中央学術研究所紀要　第33号 047塚本啓祥「インド仏教と外教の交渉　－最高存在と化身に関連して－」

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最高存在と化身に関連して

塚

本

啓

祥

問 題 の 所 在 研 究 史 マ ハ ー バ ー ラ タ の 世 界 展 開 説 と 法 華 経 の 化 生 ・ 蓮 華 生 ヅィ シ ュ ヌ 神 と 化 身 法 華 経 に 現 れ る 本 地 と 垂 迫 ガ ン ダー ラ に お け る 諸 神 習 合 の 事 例 あ と が き １ ． 問 題 の 所 在 本 論 文 の 執 筆 に 当 っ て 、 編 集 者 か ら 要 請 さ れ た 課 題 は 、 「 碑 銘 ・ 貨 幣 を 視 点 と し た イ ン ド 仏 教 と 外 教 の 交 渉 」 で あ っ た 。 し か し 、 イ ン ド 亜 大 陸 に 数 千 年 に 亙 っ て 展 開 し た 仏 教 と 外 教 （ 諸 宗 教 ） の 交 渉 に つ い て は 、 そ の 背 景 と な っ た 社 会 的 環 境 と 交 流 の 契 機 を 与 え た 歴 史 的 状 況 は 多 岐 に 及 ん で お り 、 一 編 の 小 論 に よ っ て 尽 く せ る も の で は な い 。 し た が っ て 問 題 を 限 定 さ れ た 内 容 に 絞 る 必 要 が あ る。 Ｂ ． Ｃ ． ２ 世 紀 以 降 、 西 北 イ ン ド （ 現 在 の パ キス タ ン ） の ガ ン ダー ラ 地 方 を 支 配 し た イ ン ド ・ ギ リ シ ア の 諸 王 、 サ カ ・ パ フ ラ ヴ ァ の 太 守 等 、 ク シ ャ ー ナ の 諸 王 に よ っ て 発 行 さ れ た 貨 幣 に は 、 ギ リ シ ア ・ ペ ル シ ア ・ イ ン ド の 王 の 称 号 と か れ ら の 彫 像 が 刻 ま れ 、 ま た そ こ に 居 住 し た 諸 民 族 が 信 仰 し た 神 々 の 像 と そ の 名 称 が 鋳 刻 さ れ て い る 。 こ れ は 貨 幣 の 流 通 に よ っ て こ の 地 域 に 諸 宗 教 の 融 合 と 万 神 殿し２１ｎｔｈｅｏｎ）が形成されたことを意味する。 諸 宗 教 の 習 合 と い え ば 、 そ れ ぞ れ の 宗 教 に お け る 信 仰 と 対 象 と な っ た 神 々 の 実 体 と 神 観 念 の 諸 相 が 明 ら か に さ れ な け れ ば な ら な い 。 そ れ と 同 時 に 信 仰 の 対 象 と な る 神 々 と 人 々 の 救 済 は 、 宗 教 の 基 本 的 内 容 に 関 連 す る こ と は 言 う ま で も な い 。 こ の 問 題 に 関 連 し て 重 要 な 条 件 を 与 え る も の は 、 貨 幣 に 登 場 す る 神 々 の 当 該 宗 教 に お け る 位 置 関 係 で あ ろ う 。 そ し て そ の 主 な も の と し て 、 ヒ ン ド ゥ ー 教では最高存在（至上神）たるＢｒａｈｌｌ 、ｖｉｓｎｕ、Ｓｉｖａとかれらの化身（権化）たち が挙げられる。これらの神観念は訂晶励／ｚａｒａ叫７・９７ｕの諸文献に登場する。こ れ に 対 し て 仏 教 で は 、 仏 陀 と そ の シ ン ボ ル 及 び 守 護 神 た ち が 挙 げ ら れ る が 、 そ ４ ７

の仏陀観は華厳経の毘盧遮那（ｖａｉｒｏｃａｎａ）仏たる法身（ｄｌｌａｒｍａｋａｙａ）、法華経の 久 遠 本 仏 たる 法 身 と 、 過 去 の 諸 仏 と 釈 牟 尼 仏 たる 応 身 （ ｎ ｉ ｒ ｍ ａ ｎ ａ ｋ ａ ｙ ａ ） 、 無 量 寿 経の阿弥陀仏｛Ａｎｌｉｔａ｝、ｕｓ／Ａｍｉｔａｂｈａ）たる報身（ｓ岬ｂｈｏｇａｋａｙａ）等が関連する。 諸 宗 教 の 習 合 に つ い て は 、 Ａ ． Ｄ ． １ ­ ３ 世 紀 に ガ ン ダ ー ラ 地 方 で 諸 信 仰 の 統 合 を図ったものとして法華経の「開会」（止揚ｉｎｔ（ぅｇｒａｔｉｏｎ、Ａｕｆｈｅｂｅｎ）の思想が顕 著 で あ る の で 、 こ れ を 視 点 と し て 検 討 を 試 み よ う 。 ２ ． 研 究 史 こ の 問 題 に 関 し て 、 そ の 出 発 点 と し て 金 倉 圓 照 博 士 の 「 イ ン ド 文 化 と 法 華 経 の交渉（序説）」１）を取り上げよう。博士はまず「交渉」というのは、「かような 文 化 現 象 に お け る 法 華 経 の 位 置 、 い う な れ ば 外 部 か ら そ れ が 自 体 を 形 成 す る た め に 受 け 入 れ た 要 素 、 及 び 形 成 の 後 に 或 は 形 成 の 途 上 に 於 て 外 部 に 与 え た 影 響 等 を 、 歴 史 的 に 明 か な ら し め る 意 味 」 と の 概 念 規 定 を な し て い る 。 こ の 問 題 に つ い て は ① 形 態 論 ② 内 容 （ 思 想 ） 論 の ２ 方 法 が あ る が 、 博 士 は こ こ で は ② に 限 定 して い る 。 こ の 中 で 他 の 仏 教 思 想 と 法 華 経 の そ れ と の 関 係 に つ い て は 従 来 、 わ が 国 で 論 及 し た 学 者 は 少 な か っ た が 、 イ ン ド 思 想 と 法 華 経 の 位 置 づ け に つ い て は 、 こ れ ま で 深 く 追 求 さ れ て い な か っ た の で 、 こ の 点 を 明 か に す る こ と は 、 イ ン ド 思 想 と し て の 法 華 経 の 価 値 を 決 定 す る に 甚 だ 大 切 で あ る と 指 摘 し て い る。 （ １ ） ケ ル ン の 見 解 ま ず 従 来 の 研 究 史 を 概 観 す る に ケ ル ン （ Ｈ ． Ｋ ｅ ｍ ） は 「 法 華 経 英 訳 の 序 文 」 ２ ） の 中 で 、 訟 昭 。 と ｚ 面 脂 （ 以 下 拠 Ｇ ） と 法 華 経 の あ い だ の 思 想 に つ い て 論 及 し て い る 。 ケルン は 法 華 経 中 に Ｄ ｅ ｖ ｆ ｉ ｔ ｉ ｄ ｅ ｖ ａ （ 天 中 天 ； 神 々 の 中 の 最 高 神 ） の 称 号 を 釈 尊 に 帰 して い る こ と を 指 摘 す る （ 典 拠 は 示 さ れ な い ） 。 こ れ は Ｐ ａ ｌ ｉ 、 Ｓ ｋ ｔ ． の 仏 典 に は 広 く 現 れ る ３ ） 。 金 倉 博 士 は 化 城 喩 品 第 ３ ５ 偶 を 該 当 個 所 と し て 挙 げ る 。 従 地 涌 出 品 ４ ） には、「まさしく本初（はじめ）から（ｉｉｄｋａｅｖａ、ｆｒｏｍｔｈｅｖｅｒｙｂｔ、１；ｉｎｎｉｎｇ）、私は 無 数 の 菩 を 、 菩 地 に 適 合 す る よ う に 励 ま し た 」 （ Ｋ ｅ ｍ 、 ｐ ． ３ １ ２ 、 ／ ／ 。 ４ ­ ５ ； Ｉ・；１ｌｃｈｉｄａ、ｐ．２６５、／／パー２）の文句を、ケルンは釈 が本初仏（Ａｃｌ沁ｔｌｄｄｈａ） と 同 一 で あ る こ と を 仄 め か し て い る と な し 、 如 来 寿 量 品 に 釈 が ガ ヤ ー で 始 め て 覚 っ た の で は な く 、 久 遠 本 仏 で あ る こ と に 対 比 す る 。 寿 量 品 第 ２ １ 偶 （ ａ ） に 、 「 か く 実 に わ れ は 世 界 の 父 な り 、 自 ら 生 ぜ る 者 な り 。 一 切生類の医師なり、保護者なり」（ｙａｍｅｖａｈａｍｌｏｋａｐｉｔａ、；ｖａｙａｍｂｈｎｈｃｉｋｊｔｓａｋａｈ ｓａｒｖＥ１１）Γφｎａｎｉｉｔｈａり）と述べているが、ケルンは「世界の父」㈲１（ａｐｉｔｒ）、（自ら生 ぜる者＿ＩＧｖａｙａｍｂｈｎ）を訟αｊＪ、ｒｚｖａｊＪびＭ５）ＩＸ．１７ａの［われは世界の父なり、母なり、 創造者なり、宗祖なり］（ｐｉｔａｈａｍａ、；ｙａｊａｇａｔｏｍｍｄｈｍｐｉｔａｍａｈ呻）に対比する。 ４ ８

また「医師」（ｃｉｌ（ｉｔｓａｋａ）は道徳上の意味で「救世主」、神話的にＡｐｏ１１６ｎを表す とする（英訳本、ｐ．３１０、ｎ．１）。 ま た ケ ル ン は 法 華 経 の 所 説 は 加 Ｇ ． Ｉ Ｖ ． ６ 「 わ れ は 不 生 に し て 、 不 滅 の 性 、 ま た 万 有 の 主 宰 者 な れ ど 、 自 己 の 自 然 を 立 場 と し 、 自 己 の 幻 力 に よ っ て 顕 現 す 」 （Ｒｊｏｐｉｓａｎｎａｖｙａｙａｔｍａｂｈｔｉｔａｎａｍ扨ｖａｒｏＰｉｓａｎ／Ｐｒａｋ叫甲ｓｖａｍａｄｈ叫ｈａｙａｓａ甲­ ｂｈａｖａｍｙａｔｍａ­ｍａｙａｙａ／／）に相当するとする。シャンカラの 釈６）によれば、こ の中の「われ」とはｖａｓｕ（ｌ、ｊｖａ­Ｋｆｓｎａ天であり、「不滅の性」とは「滅することな き 知 と 力 と を 本 姓 と し て い る 」 。 ま た 「 自 己 の 自 然 」 と は 「 三 徳 所 成 の ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ の ｍ ａ ｙ ａ 」 で あ り 、 「 そ れ に よ っ て 全 世 界 が 転 現 し 、 そ れ に 幻 惑 せ ら れ て 、 人 が へ／ｉｉｓｔｌ（１ｅｖａ自体を認識しない所のもの）である。それを「立場とする」とは「従 え る 」 「 踏 ま え る 」 意 味 で 、 法 華 経 寿 量 品 第 １ ０ 掲 に 「 か く の 如 き は 、 こ の 想 像 も 及 ば ざ る 劫 波 の 千 万 億 数 の 間 つ ね に わ が 立 場 （ ａ （ ｌ ｈ ｉ ｓ ｔ ｈ ａ ｎ ａ ） な り き 」 の 「 立 場 」 と 同 根 の 辞 で あ る と い う 。 励 Ｇ ． Ｉ Ｖ ． ７ に 「 実 に 法 の 衰 微 が 生 じ 、 非 法 の 興 る こ と が あ る 毎 に 、 バ ー ラ タ よ、われは自身を造り出す」（ｙａｄａｙａｄａｈｉｄｈａｒｍａｓｙａｇｌａｎｉｒｂｈａｖａｔｉＢｈａｒａｔａ／ ａｂｈｙｕｔｔｈａｎａｍａｄｈａｍ！ａｓ）／ａｔａｄｙｔｍａｎａ甲ｓ巾ｍｙａｈａｍ／／）；ＩＶ．８に「善き人をまも る た め に 、 悪 行 者 た ち を 亡 ぼ す た め に 、 法 を 樹 立 せ ん が 為 に 、 世 界 期 の 度 毎 に われは顕現すバｐａｌ­ｎｒａ叫｝／ａｓａ（ｎｌｕｎａ甲ｖｉｎｉｉａｙａｃａｄｕ町ｔａｍ／ｃｌｈｌｆｍａ­ｓａ印ｓｔｌｌｒｉｐａｎａ­ ｒｔｈａｙ２１・；ａ叫）１１ａｖａｍｉｙｕｇｅｙｕｇｅ／／）とあるが、ケルンはこの詩句を（法華経が釈 を最高存在ＧｌｌＰｒｅｍｅｂｅｉｎｇ）、神中の神、全知全能として示そうと努めたことは、 寸 毫 の 疑 も な い 」 と し て い る が 、 金 倉 博 士 は さ ら に こ れ ら の 問 題 が 、 古 代 イ ン ド で 行 わ れ た 神 知 学 上 の 観 念 と 関 連 し て い る こ と を 指 摘 し て い る 。 す な わ ち 、 ① 同 一 視 さ れ る ２ つ の 最 高 存 在 、 大 宇 宙 の 偉 大 な る 照 明 者 （ 太 陽 ） と 小 宇 宙の光照者（意または覚）：Ｇ励と／ａきｒＪｙとｚ一叩．ＩＩＩ．１８、１９；Ｃｆ．訟Ｇ．ＸＶ．１２． ②励Ｇ．Ｖ．１４ぷＴΓε１１（ａｎｔｈａ ｓＣｏｍパ「主は知性の我である。あたかも太陽の 如く、われら自身と他を照らすものである」；釦（：八ＸＩＩＩ．３３． ③訟（７．ＶＩ．３０、ＮＴｒａｋａｎｔｈａ ｓＣｏｍ．汀内我はＮｆｉｒａｙａｎａすなわち最高存在で ある」；ＩＸ．２８：Ｎａｒｉｉ｝／ａリａは一切有情の内我である；ＸＩＩ．１４：Ｎａｒａｙａリａを 無属性のＢｒａｈｍａと同一視する。Ｎａｒａｙａリａとその複本である釈 牟尼はｐｕ­ Ｉ ｓｏｔｔａｍａ（至上人）、ｐａｒａｍａｔｍａｎ（最高我）、最高梵であり、意である。釈 牟尼は秘教的には善悪の観照者、訂とｚ、７ａｊ、７７❹、ＶＩＩＩ．９１の善悪観照者たる牟尼 と 同 じ 牟 尼 で あ る 。 瓜 Ｇ ． Ｉ Ｘ ． １ ４ ­ ： 最 高 の 存 在 者 が 人 々 の 知 能 の 程 度 に 従 っ て 、 異 な っ た 方 法 で 理 解 さ れ 、 尊 敬 さ れ る べ き で あ る 。 法 華 経 の 釈 牟 尼が理想であり、人格化（ａｐｅｒｓｏｎｍｃａｔｉｏｎ）であって、人格（ａｐ（、ｒｓｏｎ）で は な い 。 一 層 古 い 宇 宙 論 の 神 話 か ら 借 用 さ れ た 特 色 と 、 古 代 の 自 然 崇 拝 の 痕 跡 が 、 法 華 経 と 肌 Ｇ ． の 両 方 に 充 満 し て い る 。 し か し 勝 義 に お け る ｐ ｕ ｒ ｕ ­ ４９

ｓｏｔｔａｍａが両方の精神生活の中心である。 つ ぎ に ケ ル ン は 法 華 経 と 加 Ｇ ． の 類 似 点 を つ ぎ の よ う に ま と め て い る 。 田 薬 草 喩 品 ： 如 来 は 一 切 有 情 に 対 し て 公 平 無 私 で あ り 、 等 し い 配 慮 を 恵 み 与 え る 。 訟 （ ２ ７ ． １ Ｘ ． ２ ９ ： わ れ は 一 切 生 類 に 平 等 な り 。 わ れ に 憎 む べ き も の な く 、 愛 すべきものなり。（ｌｎｔｒ（姐．ｘｘｘｉｖ、ｆ．ｎ．） （ ２ ） 如 来 神 力 品 ： 釈 如 来 と 多 宝 如 来 が 共 に 塔 中 の 獅 子 座 に 坐 し 、 大 神 変 を 現 じ 、 舌 を 出 し て 、 そ れ が 梵 の 世 界 に 達 す る 。 し か も そ の 舌 か ら 無 量 の 光 明 か 現 れ 、 そ れ ぞ れ の 光 明 か ら 無 数 の 菩 が 出 現 す る 。 釦（ＥＬＸＩ．３０：Ｎｒｉｌ ｉｉｙａ叩はＡｌｊｕｎａの要請によって壮大な偉観において自 身 を 示 す 。 「 焔 を 発 す る 口 に よ っ て 、 す べ て の 世 界 を 普 く 呑 喧 し つ つ 、 汝 は 凪 め る 。 ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ よ 、 全 世 界 を 光 に よ っ て 満 た し て 、 汝 の 強 き 輝 き は そ れ を 熱す」（ｌｎｔｒ（）ｄ．ｘｘｘｉ、ｆ．ｎ．） （ ３ ） 讐 喩 品 ： 三 乗 を 三 車 に 喩 え る 。 訟 （ 孔 ｘ ｎ ． １ ２ ： 実 に 実 修 よ り も 知 は 優 れ た り 、 知 よ り も 黙 想 （ ＝ 禅 ） は 勝 る 、 黙 想 よ り も 行 為 の 果 の 断 念 は 勝 る 、 断 念 に よ っ て 直 ち に 寂 静 あ り 。 加 Ｇ ． Ｉ Ｖ ． ５ （ Ｖ ． ２ ５ の 誤 記 ） ： 罪 垢 を 滅 ぼ し 、 二 心 を 断 じ 、 自 己 を 制 御 し 、 万 有の安寧・｜一｜見ぶ聖仙は梵涅槃を得る。 実 修 仙 ｔ ） ｈ ｙ ａ ｓ ａ ） は 師 の 下 に あ っ て 学 ぶ 時 （ 梵 行 期 ） ＝ 声 聞 乗 黙 想 の 時 期 （ 林 棲 期 ） ＝ 縁 覚 乗 断念（ｔｙａｇａ捨施）（ 世者、；ε１１即ｙａｓｉｎ、苦行者ｙａｔｉ、解脱者ｍｕｋｔａの生活 に 等 し い ） ＝ 菩 乗 要 す る に 、 三 乗 は ア ー リ ヤ 人 の 理 想 の 生 活 に お け る 段 階 た る ア ー シ ラ マ （ｉｉＳ４ｒａｍａ）の模倣であるとなす。（ｌｎｔｒ（：）ｄ．ｘｘｘｉｖ、ｆ．ｎ．） （ ２ ） ヴ ィ ン テ ル ニ ッ ツ の 見 解 ヴィ ン テル ニ ッ ツ （ Ｍ ． Ｗ ｉ ｎ ｔ ｅ ｍ ｉ ｔ ｚ ） は 『 イ ン ド 文 学 史 』 第 ２ 巻 ７ ） 「 すべ て こ れ ら の 法 外 な 表 現 、 及 び 特 に 経 典 自 体 の 中 で 、 経 典 を 賛 美 す る こ と の 一 切 は 、 そ れ が プ ラ ー ナ の 特 徴 で あ る と 同 様 に 、 大 乗 経 の す べ て の 特 徴 で あ る 。 実 際 わ れ わ れ が 法 華 の 一 行 一 行 に よ っ て 思 い 出 さ し め ら れ る 所 の そ れ は 、 プ ラ ー ナ の 精 神 で あ る 。 法 華 経 の 仏 陀 は 、 時 々 わ れ ら に 、 ギ ー タ ー の ク リ シ ュ ナ を 思 い 起 こ させる］（ｐｐ．３０１­３０２） （ ３ ） フ ァ ル カ ー の 見 解 ファルカー（Ｊ．ＮＪａｒｑｕｈａｒ）は『インド宗教文献の輪郭』８）の中で、ヅェーダー ン タ と ギ ー タ ー の 影 響 は 、 こ こ に 極 め て 顕 著 で あ る 。 上 帝 （ ｔ ｈ ｅ Ｓ ｕ ｐ ｒ ｅ ｍ ｅ ） と し ５ ０

て の Ｋ ｒ ｓ ｎ ａ ­ ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ の 概 念 が 仏 教 の 概 念 に 改 作 せ ら れ て い る 。 称 号 の 多 数 が 変 化 を加えないで剽窃せられている。たとえば最高の霊ひ；１ＪＰｒｅｍｅ５；ｐｉｒｉｔ）、自存（Ｓｅｌｆ­ ミミ訟訟添ｎｔ）、偉大なる父（Ｇｒｅ２１ｔ­Ｆａｔｈｅｒ）、世界の父（ＷＯＩ・１（１­Ｆ１１ｔｈｅｒ）、三界の統治者 （ＲｕｌｅｒｏｆｔｈｅｒｒｉｐｌｅＷｏｒｌｄ）、創造主（ＣＩ・ａｔｏｒ）、破壊者（Ｄｅ、；ｔｌ­ｏｙｅｒ）、医師（Ｐｈｙ­ ｓｉｃｉａｎ）である。かれは無窮であり、一切知であり、一切視儀１１­ｓｅｅｉｎｇ）である。 か れ は 不 思 議 力 （ ｍ ａ ｙ ａ ） を ふ る い 、 そ し て そ れ を 遊 戯 リ ー ラ ー に 使 う 。 か れ は 繰 り 返 し 生 類 の 世 界 に 生 ま れ る 。 人 間 が 不 信 心 に な っ た 時 、 救 済 の た め に 、 か れはこの世に現れる。（ｐｐ．１１４­１１５） ３ ． マ ハ ー バ ー ラ タ の 世 界 展 開 説 と 法 華 経 の 化 生 ・ 蓮 華 生 前 節 に お い て は 金 倉 博 士 の 「 イ ン ド 文 化 と 法 華 経 の 交 渉 」 （ ： Ｌ ９ ６ ５ ） に 依 拠 し て 、 従 来 の 研 究 史 と 問 題 点 を 明 ら か に し た 。 そ の 中 で 最 高 存 在 （ 至 上 神 ） と 久 遠 本 仏 と の 世 界 の 創 造 主 ・ 自 生 者 と し て の 性 格 の 類 似 性 が 指 摘 さ れ た 。 よ っ て 本 節 で は 、 マ ハ ー バ ー ラ タ の 世 界 展 開 説 と 法 華 経 の 化 生 ・ 蓮 華 生 の 関 連 に つ い て 考 察 を 試 み よ う 。 筆 者 は す で に 「 蓮 華 生 ・ 蓮 華 座 の 源 流 と 展 開 」 ９ ） に お い て 検 討 し た 。 す な わ ち 法 華 経 提 婆 達 多 品 で は 、 未 来 世 に お い て 法 華 経 の 提 婆 達 多 品 を 聞 い て 、 清 浄 な 心 を も っ て 信 順 す る な ら ば 、 地 獄 ・ 畜 生 ・ ヤ マ の 世 界 （ ｎ ａ ｒ ａ ｋ ａ ­ ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ­ｙａｍａ­１ｏｋａ）に落ちることなく、十方の仏陀の国土に生を享けて、それ ぞ れ の 生 存 に お い て （ ｊ ａ ｎ ｍ ａ ｎ ｉ ） こ の 経 典 を 聴 聞 し 、 天 ・ 人 の 世 界 に 生 ま れ て 、 すぐれた地位（ｖｉｇｉｓｔａ­ｓｔｈａｎａ）を獲得するであろう、と述べ、さらにどの国土に 生 を 享 け よ う と も 、 か れ は 如 来 の 面 前 で 、 自 然 に 生 じ た 七 宝 づ く り の 蓮 華 の 中 に生まれるであろう（ａ叩１１Ｐａｄｕｋｅｓａｐｔ１１­ｒａｔｎａ­ｍａｙｅｐａｄｍａｕｐａＰａｔｓｙａｔｅ）という。こ の 皿 Ｐ ａ ｐ ｉ ｉ （ ｌ ｕ ｋ ｅ は 「 自 己 よ り 生 起 せる 、 自 然 生 の 、 化 生 の 」 を 意 味 す る 。 これと類似の関連を示すものとして、訂晶晶／ｚど７ａ７❹ｏ）（以下訂訟）のＭｏｋｓａ­ （１ｈｌｌｒｍａ­Ｐａｒｖａｎ（解脱法品）第３３５­；Ｅ１３７には、サーンクヤ・ヨーガの世界展開説 が述べられ、梵天（Ｂｒａｈｍａ）が蓮華生（Ｐａｄｍａｊａ、ｐａｄｍａ­ｓ叩Ｉ）ｈａｖａ）として現れ る 。 筆 者 は こ の ３ 章 の 和 訳 （ ｐ Ｐ ． ５ ２ ­ ６ ２ ） と 記 を 提 示 し た 後 に 、 つ ぎ の 要 点 を 示 し た （ ｐ ｐ ． ６ ２ ­ ６ ３ ） 。 こ こ で は 最 高 存 在 に し て 世 界 の 保 持 者 で あ る Ｖ 肺 ｕ 神 は、ｆヽＪｊｉｌａｙａｎａ、Ａｎｉｒｕｄｄｈａ、ｖｉｓｖａｋｓｅｎａ（３３５．１７）、Ｈａｒｉ０３５．１７）等と呼ばれ、梵 天（３；３Ｆモ；。１６、１８；３３６．１３、２８、４４；３３７．１８、１９）は１ヽヽＪｉｉｌｙａｙａｌｕｌａの恩寵によって、自然 生 Ｇ ｖ ａ ｙ ａ ｍ ｂ ｈ ｕ ） と し て 生 ま れ た 。 梵 天 に は 再 生 が 認 め ら れ 、 そ の 第 ７ の 生 存 は、Ｎｉｉｌ ａｙａｎａ（またはＡｎｉｒｕｄｄｈａ）の臍から生じた千弁の蓮華の中に生まれ た（３３Ｅ５．１７ｊＳ）；３３６．・↓４；３３７．１７­１９）とする。したがって、梵天は蓮華生 （Ｐａｄｍｋｊａ、Ｐａｄｍａ­ｓａ印ｂｈａｖａ）とも名づけられる。 ま た Ｈ １ １ ｒ ｉ 神 は 水 輪 に 横 臥 し て 、 ヨ ー ガ の 実 修 に よ っ て 誘 導 さ れ る 睡 眠 に 入 り、世界の創造を熟慮し（３３５．１７）、我慢（ａｈａｍｋａｒａ）を生じた（；Ｅ３３５ユ８）。この ５ １

最 高 我 が 梵 天 で あ り 、 世 界 創 造 の 根 本 プ ル シ ャ （ ｐ ｕ ｒ ｕ ｓ ａ 霊 我 ） と 同 一 視 さ れ る 。 またＨｉｌ・２１１Ｊｙａｇａｒｂｈａ（黄金の胎）とも名づけられ（３３５．１８）、輝かしい蓮華のよう な眼をもち（３３Ｅ５．１９）、三徳中の闇（ｔａｍａｓ）と激情（ｒａｊａｓ）を遠離して善（ｓａｔ­ ｔｖａ）に依止する（３３５．２０）という。この完成された梵天の相は蓮華に住し（ａｒａ­ 、、１ｎｄａ４ｈａ）（３３６．２５）、闇の彼岸に到達せるもの（３２３６．２９）と称せられる。 つぎに梵天はヴェーダの創造者であり（３：Ｅ３５．２５）、Ｎａｌ・ｉｉｙａｎａによって法 （ｄｈａｒｍａ）が説示された（３；３６．２８）。またかれは有情の創造者であり（３３０．１９）、 かれによって７人の聖仙（ｒｓｉ）に法が伝承された（Ｊ３３７．５２）。Ｈａｒｉの恩寵によって 生まれたＡｐａｎｔｌｌｒａｔａｍａバ帽まｖｙａｓａ（訂訟の作者と伝えられる）の前生であり、 前生のそれぞれはＮｊｉｒｉｉｙａｎａの部分であり（３３７．５４­５５）、それは熱烈な苦行 （ ｔ ａ ｍ ａ ｓ ） が 最 高 の 三 昧 で 修 せ ら れ た 結 果 で あ る （ ３ ３ ７ ． ５ ６ ） と す る 。 し た が って 古 えから伝えられた法、すなわちサーンクヤ（Ｓｉｉｒｎｋｌｌｙａ）とヨーガ（Ｙｏｇａ）の２体 系はＮａｒａｙａｎａそのものであるという。 ４ ． ヴ ィ シ ュ ヌ 神 と 化 身 へ ／ ｉ ｓ ｎ ｕ は 「 遍 在 す る も の 」 を 意 味 し 、 太 陽 エ ネ ル ギ ー の 少 数 派 の ヅ ェ ー ダ の 人 格 化 さ れ た 顕 現 で 、 か れ は 世 界 の ７ 地 域 を 三 段 で 閑 歩 す る も の と 記 さ れ て い る 。 バラモンでは、へ／ｉｓｎｕは新しい属性と７でＪＪ­ギ６、面に知られなかった伝説を付加さ れ 、 後 に 重 要 な 神 性 （ 最 高 神 ） の 地 位 を 獲 得 し 、 ヒ ン ド ゥ ー の 三 神 一 体 （ ｔ ｒ ｉ ｍ ｕ ｒ ｔ ｉ ： １３１­ａｈｍｉｉ、ｖｉｓｎｕ、Ｓｉｖａ）の成員となった。かれは世界の保護者、善と恩寵の権化で あり、ヴィシュヌ信奉者（ｖａ蜘ａｖａ）にとって、最高存在（Ｓｔｌｌ）ｒｅｍｅｌ３ｅｉｎｇ）であ り 、 か れ か ら 一 切 が 流 出 す る 。 へ ／ ｉ ｓ ｎ ｕ は そ の 重 要 な 神 ｜ 生 と な っ た す べ て の 理 由 を 追 求 す る こ と は で き な い に し て も 、 主 な 特 質 は 、 ① 苦 と 悪 意 か ら 人 々 を 救 済 す る た め に 、 種 々 の 形 態 で 地 上 へ 垂 迫 （ ａ ｖ ａ ｔ ａ ｒ ａ 権 化 、 化 身 ） す る と い う 教 義 ② 擬 人 化 さ れ た 犠 牲 と し て の か れ の 儀 式 主 義 の 卓 越 である。権化の教義はＫｒ、；ｎａ­ｖａｓｕｄｅヽ／ａ、Ｒａｍａｃａｎｄｒａ等の同様に歴史的・伝説的 人 物 を 可 能 と し 、 歴 史 的 仏 陀 は 全 衆 生 の 主 ｉ ｖ ａ ｒ ａ （ 自 在 神 ） と して の ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ の 概 念 に 吸 収 さ れ る こ と に な っ た １ １ ） 。 １８プラーナの１つである臨、７叩ε。ｉ７、７❼よヴィシュヌ信奉者（ヴィシュヌ派）の 主 著 で あ る 。 Ｒ ａ ｍ ａ ｎ ｕ ｊ ａ の ヴィ シ ュ ヌ 派 の 創 始 者 で あ る 哲 学 者 Ｒ ａ ｍ ａ ｎ ａ は 、 Ｗ 直 心 ｚ 一 如 加 を 釈 す る に 当 っ て 、 そ の 検 証 と し て し ば し ば こ の プ ラ ー ナ を 引 用している。この書の中でＸ／ｉｓｎｕは最高の霊、唯一の神、ＢｒａｈｍａｎとＳｉｖａとの 合 一 し た も の 、 世 界 の 創 造 者 、 保 護 者 と し て 讃 さ れ て い る 。 し か し こ の 中 に は ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ に 捧 げ ら れ た 特 別 の 祭 式 ・ 犠 牲 祭 ・ 祭 礼 に つ い て の 指 示 が 全 く な い こ ５ ２

と は 、 本 書 が 非 常 に 古 く 成 立 し た こ と の 理 由 と な っ て い る １ ２ ） 。 この書には、プラーナ文献の特色の１つである五特相（Ｐａｆｉ（ｊａ­ｌａｌｉｓａｎａ）〔①天 地創造（ｓａｒｇａ）、②天地壊滅と回生（ｐｒａｔｉ、；ａｒｇａ）、②神々と聖仙の系譜（ｖａ叫ａ）、 ④太祖マヌの劫期㈲ａｎｖａｎｔａｒａ）、⑤王統史（ｖａｍ弧ｎｕ、：；ａｒｉｔａ）〕以外のものを含ま な い の で 、 プ ラ ー ナ に つ い て の 古 い 定 義 に 最 も 近 い と 見 ら れ て い る 。 こ の 書 の 概 念 の 多 く は 多 分 Ｂ ． Ｃ ハ 世 紀 に 構 成 さ れ た 。 そ れ が 複 数 の 改 訂 ・ 付 加 、 並 び に 削 除 を 経 た に し て も 、 そ の 言 語 は 梵 語 で 、 そ の 様 式 は 優 雅 で あ り 、 そ の 体 裁 は 注 意 深 く 構 成 さ れ 、 Ｂ ． Ｃ ハ 世 紀 よ り 後 の 時 期 の 洗 練 さ れ た 編 集 力 を 反 映 し て い るｏφ７ちＩ：）。３３Ｃ５ａ­ｂ）１３） 本 書 は ６ 巻 よ り な り 、 第 １ 巻 に は 世 界 創 造 説 （ 乳 海 攬 伴 の 物 語 等 ） 、 第 ２ 巻 に は 空 想 的 な 世 界 の 描 写 、 第 ３ 巻 に は マ ヌ （ 人 類 の 祖 ） お よ び マ ヌ た ち の 支 配 す る 劫 期 の 記 事 、 第 ４ 巻 に は 太 陽 神 に 起 源 を も つ 日 種 と 月 種 の 古 代 王 統 の 系 譜 、 第 ５ 巻 に は 神 の 牧 人 ク リ シ ュ ナ の 伝 説 、 第 ６ 巻 に は ４ つ の つ づ い て 起 こ る 劫 期 （ｋｒｔａ円満時、ｔｒｅｔａ三分時、ｃｌｖａｐａｒａ二分時、ｋａｌｉ闘争時）が現れ、悪世のカリ劫 が 予 言 の 形 で 述 べ ら れ る 。 こ れ に 世 界 の すべ ての 種 類 の 還 滅 （ １ ） Ｉ ・ ａ ｌ ａ ｙ ａ ） の 説 明 が 結 合 す る 。 貿祠１ｚ／７『ど７卯と密接な関係にありながら後期の作品に属するものに７？／ｚどなおａ­ ｒ叩『励ａがある。成立の年代については１３名の学者がＢ．Ｃ．１２００­Ａ．Ｄ．１３００に亙 って推定しているが、取り敢えずＷｉｎｔｅｌ­ｎｉｔｚ１４）に基づいてＡ．Ｄ．１０世紀に想定し て お く 。 本 書 に は ３ 種 の 権 化 （ ィ ヒ 身 ） の リ ス ト が 含 ま れ る 。 す な わ ち 、 ①ＶＰ．Ｉ．３、６­２２：２２の化身 ②ＶＰ．ＩＬ７、１ｆｆ．：２３の化身 ③ＶＰ．ＸＩ．４、３ｆｆ．：１６の化身 を挙げると共に、Ｂｕｄｄｈａ（Ｉ．３、２４；ＸＬ・↓、２２）及びジャイナの最初の救世者 （ｔｉｌｌｈ❹１ｋａｒａ；Ｐｋｔ．ｔｉｔｔｈａｇａｒａ）Ｒｓａｂｈａ（ＰｋｔＪｓａｂｈａ）に言及する。しかし本書の編 纂者はさらに「神の垂述は無数である」仙ヽ／ａｔａｒ陣ｈｙａｓａ甲ｋｈｙｅｙａｈ、Ｉ．３、２５）と 宣 言 し て い る 。 Ｚｊ／７・ぅ７即回叫・Ｅｆ／７７叩１５）、第１巻第３章１­２８頌の和訳を（ 釈の見解を参照しな が ら ） 、 以 下 に 提 示 し よ う 。 バ ー ガ ヴ ァ タ プ ラ ー ナ 第 １ 羅 第 ３ 章 に は 世 尊 ヴ ィ シ ュ ヌ に よ る ２ ４ 権 化 （ 化 身 ） の 記 述 が な さ れ る 。 ス ー タ は 語 っ た 。 世 尊 は 太 初 、 世 界 を 創 造 し よ う と す る 意 欲 に よ って、 大 等 （ ｍ ａ ｈ ａ ｄ ­ ｉ ｉ ｄ ｉ ） 〔の原理〕によって形成されたエ６部分（ｓｏｄＥｌｇａｋａｌａｍ）からなるプルシャ（ｐｕ­ ｒ ｕ ｓ ａ 、 知 者 ） の 形 態 を 把 持 し た （ １ ） ５ ３

宇 宙 の 創 造 主 Ｂ ｒ ａ ｈ ｍ ａ （ 梵 天 ） は 、 ヨ ー ガ に よ っ て 誘 導 さ れ た 〔 形 態 の 〕 睡 眠 を 拡 げ て 、 水 上 （ 後 期 大 洪 水 の 唯 一 の 大 洋 ） に 横 臥 し て い る 世 尊 の 湖 の よ う な 臍 の 蓮 華 （ ａ ｍ ｂ ｕ ｊ ａ ） か ら 〔 生 じ た プ ル シ ャ の 形 態 を 把 持 し た 〕 （２） 広 大 な 世 界 が そ の 四 肢 の 状 態 に よ っ て 形 成 さ れ て い る 世 尊 の 形 態 は 、 清 浄で力強く善で満たされている（、；ε１ｔｔｖａｍ）。（３） かれら（ｙｏｇｉｎ苦行者）は、その形態が広大な知の眼によって（ａ（１ａｂｈｒａ­ ｃ ａ ｋ ｓ ｕ ｓ ａ ） 、 子 の 足 ・ 大 ・ 腕 ・ 口 〔 を 所 有 す る こ と で 〕 不 可 思 議 な 、 千 の 頭 ・ 耳 ・ 眼 ・ 鼻 で 、 子 の 王 冠 ・ 衣 服 ・ 耳 輪 で 輝 い て い る の を 想 起 す る 。 （ ４ ） これ１８づ最高存在の本来の形態）は種々の化身の貯蔵所１９）（ｎｉｄｈａｎａｍ）、破 壊できない種子２ｏ）（ｂｉｊａｍａｖｙａｙａｍ）であって、その部分と部分の部分によっ て 、 天 ・ 傍 生 ・ 人 等 が 創 造 さ れ る 。 （ ５ ） 第一に２１）かの神のみが青年とし で７２）〔かれ自身を〕顕現し（ｓａｒｇａｍａｓｔｈｉ­ ｔａｈ）、バラモン（ｂｒａｈｍａｎ＝ｂｒａｈｍａｎａ）となって実行できない損なわれるこ と の な い 梵 行 を 実 践 し た 。 ㈲ またヽ供犠の主｛ｙｉｌｊｉｉｅａＩＪＩ、Ｎａｒｉｉ｝／叩ａ­ｂｌｌａｇＥｌｖａｎ）は、地界２３イｒａｓａｔａｌａ）へ沈 ん だ 大 地 を 上 げ る こ とを 望 んで、 第 ２ の 〔 権 化 〕 野 猪 の 色 相 ２ ４ ） （ ｓ ａ ｕ ｋ ａ ｒ ａ ｍ ｖａｐｕｈ）を得た。（７） か れ （ 世 尊 ） は 聖 仙 と な っ て 、 そ こ に お い て 第 ３ の 〔 権 化 た る 〕 神 の 聖 仙位２５イｄｅｖ２１１­ｊｔｖａｍ）〔Ｎａｒａｄａの形態〕に到達して、〔そのタントラから世界 の法の形態たる〕業の活動の放棄２６イｎａｉ、；ｋａｌ­ｌｎｙａｍ）が〔生じる〕ｊＳｉｉｔｖａｔａ （ｖｉｓｎｕの帰依者）に属するタントラ／＝ｗｉｃａ、・と７ｚ司即、ｕを述べる。（８） 第４〔の権化〕が、Ｄｈａｒｍａの部分２７）（妻）から顕現する時、ＮａｒａとＮａｒａ­ ｙａｎ１１２８）の２聖仙が生れて、我の寂滅を成就して実行し難い苦行をなした。（９） 第５〔の権化〕はＳｉｄｄｈａの主Ｋａｐｉｌａ２９）と名づけるものであった。〔世尊は〕 時を経るに従って失われた㈲ｐｌｕｔａｍ＝１１ａｓｔａｍ）〔二十五の〕原理（ｔａｔｔｖａ） の集成（ｇｒａｒｌｌａ­ｓａｍＵｈａ）を決択した５；ｉｉｒ皿ｈｙａ（数論）〔の学説〕をÅ、；１ｌｒｉ３ｏ）に 語った。（１０） 第６〔の権化〕において、かれは、Ａｎａｓｎｙ❹１）によって求められてＡｔｒｉ３２）の 子供たること（ａｌ）ａｔｙａｔｖａｍ）を達成して、Ａｌａｒｋａ３３）、Ｐｒ２１１１１ａｄａ３４）等に形而上学 （ｉｉｌｌｖＴｋｓｉｋｉｍ）を語った３５）。㈲ それから第７〔の権化〕においてＹ２ｔｊ❹６）はＲｕｃｉとＡｋｎｔｉの間に生れた。 かれはＹａｍａ３７）を始めとする天衆（、；ｕΓε１ｇａＩＪｌａ）と〔共に〕５；ｖａｙ叩ｂｈ♂（自然 生）と呼ばれる〔マヌに属する〕劫期を保護し７ｔこ３９）。（１２） 第８〔の権化〕においてＵｒｕｋｒａｍａ（閑歩するもの＝ｖｉｓｎｕ）ｌヽヽＪａｂｈｉ（王） とＭｅｌ­ｕ­ｄｅｖｉ（后）の間に生れた。かれ４ｏ）（Ｒｓｌｌｂｈａ）は一切の生活階梯㈲ｒａｍａ） ５ ４

によって尊敬された（ｎａｒｎａｓ­ｋｒｔａ）〔 世の〕路を示した。㈲ 嗚 呼 バ ラ モ ン だ ち よ 、 聖 仙 た ち に よ っ て 懇 願 さ れ て 、 〔 か れ は 〕 Ｐ ｒ ｔ ｈ ｕ （Ｖ励ｕ）に属する第９の身体㈲ｉｒｔｈｉｖａ印ｖａｐｕＩＵＩ＝町ｔｈｕ­ｒ叩ａ吊ｒ司ε１­ｄｅｔｌａｍ王 の 身 体 ） を 賦 与 さ れ た 。 こ の 〔 大 地 〕 か ら か れ は 薬 草 の 樹 液 を 搾 っ た 。 そ れ に よ っ て か れ は 最 高 に 悦 ん だ 。 ㈲ （五１（ｓｕｓａ４１）という〔Ｍａｎｖａｎｔａｒａ劫期の〕大洋の大洪水の時に、かれは魚の 形７謡４２づｍ出ｙａ平１二叩吟）を把持し、船頭は地所成の〔船〕に乗らしめてｖａｉ­ ｖａｓｖａｔａＭａｎｕ４３）を保護した４１）。㈲ 第 １ １ 〔 の 権 化 〕 に お い て 亀 の 形 態 で 遍 在 す る も の （ 全 能 の 神 へ ／ ｉ ｓ ｎ ｕ ） は 、 天・非天（、；ｕｒｆｉｓｕｒａ）が大洋を攬伴している時にへＭａｎｄａｒａ山を背で支え プサ）。㈲ 第１２〔の権化〕はＩ：）ｈａｒｌｖａｎｔａｒａ４７）（Ｄｈａｎｖａｎｔａｒａの形態）であり、そして第 １３〔の権化〕はＭｏｈｉｎｉ４８）の女性〔の形態〕であり、他の非天（ａｓｕｒａ）らを 惑 わ して、 諸 天 （ ｓ ｕ ｒ ａ ） の も とへ 〔 甘 露 を 得 る た め に 〕 出 発 せ し め プ こ ４ ９ ） 。 ㈲ 第１４の人獅子５ｏりＮｉｉｒａｓｉｍｈａ）の形態を把持して、かれは編む人が絨毯を 鈎 爪 に よ っ て 裂 く よ う に 、 Ｄ ａ ｉ ｔ ｙ ａ 族 の 力 強 い 王 の 胸 を 裂 い た 呪 端 第１５の倭人５２）（ｖａｍａｎａ）〔の形態〕となってＢａｌｉ５３）の供犠〔の場所〕に到 達 し た 。 三 段 の 閑 歩 を 懇 願 す る 者 は 三 世 界 （ ｋ （ ｌ ｒ ａ 神 の 天 界 ） を 獲 得 す る こ とを望む５４）。㈲ 第 １ ６ の 権 化 に お い て バ ラ モ ン に 敵 意 を 懐 く 王 に 怒 っ て 、 三 七 回 ５ ５ ） （ ２ １ 回 ） 大 地 か ら Ｋ ｓ ａ ｔ ｒ ａ （ 王 族 ） を 根 絶 し た 岡 〔かの世尊は〕その後第１７〔の権化〕において、Ｐａｒｉｉ、；ａｒａ５７）とＳａｔｙａｖａｔＴの間 に生れた。少知の（ａＩＰａｍｅｄｈａｓａｈ）人々を見て、かれはヴェーダの樹木から 枝（支派）を造った５８）。（２１） こ の 後 （ 第 １ ７ の 権 化 の 後 、 第 １ ８ の 権 化 に お い て ） 神 の な す べ き 事 （ 神 々 を 保 護 す る こ と 、 す な わ ち Ｒ ａ ｖ ａ ｎ ａ を 殺 す こ と ） を な さ ん と 欲 す る 渇 望 に よ っ て 、 か れ は 人 中 の 神 （ 王 ） た る こ と を 得 て 、 海 の 征 服 等 の 勇 猛 な る こ と を な し た ５ ‰ 蝉 ） 第１９〔の権化〕と第２０〔の権化〕において、ｖｒｓｎｉ族にＲａｍａとＫｒｓｎａ と し て の 出 生 を 獲 得 せ し め て 、 世 尊 は 地 の 重 荷 を 除 去 し だ 。 聯 そ れ か ら Ｋ ａ ｌ ｉ の 劫 期 が 終 っ た 時 、 仏 陀 （ Ｂ ｕ ｄ ｄ ｈ ａ ） の 名 に よ って、 Ｊ ｉ ｎ ａ の子が天（ｓｕｒａ）の敵対に困惑して１くｊｙｋａｔａ６１）〔の国々〕において生ずるであ ろう６２）。叫 そ の 時 〔 第 ２ ２ の 権 化 に お い て 〕 王 た ち が 盗 賊 に 似 た Ｙ ｕ ｇ ａ 期 の 薄 明 に 、 こ の世界の主はＫａｌｋｊの名によってへ／扨ｎｕｙａ ａｓから生れるであろう６３）。叫 嗚 呼 再 生 す る 者 よ 、 尽 き る こ と が な い 湖 か ら 数 千 の 小 川 が 流 出 す べ き で ５５

あるが如くに、実に善の大洋たる（ｓａｔｔヽ／ａｎｉｄｈｉ）Ｈａｒｉの権化は無数である‰ 叫 聖仙Ｍａｎｕたち６５）、神々、同様に非常に力あるＭａｎｕの息子たちは、Ｐｒａ­ ｊ 卯 ａ ｔ ｉ （ 創 造 を 主 宰 す る 神 ） と 共 に 、 Ｈ ａ ｒ ｉ の み の すべ ての 部 分 で あ る ６ ６ ） 。 勁 しかし６７世尊Ｋｒｓｎａは、〔最高存在〕自身（、；ヽ／ａｙａｍ）であり、またこれら は すべ て 〔 最 高 存 在 の 〕 部 分 （ ａ ｍ ａ ） と 小 部 分 （ ｋ ａ ｌ ａ ） で あ る 。 か れ ら は 各 々 のＹｕｇａ期にｌｎｄｒａの敵（ａｒｉ）に混乱させられた世界を人々のために（ｐｕｍ­ ｓａｈ）粉砕する６８）。（２８） ５ ． 法 華 経 に 現 れ る 本 地 と 垂 廸 法 華 経 に は 種 々 の 形 態 の 本 地 と 垂 迫 の 関 係 が 説 か れ て い る 。 そ の 主 な も の と し て 、 ① 如 来 寿 量 品 に 説 か れ る 久 遠 本 仏 と 応 身 の 関 係 、 ② 見 宝 塔 品 に 現 れ る 多 宝 如 来 と 分 身 の 関 係 、 ③ 観 世 音 菩 普 門 品 に 現 れ る 観 音 菩 と 三 十 三 身 の 関 係 を 挙 げ る こ と が で き る 。 以 下 に そ の 特 質 に つ い て 考 察 し よ う 。 （ １ ） 寿 量 品 に お け る 久 遠 本 仏 と 応 身 と して の 釈 牟 尼 仏 筆者は「法華経の時間論」６９）において、天・人・アスラを含む世間と如来の２ つ の 視 点 （ 問 題 の 所 在 ） よ り 、 「 伽 耶 成 道 と 久 遠 実 成 」 の 如 来 へ の 認 識 の 相 違 を 明 ら か に し 、 「 本 仏 の 常 住 と 過 去 仏 の 入 滅 」 に つ い て 、 法 身 の 証 得 と 応 ・ 化 の 二 身 の 実 体 を 明 示 し た 。 つ い で 「 本 仏 と 応 化 と の 関 係 」 を 、 己 身 と 他 身 の 顕 示 （ｕｌ：、ａｄａｒ ａｎａ）と、依処（ａｒａｍｂａｎａ）との関係で理解した（妙法華は「六或示現」 で 説 明 す る ） 。 そ して そ の 理 由 と して 、 如 来 は 「 三 界 を 如 実 に 見 る の で あ っ て 、 愚 か な 凡 夫 が 見 る が 如 く に 三 界 を 見 る こ と は な い 。 実 に 如 来 は こ の 状 態 に つ い て 現 証 の 支 持 者 （ 現 証 す る を 本 質 と す る も の ） で あ っ て 、 妄 失 の 支 持 者 （ 妄 失 するを本質とするもの）ではない」φＩ・ａｔｙａｋ ａ­ｄｈａｒｍａｔａｔｈｉｉｌ；Ｍａｌｕｌｋｈａｌｖａｓｍｉｎ ・；ｔｌｌｉｉｎｅｓａｍｐｒａｍｏｋｙｌ­ｄｈａｒｍａ）（Ｋｅｒｎ小３１８）として、両者の本質的な相違点が明 かされている。 こ の よ う に して 、 寿 量 品 に 説 く 「 久 遠 実 成 の 本 仏 」 は 無 始 無 終 （ 常 住 不 滅 ） の 法 身 で あ り 、 伽 耶 成 道 の 釈 牟 尼 は 衆 生 救 済 の た め に 応 身 と し て 顕 現 し た 仏 陀 に 他 な ら な い 。 法 華 経 は 凡 夫 の 立 場 か ら の 認 識 を 「 方 便 」 と して 、 仏 陀 の 「 真 実 」 の 認 識 に 対 比 さ せ る 。 し か も 相 反 す る ２ つ の 認 識 は 異 な っ た ２ つ の 存 在 （ 一 乗 と 三 乗 、 本 仏 と 応 化 、 本 地 と 垂 迫 ） と ２ つ の 時 間 （ 無 始 無 終 と 有 始 有 終 ） に 対 す る 認 識 の 結 果 （ 真 諦 と 俗 諦 ） で は な く 、 同 一 の 存 在 と 時 間 に 対 す る 異 な っ た 立 場 か ら の 認 識 で あ り 、 究 極 に お い て 仏 陀 の 認 識 （ 真 諦 ） に 統 合 さ れて い る 。 寿 量 品 の 偶 に 説 か れ る 現 在 の 「 非 生 現 生 」 「 非 滅 現 滅 」 と 未 来 の 「 機 感 」 と 「 常 住 不 滅 」 は 、 正 に 本 地 と 垂 迫 の 関 係 を 明 示 して い る 。 ５ ６

（ ２ ） 宝 塔 品 に 現 れ る 多 宝 如 来 と 分 身 筆 者 は 「 イ ン ド に お け る 仏 塔 信 仰 と 法 華 経 の 交 渉 」 ７ ｏ ） に お い て 、 多 宝 塔 の 釈 ・ 多 宝 二 仏 の 本 体 と 分 身 の 関 係 を 論 究 し た 。 す な わ ち 「 こ の 宝 塔 の 中 に は 如 来 の 身 体 （ ａ ｔ ｒ ｌ ｌ ａ ｂ ｈ ａ ｖ ａ ： 我 の 恒 久 的 存 在 、 自 己 の 存 在 、 本 体 ； 全 身 ） が ひ と か た ま り Ｇ ｋ ａ ｇ ｈ ａ ｎ ａ ） に さ れ て 安 置 さ れ て い る 。 こ の 塔 は か の 〔 如 来 の 〕 も の で あ る 」 （Ｋｅｌ゛ｎ、ｐ．２４０、／／。１０­１１）という。ビュルヌフ７１）ぱ１ｅｃｏｒｓｄｕｎＴａｔｈａｇａｔａｅｓｔｒｅｌト ｆｅｒｍ６ｔｏｕｔｃぅｎｔｉｅｒ（ｐ．１４６）と訳し、ケルし／ぱｔｈｅｐｒｏｐｅｒｂｏｄｙｏｆｔｈｅＩａｔｈｉｉｇａｔａｓｉｓ （；ｏｎｔａｉｎｅｄｃｏｎｄｅｎｓｅｄ（Ｋｅ❹ｓｔｌ丿。２２８）と訳している。チペット語訳は「如来の １つに集合した身体（ｓｋｕｇｃｉｇｓｔｕ１Ｊ（ｌｕｓｐａ）が住する」（Ｄ．８９ｂ７丿。１０３ａ６）と 訳 して い る 。 こ れ に 対 して ｅ 、 １ １ ε １ ｇ ｈ ａ ｎ ａ を 正 法 華 は 「 完 具 す る こ と 一 定 に して 欠 減 無 し 」 （ 大 正 ９ 、 １ ０ ２ ｃ ） と 、 妙 法 華 は 「 全 」 （ 大 正 ９ 、 ３ ２ ｃ ） と 訳 し て お り 、 塔 中 の 法 身 を 開 顕 し よ う と し て い る 。 ま た 「 わ が 滅 度 の 時 に 、 こ の 如 来 の 分 身 の た め に 一 大 宝 塔 が 建 立 さ れ る べ き である隔ｔｈ貼ａｔａｔｍａｂｈａｖａ­ヽ／ｉｇｒａｌｍｓｙａｉｋｏｍａｈｉｉ心ｎａｓｔ叩呻ｋｌｌｍｖｙ呻）。また他の 諸 塔 が わ が た め に 建 立 さ れ る べ き で あ る 」 （ Ｋ 三 頌 ｎ 、 ｐ Ｊ ４ １ 、 ／ ／ 。 ６ ­ ７ ） と あ って、 塔（、；ｔｕｐａ）のなかに如来の分身（ａｔｍａｂｈｊｉｖａ­ｖｉｇｒａｈａ）があるとする。チベット語 訳（Ｄ．９０ａ４­５；Ｐ．３１０ｂ４­５）は「色身」㈲、；ｇｚｕｇｓ）となっているが、ビ ュルヌフぱｐｏｕｒｌｅｃｏｒＰｓｄｕＴａｔｈａｇａｔａ、…ｄｅ、ｓｕｂ、；ｔａｎｃｅｓｒ、ＩＪ、５ｃｉｅｕｓｅｓ（ｐ．１４６）と、 ケルンぱｐｒｅｃｉｏｕｓｓｕｂｓ；ｔａｎｃｅｓｏｆｔｈｉｓｆｒａｍｅ（ｏｒｆ１）ｒｍ）ｏｆｔｈｅｐｒｏｐｅｒｂｏｄｙｏｆｔｈｅ Ｉａｔｈａｇａｔａ（Ｋｅｌ­ｎｊｒ．Ｐ．２２９）と訳している。ｖｉｇｒａｈａには「分離・分割」の意味が あり、ａｔａｍａｂｈａｖ１１­ｖｉｇｒａｈａの複合語を持業釈（同格限定複合語；ＡがＢを限定す る が 、 Ｂ と 同 格 関 係 に あ る も の ） に 読 め ば 、 「 分 割 さ れ た 身 体 」 す な わ ち 分 身 の 意 味 と な る 。 妙 法 華 は 「 分 身 の 全 て 」 と 解 し て 「 全 身 」 と 訳 し た の で あ ろ う 。 ま た ｖ ｉ ｇ ｒ ａ ｈ ａ に は 「 （ 分 割 し た ） 個 々 の 形 式 ま た は 形 態 、 身 体 」 の 意 味 も あ り 、 依 主 釈 （ 格 限 定 複 合 語 ； Ａ と Ｂ と の 間 に 格 の 関 係 が 成 立 す る も の ） に 解 し て 、 「 身 体 の 個 々 の 形 態 」 と 読 む こ と も 出 来 よ う 。 ま た 「 諸 仏 世 尊 は 私 の 分 身 を 開 い て 四 衆 に 示 そ う と 欲 す る 時 、 か れ ら は 諸 の 如 来 に よ っ て 十 方 の 他 の 仏 国 土 に お い て 、 本 体 よ り 変 化 し た 如 来 の 分 身 （ａｔａｍａｂｈａｖＥ１­ｎｉｒｍｉｔａｓｔａｔｔｌｉｉｌｇａｔａ­ヽ／ｉｇｒａｈａｓ、加ｚ７７。μ．ｓ．）それぞれの名をもって、… 四衆に示すべきである」（Ｋｅｌ­ｎＪ．２４２、／／。４­１１）と述べている。チペット語訳 （Ｄ．９０ｂ４­７；Ｐ．１０４ａ５­ｂ１）では「わが色身の塔」叫的ｉｌｔｌ・；ｇｚｕｇｓｋｙｉｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ）が与えられる。 こ の 後 宝 塔 品 の 文 脈 で は 、 世 尊 の 大 宝 塔 の 扉 を 開 き 、 釈 ・ 多 宝 の 二 仏 並 坐 の 形 式 を 描 写 す る 。 こ の 時 の 多 宝 如 来 の 相 貌 に つ い て 、 「 世 尊 多 宝 如 来 応 供 等 正 覚 者 は 獅 子 座 に 結 助 ‖ 訣 坐 し 、 四 肢 は 枯 蝸 す る こ と な く 、 身 体 は 一 緒 に 集 め ら れ て、三昧に入れるが如くに見えた」７２）（Ｋｅｌ­ｎ、ｐ．２４９、／／。３­６）と表現している。 ５ ７

しかし梵文のｐａｒｉ乱嘸ａ嘔ａｔｒ呻ｓ岬１１ｇｈ岬ｔａ次ａｙ呻をビュルヌフぱａｙａｎｔｌｅｓｍｅｍ­ ｂｒｅｓ（ｌｃ５ｓ；ｓｄｃｈｄｓ、ｓａｎｓｑｕｅｓｏｎｃｏｒｐｓｅＵｔｄｉｍｉｎｕ６ｄｅｖｏｌｕｍｅ（ｐ．１５１）と、ケルンは ｗｉｔｈｅｍａｃｉａｔｅｄｌｉｍｂｓａｎｄｆａｉｎｔｂｏｄｙ（Ｋｅｍ、ｔｌｌｐ．２３６）と訳しているが、チペッ ト 語 訳 （ Ｄ ． ９ ３ ｂ ６ ­ ７ ； Ｐ ． １ ０ ７ ｂ ６ ­ ８ ） で は 「 御 身 は すべ て 枯 渇 して 、 御 身 は 動 かずに」（ｓｋｕｋｕｎｂｓｋａｍ、；ｇｉ１４ｓｋｕｍａｌｇｙｏリａｒ）とあって、前半は一致犬戸。ｐａｒｉ一 血 ｓ ｋ Ｅ １ ­ ｇ ａ ｔ ｒ ａ ｈ は 妙 法 華 に は 相 応 個 所 は な い が 、 正 法 華 に は 「 肌 の 色 は 故 の ご と く、また枯燥せず」とあるに従えば、梵文ぱＩ：、ε１ｄｄｈｖａ Ｐａｌｒ活ｕｓｋａ と読まれたもの の 如 く で あ る 。 こ の 文 が 多 宝 如 来 の す で に 滅 度 せ る こ と を 示 す の で あ れ ば 、 ｐ ａ ｒ ｉ ｕ 嘸 ａ 一 朗 ｔ ｒ 呻 は そ の 遺 骨 を 意 味 す る こ と に な る が 、 そ の 常 住 性 を 現 す の で あ れば、ａｐａｒｉ胎皿ａ­１；ａｔｒ呻（枯端することなく）と読むべきであろう。 以 上 の よ う に 、 多 宝 如 来 と 分 身 の 関 係 は 、 法 身 た る 本 地 と 分 身 た る 垂 迫 ・ 化 身 の 関 係 に あ る と 言 え よ う 。 （ ３ ） 普 門 品 に お ける 観 音 菩 と 化 身 現 世 の 危 難 を 救 済 し て 人 々 に 利 益 を 与 え る 観 音 の 信 仰 は 、 イ ン ド に 発 生 し 、 中 央 ア ジ ア か ら 中 国 を 経 て 、 朝 鮮 半 島 ・ 日 本 に も 伝 来 し 、 深 く 民 衆 の 間 に 根 を 下している。梵文の普門品では「〔苦を受けている衆生が〕観自在（Ａｖａｌｏｋｉ­ ｔ＆ｖａｒａ）菩 の名を聞くならば］「名を持たば」「〔名を〕呼べば」あらゆる苦悩 より救済されることを述べる（Ｋｅｌ­ｎ、ｐ．４３９）。これに対して妙法華は「この観世 音 菩 を 聞 き て 一 心 に 名 を 称 え ば 」 「 観 世 音 菩 は 即 時 に そ の 音 声 を 観 じ て 」 人々を一切の苦悩より救済することを宣言する（５６ｃ）。この表現の相違は、この 菩 の 名 称 の 原 形 を 推 定 す る 論 拠 を 与 え る も の で 、 本 来 は 妙 法 華 の 如 く 、 Ａｖａｌｏｋｉｔａ­ｓｖａｌａ（音声を観察する）と称したものとみなされる。 因 み に 正 法 華 で は 「 光 世 音 」 と 、 妙 法 華 及 び 添 品 で は 「 観 世 音 」 と 意 訳 し 、 そ の 他 の 経 典 か ら 「 観 音 」 「 観 自 在 」 「 観 世 音 自 在 」 等 が 知 ら れ る 。 こ れ に 対 し て、現存梵本の大部分では、Ａｖａｌｏｋｉｔｅｇｖａｒａ（観自在）を用いている。ところが 唯一の例外として、Ｎ．Ｄ．Ｍｉｒｏｎｏｖ７３）は東トゥルキスタン出土の大谷本法華経（Ａ． Ｄ．５世紀頃）の普門品の断簡中にＡｖａｂｋｉｔａ­ｓｖａｒａ（観音）の語が５回現れること を 指 摘 して 、 観 音 の 原 語 と 漢 訳 と の 関 係 を 指 摘 して い る 。 さ て 「 観 世 音 菩 は こ の 娑 婆 世 界 に お い て 、 衆 生 救 済 の た め に ど の よ う な 姿 （ｒｕｐａ）で遊歴されますか」との無尽意菩 の問に対して、妙法華はいわゆる観 音 三 十 三 身 （ 梵 本 は 十 六 身 ） を 示 現 して い る 。 す な わ ち 、

妙法華

１ 仏 身

２ 祚 支 仏 身

梵

①

②

③

５８ 本 ｂｕｄｄｈａ­ｒａｐａ ｔ）ｏｄｈｉｓ２ｔｔｔｖａ­ｒｉｉｐａ（菩 身） １）ＩＥｔｔｙｅｋａｂｕｄｄｈａ­ｒａｐａ

３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ １０ １１ １２ １３ １４ １５ １６ １７ １８ １９ ２０ ２１ ２２ ２３ ２ｔ ２５ ２６ ２７ ２８ ２９ ３０ ３１ ３２

声聞身

梵王身

帝釈身

自在天身

大自在天身

天大将軍身

毘沙門天身

小王身

長者身

居士身

宰官身

婆羅門身

比丘身

比丘尼身

優婆塞身

優婆夷身

長者婦女身

居士婦女身

宰官婦女身

婆羅門婦女身

童男身

童女身

天身

龍身

夜

身

乾閥婆身

阿修羅身

楼羅身

緊那羅身

摩喉羅伽身

３ ３ 執 金 剛 身 と な っ て い る 。

①

⑤

⑥

⑤

⑩

⑩

⑩

⑩

ｒａｖａｋａ­ｒＵｐａ Ｂｒａｈｍａ­ｒ叩ａ Ｓａｋｒａ­ｒｉｉｐａ ｌｇｖａｒａ­ｒｎｐａ ｌｘ／ｌａｈｅｖａｆａ­ｒｎｐａ Ｃａｋｆａｖａｒｔｉｒ司ａ­Ｉｉｐａ ｖａｉ ｒａｖａｎａ­ｌｉｐａ ・；（５ｎ卯ａｔｉ­ｒｎｐａ（将軍身） ⑩ｂｒａｈｍａｎａ­ｒａｐａ

⑧

⑦

⑩

⑩

３／ａｋりａ­ｒｎｐａ ｇａｎｄｈａｒｖａ­ｒａｐａ １）ｉ ａｃａ­ｒａｐａ（食血肉鬼神身） Ｖ疸ε１ｐｉｉ単一ｒｕｐａ こ の 中 で 、 １ ­ ３ は 仏 教 の 三 乗 を 示 す。 ４ は 梵 天 と も 称 し 、 ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ 、 Ｓ ｉ ｖ ａ と 共 にヒンドゥーの三大神の一犬５は釈提桓因（Ｓａｋｒｏｄｃ、ｖａｎａｍｌｎｄｒａｈ）とも言い、 心 一 Ｗ 面 で は 雷 寝 神 の 性 格 が 著 し い が 、 そ の 擬 人 化 か 進 ん で 武 勇 神 ・ 英 雄 神 と ５９

し て 描 か れ て い る ６ は 初 期 の ヴ ェ ー ダ で は 支 配 的 な 権 力 を 示 し た が 、 ／ １ ｚ ／ 、 む ｚ ｎ ノ ａ ­ Ｗ 面 で は 神 の 権 威 、 宇 宙 的 プルシ ャ （ 不 死 の 支 配 者 ） を 意 味 し 、 肘 α ­ 旭 Ｚ ７ ／ ｚ ＆ ７ 心 以 降 は 最 高 神 の 意 味 に 用 い ら れ た 。 ま た 権 化 仙 ｖ ａ ｔ ａ ｒ ａ ） の 思 想 の 発 達 に伴って、Ｋｒｓｎａ­ｖａｓｕｄｅｖａ、Ｒａｍａｃａｎｄｒａ等や歴史上の仏陀のように、全存在の主 （ Ｔ ａ ） と して の ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ の 概 念 中 に 吸 収 さ れ た ７ は Ｓ ｉ ｖ ａ と も い い 、 ヒ ン ド ゥ ー 三 大 神 の 一 。 梵 天 か ら 生 じ た と も 、 ｖ ｉ ｓ ｎ ｕ の 額 か ら 現 れ た と も い い 、 四 面 を 有 し て い る 。 多 数 の 名 を も ち 、 兇 暴 と 柔 和 の ２ 性 質 の い ず れ か に 属 す る 。 万 物 の 創 造主１、ε１ｇｔｌ­ｐａｔｉ（獣主）であるが、苦行者の模範、真のヨーガ行者であると共に、 音 楽 や 舞 踏 を 好 む 。 Ｓ ｉ ｖ ａ は そ の 起 源 を ヅェ ー ダ の Ｒ ｕ ｄ ｒ ａ 神 に 求 め ら れ る が 、 そ の 本 地 は 明 ら か で な い 。 疾 病 の が 人 間 に お そ い か か る 山 林 の 神 で あ っ た と 見 ら れ て い る 。 ま た 豊 殖 多 産 の 神 と し て リ ン ガ （ 男 根 の シ ン ボ ル ） 崇 拝 に 結 び つ き 、 イ ン ダ ス 文 明 の 遺 跡 か ら の 出 土 物 に そ の 原 型 が 発 見 さ れ 、 土 着 の 信 仰 に 由 来 し た こ と が 明 ら か と な っ て い る ８ は ヴ ェ ー ダ 以 降 、 輪 （ ｃ ａ ｋ ｒ ａ ） と 呼 ば れ る 領 土 を 支 配 す る 者 の 意 味 に 用 い ら れ 、 訂 晶 励 ／ ７ ど ７ 心 い こ 現 れ る 。 転 輪 聖 王 の 領 土 は Ａ ｏ ｋ ａ 王 の よ う に 、 海 か ら 海 へ 拡 大 す る 領 土 と し て 言 及 さ れ て い る ９ は 多 聞 天 と も い い 、 別 名 Ｋ ｕ ｂ ｅ ｒ ａ （ 拘 毘 羅 、 金 比 羅 ） と 称 す る 。 四 天 王 の 一 で 、 須 弥 （ Ｓ ｕ ｍ ｅ ｒ ） 山 の 北 面 に 住 し て 閻 浮 提 （ Ｊ ａ ｍ ｂ ｎ ｄ ｖ Ｔ ｐ ａ イ ン ド ） の 北 方 を 守 護 し 、 財 宝 ・ 富 貴 を 主 宰 し 、 仏 法 を 護 持 す る １０は軍（ｓｅｎａ）の指揮官（ｐａｔｉ）である。 １ １ は 商 主 （ 大 所 加 ） と も い い 、 金 融 業 者 や 商 人 の ギ ル ド （ 組 合 ） の 長 で あ る 。 仏 教 以 前 の 即 ど ７ ／ ７ 。 ｚ α ｕ （ 祭 儀 書 ） で は 、 村 落 共 同 体 の 首 長 を 表 し た が 、 都 市 の 発 展 に 伴 っ て 指 頭 し た 商 人 階 級 の 首 長 の 名 称 と な っ た 。 １ ２ は 恂 ­ ｗ 加 や 即 ａ ／ ｚ 一 匹 ７ 叩 で は ヽ 供 犠 を 行 う と き の 主 人 役 を 家 長 （ Ｓ ； ｙ ｈ ａ ｐ ａ ｔ ｉ ） と 名 づ け た が 、 経 済 の 発 展 に 伴 っ て 、 商 業 ・ 手 工 業 ・ 農 業 に よ っ て 富 を 取 得 し た も の は 出 身 の 階 級 に 関 係 な く 尊 敬 さ れ 、 家 父 長 的 な 大 家 族 の 長 を 意 味 し た 。 こ の よ う な 新 興 階 級 、 殊 に 都 市 に お ける 商 工 業 を 代 表 す る 資 産 者 （ ｇ ！ ・ １ １ ａ ｐ ａ ｔ ｉ ） は 、 や が て 発 生 し た 仏 教 や ジ ャ イ ナ の 教 団 を 経 済 的 に 支 援 す る こ と に な っ た 。 １ ３ は 王 の 下 に あ っ て 国 家 の 行政を執行する大官（ｍａｈｉｉｌｎａｔｒａ）をいい、Ａｇｏｋａ王の治世では法大官・監婦大 官 ・ 飼 獣 苑 官 ・ 辺 境 大 官 が 設 置 さ れ た 。 １ ４ は バ ラ モ ン 社 会 に お け る 四 姓 （ 階 級 ） の 最 上 位 を 占 め た 司 祭 者 を い い 、 バ ラ モ ン 教 の 儀 式 を 執 行 し た ８ ‰ １ ５ ­ １ ８ は 仏 教 僧 伽 を 構 成 す る 四 衆 。 １９­２４は１１­１４の婦女とその子どもたち。 ２ ５ ­ ２ ６ は 初 期 大 乗 経 典 に 登 場 し た 衆 会 の 構 成 員 に 含 ま れ た 。 本 来 は ヒ ン ド ゥ ー 教 の 神 格 で あ っ た が 、 大 乗 仏 教 が ヒ ン ド ゥ ー 教 や 土 着 の 信 仰 を 吸 収 す る 過 程 で 経 典 中 に 導 入 さ れ た 。 委 細 は 拙 稿 「 法 華 経 構 成 の 視 点 と 背 景 尹 に お い て 検 討 し た 。 ６０

６ ． ガ ン ダ ー ラ に お け る 諸 神 習 合 の 事 例 筆 者 は 「 大 乗 仏 教 発 生 期 の ガ ン ダー ラ に お け る 文 化 ・ 宗 教 の 融 合 と そ の 背 景 」 「 西 北 イ ン ド の 貨 幣 に 現 わ れ た 宗 教 ・ 文 化 の 融 合 」 及 び 「 法 華 経 統 一 思 想 形 成 の 基盤一源流と展開」８町こおいて、Ｂ．Ｃ．２世紀以降のインド・ギリシア王朝、サカ 族 の 太 守 国 、 ク シ ャ ー ナ 王 朝 の 支 配 者 が 発 行 し た 貨 幣 に 彫 刻 さ れ た 諸 神 の 彫 像 とそ の 銘 を 検 討 し た 。 以 下 にそ の 事 例 を 示 そ う 。 ［ Ｏ ＝ 表 、 Ｒ ＝ 裏 ］ （ １ ） イ ン ド ・ ギ リ シ ア 王 朝 ＤｅｍｅｔｒｉｏｓＡｎｉｋｅｔｏｓ（ＤｅｍｅｔｒｉｏｓＨ，Ｂ．Ｃ．１８０­１６５） 円形銀貨８３）：（Ｒ）ギリシアのＺｅｕｓ神の立像［Ｆｉｇ．１］ Ｉ）ａｎｔａｌｅｏｎ（Ｂ．Ｃ．１８５­１７５） 方形青銅貨８４ （Ｏ）Ｉ＿．ａｋｓｍＴ（吉祥天女；Ｘ／弛ｎｕ神の妃）の立像［Ｆｉｇ．２］ ／ゝｇａｔｈｏｃｌｅｓ（Ｂ．Ｃ．１８０­１６５） 方形青銅貨８５）：（Ｏ）ｃａｉｔｙａ（霊 ）のアーチからなるｓｔｕｐａ（仏塔） （ Ｒ ） 欄 に 囲 ま れ た 菩 提 樹 （ 仏 陀 成 道 の シ ン ボ ル ） ［ Ｆ ｉ ｇ ． ３ ］ Ｍ，５ｎａｎｄｒｏｓ（Ｂ．Ｃ．１５５­１３０） 方形青銅貨８６）：（Ｏ）法輪（イム陀の教法のシンボル）［Ｆｉｇ．４］ （ ２ ） サ カ ・ パ フ ラ ヴ ァ 太 守 国 Ｍａｕｅｓ（Ｂ．Ｃ．１００­７５） 円形銀貨８７）：（Ｏ）Ｚｅ，ｕｓ神の立像 （Ｒ）ギリシアのｒヽＪｉｋ已神（勝利の女神）の立像［Ｆｉｇ．５］ Ａｚｅｓｌ（Ｂ．Ｃ．７５­） 方形・円形の銀貨・青銅貨８８）：（Ｒ）Ｚｅｕｓ，Ｉ）ｏ，；（，ｉｄｅ６ｎ，Ｐａｈｓ，Ｎｉ隨（ギリシ ア 神 ） の 像 ＊ Ｍ ａ ｕ ｅ ｓ は サ カ 族 で あ る が， 西 部 ガ ン ダー ラ の イ ン ド ・ ギ リ シ ア 王 １ １ １ Ｐ ｐ ｏ ­ ｓｔｒａｔｏｓ（Ｂ．Ｃ．８５­７０）を滅ぼしたのはパフラヅァ族のＡｚｅｓｌであった。 サ カ ・ パ フ ラ ヴ ァ 族 が イ ン ド に 侵 入 し た 時 ， か れ ら は ゾ ロ ア ス タ ー （ 拝 火教）の信仰をもっていた。それはＳａｋａｓｔｈａｎａ冶（，ｉｓｔａｎ）がゾロアスター の 発 祥 の 地 で あ っ た こ と に よ る 。 Ａ ｚ ｅ ｓ ｌ に よ っ て 建 立 さ れ た と 推 定 さ れ るジャンディアール（Ｊａｎｄｉａ１）寺院は，ＡｈｕｒａＭａｚｄａ神を祀り，正義と秩 序 の 代 行 者 た る こ と を 宣 す る た め で あ っ た 。 （ ３ ） ク シ ャ ー ナ 王 朝 ＫｕｊｕｌａＫａｄｐｈｉｓｅｓ（Ｋｌｌｄｌ）ｈｉｓｅｓｌ，Ｂ．Ｃ．２５­Ａ．Ｄ．３５：Ｉ＿．ｏｈｕｉｚｅｎ；Ａ．Ｄ．１５­６５ Ｓｉｒｃａｒ；１５０ｃ．：Ｍ１１ｒｓｈａ１１） ６１

円形銅貨８９）：（Ｒ）Ｈ６ｒａｋ把ｓの立像 ｖｉｍａＫａｄｐｈｉｓｅｓ（Ｋａｄｌ）ｈｉｓｅｓＩＩ，Ａ．Ｄ．３５­６２：Ｌ．ｏｈｕｉｚｅｎ；ｃ．６５­７５ｙＥ；ｉｒｃａｒ；即 位７８：Ｋｏｎｏｗ，Ｍａｌ・ｓｈａｌ１） 円形金で貨９ｏ）：（Ｒ）Ｓ；ｉｖａ神の立像［Ｆｉｇ．６］ カ ロ ー シ ュ テ ィ ー 文 字 ガ ン ダ ー ラ 語 の 銘 Ｍａｈａｒ£りａｓａｒａｊａｄｉ副ａｓａｓａｒｖａｌｏｇａ­ｉ ｖａｒａｓａｍａｈｉ ｖａｒａｓａｖｉｍａ­ＫａｔｈＰｈｉｇａｓａｔｒａ­ （恒ｒａ［ｓａ］ （ 大 王 ・ 王 中 王 ・ 全 世 界 の 支 配 者 ・ シ ヴ ァ 神 の 信 奉 者 ・ 保 護 者 ｖ ｉ ｍ ａ ­ Ｋａｔｈｐｈｉ ａの〔貨幣〕） １・こａｎｉｓｋａ（Ｋａｎｉｓｋａｌ，７８ｃ­１０１／１０２ｃ：Ｉ．Ｊｈｕｉｚｅｎ；７８­１０２：５；ｉｒｃａｒ；即位１２８： Ｋｏｎｏｗ，Ｍａｒｓ；ｈａ１１；１４４：Ｇｈｉｒｓｈｍａｎ） 円 形 金 貨 ・ 青 銅 貨 ： （ Ｒ ） 種 々 の 神 格 の 像 と そ の 銘 （ ギ リ シ ア 文 字 ） が 鋳 刻 さ れ て い る 。 ④ ギ リ シ ア と 半 ギ リ シ ア の 神 格 拉１刀Ｃ［Ｃ＝Σ］＝Ｉ­｛ｅ５１１０ｓ９１｝：太陽神。［Ｆｉｇ．７］ （：７・も／１７７ｙｖ７７＝５；１１１姜首）：男性の月神。 ｙＶｊ４ ４Ｍ＝Ｎａｎａｉａ９３）：笏を持つ女性神。Ｅｌａｌｌｊｔｅ／Ｓｕｍｅｒの母神。月と狩猟の 女 神 Ａ ｒ ｔ ｅ ｍ ｉ ｓ ， ロ ーマ 神 Ｉ ） ｉ ａ ｎ ａ に 比 定 さ れ る 。 ｙｖＡｙＶノ１＝Ｎａｎａ９４）：同上。 ΛＷＶぶび１０［力こ ］＝ＮａｎａＳｈｉｉｏ９５）：同上。Ｓｈａｏは王を意味する。 ⑤ ペ ル シ ア の 神 格 ／１θ／７０＝ｙｌｔｌｌｓｈｏ９６）：火神。ＰｅｌＪ，１Ａｔａｓｈ，像の形態はギリシアの金属神 １一一ｌｃ５ｐｈａｉｓｔ（）ｓ，Ｌａｔ．Ｈ（ぅ１）ｈａｅｓｔｕｓから写されたと見られている。 ｊＰＣ）０／１Ｃ７７０＝Ｉ­Ｊｏｏａｓｐｏ９７）：花輪を持つ男性神。 児４０＝Ｍａｏ９８）：月神。 ｙ附仔）０＝Ｍｉｈｉｒｏ９９）：太陽神。イランの太陽神Ｍｉｈｉｒａ。 με？Ｃ）＝Ｍｅｈｉ❹ｏｏ）：同上。 言垂言垂＝Ｍ沁ｒｏｌｏ１）：同上。 （つ／１ ＩＯ＝Ｏａｄｏｌｏ２）：風神。［Ｆｉｇ．８］０１ｄＰｅｒｓ．ｖａｔ６（風神），Ｐｅｒｓ．ｖａｄｏ，Ｓｋｔ． ｖ ａ ｔ ａ 比 定 さ れ る 。 （：）登１ｊ゛１ｒ／ＶＯ＝ＯＩｈｌｇｎｏｌｏ３）：戦の神。ペルシアの戦の神ｖａｒｈｒａｎ／Ｂａｈｒａｍに比 定 さ れ る 。 三回垂き＝Ｐｈａｒｒｏｌｏ４）：火神。Ｐｅｒｓ．ｆａｒ／ｆａｒｒ（火・光）の神格化。 ○ イ ン ド の 神 格 ｊ４ｊ）ぶ７）Ｘ／０＝Ａｒｄｏｋｈｓｈｏｌｏ５）：豊饒の角を持つ女性像。［Ｆｉｇ．９］Ｓｋｔ．Ａｒｄｈ６­ ｋ ｓ ａ ｎ （ 牡 牛 の 配 偶 者 ） ， ま た は ペ ル シ ア の 富 の 女 神 Ａ ｓ ｈ ｉ ｓ （ Ａ ｈ ｕ ｒ ｏ の 娘 ） ６２

に 比 定 さ れ る 。 り尺促）＝Ｏｋ・；ｈｏｌｏ６）：四腎のｊｇ；ｉｖａ神の立像。［Ｆｉｇ．１０］Ｓｋｔ．Ｕｋｓａｎに比定され る。 ０万死）＝０１５ｓｌｌｏｌｏ７）：四腎のＳ；ｉｖａ神の立像。５；ｋｔ．ｖｒｓａ／１３１１ａｖｅｇａ＝ｊｇｉ，，ａに対比 さ れ る 。 £ＯｊｊＯ＝Ｂｏｄｄｏｌｏ８）：仏陀の立像（説法相）。［Ｆｉｇ．１１］Ｓｋｔ．Ｂｕｄｄｈａ（仏 陀 ） に 対 比 さ れ る 。 Ｃ／１瓦４ｊｊ／１ｙｖＯβＯＭＯ＝５Ｅ；１１１（ａｍａｎｏＢｏｕｄｏｌｏ９）：釈 牟尼イムの立像（説法相）。 ［Ｆｉｇ．１２］ＳｋｔＪｉｉｌｉｙａｍｔｌｎｉＢｕｄｄｈａに比定される。 １­｛ｕヽ／ｉｓｋａ（１０６­１３８；ｃ．１０６­１４ミ５：Ｓｉｒｃａｆに１１­１３８：Ｉ．ｏｈｕｉｚｃ５ｎ；即位１６９：Ｍａｒ­ ｓｈａｌ１） 円 形 金 貨 ・ 青 銅 貨 ： （ Ｒ ） ［ Ｋ ａ ｎ ｉ ｓ ｋ ａ と 共 通 な も の を 除 く ］ ｊ乃１ε£￥カ０＝ノｘｒａｅｉｋｈｓｈｏｌｌｏ）：太陽神。 ７７７ニｙ１幻／１０＝Ｈ６ｒａｋｎｏ１１１）：Ｇｋ．Ｈａａｋｌｅ已ｓ，１丑ｒａｋｌ己ｓ；ＺｅｕｓとＡｌｅｍｅｎｓの息 子 。 ギ リ シ ア の 英 雄 。 ｙＷ／Ｌ／１ぴ７Ｍっ＝Ｍａｈａｓｅ５ｎｏ１１２）：Ｓｋｔ．Ｍａｈａｓｅｎａ；大将軍，章駄天の称。 ｙＷ／１Ｘ１０Ｒ４ｒＯ＝Ｍａｎａｏｂａｇｏ１１３）：月神。Ｐｅｒｓ．Ｍａｎ６ｖｏｈｎ，Ｂａｈｍａｎ． （：：）ｚ・１Ｎ７ｙｖ Ｍ＝Ｏａｎｉｎｄａ１１４）：Ｎｉｋｅの立像。Ｚｅｎｄ．ｖａｎａ６ｔ． Ｇ１瓦４７７りニ５Ｓ£１１・ａＰｏ１１５）：Ｇｋ．Ｓａｒ即ｉｓ． （：７ムフ／１ｙＶ ＩＯ瓦ＯＡ£４７）０召７Ｚ４ｒＯ＝ＳｋａｎｄｏＫｏｍａｒｏＢｉｚａｇｏ１１６）：［Ｆｉｇ．１３］Ｓｋｔ． Ｓ ｋ ２ １ ｎ ｄ ａ （ 章 駄 天 ） ， Ｋ ｕ ｍ ａ ｒ ａ （ 鳩 摩 羅 天 八 Ｖ 臨 ｋ ｈ ａ （ 毘 舎 怯 ， 氏 宿 ） 。 （２７尺ン１ｙｖ ｊＣ）尺Ｃ）Ａ£４？Ｏｊ／ＺんｚＲ丿万／ＶＯ召７Ｚ／１ｒＯ＝ＳｋａｎｄｏＫｏｍａｒｏＭａｈａｓ６ｎｏ Ｂｉｚａｇｏ皿：Ｓｋｔ．Ｓｋａｎｄａ，Ｋｕｍａｒａ，Ｍａｈａｓｅｎａ，ｖｉ ａｋｈａ． と班りｙＶ＝０１­ｏｎ１１８）：Ｇｋ．０ｕｒａｎｏｊｈｅａｖｅｎ），Ｓｋｔ．ｖａｒｕｎａ（司法神卜_● ｙｌｊ７琵ＭｆＯ召０ＴＪＯ＝ＭａｒａｇｏＢｏｕｄｏ１１９）：［Ｆｉｇ．１４］弥勒仏の坐像（説法 相）。Ｐｋｔ．ＭｅｔｒａｇａＢｕｄｄｈａ＜ＭｅｔｒａｋａＢｕｄｄｈａくＳｋｔ．ＭａｉｔｒｅｙａＢｕｄｄｈａ． Ｘ／ｊｉｓｔｌｃｌｅｖａ（１４０­１８０：５Ｅ；ｉｒｃａｒ；２０２­２３０：Ｍ１１ｒｓｈａｌ１） ［Ｋａｎｉｓｌ（ａ，Ｆｌｕｖｉｓｋａと共通なものを除く） 円形金貨１２０）：（Ｒ）０万死）＝Ｏｅｓｈｏ；二腎のＳｉｖａ神の立像。Ｓｋｔ．ｖｒｓａ／ＩＥｌｈａｖｅ ａ ＝ Ｓ ｉ ｖ ａ に 対 比 さ れ る 。 円形銅で｜；￥１２１）：（Ｒ）二腎のＳｉｖａ神の立像（銘ない。 以 上 の よ う に 、 ガ ン ダ ー ラ 地 方 を 支 配 し た イ ン ド ・ ギ リ シ ア の 諸 王 、 サ カ ・ パ フ ラ ヅ ァ 族 の 太 守 等 、 ク シ ャ ー ナ の 諸 王 に よ っ て 発 行 さ れ た 貨 幣 に 、 ギ リ シ ア ・ ペ ル シ ア ・ イ ン ド の 王 の 称 号 が 銘 刻 さ れ た 。 ま た そ こ に 居 住 し た 諸 民 族 の 信 仰 す る 神 々 の 像 と そ の 名 称 が 鋳 刻 さ れ た 貨 幣 が 流 通 す る こ と に よ っ て そ の 社 ６ ３

会 に 万 神 殿 （ Ｐ １ １ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｎ ） が 形 成 さ れ 、 諸 宗 教 の 習 合 が 存 在 し た こ と を 知 る こ と が で き る 。 ７ ． あ と が き 本 論 の １ に お い て 、 金 倉 博 士 は 法 華 経 に 対 す る 外 教 の 影 響 に つ い て の ケ ル ン、 ヴィ ン テ ル ニ ッ ツ、 フ ァ ル カ ー の 学 説 を 検 証 し た 後 に 、 「 〔 思 想 の 〕 貸 借 関 係 の 証 拠 を 止 め な い の が イ ン ド 文 献 の 通 則 で あ り 、 た と い 他 に 強 く 影 響 せ ら れ 、 他 の 思 想 を 採 用 す る よ う な 事 が あ っ て も 、 十 分 に そ れ を 咀 し 、 自 家 薬 寵 中 の も の と な し た 上 で 発 表 す る の が 常 で あ る か ら 、 そ れ に つ い て 後 世 の 者 が 発 想 の 原由を決定することは甚だむつかしい」（ｐ．２５）と述べている。 また、エリオットが『インド教と仏教』１２２）の中で、「仏教発展の後期の段階を 詳 し く 説 明 し よ う と 試 み る 歴 史 家 の 一 つ の 困 難 は 、 イ ン ド 及 び 外 国 の 要 素 の 影 響 を 、 正 し く 配 分 す る こ と で あ る 。 ‥ ・ 併 し 、 他 方 に 於 て 、 イ ン ド 仏 教 は 、 外 国 の 観 念 、 特 に イ ラ ン の そ れ と 、 接 触 す る に 至 っ た 。 … 一 般 に 外 国 の 観 念 は 、 極 め て 徹 底 的 に 克 服 せ ら れ 、 イ ン ド 化 せ ら れて い る の で、 明 白 で な く な っ て い る 」 と 述 べ て い る こ と に 関 し て 、 金 倉 博 士 は 「 外 来 要 素 の 別 を 学 者 が 甚 だ 困 難 と 考 えて い る 事 情 は 、 こ れ に よ っ て 知 ら れ る で あ ろ う 。 の み な ら ず、 他 の 影 響 、 或 は 相 互 の 交 渉 と い う 点 に の み と ら わ れ る な ら ば 、 却 っ て 事 の 真 相 を 見 う し な うおそれを生じないでもない」（ｐ．２７）と評している。 ついで、グラーゼナップ１２３）が「大乗仏教一法華経はもとよりその代表的な教 典 の 一 つ で あ る が ー の 成 立 と 普 及 に 、 宗 教 的 並 び に 人 種 的 性 質 の 外 来 的 影 響 が 決 定 的 に 協 力 し た こ と は 、 全 く 可 能 で あ り 、 む し ろ 真 実 ら し く 思 え る 。 し か し 、 こ の 偉 大 な （ 大 乗 仏 教 の ） 運 動 の 本 質 は 、 運 動 を 孤 立 的 に で は な く 、 汎 イ ン ド 的 発 展 の 進 行 に 於 て 観 察 す る 場 合 に の み 、 そ れ の 正 し い 理 解 に 達 す る こ と が で き る の で あ る 。 そ れ は 、 バ ラ モ ン 教 で 、 こ の 間 に 、 君 臨 す る に 至 っ た 宗 教 的 ・ 倫 理 的 理 念 を 、 仏 教 の 内 で も 成 就 し よ う と す る 試 み 以 外 の 何 物 で も な い 」 と 論 じている。これに対して博士は、「法華経の思想は、インドの新しｘ、ヽ思潮に乗じ て 現 わ れ た の で あ っ て 、 個 々 の 特 色 が 外 教 の 影 響 に よ っ て 成 立 し た と は 考 え が た い 。 仏 教 に 流 れ こ ん だ 新 思 潮 は 、 仏 教 内 に 於 て 独 自 の 発 展 を と げ、 外 教 に お け る そ れ と 平 行 し て 、 類 似 の 点 を 示 す に 至 っ た と い う の が 、 著 者 の 見 解 の 基 調 をなしている」（ｐ．２９）と論評している。 筆者は『インド仏教における虚像と実像』の第９章１２４）の中で、「共生はなぜ社 会 に 必 要 で あ っ た か 」 の 問 題 を 取 り 上 げ た 。 初 期 大 乗 経 典 に 指 摘 さ れ る ① 教 法 の 普 遍 化 、 ② ヒ ン ド ゥ ー 教 神 格 と の 習 合 、 ② 呪 法 ・ 陀 羅 尼 の 包 摂 は 、 そ の 主 な 事 例 と 言 え よ う 。 こ の 乙 ｜ 判 生 は 一 見 矛 盾 す る よ う に 思 わ れ る が 、 宗 教 そ れ ぞ れ は ６ ４

相 侯 っ て 宗 教 の 普 遍 化 と 各 民 族 ・ 地 域 へ の 同 化 を 促 進 し た よ う で あ る 。 交 易 を 媒 介 と し た 諸 文 化 と 諸 宗 教 の 融 合 は 、 社 会 に お け る 安 定 し た 共 生 （ 併 存 ） を 維 持 す る た め の 論 理 と 方 法 を 形 成 せ し め た 。 （ １ ） ガ ン ダー ラ に お ける 貨 幣 の 流 通 を 媒 介 と しての 諸 神 の 習 合 （ 前 述 ） 。 （ ２ ） タ ク シ ラ （ シルカ ヽ ノ プ ） の 双 頭 鷲 塔 に 、 宗 教 統 合 の コ ン セ プ ト が 指 摘 さ れ た １ ２ ‰ す な わ ち 、 こ の 塔 の 設 計 者 は ギ リ シ ア 人 ・ パ フ ラ ヅ ァ 人 ・ サ カ 人 ・ イ ン ド 人 か ら な る タ ク シ ラ の 住 民 を 、 仏 教 僧 伽 に 統 合 す る こ と を 意 図 し たもの と 推定さ れ た。 こ の よ う に 多 くの 民 族 と 宗 教 ・ 文 化 と が 併 存 し た Ｂ ． Ｃ ． ２ ­ Ａ ． Ｄ ． ３ 世 紀 の ガ ン ダ ー ラ に お い て は 、 住 民 の 智 慧 と し て 、 現 実 の 社 会 を 直 視 し 、 そ れ を 出 発 点 と し て 共 生 の 世 界 を 具 現 す る こ と が 要 請 さ れ た 。 そ こ に 異 な っ た 民 族 ・ 言 語 ・ 宗 教 ・ 文 化 ・ 慣 習 の 併 存 を 前 提 と し た 統 合 の 論 理 （ 法 華 経 の 開 三 顕 一 ・ 開 権 顕 実 ） が 形 成 さ れ た の は 当 然 の 帰 結 と 言 え よ う 。 法 華 経 の 「 開 会 」 の 思 想 は 真 実 、 す な わ ち 仏 の 悟 り の 立 場 か ら 見 れ ば 、 存 在 す る の は （ 理 念 と し て ） 一 仏 乗 の み で あ る が 、 三 乗 （ 声 聞 乗 ・ 独 覚 乗 ・ 菩 乗 ） の 実 践 道 は （ 現 実 の 存 在 で あ る が 故 に ） 否 定 さ れ る の で は な く 、 悟 り に 至 る 実 践 道 の 体 系 に 組 み 込 ま れ る こ と に よ っ て 、 そ れ ぞ れ の 存 在 価 値 が 認 め ら れ て い る 。 こ の よ う に 方 便 の 世 界 が そ の ま ま 真 実 の 世 界 へ 止 揚 （ 統 合 ） さ れ て い る 。 ６５