知識人はブルジョワ社会の私生児である : サルトル研究

Kobe Shoin Women’s University Repository

Title

知識人はブルジョワ社会の私生児である ―サルトル研究―

The Intelligent is Bastard of the Middle Classes

—A Study on the theme of Intelligence of Sartre-

Author(s)

鈴木 悌男（Yasuo Suzuki）

Citation

研究紀要（SHOIN REVIEW）

，第 12 号：93-111

Issue Date

1970

Resource Type

Bulletin Paper / 紀要論文

Resource Version

URL

Right

知 識 人 は ブ ル ジ ョ

私 生 児 で あ る

ワ社 会 の

サ ル ト ル 研 究

鈴

木

悌

男

お そ ら く,サ ル トル が知 識 人 を擁 護 しな けれ ば な らな か った 必 然 性 は,幼 年

時代 に培 わ れた もの と思 わ れ る。"他 者 とは 地 獄 な り"と い う サ ル トル の 言 葉

を借 りれ ば,あ る 日,天 国 か ら他 者 な る地 獄 の世 界 に転 落 した 彼 は,爾 後,引

裂 か れ た存 在 とな り,他 者 の つ くる あ らゆ る 階層 か らば じ き出 され,ま た 彼 自

身 の方 か ら もそ れ らの 階層 を拒 否 す る存 在 とな った 。 加 え て,彼 は 観 念 の 世 界

に親 しむ習 慣 とそれ を実 現 す る 知識 と才 能 に恵 ま れ て い た か ら,感 覚 と して は

私 生 児,立 場 と して は 知識 人 とな った。 従 って,そ

うい う存 在 を現 実 の 中 で ど

う位 置 させ て行 くか が彼 の あ る 時 期 か らの ライ トモ チ ー フ とな る。 彼 が執 拗 に

作 品 の 中で 私 生 児 的 存 在 に興 味 を もち,知 識人 の立 場 を 検討 す るの は そ う した

  コ    

理 由 に基 づ く。 っ ま り,彼 の有 名 な 「自由」 の テー マ とは,も の や 人 間 や束 縛

や 責 任 か らの解 放 で は な く,む しろ 現実 に お い て立 場 を 失 って 私 生 児 や 裏 切 者

とな らざ ろ を得 ない 知 識 人 の,明 晰 な意 識者 と して の存 在 回復 へ の 道 を 意 味 す

る の で あ る。 サ ル トル が1948年

以降 コ ミュ ニ ス ム に接 近 し,や が て1952年

以

降,知

識人 を大 衆 の側 に あ る もの とす るに 到 るに は それ な りの 道 程 があ った の

で あ る。 こ の小 論 は,サ

ル トル にお け る 知識 人 性 と 私 生 児 性 との 状 況 的 酷 似

と,そ れ らが彼 の 中 でい か に 生 ま れ,作 品 の 中 で ど う展 開 して 行 くか を,私 な

りに解 析,総 括 して み た もの で あ る。

①

1966年9月

来 日 した サ ル トル は一 連 の講 演 の 中 で 知 識 人 を擁 護 したが,彼 が

知 識 人 を ど う と らえ てい る か 知 るた め に,長 い 引 用 に な って 恐 縮 で あ る が先 ず

そ の紹 介 か らは じめね ば な らな い。

知 識 人 の位 置(サ

ル トル の 要 約);「

私 は 知 識人 とは く 実 践 的知 識 の技 術

者 〉,た

とえ ば学 者,技 師,医 者,教 師 な どで す が,あ

る二 重 の矛 盾 に よ って

形 成 さ れ た く実 践 的知 識 の技 術 者 〉 だ と考 え る よ うにな りま した。 す なわ ち,

一 方 で は彼 は支 配 階 級 に よ って 募 集 され

_,っ

_{く り出 され,育 成 さ れ,し た が っ}

て彼 は,こ の階 級 の もろ もろの 必 要 と,こ の 階 級 の 「個 別 主 義 的」 で 「個 別

的」 な イ デ オ ロギー に よ って 構 成 さ れ て お り,他 方 で は また,彼

は実 践 的 な成

果 に到 達 しな けれ ば な りませ ん か ら,彼 の 方 法 は 「厳 密 性 」 と 「普 遍 性 」 を 特

色 と します 。 それ ゆ え,彼 の うち に は,探 究 者 と しての 彼 に要 求 され る探 究 お

よ び 「異 議 申立 て」 の 自由 と,グ ラ ム シが 言 った よ うに 「上 部 構 造 の 役 人 」 と

して彼 に要 求 され る,個 別 主 義 お よ び 伝 統 主 義 との 間に 矛 盾 が あ るわ けで す 。

同時 に 彼 は,実 践 的 人 間 と して,「 普 遍 的 目的 」,っ

ま り人 間 全 体 に と って 価

値 あ る 目的 を追 求 します が,ま た じつ さ い は,彼 は,支 配 階 級 が その 目的 を達

成 す るた め に 選 ば れ た 「手 段 」 で す か ら,じ っ さ い は 少 数 者 の 目的 に 奉 仕 して

い るわ け で す 。 す べ て の 人 間 の 「目的 」 で あ る彼 自身 の 目的 は,「 詐 取 」 され

て しま って い ます 。 知 識 人 は,こ の よ うに して,二 重 の意 味 で 怪 物 な の で す 。

一 方 で は 彼 は 「普 遍 的 目的性 」 を も

ってい ます が,こ れ は 「個 別 的 目的 性 」 の

利 益 の た め に,詐 取 さ れ て しま って い ます 。 他 方 で は 彼 は,普 遍 的 な もの に 関

心 を もち,そ の 自由 な 探 究 を 企 て る の です が,そ の 普 遍 的 な もの も,子 供 の 頃

か ら彼 に 与 え られ,し ば しば 彼 が 渣算≧

立 る塑 こ大 へ ん 苦 盟

る,彼 自身 の 内 部

璽 個 型 堕 イ デ オ ロギ ー の枠 内 に と じこ め られ て い るの で す 。

そ うい うわ け で,知 識 人 とは ま さ し く,こ れ らの 矛 盾 を 自覚 した 「実 践 的 知

②

識

の技 術 者 」 な の で,そ れ が彼 の 出 発 点 で す」(傍

線 筆 者)

知 識 人 の役 割 二 「知識 人 は 自分 が 「

人 間」 で は な い とい う こ とを 知 る こ と に

よ っ て,自 己 の うち に,ま た 外 に,人 間 を く つ くって ゆ くべ き〉 もの と して と

らえ ます 。 した が っ て,「 人 間 は す で に つ くられ て い る」 と称 す る ブル ジ ョ ワ

的 ヒ ュー マ ニ ズ ム の個 別 性 を拒 否 し,人 間 を く つ くって ゆ く》 こ と こ そ知 識 人

③

の実 践 的 企 て と な らね ば な りま せ ん」 「知 識人 は 徹 底 的 な の で す 。 徹 底 主 義 と

知 識 人 の 企 て とは,一 体 を なす もの な の です 。 な ぜ な ら知 識 人 は 自己 の 矛 盾 を

墾

す るた め に は,ぎ

りぎ りの とこ ろ 奄 で に 自己 に異 議 を 申 し立 て ね ば な らず

94

ま さに そ の こ とに よ って,社 会 的 状 況 に 対 して も,厳 密 な 方 法 を も って異 議 を

④

唱 え るか らで す」 「わ れ わ れ は知 識 人 が,知 識 の 代 理 人 で あ り,彼 の 内部 に お

け る普 遍 的 な もの と階級 的個 別 主 義 と の矛 盾 が,彼 を うな が して,普 遍化 を 目

ざす 恵 まれ な 階 級 の 運 動 に参 加 さ せ る の だ とい うこ と,彼 は緊 張 の 中 で 大 衆 の

目的 を 分 ち もつ の だ とい うこ とを 知 りま した。 残 る の は,や は り,そ ん な 状 況

の な か に あ って さえ,彼 は 「だ れ か ら も」 委 任状 を与 え られ て い な い とい うこ

と,蛍 働 宣 階墾変 ら も怪 レ い 目で 見 られ,支 配 階級 璽 目に も裏 切 り者 と映.恥_

知 識 人 は,結 局,そ れ か ら脱 出 で き な い な が ら も,組 織 的 に 自己 の 階級 を 拒 否

し,修 正 され,し か しい っ そ う深 化 さ れ た か た ち で,自 分 自身 の 矛盾 を 民 衆 政

党 の 内 部 に まで 再 発 見 す る とい うこ とで す。 そ う した 民 衆 政 党 の 内 部 に あ っ

て さえ,知 識 人 は,自 分 が 同時 に 連 帯 責 任 を もち,ま た締 出 しを 食 って い る と

感 じ る もの で,そ

う した 党 の 内部 で も彼 は 依 然 と して,権 力 と潜 在 的 な 葛 藤 関

係 に あ りま す か ら,彼 は い か な る と こ

≧

ろエ も,回生 趣

土_破

自豊鎭

級 も

」_彼

⑤

が その 階 級 に 愛 想 をつ か して い る以 上,彼 に愛 想 を つ か して しま 弔 てい ます 。

」

「知 識 人 ば,だ れ か ら もく 委 任 状 〉 を 与 え られ て い ませ ん が,技 術 を所 有 す る

知 識 の 代 理 人 とい う彼 自身 の 役 割 と,彼 自身 の 矛 盾 とに よ っ て,「 す べ て の人

間 の た め に 」 そ う した 「反 省 的 自覚 」 を代 行 す る とい う結 果 に な ろわ け で す 。

あ る意 味 で ば 彼 は,す べ て の人 間 か ら拒否 さ れ ます が,そ れ は 彼 が,出 発 点 に お

⑥

い ては 異 議 申立 て その もの,裏 切 り者 ない し潜 在 的裏 切 り者 だ った か らです 」

「労 働 者 階 級 も知 識 人 を断 罪 し,知 識 人 を そ の 《孤 独 〉 の 中 に 置 き ざ りにす る

とい うこ とが あ ります 。 しか しこ の孤 独 も,彼 自身 の矛 盾 か ら生 ま れ た もの で

あ って みれ ば,知 識 人 の本 来 の く分 け前 〉 で あ って,そ れ こそ 彼 の行 動 の手 段

な ので す 。 彼 は労 働 者 階級 の た め に っ くす とき に も,そ の 階級 の 有機 的 知 識 人

とな る こ とが で き ない 以上,こ

の孤 独 か ら脱 出す る こ とは で きま せ ん し,か と

言 って,い つ わ りの,む な しい 前 言 取 消 しに よ って,こ の孤 独 を捨 て る こ とだ

って 同様 に で きま せ ん。(中

略)知 識 人 は,孤 独 の 中 で しか,彼 の 矛盾 に み た

状況 を 生 きる こ とが で き ない の で あ り,そ の 孤 独 とは,不 断 に 「追 放 」 の 身 で

あ りな が ら,不 断 に 大 衆 の 側 に立 と うとす る努 力 とい う,と りわ け有 益 な孤 独

あ

なの で す」(傍

線 筆 者)

こ の よ うに,サ ル トル が 「知 識 人」 を追 放 者 で あ り,異 議 申立 て人 と して設

定 し,そ の あ り方 を孤 独 の うち に 「大 衆 の 側 に 立 と うとす る努 力 」 と明 言す る

の を考 え る とき,ま た傍 線 部 の よ うな 叙 述 を考 え る と き,私 は サ ル トル の歩 み

来 た長 い 道程 を思 うの であ る。 つ ま り,こ の 「知 識 人 」 の主 題 は,日 本 講演 の

た め に 想 到 さ れ た 問題 で は な く,彼 の作 家 と して の 出発,あ

ろ い は それ 以前 か

らの 長 い 実 践 的 体 験 と文 学 的哲 学 的遍 歴 を重 ね て追 求 さ れ て 来 た 問題 の,半 ば

必 然 的 な帰 結 で あ った と私 は 思 うの で あ る。

サ ル トル が 幼 年 時 代,典 型 的 な ブ ル ジ ョ ワ の 家 庭 で,何 不 自 由 な く,天 国 に 居 る よ う な 生 活 を 送 っ た こ と は 知 ら れ て い る 。 彼 の 生 後8カ 月 で 海 軍 士 官 の 夫 に 先 立 た れ,21才 の 若 さ で 寡 婦 と な っ た 母 親,彼 に と っ て は 姉 の よ う な 母 親 の ア ヌ ・ マ リ ーAnne-Marieと そ の 父 親 で あ る シ ャ ル ル ・ シ ュ ヴ ァ イ ツ ア ー CharlesSchweitzerと 母 親 の ル イ ー ズLouise,っ ま り 祖 父 母 と 母 親 の 三 人 に 囲 ま れ て,10年 間,彼 は 文 字 通 り 王 者 で あ り,絶 対 者 で あ っ た 。<Jusqu'a⑧ dixans,jerestaiseulentreunvieillardetdellxfemmes.〉 し か し,11年 目 に 母 の 再 婚 と い う 形 で 彼 の 挫 折 が 訪 れ た 。 こ の 事 情 を,5α7ぴ6ρ 雇10∫oρ 加 4θZσ60勿 θs'α'60η の 中 でThomasMolnarは,次 の よ う に 分 析 し て い る 。 <Sartredevintainsi,asespropresyeux,unbatard,unfilschass6par unusurpateurdelapositionqueIuiavaitdonn6elanature.Cet usurpateur6tait岨bourgeois,commeaussiunautreusurpateur,1e grand-pさrematernelde1'ellfant,CharlesSchweitzer,quiestmisell scさ11edans五8sルZo'3,commeuncharmantetinoffensifvieilhomme essayantdeformerlegoatlitt6rairedujeunegargon,d'unemaniさrequi nefutpeut-etrepastrさsheureuse,Sanschercheraucuneexplication psychanalytique,ilparutnature1,aumoillsaplusieursdesesamis intimes,queSartre,aprさscesdiversesexp6riences,sesontidelltif三61ui-m6meauxbatards,auxd6sh6rit6s,auxhors-la-10iquisontlesvicti皿es ⑨d elasoci6t6.〉 こ の 挫 折 感 と そ の 追 放 感 に つ い て は,「 サ ル トル は ま た,ボ ー ド レ ー ル の 「覚 え 書 」 の 中 の 「私 の 幼 年 時 代 か ら の 孤 独 感 。 家 庭 に あ っ て も 一 殊 に 仲 間 に 96

あ っ て も一 永 久 に 孤 独 だ とい う宿 命 感 」 と い う言 葉 を 引 用 し て,「 彼 ボ ー ド レー ル は す で に こ の 孤 独 を 宿 命 と 考 え て い た 。 つ ま り孤 独 は 一 時 的 な も の だ と希 望 的 に 考 え て,受 動 的 に 我 慢 し よ う と し な か っ た の で あ る 」 と書 い て い る。 こ の 言 葉 は,ボ ー ド レー ル を 批 判 し な が ら実 は 母 の 再 婚 に よ る 孤 独 感 を ⑩ 耐 え た あ る 時 期 の サ ル トル 自 身 の 姿 を 物 語 っ て い る よ う に 思 わ れ る 。 」 と 平 井 啓 之 氏 も述 べ,こ の 点 の 評 価 は,他 の サ ル トル 研 究 家 の 間 で もほ ぼ 異 存 の な い も の に な っ て い る よ う に 思 わ れ る 。 た だ,私 が こ こ で 特 に 注 目 した い の は, T・Molnarが _{指 摘 し て い る ブ ル ジ ョ ワ へ の 憎 し み と 私 生 児 へ の 共 感 が ,こ う} し た 状 況 か ら サ ル トル の 心 に 培 わ れ た とい う点 で あ る 。 彼 が 陥 入 っ た 孤 独 が, 直 ち に そ の よ うな 具 体 的 存 在 へ の 憎 し み や 共 感 に 導 く も の で あ る か ど うか は 問 題 と し て も,こ の 時 期 に,す で に,書 物 に よ る 観 念 の 世 界 と 現 実 界 の 乖 離 感, 後 年 サ ル トル がd61aissementと 称 す る 孤 独 感,正 当 化 さ れ た 必 然 的 存 在 か ら 正 当 化 さ れ な い 見 捨 て ら れ た 存 在 へ と失 墜 し て 行 く余 計 者 の 感 覚 が 芽 生 え て い た こ と は 否 め な い だ ろ う。<Env6rit6,lapTompteretraitedemonp6re m'avaitgratifi6d'un<OEdipe>fortincomplet:pasdeSur-moi _, d'accord,maispointd'agressivit6nonplus.Mam6re6taitamoi, personnenem'encontestaitlatrnquillepossession:1'ignoraislaviolence ⑪ etlahaine,onn1'6pargnacedurapPrentissage,1ajalousie.〉 と あ る よ う に,「 超 自我 」 の 不 在 の ま ま 有 償 性 と し て 成 長 し た 彼 に と っ て,義 父 マ ン シ ー MMancyの 存 在 は,は じ め て の タ ブ ー で あ り,生 々 しい 現 実 感 で あ っ て, そ れ は や が て 逆 に サ ル トル の 心 の う ち に 攻 撃 性 と 憎 しみ と 暴 力 を 育 て る こ と に な る 。 そ し て そ れ は,サ ル トル 的 恐 迫 観 念 の 原 型 と 見 な さ れ る 五'・肋gθ 伽 甥07配 鹿 とtaRochelle中 学 校 時 代 を モ チ ー フ に す る16s%s♂ αCんo粥'≠8, ρ∬0惣ssθ2〃4θ ρ70"初oθ.(fragmentsd'unroman)と い う,い ず れ も18才 の と き の 両 作 品 を 経 て,1938年 の 五召1鞄%368に お い て,自 己 と 自 己 の 所 属 し て い た ブ ル ジ ョ ワ世 界,と い う よ り サ ル トル に と っ て の 現 実 界 全 体 を 拒 否 す る と い う よ うな 形 で 具 象 化 さ れ る こ と に つ な が る と 考 え ら れ る 。 つ ま り現 実 の 中 に 組 み 入 れ られ,蚕 く人 間 は 不 快 な<Salaud>で あ っ て,サ ル トル は,そ の 人 間 た ち の 世 界 を 猛 烈 に 攻 撃 し,軽 蔑 し,自 己 の 実 存 を 正 当 化 な い し は 無 罪 に

し よ う とす る の で あ る 。 こ の 時 期 の サ ル トル は,哲 学 書 五'加 αg碗 α吻 π や Lα 〃 αη∫cθ鋸 θηc召4θ2取oの の 仕 事 に も見 ら れ る よ う に,内 面 的 探 究 と 美 的 ・芸 術 的 世 界 へ の 志 向 が 強 く,あ る 観 方 を す れ ば,現 実 を 裁 判 に か け,幼 少 の 頃 よ り馴 じ ん だ 言 葉 と 想 像 の 世 界 を 目 的 と し て 狙 っ て い る よ うに 思 え る の だ が,「 ロ区吐 」は 実 は そ の 狙 い の 挫 折 の 書 な の で あ る 。 そ し て す で に 知 ら れ て い る よ うに,〈 ロ区吐 〉 と は 現 実 と存 在 そ の もの を 直 視 し,そ れ に か か わ る と き に 生 ず コ る   コ

る感 覚 で あ り,<「 嘔 吐」と は 「私 」と もの の 出合 い の こ とで あ る。 もの の 存 在 が

い か に ロ カ ンタ ンに意 識 され,そ れ が い か に吐 き気 と して 把握 さ れ て行 くか が,

この 小説 の 主 題 で あ る。(中 略)ロ カ ンタ ンが,何 の 役 に も立 た ない 醜 悪 な マ ロ

ニ エ の 樹 の 根 っ こに 対 して最 も激 し く吐 き気 を 感 ず るの は,そ の 根 っ この 持 っ

..⑫

醜 さ,偶 然性,無 償 性 こ そ,も の の最 大 の特 徴 だ か らで あ ろ う〉,と あ る よ うに,

サ ル トル が 念 願 す る と こ ろの 美 的 体 験 で は ない 以 上,こ の 書 の 結末<Someof

thesedays>の

旋 律 が,サ ル トル 自身 の 実 存 の 何 の救 済 に もな らなか っ た こ

とは 当然 で あ る。 要 す る に,サ ル トル が生 存 して行 くた め に は,幼 年 時 代 の 自

己 の 有 償 性 へ の挟 別 と,現 実 にか か わ る と きの ロ

区吐 の発 作 の克 服 と,そ の後 の

自己 の 無 償 性 の 把 握 と 納 得 が 完 全 に な され な け れ ば な らな か っ た。 した が っ

て,彼 の 存 在 回復 へ の 探 究 は,事 実 上 こ の 時 期 か らば じま った と考 え られ る

が,以 後1952年 に 到 る彷 復 と経 過 を綜 合 して考 え る と き,理 論 的 に は と もか く

感 情 的 に は 必 ず し も有 償 性 へ の諦 め に はふ っ き れ な か った こ とが認 め られ る。

そ して,こ の 無 償 性 の 納 得 に 成 功 しな か った こ と が,の

ち の彪 大 なL'盈7θ

擁

」

θ1V働 剛 な どの 哲 学 書 と平 行 して,小 説

加sC舵

鰯 ηε 虎1α 」

ゴ

詫7彪

と数

多 くの戯 曲,つ

い に は5α 伽'Gθ%窃

を創 造 す る こ とに な った と 私 ば 考 え た

い 。 お そ ら く感 情 的 にふ っ きれ な い 問 題 は,小 説 や 戯 曲の 主 人 公 を通 して しか

納 得 す る方 法 が な か った の で あ る。

ま た こ う した事 情 に 加 え て,さ

らに も う一 っ 注 目 して お き たい こ と ば,34才

の とき に は じま る戦 争 体 験 が,美 的 ・想像 界 へ 彼 を か か り合 わ せ る よ りは,い っ

  コ コ コ  

そ う,も のす な わ ち 現 実 界 へ か か わ る よ うに 彼 を しむ け た とい うこ とであ る。

否 が 応 で も動員 さ れ,ド イ ツの 捕 虜 と な り,収 容所 入 り(40年)を

し,レ ジ ス

タ ン スの 仲 間 の な ら ざ るを 得 ない よ うな時 期,現 実 の方 が束 縛 を迫 る 時期 に,

そ の さ 中 で 実 存 に 背 を 向 け,幼 年 時 代 の 夢 を 徒 に 追 っ て,11才 の と き に 裏 切 っ た 現 実 に 対 し遺 恨 の 悲 歌 を 捧 げ て ば か り も い ら れ な い よ う に した の で あ る 。 母 親 を 奪 っ た ブ ル ジ ョ ワ,同 胞 と祖 国 に 死 を 呼 ぶ 戦 争,彼 を 正 当 化 す る も余 計 者 に す る も 自 在 の 他 者 の 正 体 を 究 明 し,彼 の 個 別 的 体 験 の 普 遍 化 を 急 ぐ必 要 が あ っ た 。 言 え ば,「 嘔 吐 」 の 体 験 を 深 化 発 展 さ せ る 必 要 が あ っ た の で あ る 。 「嘔 吐 」 と は 前 述 の よ うに,対 自 意 識 が 即 自 存 在 に か か わ る と き の 仕 方,い い か え れ ば 「私 」 の 意 識 が 外 界 の 事 物 や 他 者 の 事 実 性 に か か わ る と き の 仕 方 で あ る 。 ま た,詳 し く言 え ば,事 物 や 他 者 に っ い て,<Lesmotss'6taient 6vanouiset,aveceux,lasignificationdeschoses _{,leurs皿odesd'emploi,} ⑬1 esfaiblesrepさresqueleshommesonttrac6saleursusface》 と い う具     合 に,言 葉 や 目 印 の 背 後 に 隠 れ て い た そ れ ら の 本 来 的 な,も の そ の も の と し て の 偶 然 性,醜 怪 さ,無 意 味 さ,余 計 者 性 を 「私 」 が 感 覚 す る こ と で あ る 。 が, い っ ぽ う,こ う し た 感 覚 を 意 識 的 に 避 け,胡 麻 化 し,有 益 者 た ら ん と す る 人 間 は,サ ル トル が の ち に 書 く よ う に,<Celuiquiveut6treutileasuivia l'enverslechemindeBaudelaire:ilestvenudumondeム1aconscie皿ce , ilestpartidequelquessolidesprincipespolitiquesoumorauxqu'il tientpourabsolusetils'yestsoumisd'abord;ilneseconsldさrelui-meme,amesetcorps,quecommeunecertai皿echoseaumilieudes autres,soumiseadesTさglesqu'ellen'apointtrouv6esparelle-m色me _, ⑭ commeunmoyender6aliseruncertainordre》 で あ っ て,「 ロ区吐 」 の 中 で は ブ ー ヴ ィ ルBouvilleの ブ ル ジ ョ ワ 達 が こ れ を 代 表 し 一(い る 。 彼 ら は ま た salauds(俗 物)で も あ り,実 存(exister)を 意 識 す る 人 間,す な わ ち ロ カ ン タ ン の よ う な 孤 独 者,余 計 者,別 な 言 葉 で 言 え ば 私 生 児 性 と ば 明 瞭 に 対 立 す る 存 在 で あ っ て,こ こ に サ ル トル 自 身 の 幼 年 時 代 の 傷 跡 が 知 識 人 ロ ヵ ン タ ン, あ る い は 私 生 児 的 ロ カ ン タ ン 対 ブ ル ジ ョ ワ と い う 図 式 で 昇 華 さ れ,展 開 し て 行 く 準 備 が 整 っ て い た と い う こ と が い え よ う 。 し た が っ て そ の 後 の サ ル トル 作 品 に 現 わ れ る 主 入 公 は,オ レ ス トOreste,ユ ー ゴ ーHugo,マ チ ウMathieuが い わ ゆ る イ ン テ リ と し て ,ゲ ッ ツGoetz, キ ー ンKean,ジ ュ ネGenetが 私 生 児 と し て 登 場 し て く る の は あ る 意 味 で 必

然 的 な こ と で あ っ た と い え,<LesromansetlespiさcesdeSartreont essentiellementdeuxtypesdeprotagonistes,incarnantrespectivemelltle bourgeoisetlebatard.Leurressemblancemalgr61esdiff6rences individuellesindiquebienqu'ilsillustrentdeuxcat6goriessur1'oPPosi・ ⑮ tiondesquellesreposetoutelaphilosophiedeSartre》,ジ ュ ネ を 除 い た こ れ ら の 主 人 公 が,現 実 に か か わ ろ う と し て 次 々 に 起 す 行 為 や 行 動 が い ず れ も 身 ぶ りgestesに 終 る こ と,ま た,社 会 に 同 化 し ょ う と し 願 い っ っ,あ べ こ べ に 社 会 の 方 を 拒 否 し,自 由 者 や 絶 対 者 で あ ろ う と 分 裂 を 示 す と い う 二 っ な が ら の 罠 に は ま っ て 終 始 懊 悩 す る 存 在 に な る こ と は,十 分 了 解 さ れ る の で あ る 。       ロ

こ うした 主人 公 達 は,現 実 に働 き か け よ うと して,っ ま りほ ん と うの行 動 を

  コ     し ょ う と し て で き な い の で あ る か ら,た え ず 非 現 実 感 に さ い な ま れ る こ と に な る が,こ の 点 に っ い てF.ジ ャ ン ソ ン が,サ ル トル 演 劇 の 私 生 児 性 と い う 角 度 か ら 鋭 利 な 分 析 を し て い る の で,し ば ら く そ れ に よ っ て,主 人 公 を 見 て み よ う。 先 ず 五 θsル 乃%o加5の オ レ ス トに っ い て,彼 は く11enviaitceshornmes quinaissentengag6s,quivont``quelquepart";… …N'6tantpasn6 engag6,ilsouffreelllui-m6me,aucontactdesautreshommes,d'un certainmanquedeconsistanceetder6alit6.Cequ'illeurenvie,cen'e8t pasleursituation,c'estseulement1'espさcedechaleuretdedenslt6 ⑯ qu'elleleurconfさre》 と 述 べ,さ ら に<Ets'ilpenseaucontrairelib6rer leshommesenlesfascinantparlespectacledesapropreetsolitaire e皿treprise,c'estqu'avraidireilabesoin,1ui,d'etrevupareuxpour sesentirexister.Siaristocratiquequesoitsalibert6,encoreexige-t一 ⑰ elleleregarddesautrespours'assurerd'6tre.〉 と 書 い て い る 。 こ れ ら は,オ レ ス トが 空 気 の よ う に 拘 束 さ れ な い,自 由 だ が ど こ に も 所 層 し な い 人 間,そ れ が 故 に こ の 世 界 に と っ て 私 生 児 的 余 計 者 で ど の 階 層 か ら も疎 外 さ れ た 孤 独 者,し か も 自 由 を 意 識 し た,教 育 の あ る 対 他 的 自 由 者 で あ る こ と を 物 語 る 反 面,彼 が 恐 怖 や 憎 悪 の 感 情 に よ る 結 び っ き で あ ろ う と,世 界 内 存 在 と な り た い,現 実 化 さ れ た 必 然 的 存 在 と な り た い と い う こ と を 指 摘 し て い る 。 し か し,

結 局,実 母 を 殺 す と い う 行 為 に よ っ て す ら,彼 は ア ル ゴ ス の 人 々 と 一 体 に な る こ と は で き な か っ た 。 彼 の 行 為 は 身 ぶ り に 終 り,彼 の 自 由 は 抽 象 に と ど ま る 。 そ れ は ・<lalibert6n'estpasparvenueas'ins6rerda且slemonde _,par suited'ullem6connaissallcedesconditionsconcrさtesdel'actiolletdes ⑱ structuresr6ellesdumilieuinterhumain》 か ら で あ る ば か り で な く_{,こ の} 時 期 は サ ル トル 自 身 に と っ て も,対 自 あ 即 自 へ の か か わ り 方,あ る い は 対 他 へ の か か わ り 方 に ま だ ま だ 距 離 が あ っ た こ と を 物 語 っ て い る と い え よ う 。 こ の 分 析 はL6∫M面 窩 εα16sの ユ ー ゴ ー に も 適 用 さ れ る_。<Hugo,

croyant

être d'accord

avec ceux qui l'envoient

tuer Hoederer

_{, se trouve}

en réalité

tout seul,

face à des adversaires

qui continuent

de s'entendre

sur l'essentiel

et ne se séparent

que

sur

un point

de tactique.

Hugo,

c'est un grand

adolescent

soudainement

introduit

parmi

_{les hommes .}

C'est

Oreste

plongé

dans

le monde

moderne,

dans

un monde

où il faut

tenir

compte

d'autrui,

où

d'autres

consciences

vous

investissent

de

toutes

parts,

où le sens

même

que vous

pensez

donner

à vos

actes

vous est aussitôt

dérobé

et ne revient

vers

vous

que

faussé,

truqué

_,

6-a,

コツ

contamin6.〉 結 局,ユ ー ゴ ー ば エ ド レー ル の 殺 人 行 為 を 正 当 化 す る こ と もで

き ず,大 詰 の 自 殺 の 選 択 も意 味 づ け ろ こ と が で き ず,挫 折 す る.《S'ilest

impossible

de démêler

les véritables

motifs

d'un

acte, c'est qu'au

moment

d'agir,

toute

conscience

réflexive

disparaît,

nous

sommes

radicalement

plongés dans ce que nous faisons, supprimant

d'un coup

cet espace qui nous tenait à distance de nous-même

et nous permettait

de nous voir nous-mêmes.

C'est précisément

pourquoi

il est si difficile

pour l'intellectuel

d'agir car sa lucidité le sépare toujours de lui-même,

り nelaissantrienpasserinapergu》 行 動 挫 折 や 行 動 不 能 は っ ね に 知 識 人 の 宿 命 で あ ろ うか 。 確 に ジ ャ ン ソ ン は,〈 イ ン テ リ は 行 動 を 夢 み る も の だ 〉 と い う エ ド レー ル の 言 葉 を 引 用 し,極 _{端 な 行 動 に 出 る 動 機 と し て(1}意 志 薄 弱 者 は ,そ} の こ と を 自覚 し て い る た め に,い つ も一 償 い と して 一 極 端 を 目 ざ す,(2)非 現 実 的 で あ る こ と を 悩 む もの は,自 分 の 存 在 を 最 大 限 に 感 じ よ う とす る,(3地 人 か

ら見 捨 て られ た と 感 じ て い る 人 間 は,他 人 に 認 め られ る の を 焦 る あ ま り に,最 も見 世 物 的 行 動 を と る,こ と を 挙 げ,<L'intellectuelestvou6a1'6chec danslamesureo血,toutentiertourn6verssoi,iladres5esonpropre prob16meentreluietlesautreshommes,alorsm色mequ'ilpr6tendse ⑳ pr60ccuperdeleursort,seconsacreraleurcause.〉 と 知 識 人 の 行 動 の 挫 折 を 明 示 し て い る 。 ジ ャ ン ソ ン は 触 れ て い な い が,ロ カ ン タ ン の 後 継 者 と見 な さ れ るL8SO加 勉 初S4θ 脇 勧27'4の マ チ ウ に っ い て も こ れ と 同様 の こ と が い え,1949年 発 表 さ れ た 「魂 の 中 の 死 」Lα ル207'4侃 ∫ 」'4〃￠8で は,マ チ ウ が 自 発 的 に 参 戦 した 戦 場 で,ド イ ツ 軍 に む か い 最 後 の 一 人 に な っ て も撃 ち ま く る情 景 を も っ て 姿 を 消 す よ う に な っ て い る が,こ の 彼 の 最 後 の 行 為 と て,決 し て 真 の 行 為 と も,全 存 在 を 賭 し た 異 和 感 の な い 自 由 の あ り 方 の 象 徴 と も.い わ ゆ る ア ン ガ ジ エ した 行 動 と も見 な す わ け に は 行 か な い の で あ る 。 構 成 上 の 問 題 は 引 算 し て も,そ れ ま で の マ チ ウ の 行 動 過 程 と の 関 係 に お い て 非 現 実 感 が ま っ わ る 上 に, 殉 教 的 行 動 の よ そ よ そ し さ は い か ん と も し が た く,こ れ を も っ て 「自 由 へ の 道 」 が 完 通 し た と は 誰 も思 わ な い は ず で あ る し,サ ル トル 自 身 も納 得 し て い た とは 思 わ れ な か っ た 。 こ の こ と は,実 生 活 の 場 で1948年 結 成 し た 政 党R.D.R (革 命 的 民 主 連 合)が,翌 年 は や く も挫 折 解 散 の 憂 目 を 見 た 事 実(こ う し た 観 念 的 コ     政 治 的 行 動 は,客 観 的 に は ま だ 政 治 的 身 ぶ り に す ぎ な か っ た)と 照 合 して も, ま た1950年 に サ ル トル が マ ル ク ス を 読 み 直 し は じ め た と い う消 息 を 勘 案 して も,彼 自身,こ の 時 期 に ば ま だ 迷 妄 の う ち に あ っ た と い う こ と は で き よ う。 1951年 のLθ1)勧 ♂8召'18BoηD纏 の ゲ ッ ツ は,こ う した 意 味 で サ ル ト ル に と っ て,劇 作 上 の 真 剣 な,最 後 の 実 験 と も言 うべ き も の で あ っ た 。 現 存 す る 社 会 の 中 に 席 を 持 た な い 故 に そ の 中 へ の 同 化 を 夢 み,逆 に 社 会 の 中 に 組 み こ ま れ よ う と す る と き,そ の 社 会 そ の も の を 告 発 し,改 革 を 願 う存 在,言 い か え れ ば,自 己 と世 界 と の 間 に 二 つ に 引 裂 か れ,そ の 自 己 と も 折 れ 合 う こ と が で き な い,特 権 的 直 感 と 鋭 い 意 識 を 賦 与 さ れ た 存 在,そ れ は ロ カ ン タ ン か ら オ レ ス ト,ユ ー ゴ ー,マ チ ウ と 経 て,こ れ ら の 主 人 公 の 総 和 と し て の 私 生 児 ゲ ッ ツ の 中 に 開 花 す る 。<"Salut,petitfrさre!salutenbatardise!Cartoiaussitu (Heinrich)esbatard!Pourt'engendrer,1eclerg6acouch6avecMis色re

••• Un demi-curé

_{ajouté à un demi-pauvre , ça n'a jamais fait un homme}

entier.

Nous ne sommes pas et nous n'avons

_{rien . Tous les enfants}

légitimes peuvent jouir de la terre sans payer. Pas toi, pas moi ." De ce

point de vue, Oreste est un bâtard : il est d'Argos et il n'en est pas, it

est un homme que les autre hommes ignorent,

il glisse vainement

à la

surface d'un monde dont la jouissance ne cesse de lui être refusée . Et

Hugo lui aussi est un bâtard : fait d'un demi-bourgeois

et d'un

demi-révolutionnaire,

il ne parvient

jamais à se saisir,

il est rejeté

dans

l'univers

du jeu, il est truqué de part en part, il échappe indéfiniment

à lui-même ; il est Narcisse à la poursuite

de son âme.

Chez l'un

comme chez l'autre,

les actes se changent

en gestes,

Ils ont besoin

d'être vus, de se sentir vus ; ils jouent

un rôle ; ils prétendent

se

soucier du sort d'autrui mais c'est eux, en fin de compte, qui ont besoin

d'autrui pour se nourrir de sa substance et le changer

en spectateur.

On notera toutefois la progression : Oreste a besoin du regard des gens

d'Argos, Hugo a besoin d'être vu et sauvé par une humanité

_{abstraite ,}

Goetz s'adresse directement

à Dieu pour se faire saisir par le regard le

Plusabsolu>し か し,ゲ ッ ッ の 努 力 と イ ン チ キ と 自 己 欺 瞳 の 数 々 の 必 死 の 行 為 に も 拘 ら ず,孤 独 以 外 に み な と 一 緒 に い る 方 法 は な い と い う 自 覚 の 故 に,孤 独 な 指 揮 官 と し て 戦 争 宣 言 を す る大 詰 は,や は り サ ル トル の 満 足 の ゆ く 行 動 の あ り方 で は な か っ た し,ま だ 現 実 遊 離 の 身 ぶ り に す ぎ な か っ た 。 っ ま り,自 己 の 存 在 の 確 か な 手 応 え が 感 じ ら れ な い の で あ る 。 こ の 理 由 を,ジ ャ ソ ソ ン は,後 の キ ー ン の 場 合 も 同 一 だ と し,意 識 の 本 性 か ら 説 明 し て い る。 《 ・・1aconscienceesttoujours(ontologiquement)a

distance d'elle-même : elle ne coïncide pas avec soi, elle est ce qu'elle

n'est pas et n'est pas ce qu'elle est, elle est sans cesse en question pour

elle-même,

perpétuel

échappement

à soi.

Or l'attitude ((naturelle)) de

la conscience,

attitude

d'échec.

consiste

essentiellement

à n'assumer

point cette condition et à se réfugier

dans la mauvaise foi.> 0---e

n',

  コ コ コ   ロ       コ コ ゆ     コ     り     コ     人 間 も現 に あ る と こ ろ の も の で は な く,ま た 現 に な い と こ ろ の も の で あ っ て, そ れ が 故 に 現 に あ る 自 分 は 何 も の で あ る か と い う 疑 問 に 苦 しめ ら れ る こ と に な る と い うわ け で あ る 。 そ れ に 私 生 児 は 社 会 に 置 か れ た 状 況 の ゆ え に,ま た イ ン テ リは 行 動 に 対 す る 意 識 の 過 剰 さ ゆ え に,他 人 が 見 な い で 通 りす ぎ て し ま う と こ ろ を 見 て し ま う し,い や で も見 る こ と に な る。 そ こ に 行 動 と 思 想 の ち ぐ は ぐ さ が 生 ず る 。 行 動 し ょ う と す る と き,す で に 思 想 は 先 に 行 ゲ て い る の だ 。 <]Lesactesderinte11ectuelnesontquedesgestescarilsn'engagent jamaisson6tretoutelltier.Iln'estjamaisdanslecoup.Lui-memelle peutjamaissesaisirqu'entraindejouercard色squ'ilath6tiquement ⑳ conscienced'6trequelquechose,ilne1'estd6japlus.〉 こ う し て 知 識 人 と私 生 児 の 行 動 様 式 の 酷 似 は,そ の 意 識 の 明 澄 さ を 前 提 と し,現 実 へ の わ わ か り方 を 同 一 化 す る 。 そ れ は ま た 裏 切 者 の 姿 勢 で もあ る。 ゲ ッ ツ と ハ イ ン リ ッ ヒ と の 対 話 に は,裏 切 者 と 私 生 児 の 関 係 が 瀕 出 す る が,こ こ で は サ ル トル 自 身 の 証 言 を き く の が 妥 当 で あ ろ う。 《Jedevinstraitreetlelesuisrest6.J'aibeaumemettreentier danscequej'entreprends,medonnersansr6serveautravail,ala colさre,al'amiti6,dansuni且stantjemerenierai,jelesais,jeleveux etlemetrahisd61a,enpleinepassion,parlepressentimentjoyeuxde ㊧ matrahisonfurure.〉 知 識 人 と私 生 児 と は ま た 裏 切 者 で もあ る。 そ し て 彼 ら は,ジ ャ ン ソ ン の 主 張 と は 逆 に,裏 切 り を 克 服 す る の で は な く そ れ を 一 身 に 引 受 け て,現 実 に か か わ る 真 の 行 為 を実 現 し ょ う とす る の で あ る。 と は い え,演 技 や 身 ぶ りや 偽 物 性 か ら の 解 放 は,前 述 の よ うに,も と よ りゲ ッ ツ に よ っ て は 実 現 さ れ な か っ た 。 ゲ ッ ツ に よ っ て 実 現 さ れ た の は,善 と 悪,絶 対 と 無,純 粋 と不 純 と い う相 対 的 な 価 値 が,こ れ ま で よ り い っ そ う 明 瞭 な 形 で 徹 底 的 に 煮 っ め ら れ た と い う こ と で あ る 。 つ ま り,私 生 児 性 が こ れ ら の 価 値 と の か か わ り方 に お い て,そ の 極 限 の 条 件 を 暴 露 し た と い う こ と で あ る 。 そ し て こ の 点 に つ い て は,す で に 準 備 さ れ っ っ あ っ た52'撹 σθ〃6'と 平 行 し,っ い に1952年 発 表 さ れ た 同 書 に お い て, 私 生 児 性 が 現 実 界 で 生 き る 二 つ の あ り方 の 選 択 に よ っ て 一 応 の 解 決 が 示 さ れ る

の で あ る 。 す な わ ち ジ ュ ネ の そ れ と ブ ハ ー リ ンBoukharineの _{そ れ で あ る。} 彼 が 創 造 す る 作 品 の 主 人 公 に よ っ て で は な く,実 在 の 人 物 の 生 き 方 に よ っ て と う と う長 年 の 存 在 論 的 追 求 の 突 破 口 を 見 出 し た と い う こ と は,あ る意 味 で 彼 の 観 念 が 明 か に 現 実 に 屈 服 し た こ と を 示 し興 味 深 い が,し か し彼 が そ うな る に は そ れ な り の 背 景 が あ っ た と 言 え よ う。 彼 が カ ミユ と 共 に ジ ャ ン ・ジ ュ ネ と 識 り合 っ た の は,1944年5月 の こ と で あ っ た 。 作 家 で は あ る が,パ リ の 娼 婦 の 捨 て 子 で,泥 棒 で,乞 食 で,悪 人 で,男 娼 で あ る ジ ュ ネ に,身 分 も生 活 感 情 もち が う ブ ル ジ ョ ワ 出 の サ ル トル が,な ぜ こ のSα 加'G脱 麗 と い う彼 の 美 学 と 存 在 論 の 集 大 成 と も い う ぺ き 大 作 を 捧 げ る ほ ど の 共 感 を 見 せ た か と い う こ と に っ い て,「 現 代 資 本 主 義 社 会 に お い て,ブ ル ジ ョ ワ 階 級 の 生 ん だ 鬼 子 で あ る イ ン テ リゲ ン チ ャ の 運 命 に も,ジ ュ ネ に 負 わ さ れ た 孤 独 と 等 質 の 孤 独 へ の 受 難 の 道 ⑳ を 見 て い る か ら に ほ か な ら な い 。 」 と平 井 啓 之 氏 は 述 べ て い る が,そ れ は む ろ ん の こ と と し て,ジ ュ ネ の 生 き 方 そ の も の が,「 ロ区吐 」 以 後 の サ ル トル の 対 他 と 対 自 の 相 剋 の 主 題 追 求 に,ま さ に お あ つ ら え む き の モ デ ル で あ っ た か ら で あ る の で あ る 。7年 近 く ジ ュ ネ を 身 近 に 見 て い た サ ル トル が,私 生 児 ゲ ッ ツ の 想 を ジ ュ ネ に 得 る こ と だ っ て お そ ら く あ り得 た か も 知 れ な い 。 一 方,ブ ハ ー リ ン に っ い て は,サ ル トル の 政 治 的 認 識 を 大 き く改 め さ せ た と い わ れ る メ ル ロ ォ ・ ポ ン テ ィMerleau-Ponty著 「人 間 主 義 と 恐 怖 」(1947年)で 考 察 さ れ て い る 人 物 で あ る 。 こ の 人 物 の 粛 清 事 件 と モ ス ク ワ 裁 判 の 模 様 が,い た く サ ル トル の 関 心 を 唆 っ た と い うわ け で,5年 後 の 「聖 ジ ュ ネ 」 の 「ジ ュ ネ 善 用 へ の 祈 り」 PriさrepourlebonusagedeGenetに お い て,見 事 に 結 実 を 見 せ る こ と に な る の で あ る 。 さ て,こ の よ う な 背 景 が あ っ て 制 作 さ れ た 「聖 ジ ュ ネ 」 は,前 述 の よ う に 二 っ の あ り方 を 示 す に 到 っ た 。 一 つ は ジ ュ ネ の よ う に,10才 に し て 養 い 親 に 盗 み の 現 場 を 見 つ け ら れ た た め に 泥 棒 と 罵 ら れ,そ れ を 契 機 に 泥 棒 と い う レ ッ テ ル         コ   コ     コ

を社会 的 に も貼 られ る よ うに な る と,そ の身 に お ぼ え の な い挫 折 を,逆 にす す

  ロ

ん で 引 受 け,生

きぬ くあ り方,言

いか えれ ば他 人 の 目に もの とな っ た 自己 を,

他 人 の 期 待通 り生 きぬ く こ とに よ って(対 他 存 在 を 引 受 け る こと に よ って)他

自に昇 華 し,主 体 性 を 回復 す る あ り方,一

つ は革 命 家 ブハ ー リ ンの よ うに,ト

コ         コ   コ ロ ッ キ ス トと 疑 わ れ,身 に お ぼ え の な い 有 罪 性 に よ っ て 告 発 さ れ る が,革 命 の 原 理 に 従 っ て 自 己 の客 体 と し て の 有 罪 性 を 自 ら も認 め る と い う,あ く ま で 対 他 に 対 自 を 止 揚 す る あ り方 で あ る。 前 者 に つ い て は,「 こ の く 対 自 に 対 す る 対 他 の 優 位 性 〉 を 謙 虚 に 受 容 し,こ の 受 容 を あ ら ゆ る 詐 術 を 駆 使 し て ま で も徹 底 的 に 生 き ぬ く こ と に よ っ て 見 事 に そ れ を 反 対 物 に ま で 逆 転 さ せ,か く して こ こ に く 対 他 に た い す る 対 自 の優 位 性 〉 つ ま りく 実 存 〉 の 独 自性 を 全 社 会 に 向 っ て 高 ⑰ ら か に 謳 い あ げ る こ と が で き た 」 と 竹 内 芳 郎 氏 は 適 確 に 要 約 し,後 者 に っ い て は,「 〔1)ブ ハ ー リ ン は 革 命 を 裏 切 ろ う と した わ け で は な か っ た(過 去 の 主 観 的 潔 白)〔2}だ が 革 命 の 原 理 を 受 入 れ る 以 上,彼 は 自 分 の 客 観 的 有 罪 を 認 め ね ば な ら な い 。(3)そ れ を 自 ら 認 め る の は,革 命 に 忠 実 で あ る こ と だ か ら,彼 は 潔 白 で あ る。(現 在 の 主 観 的 潔 白)樹 そ の 潔 白 な 行 為 もい つ 客 観 的 裏 切 り と 見 な さ れ る か わ か ら な い 。 サ ル トル の 言 葉 を 用 い て い え ば,こ こ に は ブ ハ ー リ ン のtourniquet(廻 転 装 置)が あ る。 〉 と 鈴 木 道 彦 氏 が 巧 み に 整 理 して い る こ と を 紹 介 し て お こ う。 サ ル トル 自 身 は,こ の 両 者 の あ り方 の 相 違 に つ い て, 「聖 ジ ュ ネ 」 の 末 尾 で,<SeulementBoukharineconfessesatrahisondans ⑳ 1'humilit6tandisqueGenets'enorgueillitdelasienne.〉 と も述 べ て い る し,<Apartirdela,vousn'avezqu'achoisir:vousserezBoukharine ouGenet.Boukharineounotrevolont6d'倉treensemblepouss6e ⑳ jusqu'aumartyre;Genetounotresolitudepouss6elusqu'alaPassion》 と い う こ と も言 っ て い る 。 非 現 実 の 世 界 で の 勝 負,す な わ ち 読 者 を 客 体 とす る 行 為 で あ る く 書 く こ と 〉 に よ っ て,ブ ル ジ ョ ワ社 会 に 復 権 す る ジ ュ ネ の 孤 独 の 詐 術 と,現 実 の 世 界 で 勝 負 す る,革 命 家 と し て は あ くま で 皆 と共 に あ らね ば な ら な い ブ ハ ー リ ン の 共 在 へ の 意 志 と の 相 違 と い う 謂 で あ ろ うが,い ず れ に せ よ,自 己 に た い す る 他 者 の,サ ル トル 用 語 を 用 い れ ば 他 自 に た い す る 対 他 の優 位 性 を 受 容 す る こ と に よ っ て,逆 に 自 己 の 主 体 性 を 擁 護 で き る と い う こ と の 発 見 と,さ ら に 所 与 の 状 況 と条 件 を 逃 避 す る の で は な く,彼 ら の よ う に 徹 底 的 に

コ      

生 き ぬ く こ と に よ っ て,<J'aimontr6quesonoeuvreestlaface imaginairedesavieetquesong6nienefaitqu'unavecsavolont6 ⑳ ill6branlabledevivresaconditionjusqu'aubout.〉 超 克 し,自 由 性 を 回 復

で き る と い う発 見 と は,サ ル トル に と っ て,す で に 見 て 来 た よ う に,個 別 的 体 験 に 発 す る 長 い 苦 悶 の トン ネ ル の よ うな 存 在 論 的 探 究 の 数 々 の 制 作 の 末 に 辿 り っ い た 二 つ の 曙 光 で あ り,二 つ の 解 決 の 実 例 で あ っ た 。 し た が っ て,こ の 「聖 ジ ュ ネ 」 以 後,す く な く と もサ ル トル の 生 き 方 は,こ の 二 つ の ど ち らか の 方 向 か,あ る い は そ れ ら の 総 和 の 方 向 に赴 く こ と に な る 。 サ ル トル に よ れ ば,ジ ュ ネ は ブ ル ジ ョ ワ社 会 の ブ ハ ー リ ン で あ る か ら,彼 に と っ て ジ ュ ネ の 方 向 も捨 て 難 い も の で あ ろ う し,R.D,Rの 結 成 ま で し て 大 衆 に 到 ら ん と し た 動 機 か ら も,ま た 戦 争 体 験 の 教 え た 悲 惨 と 屈 辱 の 認 識 か ら も,ブ ハ ー リ ン の 方 向 も捨 て 難 い も の で あ っ た ろ う。 し か し ブ ル ジ ョ ワ 社 会 に 復 権 す る こ と が 目 的 で も な い し,書 く こ と が 彼 の 生 得 の 領 域 で あ っ た こ と を 思 い 合 わ せ る と き,彼 が ジ ュ ネ よ りは ブ ハ ー リ ン の あ り方 に,今 後 の あ り方 の 示 唆 を よ り多 く得 た と い う こ と は 十 分 考 え ら れ る 。 加 え て 彼 は,即 自 と 対 自 に つ い て,マ ル ク ス に 啓 発 さ れ た

avait

semblé à

en-soi nour-soi et de l' conflit du Ree <Le extérieur lui

insoluble.

Le monde

un conflit

années

des

pendant

Sartre

apparaissait

comme

quelque

chose

d'impénétrable.

Puis,

il lut Marx

attentivement

et fut illuminé

par l'idée

que

l'en-soi,

après

tout,

_{c'est ,}

en somme,

le monde

de la nature

et de la matière.

Alors,

tout

d'un

coup,

il lui sembla

que

le pour-soi,

c'est-à-dire

les hommes,

ne sont

plus condamnés

éternellement

à faire

face à ce bloc

qu'ils

ne peuvent

entamer,

mais

qu'ils

peuvent

le

transformer,

qu'ils

peuvent

se

l'approprier.>

こ う し て,当 然 の よ う に,私 生 児 や 知 識 人 や 裏 切 者 の 分 裂 を 克 服 し,止 揚 し て,サ ル トル は,ジ ュ ネ で あ りつ つ ブ ハ ー リ ン の 方 向 へ 赴 く こ と に な る。 も っ と は っ き り言 え ば,1952年 以 後 の 彼 は,私 生 児 や 知 識 人 の 意 識 に 停 滞 す る こ と は 卒 業 し,明 白 な 現 実 的 政 治 的 方 向 を 目 指 し,そ れ が 知 識 人 の役 割 だ と 考 え る よ う に な る の で あ る。 同 年6月,「 共 産 主 義 者 と 平 和 」Communistesetla Paix第1部,同11月 第2部 を 書 き,そ の 間8月 に は,ア ル ベ ー ル ・カ ミ ュ AlbertCamusと 決 定 的 に 絶 交 し て い る こ と な ど も,こ う し た 彼 の 心 的 現 実 と 照 合 す る と 興 味 深 い も の が あ る し,さ ら に や が て 書 か れ るKean(1953年7月)

や1艶 ん〆8∬oη(1955年6月)が,前

者 は 対 他 と対 自の分 裂 を,後 者 は 状況 の

餌 食 に な るペ テ ン師 を サル トル 的 手 法 で 描 い ては い る もの の,こ れ ま で の戯 曲

の よ うに重 い もの では な く,喜 劇 的 タ ッチ の 軽 い もの であ る こ と を 見 て も,彼

が こ れ ま で の デ ィオニ ュ リス的 迷 妄 か ら醒 め て,一 つ の方 向 を歩 み 出 した こ と

は うなず け る ので あ る。

さ て,こ

うし て再 出 発 を した サ ル トル は,自 己 の 出身 階 級 で あ る ブル ジ ョ ワ

ジー を,因 襲 に よ って つ く りあ げ られ た 道 徳 と 悪 徳 と 既 成 の 価 値 を不 動 とす

る,自 由 を否 定 す る消 費 社 会 で あ るが ゆ え に,当 然 拒 否 し,社 会 主 義 国 家 を 支

Wr

69-"ee) 60

<La haine de Sartre

pour la bourgeoisie

qui inspire

toute son oeuvre est une haine philosophique,

une haine froide, et non

la répulsion

incontrôlée

qu'on

peut

avoir

vis-à-vis

de tel

groupe

concret : et elle est d'autant plus violente et implacable. La bourgeoisie,

à ses yeux, n'est

pas simplement

une odieuse mentalité : elle est un

obstacle capital sur la route

qui permet

d'arriver

à une conscience

0-

complète.»

言 うま で もな く出身 階 級 の否 定 に は 過 去 の 自己 を否 定 す る感1青が 強 く作 用 し

てい るは ず で あ るが,そ

うで な くて も,彼 が コ ミュ ニ スムへ 漸 進 的 に接 近,や

が て 同化 す る過 程 か ら考 え る と き,ブ ル ジ ョワ ジー を悪 と見 なす こ とは そ の 必

要 条 件 に な る し,大 衆 と の共 在 へ の意 志 を生 か そ うと思 え ば,当 然 の よ うに プ

ロ レタ リア を選 ぶ こ とに 帰 結 す る。 そ して彼 が,コ

ミュ ニ ス ム を 選 ん だ こ と

, T. Molnar.'.ct

ete,

<La première ligne de fidélité au communisme

était profession que le prolétariat

s'identifiait à son tour avec le sens

de l'histoire.

La seconde ligne de fidélité

était l'analyse

de la guerre

froide et la conclusion que tout intellectuel

ne pouvait faire autrement

.41

_{_,}

que de s'enrôler dans le camp communiste>

L e,r , 19564Erbe-eolie,

素 朴 な ソ 連 信 仰 を 生 み 出 し た の で あ る。 し か し1956年 末 の ハ ン ガ リ ー 事 件 以 後

は や や そ うい う傾 向 が 弱 ま る 。 と は い え,も と よ り彼 の 根 源 的 選 択 が 変 更 し た

わ け で は な い か ら,1952年 以 降 の 積 極 果 敢 な 行 動 が 衰 弱 す る こ と は な く,数 多

くの 論 争(1953年,F.MauriacやC.Lefortと 論 争,1954年,LesL,azare丑

と 論 争,1956年,P.Herv6やP.Navilleと の 論 争 な ど),多 く の 講 演 旅 ⑳ ⑳ ⑰ 行 ,多 く の 政 治 的 行 動,多 く の著 作 活 動 が 倦 む こ と な く精 力 的 に 展 開 さ れ る 。 そ し て そ の い ず れ もが,現 代 社 会 の 矛 盾 と歪 み を 含 む 政 治 的 現 実 に 対 す る 鋭 い 異 議 申 立 て と 反 抗 で あ り,ヴ ェ トナ ム 問 題,ハ ン ガ リー 事 件,キ ュ ー バ 問 題, ア ル ジ ェ リ ア 問 題,植 民 地 問 題 と,彼 の 発 言 は ほ と ん ど 世 界 的 規 模 に 及 び,国 内 に お い て も反 ド ・ゴ ー ル 派 の 有 力 メ ンバ ー と し て し ば し ば デ モ に 参 加 す る の ⑱ で あ る。 こ う し た 彼 の 雄 姿 は,そ の 伝 記 的 記 録 を ひ も と け ば 一 目 瞭 然 で あ る 。 さ て,1952年 の 「聖 ジ ュ ネ 」 を 契 機 に,ブ ル ジ ョ ワ 社 会 内 で 引 裂 か れ て い る 知 識 人 の あ り方 に つ い て,そ の 後 は,自 ら の 実 践 的 活 動 に よ っ て そ の 範 を 示 す に 到 っ た の だ が,一 方,彼 の 初 期 か ら の 問 題 で あ る 存 在 回 復(人 間 復 権)は ど う変 貌 し た か?そ れ は,マ ル ク ス 弁 証 法 に む し ろ 実 存 主 義 を 融 合 す る 方 法 で,あ くま で 共 在 を 目 的 と し て な さ れ,こ の 立 場 は 今 日 ま で 首 尾 一 貫 変 っ て い な い 。 そ の た め,こ の 疎 外 さ れ た 人 間 復 権 の 障 害 と な る も の に つ い て は,彼 は そ れ を 断 固 と し て 告 発 し続 け,殉 教 的 な 孤 独 に 陥 込 む こ と もあ え て 辞 さ な い 。 そ うい うサ ル トル の 姿 を,T.MolnarはUtopismeと い う 言 葉 を 使 っ て, 《C'esteneffetcetutopismequiafaitdeSartre,entoutessortesde circonstancesetdanstoutessortesdecampagnes,unmilitant皿arxiste etquifaitdeIui6galementenbeaucoupd'occasionsencritique ⑳ 丘nfatigabledumarxisme.》 と評 し て い る 。 確 に,「 ア ル トナ の 幽 閉 者 」L63 S吻 粥s'z6s4'!脇o粥 に 描 か れ た よ う な 意 味 で,未 来 人 と そ の 法 廷 に 対 す る 責 任 に お い て,社 会 主 義 社 会 の 到 来 と 建 設 を 企 画 す る サ ル トル は そ う言 え る か も知 れ な い が,し か し そ の 姿 は,人 間 は 何 の 理 由 も な く存 在 す る も の で あ り, 運 命 も使 命 もな く,刹 那 毎 に 自己 を 創 り 出 す と は い え,「 存 在 と 無 」 の 末 尾 で は く 人 間 と は つ い に 空 し い 受 難 で あ る 〉 と ま で 曽 て 断 じ た サ ル トル か ら,「 聖 ジ ュ ネ 」 以 降 「弁 証 法 的 理 性 批 判 」C7漉 卿 θ 虎 彪7α'∫oπ 漉 α♂60勿 鰐 に い た っ て,集 合 態 あ る い は 集 団 に つ い て の 論 述,豊 か な 社 会,極 度 の 欠 乏 社 会 な ど の 物 質 的 条 件 が 人 間 の 意 識 を 決 定 す る と い うよ うな 論 及 に 到 る サ ル トル,対 他 に 賭 け て,対 自=即 自 を 実 現 し ょ う とす る サ ル トル の 遥 か な る 道 程 と そ の 相 違 を 考 慮 に 入 れ る と き,ユ ー トピ ス ム と い うよ うな 言 葉 で は 総 括 で き な い 厳 し

さ と,空 し さや孤 独 や不 可 能性 を あ くま で生 きぬ こ うとす るサル トル を感 じ る

ので あ る。

知 識 人 ロ カ ンタ ン ・オ レス トの軌 跡 は,知 識 人 サ ル トル の軌 跡 で あ り,彼 ら

は また ブル ジ ョ ワ社会 のマ チ ウ,私 生 児 で もあ って,や が て ジ ュ ネ に 変 貌 し,

ブハ ー リンに変 容 し,1952年

以 降 の歩 み を辿 る サ ル トル の姿 へ と転 身 して 来 た

わ けだ が,こ

の小 論 の 冒頭 に抜 葦 した知 識 人 の姿 は,そ

う した彼 の 現 在 の姿 の

要 約 に ほ か な らな い の で あ る。

注 解 ① 「知 識 人 の 擁 護 」 人 文 書 院1967年 刊 こ の 書 は1966年9月20日 「知 識 人 の 位 置 」. 同9月22日 「知 識 人 の 役 割 」,同9月27日 「作 家 は.知 識 人 か 」 の 三 つ の 在 日講 演 を 収 録 して い る 。 ② 「知 識 人 の 役 割 」op.citp.47∼48 ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 「知 識 人 の 役 割 」op.citp.58,p,64,p.88-89,p.90,p.93-94 ●LesMotsp.66Gallimard196'4 QgSaYtrephilosophedelacontestationp,1.3LesSeptCouleurs1968 ⑩ 「サ ル トル ー そ の 人 と 作 品 」p.15「 サ ル トル の 全 体 像 」(新 泉 社 刊,1969) に 収 録 の もの 。 OLesModsp.170p.cit ⑫ 鈴 木 道 彦 著 「ア ン ガ ー ジ ュ マ ン の 思 想 」p.65晶 文 社1969 QLaNauseep.161Gallimard83ed ●Baudelairep.34Gallimard1947 ⑮SaYtrephilosophedelacontestationP.180P.Clt ●F.Jeanson:Sartreparlui-memep.25LeseditionsdeSeuil1955 ●lbidp.26 Q81bidp.29 ●lbidp.38 ●Marie-DeniseBoros:ZJnSequestrel'hommesartrienp.206LibrairieA. G.Nizet1968 ●Sartreparlui-men2ep.51-520p.cit ●Ibidp.56--57 ●lbidp.57-58 ●UnSequestrel'hommesartraenp.1840p.cit

㊧ 」f$g」レ10'5P,1{謁 哩}P,￠iL ⑳ 「サ ル トル ー モ の 人 と作 品 」P.a3-84前 娼 書 ⑳ 「サ ル トル 忙 お け る く 金 体 性 〉 思 想 の 形 成 」 同 上,,.110 . 悌 「ア ン ガ ・一・ジ ュ マ ンD]思 粗 」P・121,荊 掲 抽1 ⑳Sarratα,昭'A.B4vG且lll山 且rd150d ⑪badP,5偲 ⑪Ib'dP.523 ㊥iS碑 惚 ・戸配'侭 ψ勉 曲'皿 ω π細 ∫副o卸P.1200P.dt ⑯bidP.訂 唾電}皿 レ'{{P.122 輸 ド イ ツ,オ ー ス ト リア,チ 出 ゴ,ユ ー ゴ1ス ラ ビ ア,ギ リ レ ア,イ タ リ ア,キ 斗 一 パ ア ノ リ カ,ブ ラ リ ル,ポ ー ラ ン1'.日 本 な ど の 各 地 を 訪 問 す 石 が,な か で も特 徴 的 な の 砿,エ954年 鍛 初 の ロ シ ア 訪 問 に は じ ま る 数 度 の::シ ア 旅 秤 で あ る 。 ⑭1953年 ア ン リ.マ ル タ ン 事 件,L'且iFaireH.enriM商rtb擁 謹,党 の 主 催 す 与 世 界 鞠 会 識(如 一 ン1べ ・囲 ン 、 ヘ ル シ ン キ)参 加 フ ラ ン ス 共 産 党 と{鰍.ア'妄 ジ ェ リア 平 和 運 動,反 ドゴ ー ル 深 の デ モ 参 加,ノ ー ベ ル 賞 拒 絶 な ど。 ⑩ α 川"摺 廊 傭elluP皿 ゴ』(1952)、 旅 副(195君)、 飽 点澗 脚 り(1955),Le ♪'側愉 埋 ぬ 刮 』'f,鱈(19葛6),工 囲5勧 躍副 廊`'測 妙 冨畠 ⑪959),α"姻"de細 rロ'昌捌 ♂∫碗 ￠'加 芭(`.i).⊥ 齢Muds(963),」 し虚5貸 の ㈱,榔(1964),α'岬"伽5 1Ψ,Ψ,Ψ1(1964)な ど が 主 な も の で あ るo

⑪ 製!i曲 僧【Cロ 皿t旦t.lviichel凪ybalk乱:」Lお 動r'加4甘5#ア 伽'G量11i叫and1970 麟 翫'舵 帥 甜o菖⑳ 加 幽'摺eon'Est血'f側P.1与9叩,cit