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六 朝 道 教 に お け る 応 報 説 の 発 展
‑
教 理 展 開 追 逆 の 一 試 論 ‑
日 H
吹秋 月 観 嘆
は じ め に
一 応 報 諸 説 の 分 析 と 位 置 づ け
二 応 報 説 の 発 展 過 程
三 三 世 応 報 説 の 教 理 的 構 造
む す び
註
は
じめ に
中 国 の 思 想 史 に 葦 か な 光 彩 を 添 え る 儒 仏 道 三 教 間 の 宗 教 論 争 は ' 魂 晋 以 来 明 末 に 及 ぶ ま で は ぼ 絶 え る こ と な く 続 け
ら れ ､ 三 教 融 和 の 思 潮 と 微 妙 な 関 係 を 保 ち な が ら ' 所 謂 老 子 化 胡 ･ 夷 夏 礼 俗 ･ 神 威 不 滅 ･ 因 果 応 報 ･ 沙 門 不 敬 な ど 数
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々 の 問 題 に 亘 っ て 種 々 の 論 議 を 繰 り 拡 げ る が ' 道 教 神 学 の 形 成 期 で あ る 六 朝 時 代 に お け る 論 争 ､ 特 に そ の 純 粋 な 信
仰 上 の 問 題 の 焦 点 は 神 滅 不 滅 論 を 踏 ま え て 展 開 さ れ た 因 果 応 報 の 論 議 で あ っ た と 云 ‑ こ と が 出 来 る で あ ろ ‑ ｡ と こ ろ
で ､ こ の 論 争 に お い て 特 に 注 目 を 惹 く の は ､ 儒 家 が 善 悪 慶 殊 の 所 説 に ょ っ て 仏 教 の 因 果 応 報 説 を 会 通 し ､ 或 は 所 謂 天
命 論 の 立 場 か ら 仏 教 の そ れ に 論 難 を 浴 せ る な ど ' 賛 否 の 何 如 に 拘 ら ず 活 麿 な 反 応 を 示 し て い る の に 対 し '道 教 が こ の 間
題 に つ い て 殆 ど 沈 黙 を 守 り ､ 進 ん で そ の 態 度 を 蘭 明 し よ ‑ と し て い な い こ と で あ る ｡ 本 来 ､ 現 世 の 福 禄 寿 を も っ て 最
高 の 理 想 と な し ､ 過 去 及 び 未 来 の 存 在 を 認 め な い 道 教 が 三 世 に 亘 る 仏 教 の 因 果 応 報 の 教 説 に 対 し て 何 等 積 極 的 な 反 論
を 加 え て い な い こ と は ､ 恰 も 時 を 同 じ く し て 論 じ ら れ て い る 化 胡 論 や ､ そ の 後 の 夷 夏 論 な ど に お い て ､ 道 教 が 仏 教 の
所 説 に 対 し て 示 す 強 硬 な 態 度 と 照 し 合 わ せ て ､ 柳 か 寄 異 の 感 を 免 れ え な い も の が あ る ｡ も っ と も ､ こ の 間 題 に つ い て
道 教 側 が 何 等 の 反 応 も 示 さ な か っ た 訳 で は な く ､ 東 晋 初 期 こ ろ の も の と 推 定 さ れ る 正 誕 論 に ょ れ は ､ 当 時 道 教 側 の 一
部 か ら ｢併 教 は 善 悪 の 応 報 を 説 く が ､ 漠 末 の 窄 融 や 西 晋 の 石 崇 な ど の 併 教 信 者 が 晩 年 却 っ て 悲 惨 な 運 命 を 辿 っ て い る
｣ と か ' ｢ 儒 教 が 説 く よ ‑ に 悪 人 が 死 ん で 畜 生 に な る な ら は ､ 開 聞 以 来 悪 人 が 満 ち て い る こ の 世 界 の 十 分 の 九 は 畜 生 (1 ) に な り ' 人 間 の 数 は 稀 に な る 筈 で あ る ｣ と 云 ‑ よ ‑ な 素 朴 な 批 判 が 出 さ れ て い た こ と が 窺 わ れ る け れ ど
も､そ れ に し
て も こ れ を 儒 家 の 立 場 に 立 つ 何 承 天 の 達 性 論 や ､ 戟 安 公 の 樺 疑 論 な ど が 仏 教 の 因 果 応 報 説 に 対 し て 真 正 面 か ら 理 論 的
な 対 決 を 挑 ん で い る の に 比 較 す る な ら は ､ 仏 教 の 因 果 応 報 説 に 対 す る 両 者 の 態 度 に 著 し い 相 違 の あ る こ と が 明 白 で あ (2 ) ろ
う｡憶 ‑ に 道 教 の こ の 様 な 態 度 は ､ か か っ て 当 時 の 道 教 の 教 理 的 な 未 熟 に 因 る も の と 見 て い い よ ‑ で ､ 道 草 伝 (第 七 ) に よ
れ ば 当 時 の 道 教 最 高 の 理 論 的 指 導 者 で あ っ た 陸 修 静 (四 〇 二 年
‑四 七 七 年 ) が 晩 年 宋 の 文 帝 に 招 か れ ' 葦 林 園 に お い て 対 面 し
た 際 ､ 列 席 せ る 壬 公 か ら ｢ 道 家 が 二 ( 三 の 誤 り か ) 世 の こ と を 説 か な い の は 何 如 し た こ と か ｣ と 云 ‑ 質 問 を 受 け て お
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り ､ 更 に こ れ に 対 し 陸 修 静 が ｢ 道 家 に お い て も 三 世 の こ と を 明 ら か に し て い る け れ ど も ､ た だ 言 辞 を 約 省 し ､ 理 論 が (3 ) 玄 妙 な た め に 世 人 が 未 だ 悟 る こ と が 出 来 な い だ け で あ る ｣ と 陳 弁 を し た こ と を 伝 え て い る が
､こ れ は 当 時 の 道 教 に 前
･ 来 二 世 の 所 説 が な か っ た こ と を 示 唆 す る も の の よ ‑ で ､ 五 世 紀 の 半 頃 ま で 道 教 に 未 だ 三 世 応 報 の 教 説 の な か っ た こ
と を 推 測 せ し め る ｡ し か も ､ そ の 後 に お け る 道 教 の 数 理 拡 充 の 動 向 は 唐 初 の 乾 正 論 に 述 べ る 玄 鼻 の ｢ 道 教 の 説 く 三 世 (4 ) 因 果 ･ 罪 福 応 報 の 教 説 は す べ て 陸 修 静 が 併 経 か ら 病 ん だ も の で あ る ｣ と 云 ‑ 非 難 が い み じ く も 暗 示 し て お る よ ‑
に､恰 も こ の 頃 か ら 道 教 は に わ か に 仏 教 の 三 世 応 報 説 を 採 り 入 れ て ､ 新 し い 教 理 体 系 の 整 備 に 踏 み 切 っ て い る よ ‑ で ' 道
教 が こ の 時 点 の 前 後 何 れ の 時 期 に あ っ て も ､ 仏 教 の 三 世 応 報 の 教 説 に 対 し て 活 麿 な 批 判 ･ 攻 撃 の 態 度 を と る こ と は 出
来 難 い こ と で あ り ､ ま た あ り え な い 等 の こ と で あ っ た と 見 る こ と が 出 来 よ ‑ 0
と こ ろ で ､ 五 世 紀 の 半 頃 か ら 始 ま る こ の 教 理 拡 充 の 動 向 は 遅 く と も 概 ね 七 世 紀 半 頃 に 至 っ て l 応 完 結 し て い る よ ‑
で ､ 兜 正 論 に は 曾 っ て 宋 王 朝 の 王 公 達 か ら 陸 修 静 に 出 さ れ た 前 述 の 如 き 質 問 と は 全 く 逆 に ｢ 道 教 が 流 行 し て 既 に 長 い
日 時 が た ち ､ 教 説 も 分 化 し て 複 雑 に な っ て い る が ' た だ 三 世 因 果 ､ 六 道 業 縁 ､ 地 獄 天 堂 ､ 罪 福 報 応 の 教 説 が 鮫 然 と し (5 ) て 昧 ら く な い の ほ 何 如 な る 訳 か ｣ と 云 ‑ 間 が 設 け ら れ る に 至 っ て い
る｡こ の 設 問 は そ れ 自 体 既 に 道 教 が 三 世 因 果 ･ 罪
福 報 応 の 新 教 説 を 整 備 す る に 至 っ た こ と を 物 語 っ て い る が ､ 果 せ る か な 晴 代 こ ろ の も の と 推 定 さ れ る 太 上 洞 玄 室 宝 業
報 因 縁 経 に は 後 述 の 如 き 仏 教 の 応 報 説 と l 見 見 間 違 ‑ 三 世 因 果 ･ 輪 転 応 報 の 所 説 を 見 出 す こ と が 出 来 る の で あ る ｡ (6 )
(7 ) 曾 っ て 後 漢 時 代 の 王 公 大 人 を し て ｢嬰 然 と し て 自 失 せ し
め｣'或 は ｢ 通 人 を し て 多 く 惑 わ し
め｣'更 に 魂 晋 時 代 の 人 (8 ) 々 の ｢ 心 を 寒 か ら し め
た｣と 伝 え ら れ る 如 く ､ 中 国 人 に 衝 動 的 な 驚 情 を 与 え た 仏 教 の 因 果 応 報 の 説 が 単 に 外 来 宗 教 で
あ る 仏 教 の 教 説 と し て 中 国 人 を 魅 了 す る の み で な く ､ そ れ と 宗 教 的 な 立 場 を 異 に し ､ 社 会 的 に 相 対 崎 す る 道 教 の 教 理
体 系 の 中 に ま で 受 容 さ れ て ゆ く と 云 ‑ 事 態 は ､ 恰 も 形 成 途 上 に あ っ た 道 教 の 教 理 体 系 の 上 に 重 大 な 影 響 を 及 ぼ す 結 果
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と な っ て い る だ け に ､ 中 国 宗 教 史 に お け る 劃 期 的 な 出 来 ご と と 見 倣 し ‑ る が ､ こ こ に 至 り 着 く ま で の 道 教 の 応 報 説 の
教 理 的 な 展 開 が 果 し て 如 何 な る 様 相 を 示 す か ､ そ の 発 展 の 速 筋 を 辿 っ て 見 よ ‑ と す る の が 本 論 の 試 み で あ り ' ま た そ
の 主 な る 狙 い で あ る ｡ 大 方 の 御 指 数 を 賜 れ ば 幸 で あ る ｡
一 応 報 諸 説 の 分 析 と 位 置 づ け
さ て 叙 上 の 如 き 問 題 を 考 察 す る に 当 っ て 最 も 基 本 的 な 資 料 と な る も の は ､ 云 ‑ 迄 も な く 所 謂 古 道 経 と 呼 ば れ る 唐 代
以 前 の 古 い 道 教 経 典 で あ り ､ 特 に 応 報 説 の 具 体 的 な 材 料 を 提 供 す る 本 文 ･ 戒 律 ･ 威 儀 ･ 玉 訣 の 諸 鞍 を 中 心 に 検 討 を 進
め る こ と に な る が ､ こ れ ら の 経 典 中 に 説 き 及 ぶ 応 報 の 教 説 は 最 も 単 純 な 現 世 一 身 の 応 報 説 か ら 複 雑 な 三 世 応 報 の 説 に
至 る ま で ､ そ の 間 を 密 度 高 く 埋 め る に 足 る 実 に 様 々 な 内 容 を も つ 応 報 説 を 含 ん で い る ｡ 従 っ て こ れ ら 諸 説 を 当 該 経 典
の 成 立 年 代 と 教 派 的 な 系 譜 及 び 地 域 的 な 流 伝 の 実 態 に 基 い て 整 理 す る こ と に よ っ て ､ 当 面 の 問 題 は 容 易 に 一 応 の 見 通
し が え ら れ る 筈 で あ る が ､ 然 し 周 知 の 如 く 道 蔵 所 収 の 経 典 は 所 謂 ｢ 真 偽 ま じ わ り 半 ば し ｣､ ｢ 真 贋 雑 り 陳 る ｣ 底 の も の (9 ) で あ
り､大部 分 の 経 典 の 来 歴 が 殆 ん ど 未 だ 明 ら か に さ れ る に 至 っ て い な い 現 在 の 段 階 に あ っ て は ､ 遺 憾 な が ら 右 の 如
き 直 裁 な 方 法 を と る こ と は 極 め て 困 難 な 実 情 に あ る ｡
そ こ で ､ こ れ に 替 る 方 法 と し て ､ ま づ 各 経 典 に 説 か れ る 具 体 的 な 応 報 説 の 内 容 を 分 析 し ､ そ の 結 果 に 基 い て 逆 に 経
典 の 時 代 的 な 位 置 づ け を 行 い ､ こ れ に ょ っ て 応 報 説 の 展 開 を 述 附 け る 方 法 を 試 み た 訳 で あ る が ､ そ の 結 果 え ら れ た の
が 次 頁 の 如 き 図 表 で あ る ｡
最 初 に こ の 図 表 の 作 製 に 当 っ て 用 い た 資 料 操 作 の 方 法 と ､ 作 業 の 手 続 き に つ い て 簡 単 に 説 明 を 加 え て お く な ら ば ､
H
上 述 の 如 き 古 道 経 と 目 さ れ る 経 典 に 説 か れ る 具 体 的 な 応 報 の 所 説 に つ い て ､ 各 所 説 の 応 報 作 用 の 機 能 す る 範 囲
応 累 現 現 l 前 此
秦 考
及世 世 世 世 土
戟
現1莱 1
現l実 l
作
罪 世 世 世 土用
霊 宝当 当 当
人人孫族当1 子 家 人人
11人人人孫当当当J↓子 当先人身人身当↓↓今 ‑
子戸祖先追追
記功所 説 経 典
道
徳 尊
経想 繭
戒○
神仙,太陰,地官,真死倍寿,増年,不夫道
徳 尊
経 戒○
老
子想 爾 注 ○
正 一 法 文 天 師 教 戒 科 経
○ ○
天菅,頚冥女
青 鬼 律 ○ ○ 殊死
抱 朴 子
〇〇〇 羅郭
老 君
説 百八 十
戒○ ○
九幽太 真 玉 帝 四 極 明 科 経
○ ( ⊃ ○
地獄,九祖父母玄 都
律
文〇〇〇 ○ ○
河伯,五世子孫老 君
音読
誠 経○ ○ ○ ○ ○
転生,輪転,三宗五祖,七世父母太 上 洞 貢 智 慧 上 品 大 誠
○ ○ ○ ○ ○
天堂,先身,宿根,≡塗,七祖自 認 (登
真 隠
訣)○ ○ ○ ○ ○
福堂太 上 洞 玄 霊賓中元玉京玄都大献経
○ ○
輪廻,九玄七祖父母太 上 太 道 三 元 晶 誠 謝 罪 上 法
○ ○
宿対洞 玄 霊 賓 三 元 晶 誠 功 徳 軽 重 経
○ ○ ○ ○
解説,寄胎太 玄 女 育 三 元 晶 誠 抜 罪 妙 経
○ ○ ○ ○
前生今生,前身今身世々生々無 上
秘
要○ ○ ○ ○
展転,報対備考
(叶 図表中の○は掲示経典中における当該応報説の存在を示す｡( 2)
参考欄は応報説関係主要語菜の出典 の略概を示す｡但 し重複 を省 く̲ I ‑;, い.I:‑ :1L l}いT .･ jJ.
L it l ■ I
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を 三 世 の 時 間 的 関 係 ､ 及 び 因 果 の 対 象 的 関 係 の 二 つ の 角 度 か ら 分 析 す る ｡
目
そ の 分 析 の 結 果 に つ い て ､ 成 立 年 代 の ほ ぼ 明 ら か な 経 典 ' 即 ち 抱 朴 子 ､ 異 論 ､ 無 上 秘 要 ､ 洞 玄 霊 宝 三 洞 奉 還 科
戒 営 始 に 説 か れ る 応 報 説 を 基 準 と し て 五 つ の 年 代 グ ル ー プ に 分 類 し ､ 洞 玄 霊 宝 三 洞 奉 還 科 戒 営 始 以 後 の も の と 判
定 さ れ る も の を 除 い た 四 つ の グ ル ー プ の 時 代 的 な 位 置 づ け を 行 ‑ 0
目
更 に こ の 四 つ の 基 準 経 典 に 説 か れ る 応 報 説 の 比 較 の 結 果 か ら 推 測 さ れ る 応 報 説 の 発 展 過 程 ‑ 形 態 的 に は 単 純
素 朴 な も の が 複 雑 化 し 体 系 化 さ れ て ゆ く ､ 即 ち 現 世 応 報 に 来 世 応 報 及 び 前 世 応 報 が 加 わ わ り ､ 三 世 応 報 の 教 説 が
体 系 的 に 完 成 さ れ る 過 程 ｡ 内 容 的 に は 原 初 的 本 質 的 な も の か ら 非 本 質 的 な 要 素 の 附 加 さ れ て ゆ く ､ 即 ち 道 教 本 来
の 現 世 l 身 の 応 報 に 来 世 ･ 前 世 及 び 通 読 ･ 遺 功 の 諸 応 報 が 重 積 さ れ て ゆ く 過 程 ‑ に 応 じ て 夫 々 の グ ル ー プ 内 部
の 各 経 典 の 相 対 的 な 位 置 づ け を 試 み た ｡
さ て ､ こ こ で 以 上 の 作 業 を 進 め る に 当 っ て 年 代 的 な 基 準 と し た 基 本 経 典 の 成 立 年 代 の 大 ま か な 見 通 し を 明 ら か に し .
て お く な ら ば ､ ま づ 抱 朴 子 の 成 立 年 代 に つ い て は 従 来 か ら 種 々 の 考 察 が 行 わ れ て お り ､ ま づ 陳 国 符 氏 は 葛 洪 の 抱 朴 子 ( 1 0 ) 写 定 は 晋 の 元 帝 建 武 元 年 (≡ 七 年 ) の こ と で あ っ た と さ れ て い る が ､ 佐 中 壮 氏 は ｢ 抱 朴 子 の 撰 述 が 完 結 し た の も 亦 そ の
頃 で ､ 蔦 洪 が 四 十 才 に な ら ‑ と す る 際 の こ と で あ っ た ｡ そ の 後 八 ･ 九 年 に し て 成 帝 の 成 和 年 間 と な る ｣ と 述 べ て お ら ( l l ) れ る こ と か ら す れ ば そ の 完 結 年 代 は 三 一 七 ･ 八 年 の こ と と な る ｡ ま た 吉 岡 義 豊 氏 は こ れ ら の 後 を ‑ け て そ の 著 作 年 代
を 西 晋 の 大 安 元 年 (三 〇 二 年 ) か ら 東 晋 の 建 武 元 年 (l二 三 年 ) 頃 と 推 定 さ れ ､ そ の 後 隈 を 同 じ く 三 一 七 年 に お い て お ら れ (
12 )
る｡更 に 大 測 忍 爾 氏 は 同 書 の 著 述 を 葛 洪 の 三 十 五 ･ 六 才 の 頃 と さ れ て お り ､ 大 康 四 年 (二 八 三 年 ) の 出 生 か ら 推 し て 矢 波 (
13 ) り 三 l 七 ･ 八 年 の 間 と 見 通 し て お ら れ る よ ‑ で あ
る｡こ の 様 に 諸 説 は 推 定 の 張 鍵 を 異 に し ､ 蔦 浜 の 穀 年 に つ い て 約 二
十 年 の 意 見 の 相 違 が あ る に も 拘 ら ず ' 三 一 七 ･ 八 年 を も っ て 抱 朴 子 完 成 の 年 代 と 見 る こ と に お い て ほ ほ 一 致 し て お
り ､ 一 応 こ れ に 従 っ て お く ｡
次 に 兵 話 は 云 ‑ 迄 も な く 陶 弘 景 (四 五 1‑ 五 三 六 年 ) の 撰 で あ り ､ 雲 笈 七 蒙 (巻 五 ) 所 収 の 英 系 ､ 梁 茅 山 貞 白 陶 先 生 伝 に ょ
れ ば ｢ 異 論 を 纂 し ､ 老 君 等 二 百 余 巻 を 注 し ､ 永 元 二 年
(五〇〇年 ) に 至 っ て 深 ‑ 向 晦 を 託 す 云 云 ｣ と あ り ､ 遅 ‑ と も 五 世
紀 末 に は 異 論 の 著 述 が 終 っ た こ と を 示 し て お り ､ こ れ に 拠 っ て 概 ね 五 〇 〇 年 を 異 論 撰 述 年 代 の 下 限 と 見 定 め て 大 過 あ
る ま い ｡
次 の 無 上 秘 要 は 北 周 武 帝 の 編 纂 で あ り ､ 続 高 僧 伝 (巻 二 ) 彦 珠 伝 に よ れ ば 武 帝 が 北 斉 を 平 定 し て の ち こ れ を 編 纂 し た
と 記 し て い る が ､ 北 斉 書 (巻 二 ) 神 武 本 紀 に ょ れ ば 武 帝 の 北 斉 平 定 は 建 徳 六 年 (五 七 七 年 ) 正 月 の こ と で あ り ､ 翌 宣 政 元 年
六 月 に は 武 帝 が 亮 じ て い る の で ' 無 上 秘 要 の 編 纂 は こ の 間 一 年 数 ヶ 月 の こ と 推 定 し な け れ ば な ら ず ' 遅 ‑ と も 五 七 八
年 の 前 半 に は 完 成 し て い る と 見 て 差 支 え な い で あ ろ ‑ 0
最 後 の 三 洞 奉 還 科 戒 営 始 も 明 瞭 な 成 立 年 代 は 詳 ら か で な い が ' 従 来 本 書 に 関 説 さ れ た 先 学 の 意 見 を 微 す れ ば ' ま ず (
14 ) 福 井 康 順 氏 は 理 由 は 示 さ れ な い が ｢ 唐 代 の 撰 ら し い ｣ と 見 て お ら
れ､那 波 利 貞 氏 は 本 書 の 敦 堤 本 (P ･ 2 337 ) を 筆 致 及 び ( 1 5 ) 紙 質 か ら 判 断 し て 初 唐 の も の と 推 定 し て お ら れ る ｡ ま た か つ て 吉 岡 義 豊 氏 は ｢ 本 書 の 成 立 は 北 周 末 頃 か ら 唐 の 玄 宗 の
即 位 の 初 年 に 至 る 大 約 一 百 余 年 の 間 と 考 え た い ｡ 更 に 云 ‑ な ら は 大 凡 晴 代 の 作 品 と 考 え る の が 無 理 の な い と こ ろ で は ( 1 6 ) あ る ま い か ｣ と 述 べ て 本 書 の 成 立 年 代 を 晴 代 と 推 定 さ れ た の で あ る が ' 最 近 そ の 見 解 を 捨 て ､ 新 ら た に 三 百 六 十 五 部
元 録 及 び 三 元 鎮 宅 霊 録 を 根 拠 と し て ' 本 書 の 撰 者 と さ れ て い る 金 明 七 真 を も っ て 染 代 こ ろ に 活 躍 し た 人 物 で あ る と 判 ( 1 7 ) 定 し ､｢ 本 書 の 成 立 を 染 未 ほ ぼ 五 五 〇 年 ご ろ と 再 考 ｣ さ れ る に 至 っ た . 併 し こ の 新 説 に は な お 慎 重 に 検 討 を 加 ‑ べ き 幾
つ か の 問 題 が あ る よ ‑ に 思 わ れ る ｡ 本 書 の 成 立 年 代 は 吉 岡 氏 も 考 え て お ら れ る 如 く 道 教 学 成 立 の 時 期 決 定 に か か わ る 一
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道 教 教 理 史 上 の 重 要 問 題 で あ る の で ､ い ず れ 稿 を 改 め て 論 ず る 予 定 で あ る が ､ こ の 点 は 小 論 の 展 開 に あ た っ て も そ の
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当 否 を 左 右 す る 問 題 で あ る の で ､ こ こ で 1 応 卑 見 の 要 点 を 簡 単 に 明 ら か に し て お き た い ｡
新 説 を 疑 ‑ 最 大 の 理 由 は 本 書 の 中 に 晴 代 以 後 の も の と 見 供 さ れ る 教 理 ･ 制 度 ･ 用 語 が 少 な か ら ず 見 出 さ れ る こ と で
あ る ｡ ま ず 数 理 に つ い て い え ば ､ 川 完 成 さ れ た 三 元 思 想 が 説 か れ て い る こ と ｡ S 制 度 化 さ れ た 天 尊 像 信 仰 が 説 か れ て
い る こ と で あ る ｡ 川 に つ い て は 小 論 の 中 に も 若 干 触 れ る 筈 で あ る が ､ 既 に 発 表 し た 拙 稿 ｢ 三 元 思 想 の 形 成 に つ い て ｣
に お しヽ
て( ヽ 1 8
p E i
' > ‑
L P I g
の 忠 ろ と 推 定 し た こ と に 対 し ' 最 近 吉 岡 氏 よ り 叙 上 の 新 説 を 根 拠 と す る 批 判 が 提 示 さ れ た こ と で も あ る の で ､ 詳 し く は
S( 1 9 ) 悲 の 成 立 を 六 世 紀 中 葉 か ら 末 葉 に か け て の 二 ･ 三 十 年 間 の こ と ､ 即 ち 五 四 〇 年 こ ろ か ら 五 七 〇 年 こ
を ふ く め て い ず れ 発 表 予 定 の 別 稿 に 譲 る ｡
次 に 制 度 及 び 用 語 に つ い て い え は ､ 例 え は 本 書 の 置 観 晶 (巻 こ に 次 の 如 き 所 説 が あ る ｡
科 目 ｡ 雀 田 碍 桂 常 住 所 資 ' 随 虞 訪 求 ' 依 法 置 立 ｡ 其 中 区 別 浄 椴 ' 検 校 営 為 ' 皆 通 常 時 ､ 務 令 得 所 ｡
即 ち 通 観 の 常 住 遠 士 の 生 活 資 源 で あ る 荘 田 と 礎 碇 の 設 置 ･ 監 督 ･ 運 営 を 適 切 に 行 ‑ べ き こ と を 指 示 し た 一 般 的 な 規 定 ( 2 0 ) で あ る が ' こ の 荘 田 及 び 破 産 は 今 日 晴 代 以 前 の 文 献 に 現 れ る こ と は 皆 無 に 近 く ' 僅 か に 北 斉 書 (巻 一 八 ) 高 隆 之 伝 に ｢
又 整 渠 引 浄 水 周 流 城 郭 ' 造 治 破 産 ､ 薮 有 利 於 時 ｣ の 如 き 破 産 の 記 事 が 見 出 さ れ る の が ' 現 在 指 摘 し ‑ る 唯 一 の も の の
よ ‑ で ､ 荘 田 の 如 き は 未 だ 全 く 検 出 さ れ る に 至 っ て い な い ｡ 勿 論 こ の こ と は 両 熟 字 用 語 の 文 献 上 の 検 索 に 関 す る
事 柄 で あ り ' 両 者 の 実 質 的 な 存 在 ま で も 否 定 し 去 る も の で は な い が ､ そ れ に し て も か か る 用 語 が 梁 代 の 文 献 に 現 れ る
と 云 ‑ こ と に は 何 如 に も 唐 突 の 感 を 免 れ え な い も の が あ る ｡ 少 く と も 今 日 の 経 済 史 家 の 意 見 に 従 ‑ 限 り ' 強 電 の 普 及 ( 2 1 ) は 陪 末 以 前 に 遡 る こ と は 困 難 で あ り ' ま た 荘 田 に し て も ' こ れ が 上 掲 規 定 に 見 え る 如 く 純 然 た る 経 済 的 な 目 的 を も っ ( 2 2 ) て 史 上 に 出 現 す る の は 唐 初 以 後 の こ と で あ り ､ 薬 代 の 文 献 に か か る 経 済 用 語 が 一 般 道 観 を 対 象 と し て 制 定 さ れ た と 見
る べ き 教 団 法 制 の 上 に 現 れ る こ と に は 少 な か ら ぬ 疑 問 が あ ろ ‑ 0
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ま た 本 書 の 講 経 儀 (巻 四 ) に は 行 政 区 劃 に ふ れ て ｢ 牧 伯 州 県 令 長 ｣ と 記 し て 郡 守 を 除 外 し て い る 部 分 が 存 し て い る が ､ ( 2 3 ) 云 ‑ 迄 も な く 郡 を 癒 し て 県 を 州 に 直 属 す る 行 政 制 度 は 隔 初 の 開 皇 三 年 (五 八 三 年 ) に 創 ま る も の で あ る ｡ 詳 細 は 次 稿 に 譲
る が ､ い ず れ に せ よ 以 上 の 如 き 見 地 か ら 推 す 限 り 本 書 の 成 立 年 代 を 五 五 〇 年 こ ろ に 遡 ら し め こ と に は 多 少 の 無 理 が あ
り ､ 早 く と も 晴 代 初 期 ､ 概 ね 六 〇 〇 年 こ ろ の 成 立 と 見 な け れ ば な ら な い で あ ろ ‑ ｡ 従 っ て 本 書 を 現 行 道 蔵 本 に 伝 え る
如 く 梁 代 の 道 士 で あ る 金 明 七 其 の 撰 述 と 見 る こ と は 柳 か 困 難 で あ り ､ 晴 代 初 期 か ら 遅 く と も 唐 代 極 初 こ ろ ま で の 間 に
成 立 し た も の と 推 定 す る の が 穏 当 で は な い か と 思 わ れ る ｡ 吉 岡 氏 も 曾 っ て 指 摘 さ れ た 通 り 金 明 七 兵 は 唐 初 に は 既 に 神 (
24 ) 仙 化 さ れ て い た 明 証 も
あり､恐 ら く こ れ に 仮 託 さ れ た も の で は な か ろ ‑ か D
な お ､ 叙 上 の 四 経 典 を 基 準 と し て 時 代 的 に 区 分 さ れ た 各 グ ル ー プ 内 の 相 対 的 な 位 置 づ け に は ､ さ き に 触 れ た 如 ‑ 作
業 仮 設 的 な 要 素 を 含 ん で お り ､ 今 後 の 慎 重 な 検 討 を 必 要 と す る が ' 管 見 な が ら 既 に 提 示 さ れ て い る 若 干 の 書 誌 学 上 の 姐 聞 四 知 見 と 対 照 し て も ､ 今 の と こ ろ 特 に 変 更 を 迫 ら れ る 敵 齢 は 見 出 さ れ な い よ ‑ で ' l 応 右 の 図 表 に ょ っ て 六 朝 時 代 に お
け る 道 教 の 応 報 説 の 展 開 の 大 勢 を 辿 る こ と が 出 来 よ ‑ 0
ニ 応 報 説 の 発 展 過 程
さ て 上 掲 の 図 表 に 従 っ て 道 教 の 応 説 の 発 展 を 迩 づ け て 見 る な ら ば ､ 最 初 の 太 上 老 君 経 律 所 収 の 道 徳 尊 経 想 爾 戒 は 成
立 年 代 は 不 詳 な が ら ､ 最 も 原 初 的 な 体 裁 と 内 容 を も つ 遺 戒 と 見 倣 し ‑ る よ ‑ で ､
行 無 為 ､ 行 柔 弱 ､ 行 守 雌 勿 先 動 ､ 行 無 名 ､ 行 清 静 ､ 行 諸 善 ､ 行 無 欲 ､ 行 知 止 足 ､ 行 推 譲 ｡ 此 九 行 二 篇 八 十 一 章 ｡
集 会 為 適 合 ､ 尊 卑 同 科 ｡ 備 上 行 者 神 仙 ､ 六 行 者 倍 寿 ､ 三 行 者 増 年 不 横 天 ｡
の 如 ‑ 盤 か 数 行 足 ら ず の 成 文 で あ る が ､ 何 れ も 道 教 の 根 本 経 典 た る 道 徳 経 の 所 説 の 要 旨 に 悉 く 則 る の み な ら ず ､ 按 語
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に お い て も 戒 条 の 遵 守 に ょ っ て 葡 ら さ れ る 神 仙 ･ 倍 寿 ･ 不 靖 夫 の 得 巣 が 悉 く 道 教 の 本 源 的 理 想 で あ る 不 老 不 死 実 現 の ･
欲 求 に 合 致 し ､ 後 世 の 道 教 に 附 加 さ れ る 雑 多 な 数 理 的 要 素 を 全 く 含 ま ぬ 最 も 素 純 な 現 世 一 身 の 応 報 に 限 ら れ て い る か
ら で あ る ｡ 尤 も こ の 按 語 の 得 巣 を 所 謂 応 報 の 観 念 に 基 く も の と し て 処 理 す る こ と は ､ 中 国 に お い て 応 報 或 は 報 応 の 字
句 が 現 在 我 々 が 普 通 に 用 い る ‑ 人 間 の 善 悪 の 行 為 に 応 じ て 斎 ら さ れ る 禍 福 の 報 い ‑ の 意 味 に お い て 文 献 に 現 れ る
の は 六 朝 中 期 以 後 の こ と で あ る だ け に 柳 か 蹟 曙 を 感 じ る が ､ 併 し こ の よ ‑ な 観 念 そ の も の は 既 に 先 秦 時 代 に も ､ 例 え ､
ば ｢ 積 善 之 家 有 余 慶 ､ 積 悪 之 家 有 余 殊 ｣ ( 周 易 神 文
)｡｢ 順 天 意 者 ､ 兼 相 愛 ､ 交 相 利 ､ 必 得 賞 ｡ 反 天 意 者 ､ 別 相 愛 ､ 交 相
成 ､ 必 得 罰 ｣ (墨 子 天 志 篇 ) な ど が あ り ､ 漢 代 に 降 っ て も ｢ 有 陰 徳 者 天 必 報 以 福 ｣ (新 書 巻 六 ) な ど の 所 説 は 枚 挙 に 暇 の な い ( 2 6 ) 程 で あ る ｡ こ こ で こ れ ら 応 報 観 念 の 思 想 的 系 譜 を 辿 る 余 裕 は な い が ､ 兎 も 角 ､ こ れ に よ っ て 仏 教 伝 来 以 前 の 中 国 の 思
想 に 人 格 神 的 な 天 を 主 宰 者 と す る も の と 見 ら れ る 現 世 応 報 の 観 念 の 存 し た こ と は 明 白 で あ ろ ‑ ｡ 前 掲 の 道 徳 尊 経 想 爾
戒 は 戒 条 と 得 果 と を 媒 介 す る も の に つ い て の 説 明 を 欠 い て い る が ､ 抱 朴 子 (巻 六 徴 旨 煮 ) に ょ れ は 次 の 如 く
然 覧 諸 道 戒 無 不 云 ､ 欲 求 長 生 者 ､ 必 欲 積 善 立 功 ､ 意 心 於 物 ､ 恕 己 及 人 ､ 仁 逮 昆 虫 ､ ( 中 略 ) 見 入 之 得 如 己 之 得 ､
見 入 之 失 如 己 之 失 ､ 不 自 責 ､ 不 白 書 ､ 不 嫉 妬 勝 己 ､ 不 佐 詔 陰 賊 ｡ 如 此 乃 為 有 徳 ､ 受 福 干 天 ､ 所 作 必 成 ' 求 仙 可 翼
也 ｡
｢ 当 時 の 諸 道 戒 に は 長 生 を 求 め ん と 欲 す る 者 は 必 ず 善 を 積 み 功 を 立 て ､ 種 々 の 戒 条 を 守 っ て 有 徳 と 為 れ ば 福 を 天 に 受
け て 仙 を 求 め る こ と が 出 来 る と 云 わ な い も の は な い ｣ と 述 べ て い る こ と に よ っ て も ､ 道 徳 尊 経 想 爾 戒 の そ れ が 天 を 主
宰 者 と す る も の で あ る こ と は ほ ぼ 疑 い な い よ ‑ で ､ 初 期 道 教 の 応 報 説 は 概 ね 叙 上 の 如 き 先 秦 時 代 以 来 の 素 朴 な 応 報 観
念 の 基 礎 の 上 に 展 開 さ れ て ゆ く こ と が 推 測 さ れ よ ‑ 0
と こ ろ で 奇 妙 な こ と に ､ 想 爾 の 名 称 か ら 直 ち に 想 起 さ れ る 敦 塩 出 土 の 老 君 想 爾 注 の 内 容 は こ の 想 爾 戒 と 一 致 せ ず '
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却 っ て 太 上 老 君 経 律 が 想 爾 戒 の ノ次 に 収 錬 す る 道 徳 尊 経 戒 の 内 容 と 対 応 す る も の が 多 い ｡ 例 え は 道 徳 尊 経 戒 の 第 三 戒 ｢
戒 勿 傷 壬 気 ｣ は 想 爾 注 の ｢ 動 善 時 ｣ の 下 荘 ｢ 人 欲 挙 動 勿 遠 道 誠 ､ 不 可 得 傷 壬 気 ｣ に 合 致 し ､ ま た 第 十 戒 ｢ 戒 勿 学 邪 文
｣ は 想 爾 注 の ｢ 常 使 民 無 知 無 欲 ｣ の 下 住 ｢ 首 禁 之 ､ 勿 知 邪 文 ､ 勿 貴 賓 貨 ､ 国 別 易 治 ｣ ､ 更 に 同 じ く ｢ 国 家 昏 乱 ､ 有 忠
臣 ｣ の 下 荘 ｢ 今 遺 不 用 ､ 臣 皆 学 邪 文 習 権 詐 随 心 情 ､ 面 言 善 内 懐 悪 ｣ と 極 め て よ ‑ 契 合 す る な ど ､ 両 者 の 密 接 な 関 係 を
示 唆 す る も の が 少 ‑ な い ｡ こ の 点 に つ い て は 既 に 陳 世 譲 氏 も 注 意 さ れ ､ 想 爾 戒 の 按 語 に ｢ 二 篇 八 十 一 章 ｣ と 見 え る こ
と か ら ､ 按 語 そ の も の を 道 徳 経 に 対 す る 分 章 の 行 れ て の ち の 附 加 と 見 な し ､ 更 に 按 語 に 続 く ｢ 道 徳 尊 経 戒 ｣ の 戒 目 を
術 語 と 推 定 し ､ 尊 経 戒 の 成 文 二 十 七 条 は 本 来 想 爾 戒 に 含 ま れ て い た も の と 解 釈 す る こ と に よ っ て ､ こ の 間 の 矛 盾 を 解 ( 2 7 ) 消 せ ん と し て お ら れ る ｡ 然 し 斯 様 な 解 釈 は 柳 か 大 胆 に 過 ぎ る も の が あ る よ ‑ で ､ 既 に 指 摘 し た よ ‑ に 尊 経 戒 ( 措 鵬 訟
琵 靴 % ) は 想 爾 注 と 密 責 に 対 応 す る 戒 条 が 頗 る 多 く ､ 正 に 想 爾 戒 と 呼 ぶ に 相 応 し い も の で あ る の に 対 し ､想 爾 戒 ( 捨 場
鎧 震 肋 行 ) の 内 容 は 既 に 述 べ た 如 く ､ す べ て 道 徳 経 の 骨 子 を な す 思 想 に よ っ て 構 成 さ れ ､ 想 爾 注 の 思 想 的 な 影 響 は 全
然 認 め ら れ ず ､ ｢ 遺 徳 尊 経 戒 ｣ の 戒 目 を 術 語 と し て 却 け る 理 由 は 勿 論 ､ こ れ に 想 爾 の 名 を 附 す べ き 理 由 を 欠 い て い る .
の み な ら ず ､ 九 行 成 文 と 二 十 七 成 文 の 各 戒 条 の 配 置 に は 何 等 の 関 連 も な く ､ 九 行 成 文 を 基 本 と し て 二 十 七 成 文 を 展 開
し た と 見 る べ き 形 跡 も 全 く な い こ と は ､ 両 戒 が 本 来 別 個 に 成 立 し た 独 立 の も の で あ る こ と を 示 唆 す る も の の よ ‑ で ､
両 戒 を 共 に 遺 徳 尊 経 想 爾 戒 の 中 に 含 め る 陳 氏 の 意 見 に は 賛 成 し 難 い ｡ 太 上 老 君 経 律 に 存 す る 前 述 の 如 き 戒 目 と 戒 文 と
の 矛 盾 は 恐 ら く 現 行 正 統 遺 蔵 本 の 当 該 経 律 編 韓 の 際 に お け る 戒 目 の 錯 誤 に 帰 因 す る も の と 推 測 さ れ ､ 九 行 戒 文 が 実 は
尊 経 戒 で あ り ､ 二 十 七 成 文 こ そ 本 来 の 想 爾 戒 で あ っ た と 見 る の が 簡 明 し て 最 も 穏 当 な 解 釈 で は な い か と 思 わ れ る ｡ と
も あ れ 論 旨 を 元 に 戻 す な ら は ､ 遺 戒 中 最 も 素 純 な 体 裁 を も つ 九 条 戒 は 道 徳 尊 経 想 爾 戒 で は な く ､ 実 は 道 徳 尊 経 戒 で あ
る と 云 ‑ こ と に な ろ ‑ 0
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さ て ､ 二 十 七 戒 す な わ ち 本 来 の 道 徳 尊 経 想 爾 戒 と 老 子 想 爾 注 と の 間 に 密 接 な 関 係 の あ る こ と は 叙 上 に 指 摘 し た 通 り
で あ り ､ こ の 両 戒 住 が 同 一 の 人 物 ､ 若 し く は 同 一 の 教 系 に 属 す る 人 物 ま た は 集 団 の 手 に よ っ て 相 前 後 す る 時 期 に 撰 述
さ れ た も の で あ ろ ‑ こ と は 易 容 に 想 像 さ れ る が ､ 若 し 想 爾 注 が 後 述 の 如 き 新 し い 応 報 の 所 説 を 含 ん で い る こ と か ら ､
そ の 成 立 を 想 爾 戒 の 後 と 仮 定 す る な ら ば ､ 想 爾 注 が 廿 数 ヶ 所 に 亘 っ て 言 及 し て い る 道 議 の 中 に 当 然 こ の 戒 文 が 引 用 さ
れ て 然 る べ き で あ る に も 拘 ら ず ､ こ れ が 全 く 見 当 ら ぬ こ と は そ の 成 立 順 序 が 逆 で あ る こ と を 暗 示 す る ｡ 恐 ら く 想 爾 住
が 成 立 し て の ち 戒 条 の 内 容 を こ れ に 仰 ぎ な が ら 道 徳 尊 経 戒 の 体 裁 に 倣 っ て 編 纂 さ れ た も の で は な か ろ ‑ か と 推 測 さ れ
る ｡ 併 し 何 れ に せ よ 想 爾 注 は 五 斗 米 道 の 祖 師 張 陵 (‑ 1七 七 年 没 ) ､ 若 し く は そ の 孫 張 魯
(‑三 五 頃 没 ) の 撰 述 と 見 倣 さ れ る ( 2 8 ) も の で あ り ､ 従 っ て 両 戒 注 は 漠 末 貌 初 に お け る 初 期 道 教 々 団 の 説 く 応 報 説 を 窺 わ し め る 最 も 確 実 な 材 料 で あ る と 云 ‑
こ と が 出 来 よ ‑ ｡ と も あ れ ､ 今 程 触 れ た よ ‑ に 想 爾 注 に は 前 出 二 戒 に 見 ら れ な い 新 し い 応 報 説 が 説 か れ て お り ､ 例 え
ば ｢ 其 事 好 還 ｣ の 下 注 に
以 兵 定 事 ､ 復 殺 不 応 度 ､ 其 狭 禍 反 還 人 身 及 子 孫 ｡
の 如 く ､ 現 世 応 報 の 狭 禍 の 範 囲 が 当 人 の み な ら ず 子 孫 に ま で 拡 張 さ れ て い る 点 に ､ 僅 か な が ら 応 報 説 の 進 展 が 認 め ら ( 2 9 ) れ る が ､ 正 一 法 文 天 師 教 戒 科 経 に は
人 能 修 行 ､ 執 守 教 戒 ､ 善 積 行 者 ､ 功 徳 自 輔 ､ 身 輿 天 通 ､ 福 流 子 孫 ｡ ( 3 0 ) ま た 女 青 鬼 律 ( 巻 三 ) に は
九 者 ､ 不 得 遊 行 東 西 ､ 合 男 女 ､ 消 災 不 解 ｡ 因 成 邪 乱 ､ 天 奪 弄 三 千 ､ 決 死 流 七 世 ｡
の 如 く ､ 単 に 殊 禍 の み な ら ず 福 流 も ま た 子 孫 に 及 ぶ こ と を 明 ら か に し て お り ､ 更 に 抱 朴 子 (巷 六 徴 旨 篤 ) に 至 っ て は
諸 横 奪 人 賊 物 者 ､ 戎 計 其 妻 子 家 口 ､ 以 嘗 填 之 ､ 以 致 死 葵 ､ 但 不 即 至 耳 ｡ 其 悪 行 若 不 足 ､ 以 殺 其 家 人 者 ､ 久 久 終 遷
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水 火 劫 盗 ｡
と 説 い て ､ 殊 禍 は 単 に 子 孫 の み な ら ず 現 存 の 妻 子 家 口 に ま で 及 ぶ と さ れ る な ど ､ そ れ ぞ れ の 応 報 の 内 容 に は 若 干 の 差
異 が 認 め ら れ る が ､ 抱 朴 子 を も っ て 劃 さ れ る 応 報 説 発 展 の 第 一 の 段 階 は ､ 罪 福 応 報 の 対 象 が ま づ 当 人 か ら 七 世 の 子 孫
に ま で 延 長 さ れ ､ 更 に 現 存 家 族 へ と 拡 張 さ れ て ゆ く 段 階 で あ っ て ､ 応 報 現 顕 の 範 囲 が 現 世 ( 此 土 ) に 限 ら れ て い る 点
か ら ､ こ れ を 現 世 応 報 の 段 階 と 云 ‑ こ と が 出 来 よ ‑ ｡ こ の 時 期 は 抱 朴 子 の 成 立 年 代 か ら 推 し て 四 世 紀 の 初 期 ま で を 一
応 確 実 な 下 限 と 見 て よ く ､ ま た 教 派 的 な 系 統 の 上 か ら こ れ を 見 れ ば ､ 道 徳 尊 経 戒 か ら 女 青 鬼 律 ま で の 五 経 戒 は 何 れ も
･ 後 漢 末 に お け る 北 方 の 三 張 の 五 斗 米 道 か ら 貌 晋 の 天 師 道 に 連 な る 数 系 に 属 し ､ 抱 朴 子 が 南 方 の 所 謂 葛 氏 道 の 教 系 を 代
表 す る も の で あ る こ と は 云 ‑ 迄 も あ る ま い ｡ こ の こ ろ 南 北 両 系 の 間 に 果 し て 何 如 な る 程 度 の 交 渉 が 存 し た か 詳 か で な
い が ､ 少 な く と も 葛 洪 が 北 方 の 両 道 教 に つ い て 充 分 な 認 識 を 有 し て い た こ と は 抱 朴 子 諸 簾 の 明 ら か に 物 語 る 通 り で あ
り ､ 両 教 系 の 間 に 多 少 な り と も 交 渉 の あ っ た こ と を 予 想 し な け れ ば な る ま い ｡
さ て 第 二 の 段 階 は 従 来 現 世 ( 此 土 ) に 限 ら れ て い た 応 報 累 及 の 範 囲 が 冥 界 に 及 び ､ こ れ に 伴 っ て 来 世 の 観 念 が 次 第
に 具 体 化 さ れ ､ 来 世 応 報 の 数 説 が 形 成 さ れ る 一 方 ､ こ れ と 前 後 し て 前 世 応 報 の 所 説 も 現 れ ､ 三 世 応 報 の 教 説 が 出 揃 ‑ ( 3 1 ) 段 階 で あ る ｡ ま づ 最 初 に 注 目 さ れ る の は 老 君 説 一 百 八 十 戒 に
老 君 日 ｡ ( 中 略 ) 世 人 ( 不 持 戒 律 者 ) 死 重 罪 ､ 無 益 鬼 神 ､ 魂 神 受 罪 耳 ｡
と 初 め て 現 世 応 報 の 枠 を 越 え る 死 後 の 受 罪 の こ と が 説 か れ て い る こ と で あ る ｡ 元 来 ､ 道 教 の 説 く 単 純 な 不 老 不 死 の 追
求 は 人 間 の 直 面 す る 死 の 問 題 の 解 決 を 求 め る も の に 外 な ら な い が ､ そ の 解 決 を 専 ら 精 神 的 な 解 脱 ､ 即 ち い わ ゆ る 長 生
久 視 に 求 め る 道 家 的 ･ 哲 学 的 な 立 場 は 兎 も 角 ､ 現 世 的 ･ 肉 体 的 な 意 味 に お け る 不 老 不 死 の 追 求 は ､ 例 え は 抱 朴 子 (巻 十
四 動 求 貴 ) に ｢ 況 営 長 生 之 法 ' 欲 以 延 年 度 世 ､ 斯 興 救 耶 死 事 無 異 也 ｣ と 云 ‑ も の の ､ 事 実 は 単 な る 死 か ら の 観 念 的 な 逃 避
3 8
に 過 ぎ な い と 云 ‑ べ き で あ っ て ､ 死 そ の も の に 対 す る 真 剣 な 考 察 が 加 え ら れ る こ と が な か っ た の は 当 然 の こ と と 云 え
よ ‑ ｡ 尤 も 死 に 関 す る 所 説 が 皆 無 で あ っ た 訳 で は な く ､ 最 も 纏 っ た 初 期 道 教 の 経 論 と 云 ‑ べ き 老 子 想 爾 注 に は ｢ 投 身
不 殆 ｣ の 下 注 に
大 陰 遥 積 練 形 之 宮 也 ｡ 世 有 不 可 処 ､ 賢 処 避 去 ､ 託 死 過 大 陰 中 ' 而 復 一 辺 生 像 ､ 没 而 不 殆 世 ｡ 俗 人 不 能 積 善 行 ､ 死
使 真 死 ､ 属 地 官 去 也 ｡
と 云 い ' ま た ｢ 死 而 不 亡 者 寿 ｣ の 下 庄 に は
通 人 行 備 ､ 道 神 儒 之 ｡ 避 世 託 死 過 大 陰 中 ' 復 生 去 為 不 亡 ､ 故 寿 也 ' 俗 人 無 善 行 ､ 死 者 属 地 ､ 便 為 亡 夫 ｡
即 ち 通 行 あ る 者 は 世 を 避 け 死 に 託 し て 遺 積 繰 形 の 宮 で あ る 太 陰 中 を 過 ぎ る こ と に よ っ て 不 死 の 生 命 を ‑ る が ' 善 行 を
積 み え な い 俗 人 は 一 度 死 す れ ば 地 官 に 属 せ し め ら れ て 永 久 に 亡 者 と な る と 説 い て い る が ､ こ こ で も 通 人 賢 者 に と っ て
死 は 存 在 せ ず ､ 恰 も 死 と 見 え る も の も 不 死 を ‑ る 為 の 修 道 過 程 に す ぎ ず ､ 死 は た だ 善 行 を 積 め な い 俗 人 に 対 す る 応 報
で あ り ､ 死 し て 地 官 に 属 せ し め ら れ る こ と は 再 び 現 世 に 復 す る こ と を 拒 否 さ れ る こ と を 意 味 す る に 過 ぎ な い し ' ま
た そ の 世 界 は 必 ず し も 現 世 と 隔 絶 す る 異 質 の 世 界 で も な い ｡ 従 っ て こ こ で も 死 後 の 世 界 が 積 極 的 な 関 心 の 外 に お か れ ( 3 2 ) る こ と は 当 然 の こ と と 云 え よ ‑ ｡ さ れ は 次 の 支 部 律 文 が 恰 も そ の 受 罪 の 内 容 を 示 す か の 如 く ' 戒 律 に 背 く 男 女 に 対 し
被 奪 寿 五 年 ､ 死 付 河 伯 謂 作 ､ 被 考 掠 作 河 ' 三 年 徒 没 ｡
と 冥 界 に お け る 河 伯 徒 役 の 応 報 を 説 い て .い る こ と は ､ 道 教 の 応 報 説 が 初 め て 死 後 の 世 界 に 説 き 及 ん だ も の と し て 注 意 ( 3 3 ) ( 3 4 ) す べ き 資 料 で あ る ｡ こ の 冥 界 徒 役 に つ い て 大 兵 玉 帝 四 極 明 科 経 が
依 盟 賓 秘 不 得 軽 伝 ､ 壮 露 霊 籍 ､ 九 祖 父 母 ' 充 無 窮 之 役 ､ 負 山 運 石 ' 墳 積 夜 之 河 ､呑 火 映 炭 ､ 万 劫 不 原 ､ 身 死 幽 泉 ｡
の 如 く そ の 内 容 を 具 体 的 に 説 い て お り ､ 更 に 初 め て 地 獄 に 言 及 し て
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軽 慢 天 文 ､ 触 犯 英 霊 ､ 身 被 左 官 之 考 ｡ 三 犯 廃 功 三 年 ､ 年 得 寛 還 修 行 ｡ 五 犯 死 人 地 獄 三 塗 五 苦 之 掠 ､ 万 劫 還 生 不 人
之 道 ｡
と 説 い て い る こ と は ' 中 国 在 来 の 冥 界 ･ 幽 泉 の 観 念 が 仏 教 に お い て 来 世 信 仰 の 一 角 を 構 成 す る 所 謂 地 獄 の 観 念 に 転 化
し て ゆ ‑ 道 筋 を 窺 わ し め る も の が あ り ､ こ の 地 獄 の 観 念 の 導 入 を 契 機 と し て 道 数 々 説 に お け る 死 後 の 世 界 も 次 第 に そ ( 3 5 ) の 輪 廓 を 整 え て ゆ ‑ ､ 早 く も 太 上 智 慧 上 品 戒 経 に は 地 獄 に 対 置 さ れ る 玉 京 に つ い て
天 尊 告 大 上 道 君 日 ｡ 諸 天 上 聖 至 其 大 神 諸 天 帝 王 ､ 及 己 過 去 塵 沙 之 輩 ､ 得 道 之 者 ､ 莫 不 由 施 散 布 徳 作 講 書 功 ｡ 功 満
是 以 致 善 報 ' 輪 転 不 絶 皆 得 道 真 ｡ 超 陵 三 界 ､ 近 道 上 清 大 羅 之 天 玉 京 支 台 七 宝 林 中 ｡ 此 時 皆 知 ､ 施 功 不 失 ､ 歓 楽 自
然 ' 世 々 無 量 ｡
の 如 ‑ ､ す べ て の 得 適 者 が 施 散 ･ 布 徳 な ど の 諸 善 功 を 満 た す こ と に よ り ､ 輪 転 の 境 涯 を 脱 し て 至 る べ き 仏 教 の 所 謂 極
楽 の 所 説 が 見 え て い る ｡
こ の 様 に 来 世 の 地 獄 ･ 極 楽 の 世 界 が 具 体 的 な 形 相 を も っ て 経 典 の 中 に 現 れ る に 伴 い ､ 恰 も か つ て 現 世 l 身 の 応 報 が
家 族 子 孫 に 拡 張 さ れ た よ う に ､ 現 世 に お け る 善 悪 の 行 為 に 対 す る 応 報 を 冥 界 の 祖 先 に 及 ぼ す 遺 功 ･ 追 詰 の 説 も 出 現 し ( 3 6 ) て お り ､ 老 君 音 読 誠 経 に は
老 君 日 ｡ 道 官 蘇 生 男 女 民 ､ 焼 香 求 麻 法 ｡ ( 中 略 ) 上 香 願 言 ' 某 乙 ' 三 宗 五 祖 ､ 七 世 父 母 ､ 前 亡 後 死 ､ 免 離 苦 難 ､
得 在 安 楽 之 処 ｡
の 如 く 現 に 冥 界 に あ っ て 苦 難 を 受 け る 祖 先 を 安 楽 処 に 生 ぜ し め る 適 功 の 教 法 や ､ 或 は 次 の 様 に
湛 貫 通 源 妄 示 世 人 ' 殊 七 祖 孫 魂 充 責 ､ 長 補 河 源 ､ 形 没 九 幽 ､ 痛 不 可 言 ｡
逆 に 祖 先 の 死 魂 を 苦 難 に 堕 す 追 記 の 所 説 が 太 上 智 慧 上 品 誠 経 に 説 か れ る に 至 っ て い る ｡ こ れ に よ っ て 来 世 応 報 の 所 説
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は 一 応 出 掬 っ た こ と と な る が ､ 併 し こ の 新 ら た に 積 み 重 ね ら れ て 来 た 来 世 応 報 の 所 説 の 内 容 は い ず れ も 感 覚 的 な 認 識
を 超 え る も の で あ り ､ 且 つ 応 報 の 累 及 範 囲 を 拡 張 し て 著 し く 複 雑 化 せ る 現 ･ 来 両 応 報 の 機 能 的 な 関 係 に つ い て も 明 瞭
を 欠 く に 至 っ た 為 に ､ こ の 点 に 関 す る 両 応 報 説 の 内 容 的 な 調 整 が 必 要 と な っ た も の と 見 え ､ 太 上 智 慧 上 品 戒 経 に は
報 応 之 埋 ､ 明 如 日 月 ｡ 或 在 見 世 ､ 戎 在 来 生 ｡ 但 電 報 差 移 ､ 不 必 同 至 其 中 ｡ 或 有 計 功 補 過 ､ 戎 以 徳 頗 罪 ､ 戎 為 祖 世
抜 諸 刑 責 ｡ 是 致 報 応 不 即 明 顕 ､ 三 官 九 府 ､ 記 入 功 過 ､ 葛 分 不 失 ｡
と 説 き ､ 現 ･ 来 両 世 の 多 岐 に 亘 る 禍 福 応 報 の 所 説 を 機 能 的 に 全 通 せ し め ､ 応 報 説 の 明 顕 に し て 分 華 も 誤 り の な い 所 以
を 強 調 し て い る の を 見 る ｡
さ て ' 斯 ‑ の 如 き 来 世 応 報 説 の 形 成 に つ れ て 前 生 ･ 先 身 か ら の 応 報 ､ 即 ち 前 世 応 報 の 観 念 も 出 現 し た も の の よ ‑
で ､ 前 掲 図 表 に よ れ ば 来 世 応 報 の 教 説 が 僅 か な が ら 前 世 応 報 の 教 説 に 先 行 し て 経 典 の 上 に 出 現 し て い る が ､ 元 来 ､ こ
れ ら 両 応 報 説 の 教 理 的 な 構 造 に は 本 質 的 な 差 異 は な く ､ 応 報 顕 現 の 時 点 を 現 世 に と る か ､ 来 生 に と る か ､ 或 は 応 報 の
起 点 を 前 世 に 置 く か ､ 現 世 に 置 く か の 相 違 に 過 ぎ ず ､ 両 者 は 輪 転 の 思 想 を 介 し て 統 一 さ れ る 構 造 を も つ ､ 従 っ て 来 世
応 報 の 数 説 の 形 成 に 伴 っ て 当 然 前 世 応 報 の 観 念 の 発 生 を 予 想 し ‑ る 訳 で あ る が ､ 果 し て 前 引 老 君 音 南 武 経 に は 既 に
先 縁 福 深 者 ､ 通 神 在 近 ｡ 先 縁 福 浅 者 ､ 八 年 得 仙 ｡ 明 慎 奉 行 如 律 令 0
と 説 い て お り ､ 現 世 に お け る 修 行 得 道 の 難 易 が 先 世 に お け る 福 縁 の 多 寡 に よ っ て 左 右 さ れ る と し て い る 点 に ､ 短 め て
単 純 な が ら 前 世 応 報 の 原 初 的 な 観 念 の 出 現 を 窺 わ し め る も の が あ る が ､ 更 に 太 上 智 慧 上 品 大 誠 に 至 っ て ､ 次 の よ ‑ な
前 世 応 報 の 明 確 な 教 説 を 確 認 す る こ と が 出 来 る ｡
天 等 吉 ｡ 我 歴 観 諸 天 地 獄 之 中 ｡ 男 女 責 作 ､ 幽 牢 窮 魂 ､ 莫 非 先 身 不 見 明 誠 而 不 行 ｡ 戎 行 而 不 遵 ､ 過 生 悔 心 ､ 還 入 罪
門 ｡ 或 生 而 犯 悪 ､ 不 遇 善 緑 ｡ 或 不 知 施 散 ､ 発 心 建 功 ､ 広 作 福 田 ､ 以 族 宿 根 ｡
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即 ち
人 間
が 受 け る
地
獄 の
責 苦 は 前 生 に お 先 身 犯 た 罪 の 応 報 に け の る し 基 か い の は い､ 責 苦 免 が れ な な の を も こ る
為 に
は 功
徳 を
建 て､
福 を 田
作 に て､ 前 生 る こ と よ っ
か の 宿 ら
根 を
抜 除 す べ で あ 云 前 世 応 報 に 加 既 き の で あ え て る と ‑ り ､ に 宿 根 抜
除 の
所
説 の
現 わ
れ て
い る こ と も
窺 わ
れ､ 三
世 応
報 の
所 説
が の こ
段 階 に お い て 一
応 具 備 れ た が 認 め れ さ こ と ら る の で
あ る ｡
こ の 段
階 は
年 代 的 に は 上 掲 図
表 の
如 く
五 世 紀
末 を
下
限 と
見 倣 て よ し く ､
数 系
的 に は
老 君 説 一
百 八
十
戒 玄 郡 ･
律
文 ･
老
君 音 詞 誠
経 北 方 大 平 五 斗 米 両 道 に 連 な 北 魂 完 謙 之 道 は の の る ･ 教 統､ 他 末 尾 二 経 南 期 茅 の 系 そ の の は 方 の 初 山 道 系 に
属 せ む べ し き
経 典 見 と も ら
れ の よ こ ‑ ｡
段 階 に 至 て っ
南 北 両 間 に か ぬ 交 流 生 た 前 段 階 系 の 少 な の は､ は ら じ こ と と
逆 に
北
方 の 系
統 に
属
す る
老 君 昔 話 誠
経 第 十 紙 ) ( 四
が 抱 朴
子 の
所
説 を 引
用 て い か 窺 い が､ の し る こ と ら も る こ ‑
段 階 の
期 に 末
至 て っ
南
北 の
両
教 系 に
三 世 応 報 を
説 く
経 典､
即 ち
老 君 音 誼 誠
経 と
太 上
洞 其 智
慧
上 品
大
誠 と
が
並 び 出
現 い て る こ し
と は､
後
述 の
如 く ､
晋 末
か ら
末 に
か け て
相 次
い で
行 わ
れ い 仏 て る
教 三 の
世
応 報
経 典
訳 出 影 響 が 前 後 南 北 両 の て 系 に し
及 ん
だ 結
果 と も
見
倣 さ
れ よ ‑ 0
第
三 の
段
階 は
叙
上 の
如 き
経
過 を
辿 て 徐 に 々 っ
積 み
重
ね ら
れ て き
た 三
世 に
亘 る
諸 応
報 説
が
応 報 顕 現 の
基 礎 塑
論 云 も と
‑
べ き
善 悪 功 過 検
勾 の
機 構､ 及 び 功 過 簿 録 の
方
法 を 明 ら
か に し
た 新 ら
た な
教
説､ 即 ち
一
切 の
衆 生 は 天 地 水
三
官 に よ っ
て 統
摂 さ
れ て お そ の り ､
善 悪 功
過 に
対
す る
応 報 は す べ 三 元 一 七 十 十 五 に お 三 官 て の 月 月 月 の け の る 日 日 ･ ･ ‑ ‑
検 勾 糾 案 に て よ っ ･
決 定 さ
れ 云 る と ‑
所
謂 三 元 思
想 を
基
礎 て と し
数 理 的 に 統 一 さ
れ に､ か 決 定 れ る て と と も く さ る し 各
種 の
応
報 に
対 処
す る
為 の
抜
除 ･
救
済 の
方 法､
即 ち
追
善 ･
謝
罪 ･
奉
戒 ･
持
斎 ･
立
功 な を ど
夫 々
専 間
的 に
開 示
す る
独 立
( 3 7
し )
た
経 典 分 化 成 て と し ･
立 す 段 階 で あ る る｡
( 3 8
)
ま
づ 太
上
大 道
三 元 品
誠 謝 罪 上
法 は
専 ら
謝
罪 の
功
徳 を
説 の で､ も く
現
生 の
修
業 ･
積
学 に て よ っ
解
脱 を
求 め な
が ら も
宿
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報 に よ っ て 待 遠 し え な い 者 に 対 し ､ 所 謂 ｢ 謝 罪 上 法 ｣ を 説 き
謹 以 三 元 大 慶 吉 日 ' 清 斎 焼 香 ' 首 謝 前 身 及 干 今 日 横 行 所 犯 ｡ ( 中 略 ) ｡ 今 故 焼 香 ､ 慣 身 ､ 情 神 ､ 帰 命 ｡ 無 塩 天 等
大 上 道 君 ､ ( 中 略 ) . 乞 賜 大 恩 ' l 切 原 除 ' 砕 身 今 生 ､ 所 犯 之 罪 .
こ と に よ っ て 罪 板 を 壊 度 し ､ 三 官 の 糾 寮 に な る 地 簡 黒 簿 の 罪 鐘 を 削 減 し て 神 仙 た る こ と が 出 来 る こ と を 説 く . (
39 ) ま た 洞 玄 霊 宝 三 元 品 誠 功 徳 軽
重経は三 元 の 応 報 思 想 を 最 も 詳 細 に 理 論 づ け た 代 表 的 な 経 典 で あ り ' ま ず 三 元 宮 中 の
構 成 ･ 属 府 ･ 司 掌 を 明 ら か に し ､ 三 官 検 勾 の 対 象 と な る 罪 目 一 百 八 十 条 を 在 刑 法 定 的 に 確 定 し ' こ の 罪 目 に 背 く 罪 が
三 元 宮 車 に 簿 録 さ れ ､ こ れ に 基 い て 死 後 の 応 報 が 決 定 さ れ る と 云 ‑ 応 報 発 動 の 機 能 的 な 構 造 ､ 及 び 後 述 の 如 き 応 報 の
顕 現 に 関 す る 宗 教 哲 学 的 な 理 論 を 開 示 す る ｡ ま た か か る 応 報 か ら 免 か れ る 方 法 と し て
信 誓 藻 類 ' 教 化 童 蒙 ' 建 立 静 舎 ' 供 養 師 宝 ' 布 諸 香 油 ､ 燃 灯 照 夜 ｡
な ど の 諸 功 徳 を 建 て る べ き こ と を 説 き ､ さ ら に こ れ ら 功 徳 の 軽 重 が 専 ら 行 者 の 至 心 の 有 無 に 因 る こ と を 明 ら か に し て
い る 点 は 経 名 の 由 来 す る 所 説 の 眼 目 を 示 す も の と し て 注 目 さ れ る ｡ ( 4 0 ) 次 に 大 玄 女 育 三 元 品 試 技 罪 妙 経 は さ き の 功 徳 軽 重 経 と 同 様 三 元 品 誠 を 骨 子 と な し ､ こ れ に 女 青 経 の 所 説 を 加 え て 編
纂 さ れ た も の の よ ‑ で ' 応 報 に 関 す る 苦 学 的 な 所 説 を 省 い て い る が ' 三 元 品 誠 百 八 十 条 の 罪 目 に 削 除 ･ 増 補 を 加 え て
整 理 す る 一 方 ､ そ れ を 犯 し た 者 に 対 す る 故 罪 ･ 開 度 の 功 徳 を 拡 張 し て
自 従 無 始 以 来 ､ 至 干 今 日 ｡ 父 母 兄 弟 六 親 春 属 ､ 若 犯 如 是 之 罪 ､ 但 首 転 読 此 経 ' 抄 写 此 経 ' 散 施 転 読 ' 得 福 無 量 '
増 算 無 窮 ｡ 所 犯 如 是 罪 目 ､ 悉 皆 消 滅 ' 新 旧 殊 尤 ' 成 蒙 開 度 ｡
の 如 ‑ 説 き ､ 本 経 の 転 読 ･ 抄 写 ･ 散 施 に よ る 抜 罪 の 霊 妙 な 功 徳 を 強 調 し て い る ｡
最 後 の 太 上 洞 玄 霊 宝 中 元 玉 京 玄 都 大 献 経 は 首 部 を 欠 く 敦 堤 本 で あ り ､ こ れ が 仏 教 の 報 恩 奉 盆 経 の 所 説 を 東 け る も の
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(41)
で あ る こ と ､ 並 び に 道 蔵 本 .の lll 元 玉 京 支 部 大 献 経 が 本 経 の 増 補 本 で あ る こ と は 既 に 明 ら か に さ れ た と こ ろ で あ
るが､本 経 の 内 容 は 専 ら 地 獄 の 囚 徒 を 救 ‑ 追 善 の 功 徳 を 開 示 す る も の で ｢ 前 縁 明 敏 を 見 ず ､ 換 言 を 聞 か ず ､ 地 獄 の 応 報 を 受
け て 苦 し む 者 の ‑ ち ､ 特 に 悪 行 が 多 く ､ 一 個 人 の 功 徳 を も っ て 済 免 す る こ と の 出 来 な い 重 罪 の 囚 徒 を 解 脱 せ し め ､ 衆
苦 を 免 脱 し て 人 中 に 還 ら し め る た め ｣ 所 謂 ｢ 支 部 大 献 法 ｣ を 開 示 し ､ 三 元 の 日 ､ 就 中 七 月 十 五 日 の 中 元 の 日 に
以 其 日 夜 ､ 焼 香 燃 燈 ､ 照 輝 諸 天 九 四 長 夜 入 門 之 中 ｡ 作 玄 都 大 献 ､ 倣 玉 京 山 ､ 採 諸 花 果 ､ 依 以 五 色 ｡ 世 間 所 有 衆 奇
異 物 遠 具 ､ ( 中 略 ) 潅 憧 賛 蓋 ､ 荘 厳 供 養 之 具 ｡ 錆 膳 飲 食 ､ 百 味 芥 芳 ､ 献 諸 衆 聖 及 道 士 等 ｡
の 供 養 を 行 ‑ べ き こ と を 勧 説 す る も の で あ る ｡ こ れ ら 一 連 の 三 元 経 典 が 六 世 紀 の 中 葉 か ら 末 葉 に か け て 成 立 し た と 推 ( 4 2 ) 走 さ れ る こ と に つ い て は 既 に 明 ら か に し た と こ ろ で あ り ､ そ の 数 系 に つ い て は 次 の 第 四 段 階 に 位 置 づ け た 二 経 典 を 含
め て ､ 既 に 北 方 系 道 教 を 摂 坂 し 終 O. た 茅 山 道 の 系 統 と 見 る べ き こ と は 恐 ら く 異 論 の な い と こ ろ で あ ろ ‑ ｡ ち な み に ､
こ れ ら の 四 部 の 三 元 経 典 の 成 立 順 序 に つ い て は ､ 前 掲 図 表 の 経 典 配 置 の 基 準 と な っ た 応 報 説 の 内 容 的 な 分 折 の 結 果 に
よ る 位 置 づ け は 困 難 で あ り ､ 所 説 内 容 全 般 に 亘 る 比 較 検 討 が 必 要 と な る が ､ 概 ね 前 掲 図 表 の 順 序 と 見 て よ い よ ‑ で ､
太 上 太 道 三 元 品 誠 謝 罪 上 法 の 成 立 が 最 も 早 く ､ こ の 経 典 に 基 く と 見 ら れ る 謝 罪 上 法 を 引 く 洞 玄 霊 宝 三 元 品 誠 功 徳 軽 重
経 及 び 太 玄 女 育 三 元 品 試 技 罪 妙 経 が こ れ に 次 ぐ こ と は 明 瞭 で あ る ｡ 更 に こ の 二 経 典 の 前 後 関 係 は 両 経 の 掲 げ る 三 元 品
誠 の 罪 目 の 比 較 に ょ っ て 判 断 す る 限 り 抜 罪 妙 経 の 成 立 が 後 で あ る と 見 て い い よ ‑ で ､ 両 経 の 罪 目 に は 可 成 り の 出 入 が
存 す る け れ ど も ､ 例 え は 技 罪 妙 経 に は 軽 重 経 に は 全 く 存 し な い 天 尊 像 或 は 遺 像 の 信 仰 ･ 礼 拝 ･ 坂 級 な ど に 関 す る 新 し
い 罪 目 が 各 巻 に 亘 っ て 増 加 さ れ て い る 一 方 ､ 中 巻 に お い て ｢ 作 諸 々 不 善 之 罪 ｣ と 云 ‑ 抽 象 的 な 罪 目 を 設 け て 軽 重 経 の
具 体 的 な 罪 目 数 戒 条 を 省 節 し て い る 事 実 の 如 き は ､ 両 経 の 関 係 を 逆 に 見 て は 甚 だ 解 釈 の 困 難 な 事 柄 と 云 え よ ‑ 0
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(43 ) さ て 第 四 の 段 階 は 叙 上 の 如 き 各 種 の 専 門 化 さ れ た 三 元 経 典 の 応 報 説 が 再 び 体 系 的 に 纏 め ら れ ､ 洞 玄 霊 宝 業 報 因 縁 経
や 洞 玄 霊 宝 三 洞 奉 還 科 戒 営 始 の 如 き 綜 合 的 な 経 典 と し て 成 立 す る こ と に よ っ て 応 報 説 の 完 成 さ れ る 段 階 で あ る ｡ こ れ
ら 綜 合 的 ･ 体 系 的 な 内 容 を も つ 経 典 の 具 体 的 な 所 説 を 逐 一 紹 介 す る 余 裕 は な い が ､ 業 報 因 縁 経 の 序 品 と も 云 ‑ べ き 開
度 晶 (竺 ) に よ っ て 概 ね 本 経 の 綜 合 的 な 構 成 を 窺 ‑ こ と が 出 来 る で あ ろ ‑ ｡ 即 ち 本 経 は
今 見 諸 天 諸 地 ､ 有 如 許 因 縁 ､ 罪 福 不 同 ｡ 不 知 ､ 前 生 何 修 ､ 今 身 何 犯 ､ 前 身 何 福 ､ 今 生 何 罪 ｡ 為 是 票 身 自 然 ' 為 是
業 報 而 来 ､ 為 是 水 土 俵 之 ､ 為 是 父 母 之 困 ､ 為 是 雷 身 所 受 ､ 為 是 先 生 種 因 ､ 為 是 罪 止 一 身 ､ 為 復 殊 流 子 孫 ､ 為 是 修
善 可 得 扶 度 ､ 為 是 任 命 自 然 ｡ 蕨 天 尊 大 慈 ､ 賜 垂 開 悟 ､ 令 衆 院 知 宿 命 因 縁 ｡
こ の 様 な 晋 済 真 人 の 請 願 に 対 し て ､ 太 上 遠 君 が 十 巻 二 十 七 品 に 亘 り 極 め て 具 体 的 に 分 別 説 示 す る 形 式 を と る も の で ､
ま ず 善 対 ･ 憩 報 ･ 受 罪 の 三 品 に お い て 三 世 応 報 の 種 因 と な る 善 悪 の 行 為 と ､ そ の 応 報 と を 関 連 せ し め て 具 体 的 に 列 挙
し ､ 続 く 儀 悔 ･ 奉 戒 ･ 持 斎 ･ 講 念 ･ 行 違 ･ 弘 誓 ･ 発 頗 ･ 讃 歎 ･ 布 施 ･ 示 済 ･ 救 苦 ･ 功 徳 の 十 二 品 に お い て 悪 報 を 免 れ
善 報 を 求 め る 諸 功 徳 も 説 き ､ 次 の 証 実 品 に お い て そ れ ら 功 徳 の 効 力 を 示 す 具 体 的 な 証 拠 を 明 ら か に し ､ 更 に 摂 因 ･ 生
化 ･ 広 流 ･ 会 真 ･ 叙 教 の 六 品 に お い て 応 報 説 に 関 す る 原 型 的 な 補 足 を 加 え ､ 最 後 は 本 経 の 伝 授 を 示 す 所 謂 流 通 品 を も
っ て 終 結 す る 構 成 と な っ て い る ｡ か か る 綜 合 的 な 本 経 の 性 格 は 所 説 の 内 容 に お い て も 美 事 に 発 揮 さ れ て お り ､ 例 え は
悪 報 品 (巻 二 ) に は 従 来 別 個 に 積 み 重 ね ら れ て 来 た 三 世 に 亘 る 応 報 説 を 整 理 し て
皆 生 犯 罪 冒 ､ 死 経 地 獄 ､ 依 科 受 罰 ､ 報 託 受 生 ､ 方 得 此 身 ､ 亦 有 現 世 即 報 ｡ 而 生 身 者 ､ 悉 由 先 身 所 犯 報 得 此 身 也 ｡
と 説 い て い る よ ‑ に ､ 長 期 に 亘 っ て 個 々 に 展 開 し て き た 現 世 ･ 来 世 ･ 前 世 の 諸 応 報 を 消 化 さ れ た 転 生 輪 転 の 思 想 に よ
っ て 機 能 的 に 統 一 す る な ど ､ 本 経 は 形 式 的 に も 将 又 内 容 的 に も 六 朝 の 応 報 説 を 集 大 成 し て 完 成 さ れ た 綜 合 的 な 経 典 で
あ る 所 以 を 諒 解 せ し め る も の が あ る で あ ろ ‑ ｡ 洞 玄 霊 宝 三 洞 奉 還 科 戒 営 始 の 成 立 年 代 に つ い て は 既 に 述 べ た の で 改 め
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