し二．と＝1両者は一倶に1その実体を認識できない（無所得）のてあって、如是の説法は、即 ち、不説の説なのである．
以上（此）の四句の中に、別出して前の三（i〜3）を取れば小乗に通じ、此の四句［の全 てコを具えるものは、唯だ大乗にのみに在る。又、此の四句は、合すれば（以上T44−62b）
一教と為る。［これと］異なる法は無いからである。にこに云う］有と無は、無擬（一空の公 理）であるからである。
5・2第二の遍通門とは、〈色等の六境及び除の一切法が皆、軌（＝手本）として事物・事態 の理解（物解）を生ずることを可［能ならしめるもの］ として、悉く教酷と為ることを〉謂
う。
或る者は：この事態を一獣然等に第∫淀理L．と説く一．i！舜名経．及び樗伽 等に説く通りであるが、
この意味は、これに準じて理解すべきてある＝
5・3第三の爵識門とは、謂く、前の聲［・名句文］等の一切の教法は皆、悉く各々が、識の 所現であるから［識に闘すと云うの］である。是故、實の観点から言えば（就）、唯識でない
ものは無い。〈説者の識中の名言種子は現行を生起して、言説の事を成立させて、増上縁と為 り、聞者の識上に文義の相を現わして、方に教法と為る〉、と謂うことである。
撮論の1一識の中の言説識．のことである 純に云う。一我、説くに識の所縁は、唯、識の所現のみな るが故に1．．と 起信論に云う 一若し心念を離すれは、則ち・切境界の相無ξし（一第…真理命題）一 と
［これらについては］すべて（並）［上記に］準じて理解すべきである。
5・4第四の同性門とは、〈則ち前門［に説いた］能愛が境となった識は、當に相が縁に從っ ているから（＝十二縁起に従って識が相・境となっていること）、つまり（即）無自性なので あって、［これは］皆、一なる真如の性 ：（＝二無性一島村c）そのものであること〉を謂う。
起信論に云う一一唯、心のみに依拠して［現象界のf固物は1現じるが、本．来一、真如を離れてはいな い∫・と＝又云う，「是故、 ・切法は、從本已來、言説相を離れ（＝第1i定理）、名字相を離れ、心縁相 を離れている（二能所の滅なる第一真理命題） 畢克 ド等（二空の公理）なのであって、愛易が有るこ
二大乗法界無差別論疏．1沢注研究（上い島村，
とも無く、唯、是の一心（一染浄二分の如来蔵の浄分）を破壊することは不可能であるから、真如（＝
1如来蔵）と名づける，一切の言説は、假名・無實なのであるから、［それは一但、妄念に随っているの
．であり、［言説に自性を：認識することは出来ない（不ロ∫得）からである」． と 之に準ずべしc
5・5第五の無確門とは、前の四門に於ては、心境・理事は、混融・無擬（＝第二真理命題）
にして、同一の縁起である。存亡は自在にして、相い障擬しない。以って教酷と為している。
前の四門の所引の聖教は皆相違しないのであるから、義は相互に離れないのであるから、法艘 は無二であるから、である。〔上記に］準じてこれを理解すべきである。
第六章 所詮の宗趣
6第六 にの「論』によって］」詮わされている内容（所詮）である宗趣とは、［その］中で、
先ずは宗 （主張）、次（後）は、［宗の］趣∨［く所］である。
第一節 宗
宗の中に［それを表現している］名を尋ねれば、即ち「法界無差別二であって、その意味内 容（義）によって、宗をあらわす。此の義を区別すると、略せば一1門となる。第一は其の意味 内容（義）を定め、第二に開・合を解説（辮）する。
第一款 宗の義の確定
6・1初（＝宗の義の確定）の中に［次の］．三門が有る。第一は染浄門の観点、第二は権實門 の観点、第二は理事門の観点である。
6・11初（＝染浄門）の中で、
1若し染門に関して述べれば（就かば）、
Lここでは衆生心＝ 染浄：分の法身 の染分 が：生死に随流して、真性に違背して lL衆生界になって 一しまうので、差別法界と名づける ド文に不増不減経を引いて云う ｜i！1・、ti，是の法躯桃と為す1！蹴㈱の所纏にして、從fl！91ths＋tl、幌唖帥（、、生滅 ：流樽するを説いて衆生界と名つく ．等と．又、下文に、一煩惜と倶なるを空如來藏と名づ ．け、惑染差別法界を顯成す一 ・と
2第1の浄門の観点から述べれば（以上T44−62c）、
迷妄に．反流して・出纏し、真性（一真如）に順ずるから、無差別法界と名つける：起信 論に云う．．若し人が一切の善法を修行せは、白然に真如法に畠1｝順するが故なりゴと、此
25
26 法華文化研究（第34｝か
れはつまり（則）、萬行が真に契い、冥同一味なるL事態1（二第二真理命題）である、起
4
：信［論：は又、云う、始畳は即ち本覧に1司じゴ1と，是故、［かかる事態を：無差別法界と 1名づける。今は、此の論が正に此の義を解説（排）しているから、宗とするのである・
6・1②第二の権實門とは、浄法に関わるのであって、
1若しも三乗の内の権教が説く内容（所辮）の観点から云えば、
．定性の1乗は大一乗．に向かわないことを認めるから、是れはつまり（則）二乗L夫々一 ｜の因果に差別Lが有ることを述べたもの1である．．．従って1亦、差別法界と名づけるので ある、
2若しも一乗實教が説く内容（所説）の観点から云えば、
一切一二乗も皆な大菩提を二獲1得しないことは無いのであるから、是れはそのまま（則）
で、無差別法界と名づけられる一此の：法界無差別．論は止に此（二宗）の意味内容（義）
を顯わしているのである：tそれ故に1このこと一によって（以）、宗としているのである
此の二義（1権と2實）に依拠して、浬繋経第トに云う。「迦葉菩薩云く、我今始 めて知る。差別と無差別の義を。差別とは、聲聞は乳の如く、縁畳は酪の如く、菩薩 の人は生熟酉禾の如し」t t1と。如來の佛性は丁度（猶）、醍醐のようなものである。無 差別とは、聲聞濁畳が未來世に於いては、悉く其れは常（＝真如・覚者）であること なのである。警えば、衆流は皆、海に婦するようなものである。是故、此の論は但、
彼の経の［説く］無差別法界を明かすのである。
6・1③第三の理事門の観点から述べれば、
此の一乗法界に関して、若し 随事（一俗諦）の行果＼の観点から述べれば、縁起Lの1固物
l
lの法が各ts 1相異していること、及び理と事が非一なることである」故に［これを．差別法界 ！
！と名づける＝今、此の論は正に此の義を明かすから、Lこれを1宗とするのである。
第二款 開・合を明かす
6・2第二の明開合とは、先ず①開法界、次（後）は②合［顕］無差別である。
6・2①前（開法界＝法と界の内容の分類）の中に亦、［次の］二が有る。第一は法であり、
第二は界である。法とは、依［処するものとしての］聖法を生ずることを謂うのであり、界と は本有なる真性を謂うのである。
1第一の法にも亦、［次の］二義が有る。第一は因位の行法であり、第二は果位なる徳法 である。
ノ＼乗法界無差別論疏一、びミ注研究（上‥島村ト 2T
2第二の界にも亦、［次の］二義が有る。第一は因位であって、如來藏と名づけられ、第 二は果位で法身と名づけられる。
6・2②第二の合顯無差別（＝法と界とを合して両者無差別なることを顕かすこと）にも亦、
［次の］四義が有る。
1第一に界の観点から述べれば、
i［染浄：分の 如來蔵（一因位）と法身（＝果位）とは無1・無別なること（一第八1 flll）
．一 〒．、一．・・一一．・ t −ttS．． ．∵t・t つ∫4t t s・＝ n t
を謂う，［両？ltの一無異性がその理由であるから．
2第二に法の観点から述べれば、
li因位の行法と果位の徳法とは無：・無別なることを謂う、因を轄じ果を成ずるも、｜その両者 は1無異法（一第八定理）てあるから
3第三に法と界の観点から述べれぱ、
苗修生1一行者の修により悟り・真如が実現する事態）と本有（一衆生はイジk覚者であること 第：真理命題いも亦、無差別なることを謂う・法身（＝染浄二分の如来蔵）と 利他行と しての・その染分の．随縁（一第四真理命題）とは、彼の法（；行法と、利他行なる徳法）と 同じであるから 修生が無性なることがそのまま（即）で、法身である1一第：真理命題）か
ら
iiv堕の］星三垣口．と足亡難．互？タ座些．も亦・そのようであ6・囎一一第二ξi理 1命題系1）ことを知るへきてある・
4第四に圓融の観点から述べれば、
前1述1の四義！i〜iv）を総．合．した事態を謂うのであって、 ：なる法と界 とが無擬に して縁起と因果を混同 ・して通じさせたL事態である一＝．両者は一自在にして、．ヒ述した・法 と界とは無差別であると云う意味〔義）であるからである．
第二節 趣
第二の趣（＝悟り・真如の内実）とは、このような（此）法（＝行法と、利他行なる徳法）
を顯説して（以上T44−63a）、衆生に対し上述の事態（此）を信受させ、［悟り・真如に対する 理］解を生ぜしめ［修］行を起こさせ、［終には］語契（＝悟り・真如を実現）させて、［仏］
果を成じ、真法界に構い、無思（＝第一真理命題一島村hに詳述）の大用（＝仏の後得智によ る利他行・第四真理命題）を起こさせ、横に十方（＝無空間なる第九定理）に遍じ、竪には三 際（＝過末現、悟り・真如には時間は存在しない第七定理）を該ねそなえさせ、［かかる悟り・
真如の事態をコ無断無絶せしめる爲である。是れが其（＝趣）の意［味］である。
28
第七章 『論』の題目を釈す
法華文化研究（第34号）
7第七 『論』の題目を繹すとは、［以下の通り］。
7・1総論
［題日の「大乗法界無差別論」の］「大乗」［の記述］とは其の宗を選びとっている（簡別）こ と、「法界」とは其の意味内容（義）を解明し（辮）・確定すること、「無差別」とは其の意趣 を顯わすこと、「論」とは［それが］詮かにしているものを分析（剖析）すること、である。
．つまり、大乗の中の法界無差別の義を［解一繹するから、．このような一名をつけた偽｝ ことを謂 1
うのてある ．史に詳しく説けは一〇く） 大ニへとは、當饅を名前日Dと為し、包含． ．されているも 1のを一意味内容（義）としているのである．一乗一とは、喩えの観点から（就）名と為したものであっ
！て、連載を一その一功（一後得智による用らき戊とする、禮（＝大）と用（一乗）とを合せてL名前と して一畢げたのだから、 人乗一と云うのである，
7・2各論
7・2工「大」には［次の］三義が有る。
1第一・は酷大一一起信論・立義文一に1一真如平等不増減一と謂うから．
2第二は相大．洞一 具足無漏性功徳一と謂うから。
3第三は川大．。同一 能生一口川t間出iit［ ll｜善因果一と謂うから：
此［の解釈］は起信論に依拠したものである。又［別の解釈に拠れば］七義丁．1が有る。荘 嚴論T1等［の記述の］通りである。
7・2②「乗」にも亦、三義［が有る］。
1第一は理性を所乗と為し、妙智を能乗と為し、佛果を乗が至る庭と為す 此れは佛性論・に依る
のである．、
：2第：は無分別（＝第一真理命題）を以って所乗と為し、萬行を能乗と為し亦、佛果を所至と為 す．
3第三は理智・萬行を以って倶に是れが所乗であるとするもの，菩薩は暇者を以って能乗と為し、佛 位の人は法を乗の所至と為すのである．故に撮論に云う、 大性（一真性6g，gc｝に乗るが故に、名 づけて大乗と為す・亦大・亦乗を大乗と名つく一 ：と＝此れは依主（二tat−1）Ul 5a 大性に（於格）
乗るが故に、名づけて大乗と為す一）と持業（二karma−dhAraya 大なる乗一）の：稗を通して理 解すへきである．
7・2C3：「法」には［次の］三義が有る。
1第・は・L保一持．の意味儀）である、自性が不改である＾ と謂うから．
12第1は一軌L範＿の意味（義）である， 軌範となって［貞理の理1解を生じさせる と謂うか ら．
一大乗法界無差別論疏二訳ii三研究（ヒ）（島村） 29
3第二は「意に封する」という意味（義）である、是れは意識の所知であるからである 7・2④「界」にも亦、［次の］三義［が有る］。
11第．・は 因hetu」の意味（義）．是れは一W， dhAtu」の意味（義）のことである＝・依［持・．1と して聖法を生［長 1させるから＼ということを謂う．撮論に云う，一法界とは是れ一切浄法の因 と謂うが故に二 と、中邊論の意も亦、此の説と同じである
2第∵ は．性」（＝悟り・真如Dの意味（義）が、界一1の意味（義）である，．法の實性一のこと を謂う 起信論に云う ．心．真如とは、是れ一法界の大総相法門の饒なり一と ．又云う、「法 性真如海一と㌔，故に二このように．云うのである，
i3第：は 分齊〔＝範囲・領域）一の意味（義）が 界一の意味（義）である 諸法の 分齊一が各々、
相雑しないことを謂うのであるから、一界二と名づける．
前のこ（−1「因」と2「性」）は皆、法の界 Hであるから、「法界」と名づける。後の一法
（二3「分齊」）は即ち一界」t1であるから、「法界1と名づけるのである。
7・2⑤「無差別」には、亦、［次の］三義が有る。
11第．・は ノCの境1位の観点から述べるもので、 凡夫は染位であり、菩薩は染・浮 位 てあり、
諸佛は極浄L位一であって、、これらの．二位はL俗諦では一殊なると難も、．これらの 法界の性 は實には（一勝義には）無差別なること．を謂う． 1
2第：は法の観点から述べるもので、i 種の無差別1tを謂い、1以 下（＝第二部第5章）の文に説 くようなものである，
3第：はlfの観点から述へるものて（以上T44−63b）、因は唯、乗のみであって、果は唯、
昧のみてある ことを謂う 是故、囚と果の法界は各、無差別（一第八定理〕なのてある．
「論』は、深義を分析（剖析）して、佛の純を解稗している。其の妙理を、掌を指すよう に現前せしめて、本経を簡異（＝義を区別して論ずる）するから、論と禰するのである。以 上（即）が［各種の］意味（義）を集めた：議］論である。
第八章 造論の縁起
第八の造論の縁起（＝由来）は［以下の通りである］。［先ず著者のコ堅慧菩薩とは、梵名で娑 曙末底甑ramatゴー［と云う］．娑曙saraとは、堅固の［意味］である（云）。末底matiは慧 の［意味］である（云）。菩薩とは、具しくは菩提薩塊と云う。諸論の通稗としては、其れに
［次の］三の意味（義）が有る。
1第一は境に從って名付けたもの（為）で、此の：法（二菩提と薩唾）は［その語が 指し示す｛所 1縁）ものなる境によるからであって、．白：骨観等1の命名．と同じである 菩提は覧と云う1意
：30 法華文化研究〔第34号）
味である一、つまり（即）所求の佛果である．薩唾とは有情と名づけられる、つまり（即）所度の 1 衆生のことである 智と悲が内に起こることによって（以）、それ故に（是以）、外1部1に［次の一 1二境を縁ずる．第一・に云う菩提は、所求の佛果のことである）：第：の．薩塊とは能求の行者のこ とであって、 菩提を求めるところの薩堰 とは即ち境（＝仏果）と智（一行者）が和合して目づ けられていることを謂うのであるL
l2：第二は1、第一・に云う菩提とは前と同じで、薩堰とは勇猛のことを云う 有志・有能．の者を1 謂い、 大菩提を勇猛に求める〉からである。
3［第三は一、此の論i：（一堅慧）を謂い、理に稲って佛の堅固なるIll慧を求めるから、 L菩薩と：名
｜ づけられたのである． ：藏に云うには、西域に相傳されている」比．の人は一、 初一地＿以． 1：の菩 薩であって、佛滅後L百年の時にrl i天竺の大国（大刹）である利種 国 に出現して、聰叡なるこ i と抜群1逸群）て、備く俗典を窮めて、出家學道し、慧解は朋ttを輸え、人小乗の教えをすへて
：
， 修め学び（綜練）、但、菩薩行のみを行じ、心（意）を大乗に留めおいて、巳に所遊した（＝観法 を修習した結果実現した）平等法界を（以）、衆生に傳示して、方に究党にして廣大なる饒益の為 に、それ故にこそ（是故）究童一乗賓性論及び法界無差別論笥：を著作（造）したのである。［これ らの著作は：皆、大乗に於ける権りのものを捨てて、實に鋪しており、實なる究莚の説を顯わして ミ いるのである、
第九章 翻訳の由来
第九の翻謹の由来（由致）は［以下の通り］。
干闇國の三藏法師提雲般若［即ち1天慧というL人が1此こにいた 其の人は、慧悟が人々（倫）
を超え、備く三藏を窮わめて、本國においては、掲歩の人であった 後に観化（＝所化に示す）の 為にヒ京して、遂に梵本百絵部を齎たらした。衣を垂れて敬礼（垂撲）して、その年の内に［梵本を 1みやこ（神都）に届けるに至った。救がでて（有）、［梵本を：慰喩して入内させて供養し、魏國東寺
に安置して、大徳十人と共に経論を翻詳させたJ｛」 iJち先ず華嚴を澤させた、余（；法es 「）は愚か 者（不敏）であるのに、狸りに呼び出されて（蒙徴召）、既に翻澤に預かって、賓聚（二諸梵本）を 観ることを得た、遂には、華嚴不思議境界分⇒嚴修慈分・大乗智炬陀羅尼経（以上T44−63c）・
諸佛集會陀羅尼経一巳ヒは各一9から成る一・造像功徳経二巻・法界無差別論一巻を翻得した。沙門慧 智等は謹語し、沙門法華は筆授し、沙門復禮は綴文し、沙門圓測・慧端・弘景等は讃義した。其の鹸 の経論は、全て（並）、未だ課する迄には及んでいない。三藏L法師提雲般若．は遂に遷化して、龍 門に埋葬（療）されたtコ日照三藏と同じ庭である。救して甚だ禮をあつく遇した（優）。道俗が欽慕 することは、亡き父母（考姓）を喪するのと同じであった。
一人乗法界無差別論疏二訳注研究（卜‥島村｝ 31
第二部 本 論（第十章 随文解釈）
［この第看章が「疏』の中心部分で、「疏』はここで、「論』の各文章を逐語的に注釈する。
『論』の原文は、各章毎にまとめては「疏」に引用記述されていないが、本稿では便宜の為に、
注釈の対象に該当する『論」の本文を各章のはじめに掲げることにする。尚、「論』の喜き下 しは、原則、高崎317以下によった。「疏』の構成では本稿第二部全体が第｛章を構成するが、
本稿では記述の利便のためにこれを第二部とし、その中にあらためて各章を建てることとする。コ
第十の随文解稗については、此の論の中［の記述コは、分類すれば［次の］ 1部（分）と為る。
［以下の序章第一に述べる］初めの一頒は、［内容を］標示するしるし（標）、［つまり］
主張内容（宗）の結論（致）であるところの「敬分」である。
［以Fの序章第二に述べる］第二の「菩提心 ． は略説するに」從り［以］下は、主張
（宗）を開いて［解］鐸の内容（分）を演べて［その内容を］明かしている（＝開宗演釈 分）。是の部分については、［『疏』が］略論であるため、［通常の論書には具わっている］
結説としての廻向分は無い。
序章第一 帰敬偏（＝敬分）
〔偏文〕 菩提心に稽首す。 能く勝方便と為り、 生・老・死・病・；伺衣・過失とを 離るるを得しむればなり。 T31−892a
〔敬分〕初の一頒に関し（就）ては、次（其）の二つの意［味］が有る。
1第一に蹄敬二賓の意［味：である；
2第：に標宗・解稗の意［味1である。
第一節 1［先ず、第一の「蹄敬三實」の意［味］を述べれば、以下の通り］。
1初の中で、或る者は唯、法賓のみを敬う。1それを敬う理由は一菩提心が、．悟り・真如を1全体 ； （総）と．個一別Lとして分析した場合、その両者1のll本1膿なのてあって、一この・衆生を悟り
1
へと導く一｝三体（能）が法寳二と云われるもの：であるから。
2第二に、或る者は亦、二偶文全体を一通ずるものとして佛實を敬う、1それを敬う理由は、行によっ て・得られるべき法身という果は、佛實であるから。
32 法華文化研究（第34号）
3第：に、或る者は三賓の全て（具）［を敬うJ．，L二賓の全ては一、菩提心が、正しく因位として在る 菩薩（二僧賓）が所有するものであるから、L行によって］得らるべき［果としての：法身は、佛 という果であるから，因（＝法賓）と果（＝ 佛寳）の：庭には倶に、法（＝真理）が有るから。
第二節 2第二の［偶文の］標［宗・解釈の内容について述べるコ。
第一項 総標（＝「稽首菩提心」）
そこの下［文にある］「十二門（＝以下の第一章〜第十二章）」の中の初め（＝第一章）
は、「後述するように」果門であるから、［偏文の最初に］此の覧心（＝菩提心）を畢げて、
［それが］能く彼の果を成［立］させる［ことを示してコ、是故、すなわち（便即）禮［拝］
を此の：菩提コ心に対してなす（致）のである。
第一目 そこ（中）での初めの一句（一 稽首菩提心一）は、全体として（総）敬二礼一をなすこ と（致敬）を標［示：している， 下の一三句（＝ 能為勝方便 得離生老死 病II苧依過失」）は L内容を区1別して勝れた能らきを述べ（辮）ている
第二目 前（＝一稽首菩提心」）の中の「首一1とは 頭」のことである，一稽」とは「至る」こと である，頭を地に至らしめることであるから、 稽首」と名づけるr［その一姿（相）は唯、身業 1のみではあるが、この［致敬は1實は、L身LI意の ：L業一全体に通ずる、
第三目 一菩提一とは 畳一のことを云う．佛果としての大畳を謂う 此の大畳（二菩提心）に 向かって心を起こして正しく求めるのである 境に従って心と1 iつけるのであるから、一菩提心一 と云うのてある、さらに解釈（又繹）すれは、一この 畳一は．、後述〔ド＝第3章）の一自性浄 心．に準じて：述べれば：、則ち一性浄菩提一であるから、 菩提心一と云う、此れはつまり（乃）
菩提即心一であるから、二このように一云のてある
以上（此上）は全体（線）として、禮［拝コの対象を顯わしているのである。
第二項 勝能の解説（辮）
第一目 下の三句（＝「能為勝方便 得離生老死 病苦依過失」）が、［内容を区］別して 勝れた能らきを顯らかにするのだが、その中で、初めの句（＝「能為勝方便」）は 能成 （＝悟り・真如を成じさせる主体）である勝れた因のことである。此れに［次の］二義が
有る。
1第．一は、殊勝の果法の與めに、方便としての因と為ることかてきるということで、此れが tn＋べ
勝れた方便一：の意味である：，
2第1は、此の畳心aの當豊（＝自性清浄心aに対する確信）が殊勝であるから、佛果の與め に方便としての因と為ることができるということで、此れが一勝れた方便一：の意味である，，t
二大乗法界無差別論疏』訳注研究（▲二）〔島村） 33
唯、此の§呈心（一菩提心a）一に対する確信一のみが此の用らきを為すことができるから、
； 一能為勝方便」と云うのである．
第二目 ［その］下の二句（＝「得離生老死 病苦依過失」）は［個］別に得らるべき果 を顯わす。その中で、法身の果が、六種の患（＝生・老・死・病・苦依・過失）を離れて いることを顯わす。一無生、二無老、三無死、四無病、五無苦依、六無過失である。
1この中の初めの二（＝無生・無老・無死）【ま（以上T44−64a）離業報一であり、
2次の：（一無病・無；苧依）は 離1障」である 後の一（＝無過失）は．離誤失」である．．
［これらは］すべて（並）以下に解釈される通りである。
序章第二 開宗演釈分 〔論体 十二義〕（＝高崎の分類名、以下同）
菩提心は略説するに十二種の義有り。是れ此の論の騰なり。諸の聰慧の者は雁に次の如く 知るべし。所謂、1果の故、2因の故、豆自性の故、聖異名の故、5無差別の故、6分位 の故、ヱ無染の故、8常恒の故、9相慮の故、IIO不f乍義利の故、 f1作義利の故、⑫・性の 故なり。此の中、ゴ最初に菩提心の果を顯示して勝利を見せしむ。 2次に即ち彼の所起の 因を説き、③然る後に此の出生の相を安立す。④及び、名は異なれども、⑤而かも無差別 にして、石一切位に於いて、Z染著の有ること無し。8常に、9浄法と共に相礁し、 fo不 浄位中にては諸功用無きも、f1清浄位に於いて能く利益を作し、 IZ2 ・一性は浬繋なることを、
顕わすと鷹 1に知るべし。如是のトニ種の義を今、此の論中に次第に開圃せん。［何者を か名づけて菩提心の果とすか。 T31−892ab
第1の開宗演稗分の中に：次のコ四が有る。
1第一・は数を開いて継標する
12第：はL本文の一一所謂一のドて、数に依ってLl ：門の一名を列ねる 3第一三は 此の中一のドて、口 二段の：生起の順番（；Jl（第）を明かしている一 4第四は 何者一の下で、 詳しくは以下の各一章に依って解稗する
第一節 1初めの［「敷を開いて総標するの」］中に［次の］三［が有る］。
i初めは略して標示するに、 後に詳述する十二の 数を畢げる 2第：は論鵠（＝菩提心の1 ：の意1味づを結成する ．3第一三は人（物）に、磨に理解す（知る）べきことを勧める・
第一項④ 初の［1一二の敷を畢げる］中に略せば：種が有る。
1第一は要略である．
2第一1は省略である，
