19 世紀転換期ドイツに見られる聖杯のモティー7

1 9 世 紀転換期 ドイ ツ に見 られ る聖杯 のモティー7

‑ 郷 土芸 術 の逸 脱 か ら青 年運 動 とい う帰 結 まで‑

鈴 木 将 史

○序

古来 ドイツ文学 は､現在 まで数多 くのモテ ィー フを､ そのほ とん どが外国 か らの借用 とはい え扱 い続 けて きた｡ それ らの受容 は､時代 に応 じて様 々で あ り､一定 した もので はない ことは勿論 だが､ その栄枯盛衰 は､ 自ず と各時 代 の持 つ理念 に依存 す る｡ 従 って､逆 に特徴 的なモテ ィー フを手がか りとし て､文学潮流 の背景 を探 ることも可能 になるはずだが

､1 9

､1 9

い モ テ ィー フの中 で も比 較 的包括 的 で あ り､文 学 の み な らず一 般 社 会 に も密 接 な関係 を持 つ もの は限 られ て くる｡本 論 で取 り上 げ る ｢聖杯 ｣ のモ テ ィー フ もそ のひ とつ で､ これ は元 来 が フラ ンスか ら流入 した題 材 で あ る に も関 わ らず､神 話 や放 浪 や儀 式 とい ったモ テ ィー フ と結 び付 きなが ら､世 紀転 換 期 に は純 然 た る ドイ ツ的 モ テ ィー フ に形 作 られ て い くの で あ る(注1)｡更 に同 じ聖 杯 とい うイ メー ジが､作 家 に よ り異 な っ た解 釈 に使 用 され る こ とや､｢青年 運 動

｣

J uge ndbe we gung)

とが 出来 るの も注 目す べ き点 で､ こ こに も ドイ ツ世 紀転 換 期 文 学 の持 つ複 雑 性 と社 会 性 が影 を落 として い る とい え よ う｡聖杯 のモ テ ィー フ は､ ドイ ツ に 於 い て はその探 求 者 に置 き換 えて､ 『パ ル チ ヴ ァ‑ ル』の モ テ ィー フ とい って も構 わ な い だ ろ うが ､本 論 で は このモ テ ィー フが ドイ ツ世 紀 転 換 期 文 学 で に わ か に脚 光 を浴 び る背 景 とその実 際 ､ そ して青 年運 動 とい う現 象 を通 じて の 時代 に対 す る意 味 につ い て考 察 す る^｡

1)聖杯 についての物語 として現存す るテクス トの中で は､ タレチア ン ･ド ･トロ ワの 『ベルスヴ ァル』が最古 の ものであ ることは論 を待 たない｡ 『ベルスヴ ァル』

成立 の

20

( 1 20 3

3

1)

2

3

に登場 す る聖杯 も､ゲルマ ン的 な もの として は描 かれてお らず､そ もそ も ｢石｣

( 46 9

か えって よ く馴染 む ことにな る｡

ジャン･フラビエ 『聖杯 の神話』 (天沢退二郎訳)､筑摩書房

1 9 90 1 7 1 ‑ 21 3

〇世 紀 転換 期 に お け る ドイ ツ的 美徳 礼 賛 の背景

パルチヴ ァ‑ル と聖杯 に象徴 され る ドイツ的な美徳､即 ち忠実 ･健康 ･貞 節 ･勇敢 ･素朴 といった性質 は､ ヴォル フラム ･フォン ･エ ツシェンバハか ら

11 00

『パルチ ヴァ‑ル』は､従 ってモテ ィー フと同様 に､ その精神 も外 国か ら譲 り 受 けた作品 と考 え られ よう｡他 に も近世で は､ スタール夫人が今度 は自国で

あるフランスを対象 に､同様 の 目的で 『ドイツ論』 を著わ した例 がある｡ こ こで は 『ゲルマニ ア』 に現れ る美徳 の他 に､新 たに ｢神秘性｣･｢詩才

｣ ･

いえる｡

さて､ この純粋 に国産 とはい えない ドイツ的美徳が､世紀転換期 に聖杯 の モテ ィー フ とこれ まで以上 に緊密な関係 を結ぶ には､ キ リス ト教 の力 を借 り なければな らなか った｡1

9

彼 らは､社会的中間層 に浸透 を計 るために､主 に雑誌 とい うメデ ィアを用い たが､これが世紀転換期 の雑誌文化 の興隆 を招 く一因 となってい る

01 870

H Tt i me r "

" Hoc h‑

l and"

" Kuns t war t "

" Deut s c he Hei mat "

る｡

自然 主義 は､ 高踏 的 ･貴族 的 で ギ リシア ･ロー マ文 学 を模 範 として きた従 来 の文学 に対 す るア ンチ テー ゼ として､近代産 業 社会 に呼応 した文 学 を生 み 出 した｡ つ ま り､社 会 思想 面 で はマ ル キ シズム､人 生観 として は反 キ リス ト 教 的 なダー ウ ィニ ズム を導入 したので あ る｡ そ して その後 ､ 自然 主義 の更 な

るア ンチ テー ゼ として､ 自然 主義 とも､ 自然 主義 が攻 撃 した文 学 とも裸 を分 か った文 学運動 が上述 した もので あ る｡即 ち題 材 として､都 市労働 者 階級 も､

それ に対 す る資本 家 や貴 族 階級 も扱 わず､地 方 の第一 次産 業労働 者 を主 に取 り上 げ､文 学 の 土 着 性 を強 調 し よ う とす る動 き､ い わ ゆ る ｢郷 土 芸 術 ｣

( Hei mat kuns t )

2)｢郷土芸術｣は､文学 を中心 とした芸術運動であるが､一方キ リス ト教 とりわ け ローマ･カ トリック教会か らの脱却 を計 った運動 は､総合的な自由主義運動であっ た.その発端 は

､1 8 4 4

" Fr e i r e l i g iO s eGe me i nde "

､1 9

" Moni s mus "

" Fr e i r el i g

6S e Be we gung"

､1 9 0 7

2

" Bun° f r e i r e l i g it i s e r Ge me i nde n De ut s c hl a nds "

" De ut s c he r Moni s t e nbund

We i ma r e rKa r t e l l "

" f r e i ‑ r e l i g i6S "

3

1.精神生活 の自由な発展 と､あ らゆる弾圧 の拒絶｡

2.教会 と国家か らの離脱｡

3

先 述 した ｢郷 土芸術 ｣ の提 唱者 は､大半 が プ ロテ ス タ ン ト系 で あ るた め､

端 的 にい う と､ 自然 主義 の反動 として生 じたふ たつ の保 守 的 な文 学運 動 は､

新教 ･旧教 両 面 か らの激 しい反発 で あ った こ とにな る｡ 新 教 系 の郷 土 芸術 は､

宗教 面 よ りも ドイ ツ精 神 を重 要視 した感 が あ るため､文 学 に好 んで取 り上 げ る人 物 も､ ｢マ ル チ ン ･)レター｣ (ハ ンス ･‑ リッヒ) は特別 として も､ ｢テ イ ル ･オ イゲ ンシ ュ ピー ゲル｣､ ｢ジー タフ リー ト｣ (リー ンハ ル ト) や､更 に こ の運 動 の火付 け役 ともな ったユ リウス ･ラ ングベ ー ン唱 え る ところの ｢教育 者 として の レ ンブ ラ ン ト｣論 な ど､宗教色 を さ して強調 して はい ない(注3)0

た だ､郷 土芸術 の､ そ して後 に はナ チのス ローガ ン とな った こ とばで あ る

｢血 と肉

｣ ( Bl utundBode n)

これ らの

3

う｡

Vgl ,Br unoWi l l e, Fr e i r e l i g i6s eGe me i ndei nDe ut s c hl andi n: Dokume nt ede s Fo r t s c hr i t t e s1 ,Be r l i n1 9 0 8,S. 3 5 5 ‑ 3 5 9. /

2 5

1 9 8 8 ､1 5 ‑ 4 5

3)1 8 9 0

〃 Re mbr andtal sEr z i e he r "

はその姿 を明確 に現わす｡著者 ラングベー ンは､ この書 の中でダーウィニズムを 援用 し､種 の固有性､即 ち民族 の固有性 を説 き､

" Wahr he i t "

" wahr e n"

｢生 まれついての

｣( a nge bor e n)

の発現 をレンブラン トの中に認 めることがで きるのである｡

ラングベー ンは､ この他 にも

〃 Na t ur "

H Na t i on"

り Nai vi t At '

" Kuns t "

" Kr i e g"

文学の保守的改革運動 に絶大 な影響 を与 えた｡ しか しそ こにはまた､文学 の貴族 性や学校教育 に対す る精神 の自由な どといった､他の運動 (『芸術草紙』や ｢青年 運動

｣)

､1 8 9 0

の レンブラン ト』 中で聖書 か ら導入 してい る｡以下 にその部分 を引用す る｡

｢人 間 は魂 であ る｣とキ リス トは確 か に言 い はしなか った｡ しか しそ う考 えて はいた｡ ｢血 は魂 で ある｣とモーゼ は考 え､ そ して そ う言 った｡ つ ま り ふ たつ の言葉 を結 び付 ける と､｢血 は人間で ある｣とい うことになる｡ これ が いわ ん とす る ところは､人 間 に とって 自らの存在 の重点 は､彼 の生来 の 先祖以来受 け継 いで来 た性質 に置 かれてい る とい うこ とであ る(注4)｡

ラングベ ー ンが行 なった､ この様 な恐 ろしい までの牽 強付会 は､ よ りキ リ ス ト教 に忠実で あった旧教系 の文学運動 に は見 られ ない｡

こうして郷土芸術 は､新教 系 の文学改革運動が教理 を曲解 したために､ キ リス ト教精神 に もまして ドイ ツ精神 を尊重 す る結果 にな るわ けで ある｡ カ ト リック系 の文学改革 も､ しか しこれ ほ ど極端 な方 向 に進 み はしなか った もの の､ 同様 の傾 向 を示 してい る｡ この運動 に先鞭 を付 け､後 に文芸 誌

"Hoc h‑

1 and"

( r el i g

6S)

( nat i ona

｡

" nat i onal "

"Hi r t endi c ht ung"

1 7

､1 9

" Dor f ges c hi c ht e"(

" Vol ks s t t i ck"(

といえよう｡

Vgl . J ul i usLangbe hn,Re mbr andtal sEr z i e he r , i n: Mani f e s t eundDokume nt e z urde ut s c he nLi t e r at ur1 8 9 0 ‑ 1 9 1 0 ,hr s g. V. E .Rupr e c ht /D.Bans c h,St ut t gar t 1 9 81 ,S. 3 21 ‑ 3 2 6.

4)i bi d.S. 3 2 3 .

5)Car lMut h,We m ge hO r tdi eZukunf t?i n:i bi d.S. 3 6 4 .

を残 してい る^｡ 従 って ｢素晴 らしき田舎 ､す さまじき都会 ｣ とい う図式 は目 新 しい もので はないが､この考 えその ものが､先述 した ドイ ツ的美徳 と同様 ､ 従来 は都会 を離 れ ぬ市民 や貴族 が 自戒 の念 を込 めて もて はや した ものだ った

ので あるO対 して世紀末 のそれ は､当時台頭 しつつあった ｢大都 市文学｣ に 対 す る反 動 として も､都 市 とそ こで の生 活 を唾 棄 す べ き もの と決 め つ け た(注6)｡ また､以下 に引用 す るよ うに､帰属 す るべ き故郷 を持 たぬユダヤ人 に 対 す る反 ユダヤ主義 が この思想 と結 び付 き､文学的 に明確 に規定 され るの も 注 目に値 す る｡

まさし くユダヤ人 その ものが どこに も家 を持 たず､従 って また どこにで も家 を持 つが故 に､彼 らは当然 の ご と く凡庸 な精神 の代表者 なので あ る｡

彼 らは定住 しない｡少 な くとも精神 的 にはそ うい える｡ 彼 らに は観想 が持 つ血 の暖か さが欠 けてい る｡ ｢永遠 なるユダヤ人｣とは､ その最 も基本 的 な 特性 に対 す る歴史 の判 断 なのだ｡ それで彼 らは､大交通網 や公共 の市場生 活が耳 を聾 す るばか りに荒れ狂 お う とも､ あ りとあ らゆ る場所 で､ この上 無 き心地良 さを感 じる ことが 出来 るので あ る｡ 科学､通商､株式､ そ して 現代 ジャーナ リズム は､ 国民間

( i nt e r nat i ona

( nat i ona

は那辺 にい るで あ ろうか(注⁷⁾0

6

1 9

Vgl .Fr i e d r i c hSe ng l e ,Wuns c hbi l dLa ndu ndSc h r e c kbi l dSt a d t ,i n:

St udi u m ge ne r a l eJ g. 6H. 1 0 ,1 9 6 3 ,S. 6 1 9 ‑ 6 3

7)An m. 5 ,S. 3 6 5 .

地球上 のあ らゆる地 に住 み着 き国民 の囲有性 を薄 めて しまう民族 で あ り､

" i nt e r nat i onal "

" nat i onal "

反 ユダヤ主義 は､ この後 ア ドル フ ･パ ル テルス によって郷土芸術 の一 つ の モ ッ トー とされ るわ けだが､ この思想 を ドイツ文学 に於 て率先 的 に提 唱 した の は､ カ トリック系文学改革運動 だったので＼あ る｡

○ 聖 杯 モ チ ー フが 保 守 的 文 学 改 革 運 動 に対 して もつ 意 味

新教系 の郷土芸術 とカ トリック系文学改革運動 が､保守 的文学運動 として 非常 に接近 した もので あった ことは､以上 か ら明 白で あるが､ その典型 は､

カ トリック系文学者兼法学者 で あったロー レンツ ･クラ ップの論文 『昨 日 と 明 日の宗教叙情詩』に見 出す こ とが出来 る

｡

文学的天才 は民族 の産物 で ある とした後､ その好例 が宗教叙情詩 で ある とす る

｡

" Das

8

" Di eMode r ne "

に敵対視 している｡

｢まあ親愛なる神経詩人殿 よ(筆者注 :バールは､

" Di eMo de r ne"

を､また人間の悪徳 に満ちた生活の犯罪的事件か ら取 るがいい｡そのち りち りと 神経を逆なでするエ ッセイの中で も､パ リの流行人 を気取 るがいい｡ (中略)しか

し､私 は貴兄がユダヤ人であるが故に目くじらを立てるのだ､ と取 ってもらって は困る｡滅相 もない !貴兄のユダヤ精神が､私をして貴兄の全作品に敵対せ しめ るわけではない｡その根本的に雄々 しくな早､病的な､節操のない､そしてそれ 故 にどの点か らも非 ドイツ的

( unde ut s c h)

｡

i bi d.S. 3 6 6‑ 3 6 7.

Monume nt al e"

" Di eVe r i nner l i chung"

即 ち ｢パルチ ヴ ァ‑ル｣像 が郷土芸術 とカ トリック系文学改革運動 の両者 を 共 に満足 させ得 る題材 で あ り､ リー ンハ ル トが唱 えた ドイ ツ文学が理想 とす るべ き

3W

" Gr al s bur g"

更 に ｢聖杯 ｣ モテ ィー フが両文学運動 に都合 良か った点 の一 つ として､ こ のモテ ィー フが本来 もつ選民意識 が挙 げ られ る｡両文学運動 を支持 したの は､

特 にギムナジウム教 師､牧師､あるい は小官吏 とい った職種 の人 々であった｡

ラングベー ン とリー ンハル トの父親達が､共 に教 師であった事実 は偶然 で は ない｡ これ らの文字通 り社会 的中間層 とい える階層 は､大都会 の 自由奔放 な 思想 と生活 を一種 の悪徳 と考 え､堕落 し退廃 した大都会文化 に対 し､ 自 らを 健 全 な精神 と道徳 を持 った ドイ ツ文化 中の選民 とみなす傾 向 を､常 に有 して いたのである｡ ドイ ツ人 としての選民意識 自体 は､中央 の支配者層 に も勿論 存在 し､ その点で は､郷土文学 はベル リンの宮廷 に歓迎 されてい る｡ ただそ

の受 け入 れ方 は､先述 した郷土芸術以前 の ｢田園文学｣ に対 す る もの と同様 で あって､郷土芸術 の本質 に同調 していた とは考 え られない｡ 自 ら文学者 を

もって任 じたヴ イル‑ルム ⅠⅠ世 が愛好 した詩人 は､前時代 的 なエ ピゴーネ ン で凝 り固 まった

R

0

9)Vgl .Lor e nzKr a pp,Di er el i gi わs eLyr i kYo nge s t e r nundmo r ge n,i n:Mani ‑

f e s t eundDokume nt ez urde ut s c he nLi t e r at ur1 8 9 0‑ 1 91 0,S. 3 9 0 ‑ 3 9 6.

た形跡 はない｡ その結果､ベル リンの支配者層 に対 して､郷土文学或 い はカ トリック系文学改革運動 の同調者達が､消極的な反発 を示す結果 とな り､ そ の代表 的な例 が青年運動である とい うことがで きよう｡

さて､ この ｢選民思想｣を扱 うに至 って､｢聖杯｣モテ ィー フが保守的文学 改革運動 に もた らした最 も特徴的 な概念 に触れ なけれ ばな らない｡ ヴォル フ

ラム ･フォン ･エ ツシェンバハ の 『パルチヴ ァ‑ル』 に描かれ る聖杯 は､杯 とはい うものの､定 まった形 を持 たぬ ｢石｣で､｢現世 の理想 を越 えるもの｣

( 2 3 4

｣ ( 2 3 8

( 4 5 4

( 4 5 3

( 8 1 3

のの代名詞 にな らしめた感が ある｡ さ らに聖杯 を守護 す る者達 は､上 に選定 された騎士達､即 ち

" Gr al s r i t t e r "

死後 には永遠 の幸福 が約束 され る｡ そ してゲルマ ン民族 こそ､ この上 に定 め られ し ｢聖杯 の騎士｣である と想定す るのは､保守的文学改革運動 に とって は､ きわめて 自然 な成行 きといえよう｡

以上 の思想 を最終 的 に発展 させ たの は､や は りリー ンハル トだが､以下 に 引用す る彼 の文章 中に､聖杯 モテ ィー フに基 づ く選民思想が凝集 されてい る｡

この選 び抜 かれ た宝石､聖 なる杯 に､ あ またある諸々の民が辿 り着 く事 は到底かなわない｡聖杯 は､日々 の雑事 に関わ りな どはせぬ｡騎士た る身､

王 た る身 に詮議 は無用､選 り抜 かれた者 だ けが津津裏裏 の大衆か らその身 を振 りほ どき､我々の内 に もある卑俗性並 びに浅薄性 を払 い落 とし､労苦 と克己 を糧 に､気高 き宝 の輝 く厳かなる霊山へ と上 りつめ る事が出来 るの である｡ 探求 の途 にあるこの騎士 とは､社会 的な地位で はな く､精神的地 位 を指す ものであ る(注10)0

｢パルチヴ ァ‑ル｣像 に代表 され る

" Gr al s s uc he r "

" DasDe ut s c ht um"

" Gr al s r i t t e r "

" Da sDe ut s ‑ c ht um"

よる こうした明確 な汎ゲルマ ン主義的なテーマ は､文学 にあって は､現在 に 名 を とどめぬ幾多の作品 よ りも､文芸雑誌 を媒介 とした方が はるか に多大 な 影響 を与 えた｡代表的な雑誌 として は

､1 899

" Ti i r me r " ､1900

し､パルテルス とリー ンハル トを発行人 とす る

" He i ma

1 903

" Ho c hl and"

906

" De rGr a l"

" T t i r me r "

" He i ma t "

2

t

r m

は反ユ

" He i mat di c ht e r "

" Hoc hl a nd"

" De rGr al "

〃 De r Gr al "

" Ho c h‑

1 and"

" Ho c h‑

1 and"

" De rGr al "

4

" unde ut s c h"

" e nt ge r mani s i e r t "

彼 らは聖杯 を再 び眼前 に出現 させ ようとした｡後 にナチスが この思想 を拡大

1 0 ) Fr i e d r i c hLi e n ha r d,De rMe i s t e rd e rMe ns c h he i t ,i n:De ut s c he

Vi e r t e l j a hr s c hr i f t 3 6 J g. ,1 9 6 2 ,S. 5 2 9 ‑ 5 3 0 .

し､文化 や国境 の枠 を取 り払 い､ ヨー ロ ッパ全土 に聖杯 の光 を降 り注がせ る 名 目で侵略 を繰 り返 した例 は､周知 の如 くで ある｡

○ 耽 美 的 ･生 命 哲 学 的 文 学運 動 に現 わ れ る聖 杯 の モ テ ィー フ

聖杯 のモテ ィー フは､ い ままで述べ て きた通 り､世紀転換期文学 において 重要 な役割 を担 うが､ それ は唯一保守 的 ･汎 ゲルマ ン的文学運動 に とってだ けで はな く､革新 的文学運動 に とって も同様 である｡ ただ､ その際 の｢聖杯 ｣ は､先 にお ける如 くモテ ィー フ として存在 す る とい うよ り､装飾 的な意味合 い をを強 く持 った ｢小道具｣ として使 用 され るに とどまる場合が多 い｡ こう

した役割 での ｢聖杯 のイメー ジ｣を しば しば取 り上 げたの は､

" St i l kuns t "

" J ugends t i l "

" J uge nds t

聖杯 は中世英雄辞 に出て来 る他 の聖物､例 えば王冠､指輪 ､城､剣､槍 な ど と同格 の扱 い を受 け､作 品全体 の耽美性 や高踏性 を高 める ものの､民族 主義 的なイデオ ロギー を持 つ に至 りはしない｡ その典型 的 な例 として は､ シュテ ファン･ゲオルゲ の

1 8 9 2

l l )

" Di eMode ne"

" Di eMode r ne"

" Hoc hl and"

総括 して､両者 ともカ トリック精神 に根差 した国民文学の育成を目指 した点 は同 じである｡

Vg

.Kar lMut h,Di el i t e r ar i s c he n Auf ga be n de rde ut s c he n Kat hol i ke n.

Ge danke n臼be r ' ka t hol i s c heBe l l e t r i s t i kundl i t e r a r i s c heKr i t i k,z ugl e i c he i ne

Ant wo r tan s e i neKr i t i ke r ,i n:Mani f e s t eund Dokume nt e z urde ut s c he n

Li t e r a t ur1 8 9 01 1 91 0 , S. 3 7 4 ‑ 3 7 7 . /Fr i t zSc hl a we, Li t e r ar i s c heZe i t s c hr i f t e n1 8 8 51

1 91 0 ,St ut t gar t1 9 6

イ ングラス｣ ("

W e i n po ka l " )

も､ ここで は装飾 的な意味で償 われてい るに過 ぎない｡

さて 『アJt'ガバ ール』での聖杯 が ｢死｣ のイメー ジ と直結 し､退廃性 を強 調 しているのにたい し､逆 に聖杯 が ｢生命｣ あるい は ｢魂｣ の源泉 として､

動的 に捉 え られ る場合が ある｡上述 した人工的な様式美 とは対照的な 自然 の 美 しさを､や は り様式的 に捉 える作風が それで､これ もまた

" J u ge n d s t i l "

"J

u ge nd s t i l "

" J uge nd s t i l "

､ 1 8 9 7

年 に発表 した『魂 の年』 (

" Da s J a hrd e rSe e l e " )

｡

民 を恐れ 我 が夢へ とのがれ 汚 れた手 で 広野 を探 り 我 は星 と雲のみを相手 に

若 きいざかいの口あけを語 っていた (中略)

そ して 我が長 い沈黙 を 歌 うが ために破 るな ら それ は 今 日ただ この由のみ

我 らは薄明の時 を待 ち望 み

我 が ほの暗 い は らか らはこう語 る

我 を更 に生 かすつ もりな らば

君 の鳴 り響 く杯 か ら 常 に我 は飲 まね ばな らぬ そ して 君 の傷 か ら輝 きわた るその光 は

我 が闇 を導 くのだ(注12)

ゲオル グの作 品 には､汎 ゲルマ ン主義的 な文 学 とは異 なった意味 での選民 思想､つ ま り芸術 至上主義 に基づ く民族主義的な面が認 め られ､その点が｢青 年運動｣に大 きな影響 を与 えたので あ る｡ 自 らが主宰 した機関誌 ｢芸術草紙｣

(

" BI At t e rf t i rdi eKuns t " )

｢あ らゆる芸術 は､ その源 を民族 に持 つ｡｣ とい うの は自明 の理 か､ さ も な くば､ とうに露 見 した嘘 で あ る｡ 芸術 は一 民族 の この上 無 き表 現 な の だ(注¹

3 ) 0

ここで重要 なの は､ゲオルゲ は芸術 を (彼 に とって は とりもなお さず詩 を) 民族 の上位 に置 いてい るこ とで､民族 の魂 を､反映 で はな く形成 す る もの と

して､芸術 を ｢この上 な き表現｣ (

" h6c hs t e raus dr uc k" )

" me i nedi i s t e r es c hwe‑

s t e r " )

" t r ank aus dei ne n kl i nge nde n pokal e n" )

て芸術 とは魂 を生 み出す源泉 であ り､ そのイメー ジが ｢聖杯 ｣ にた とえ られ

1 2 )St e f a nGe or ge ,We r ke ,Mt i nc he n/Dt i s s e l do r f1 9 5 8 ,S13 6 ‑ 1 3 7 .

1 3 )St e f a nGe o r ge ,Bl i i t t e rf u rdi eKuns t ,Fo l ge 7 ,1 9 0 4 ,S. 5 .

てい る とい うことで あ る｡ これ こそ聖杯 に創造 的イメー ジが結 び付 いた典型 とい え よう｡

また聖杯 の創造 的 イメー ジを､ その装飾 的性格 も踏 まえて巧 みに表現 した もう一 つの例 に､ ホ‑ フマ ンスクール 『影 のない女』 があ る｡ この作品で､

最 も神秘 的 な存在 として描 かれ るの は ｢黄金 の水｣ で あるが､精霊 の王 カイ コバ ー トが支配 す る暗然 とした岩 山や､ その山中にあって黄金 の水 が湧 くま ばゆい ばか りの浴室 には､聖杯城 の内部 とその周辺 のイメー ジがつ きま とっ てい る｡ また､黄金 の水 が湧 き上 が るその直前 に､水 その ものをたた えた円 い杯 が妃 の眼前 に現 われ る場面 や､杯 と呼応 して動 き出す妃 の護符 に､最後 には祝福 の言葉 が刻 み込 まれ る場面 な ど､聖杯 に まつわ る秘蹟 が垣 間克 られ る｡ ホ‑ フマ ンスタールが､聖杯 のモテ ィー フに生命 ､ あるい は芸術 の源泉 としてのイメー ジを結 び付 けてい た形跡 は､既 に

1 89 0

1 6

" K t i ns t l e r we i he " )

我 らは歩 む 黙々 と お じけ 不安 げに身 を屈 め そ して心 の中 をお どお どと押 し隠 し

そ して心 に響 か ぬ言葉 を口走 り そ して過去 をうっ とりとはめそやす

魂 は埋没 し息 を詰 め

腐敗物 は夜道 におぼ ろに光 る

そ して芸術 に奮 い立 ち うつ ろな苦 悶 に陶然 とな るには 我 らは疲れ て しまってい る

先 日巨匠 ヴォル フラムのパルチヴ ァ‑ルが私 の 目に触 れ あの のの し りの言葉 が 目の前 に広 が った

失 われた聖杯 か ら嘆 き響 くあの言葉 が

｢不幸者 よ そなた は何故尋ね なか ったのか｣

情 けの中 に感 じとり 物言わぬ苦悩 を解 き放 つ これ こそ まさに詩人 の誉 れ(注

14)

この詩 で は､第一節 ･第二節 と､世紀末 に文学 に蔓延 したエ ピゴーネ ン約 傾 向 を歌 い､ そ うい った偽 りの芸術行為 の本質 を､第三節 の聖杯 よ り響 く言 葉 ｢不幸者 よ そなた はなぜ尋 ね なか ったのか｣で鋭 くえ ぐってい る｡ 第 四 節 は､漁夫王 ア ンフォル タスの傷 の苦 しみに同情 し､尋ね ることによ り彼 を 救済す る とい う行為 を歌 った もので､ ホ‑ フマ ンス タール はこの行為 を､人 類全般 の心 の悩 み を予感 し､ それ を表現 す る ことに よ り救済 す る とい う､芸 術 の本来的な機能 になぞ らえてい る｡ そ して この詩 にあって は､真 の芸術 へ と詩人 を目覚 め させ る存在 であ る聖杯 は､魂 の源泉 としての役割 も担 い､ こ の点 で ホ‑ フマ ンス タール もゲ オル ゲ に近 い立場 に位 置 してい る とい え よ

う｡

○ 新 しい ｢教 養 小 説 ｣ に暗 示 され る ｢聖 杯 ｣ の モ テ ィー フ

前二項 で は､世紀転換期 にのみ特徴 的 な ｢聖杯｣ のモテ ィー フについて論 究 したが､聖杯 が本質的 にその機能 を最 もよ く発揮 し得 る文学 ジャンル :『パ ルチヴ ァ‑ル』を晴矢 とす る ｢教養小説｣も､ この時期 には新 しい内容 を伴 っ て現 われ る｡ それ は心理性､象徴性 に富 んだ もので あ り､主人公 は外部 にあ る何物 か を追 い求 め､ 自 らを向上 させていった従来 の形式 に対 し､ 自分 自身 の内 を探求 し､改革 してい くので あ る｡ この種 の小説 が世紀転換期思潮 の影 響 を受 けて成立 した とす るのであれ ば､ それ はフロイ ト以来 の心理学研究 の 成果 による もの とい えるか もしれ ない｡ しか し､聖杯 のモ テ ィー フは先 の二

1 4 )H.Ⅴ.Ho f ma nns t hal ,Sa mt l i c h eWe r ke ,Bd. 1 4 ,1 9 8 8 ,S. 2 7 .

例 の ように顕在化 はせず､特殊 な機能 を持 つわ けで もな く､｢教養小説｣と解 釈 され る以上､象徴 的 に内在 してい るに過 ぎない｡ また ｢心理小説｣ その も

のが､特定 の世界観 には束縛 を受 けない分野 で あ るため､世界観 か ら見 た世 紀転換期文学 の流 れ には乗 りに くい性質 を持 ってい る｡ 従 って以下 に触 れ る 二作 品 について は､ む しろ作家個人 の傾 向 を示す もの と見 なす方が妥 当 とい

えよう｡

聖杯 のモテ ィー フが内在す る心理小説 として､第‑ に‑ ツセの 『デー ミア ン』が挙 げ られ る｡ テオ ドール ･ツ イオル コフスキー はその論文

｢

『デー ミア ン』は､主人公が 自 らのアイデ ンテ ィテ ィー を捜 し求 め る人 間形 成 の物語 で ある｡ ヘ ッセ による と､人 間形成 は､大別 して三段 階 に分 け られ るが､ それ は即 ち､罪無 き状態 か ら罪深 き状 態へ､罪深 き状態か ら絶望へ､

そ して絶望 か ら滅亡 あるい は救済へ の段 階で ある｡ この過程 は､人類創世期 にアダム とイブが辿 ってか らとい うもの､人 間が 自 らを見 出すために は常 に 不変 で､ この ｢自己探求 の神話｣ は､ ドイツ文学 のみな らず､世界文学 の一 大 テーマ として今 日に至 ってい る｡ そ して このテーマの ドイツ文学 に於 ける 源泉 は､ 『パル チヴ ァ‑ル』で あ り､ヘ ッセ は 『デー ミア ン』の 自己探求 の過 程 を 『パル チヴ ァ‑ル』 の構成 を利用 して表現 してい るのである｡ つ ま り､

『パルチ ヴ ァ‑ル』での

1

2

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5

ル､デー ミア ンは漁夫王 ア ンフォル タス､ビス トー リウス は隠者 トレフ リツェ ン トそ して デー ミア ンの母 エ ヴ ァが聖杯 その もの を暗 示 す る とい うので あ る｡ しか しジンクレーア に とって真 の ｢聖杯 ｣ とは自分 自身で あ るため､エ

ヴ ァの中に自 らを認 める ことが､彼 の聖杯探求 となってい る｡病 んだ漁夫王 とパルチ ヴ ァ‑ル との面会 の場面 も 『デー ミア ン』 に は暗示 されてお り､ そ れ は､ デー ミア ンが二度程心身虚脱 の状 態 に陥 る場面 に対応 してい る｡ その 際 ジンクレー アは､一度 目は彼 に様 子 を尋 ねそびれ るが､二度 目に はエヴ ァ にその意味 を問 い､ その後 ､作 品で は古 い世界 か らの脱却 とい うポジテ ィブ な意味 を持 つ第一次世界大戦 が勃発 す る｡

ただ､ 『パ ルチ ヴ ァ‑ル』 に は措 かれ るが､ 『デー ミア ン』 に欠 けてい る場 面 も存在 す る｡即 ち､ アーサー王 の宮殿 へ の到着 とその後 の遍 歴､ また第二 の聖杯城訪 問 を前 に しての三度 の決 闘の場面 で ある｡ ところで ヴ ァ‑グナ‑

の 『パル ジフ アル』 に もまた これ らの場 面 は登場 しない｡従 ってヘ ッセ は直 接 には 『パル ジフアル』 の構成 を借 りて 『デー ミア ン』 を書 いた もの と推測 で き､ そ う考 えれ ば 『パル ジフアル』 で の誘惑者であ るク リング ゾ‑ル とク

ン ドリーが 『デー ミア ン』でのアル フオンス ･ペ ック とベ ア トリーチ ェで凄) る ことや､オペ ラの結末 を彩 り舞 い降 りる鳩 が､小説 中で はハ イ タカ のモ テ ィー フに援用 され てい る ことも理解 され得 るので あ る(注¹5)｡ ツ イオル コフ スキーの この実 に ドラマテ ィックな考察 は､ とか く心理分析面 にだ け光 を当 て られが ちなヘ ッセの作 品 に､ その構成面 での伝統性 を看破 した点で も評価 す るべ きで あ るが､更 にそ こにヴ ァ‑グナ‑の介在 を認 めた ことは重要で あ る｡『デー ミア ン』に は事実聖杯 の他 に も､火 の崇拝(注16)､ 自然美礼賛(注17)､一 元論(注¹⁸⁾な ど世紀転換期 に流行 す るモテ ィー フが数多 く見受 け られ るが､『パ

1 5 )The odorZi ol ko ws ki ,Di eSuc hemac hde m Gr ali n" De mi an" , i n:Th Z. , De r Sc hr i f t s t e l l e rHe r ma nnHe s s e,F. a. M.1 9 7 9 ,S. 61 ‑ 8 8.

1 6 )

Ⅴg

.HQ r ma nnHe s s e,De mi a n,F. a. M.1 9 8 0 ( St 2 0 6 ) ,S. 1 0 2.

1 7 )

観察するというのではない｡それ自身の魔力､その入 り組んだ深遠な言語に魅せ られていたのである

｡ ｣i bi d.S. 1 0 4 .

1 8 )

ルチヴ ァ‑ル』に体現 され る ドイ ツ精神 が､ ヴ ァ‑ グナ‑ とい う触媒 を得 て､

これ ら世紀転換期 の精神 に変容 した結果が､ この小説 には色濃 く認 め られ る のである｡

さて､ ヴ ァ‑ グナ‑音楽 をさして好 んでいなか ったヘ ッセ に して これだ け の影響 を蒙 るのであれ ば､世紀転換期 に於 いてヴ ァ‑ グナ‑ を敬愛 して止 む ことが な く､ また 自 らも当時 の ドイ ツ精神 の一翼 を担 った小説家 トーマス ･ マ ンの作 品 に､ その影響 を探 し出す ことは､決 して困難 で はない｡彼 は､ 自

らのヴ ァ‑グナ‑観 の集大成 ともい える講 演 『リヒアル ト ･ヴ ァ‑ グナ‑ の 苦悩 と偉大』 の中で､ いみ じ くも 『パル ジフアル』 に於 けるフロイ ト心理学 的側面 (具体 的 にはクン ドリーが体現 す るマザー コンプ レックス) について 述 べてい るが(注19)､彼 自身 は､ ヴ ァ‑ グナ‑文学 の更 に根元 的 な部分 に共 鳴 し､ 自分 の創作 に活用 してい る｡ その代表 的な例 が長編 『魔 の山』で ある と い えよう｡

『魔 の山』 が教養小説 と呼 ばれ る限 り､ 『パルチヴ ァ‑ル』 に連 な る要素が そ こに存在す る ことを､我々 は否定 す るべ くもない(注²⁰⁾｡だが主人公ハ ンス･

カス トル プ は､作 品 を通 じて幾度 か啓示 を受 ける ものの､実 は究極 の精神 的 目標 に到達 しはしないのであ る｡ この点か らい えば､世紀転換期 の持 つ時代 精神 を背景 にして､マ ン独 自のアイ ロニーた る 『魔 の山』 とい う解釈 は､十

‑の神性なのだ｡ (‑)

｣i bi d.S. 1 0 4.

1 9 )ThomasMa nn, Le i de nundGr OBeRi c ha r dWagne r s , i n: Th. M. , Wagne rund uns e r eZe i t ,F. a. M.1 9 8 6 ,S. 7 0 ‑ 71.

2 0 )

が ドイツ教養小説の典型であるとする彼の解釈 こそ､ またマン一流のアイロニー といえはしないだろうか｡

トーマス ･マン

｢

3

新潮社

1 9 7

､7 7 9 ‑ 7 9 1

分 に うなづ ける もので あ る｡ ただ､否定的 なアイ ロニー と共 に､ ここには創 造的 な原理 も働 いてい る ことを認 めぬわ けにはい くまい｡ 『魔 の山』に展開す る世界 の独 自性 は､少 なか らず登場人物 の特異性 に負 う といって も過冒で は ない｡啓蒙主義者 セテムブ リ一二､ キ リス ト教共産 主義者 ナ フタ､生命力 の 権化 ともい える富豪ペ ‑ベル コル ン､ そ してカス トルプの官能性 を刺激せず に はおか ないマ ダム ･シ ョー シャ といった主要人物達が､ その特異 な言動 で 小説 の本体 を形成 す るわ けだが､ その他 に も様 々 な奇人達が登場 す る｡例 え ば､気胸 を笛 の ように鳴 らす ことが 出来 るヘル ミ‑ネ ･クレー フェル ト､教 養が ない くせ にお しゃべ りで､言 い間違 い を して ばか りい るシュテ ィール夫 人､息子が二人 とも病 に倒 れ､会 う人 ご とに ｢二人 とも｣ と繰 り返 す メキシ

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コ婦人､ カス トルプの隣 の部 屋で朝 っぱ らか らや らかす ロシア人夫婦､給仕 の小人等々 その枚挙 に事欠 きはしない｡ また､人物 に限 らず小道具達 (立体 覗 き箱､体 温計､ レン トゲ ン､蓄音機 等) も､同様 に奇妙 な光 を当て られ､

何 に も増 して国際サナ トリウム ｢ベ ル クホ‑ フ｣ その ものの超 現実的 なたた ず まいが､小説 の輪郭 を構成 してい る｡(実際､人物 の風貌 は勿論 の こと､マ ンが この作 品で見 せ る小道具描写 の入念 さには､偏執 的 な もの さえ感 じられ る｡対 照的 に､事物 を通 じて この世界 で最 もまっ とうな存在 で あるヨア ヒム ･ チームセ ンの風貌 に至 って はまことに曖昧で､彼 の顔 が細 か く描写 され るの

は､や っ と病死 す る‑ この世界 の仲 間入 りをす る⊥ 直前 なので ある｡)時間､

或 い は空間 の概念 が 日常 とは全 く異 なった世界 を形成 す る これ らの人物 や事 物 は､極 めてロマ ン主義 的色彩 に富 み､ これ こそマ ンが ヴ ァ‑ グナ一文字､

とりわ け ｢パル ジフアル｣ の本質 と見 な した傾 向で ある｡即 ち､排他性 を知 らず､ あ らゆる概 念‑ グロテス ク極 ま りない ものか ら､神聖 な ことこの上 な い もの まで‑ を包括 し得 る文学 で あ る｡ ｢パルチヴ ァ‑ル｣と｢パル ジフアル｣

の登場人物 を比較 してみて も､｢パル ジフアル｣で は､ア ンフォル タス､ ク リ ング ゾ‑ル､ クン ドリー といった面 々が､各々 ｢先聖杯 王 テ ィ トレル の息子 一 現王｣､｢自 らを去勢 し､聖杯 の騎士か ら追放 された男一一一魔法使 い｣､｢誘惑 者一 席罪者｣ といった二面性 を有 す ることによ り､作 品が (象徴性 をひ とま