全
国
集
会
総
括
随
想
「詩
仙
堂
の
庭
」
（奈
良
本
辰
也
）の
教
材
化
山
下
明
奈
良
本 辰 也 の 随想
「詩
仙 堂 の 庭 」 を、
高
校
の教
室 に持
ち こ み た い と 思う
。 以 下、
そ の こ とを
念
頭 に置
い て 、「
基
本 過程
と し て の 作 品 把 握 」 及 び 「教
材
化 の視
点
」 に つ い て 述 べ よ う と 思 う 。第
二次
世
界
大
戦
のさ
なか
に 「 詩仙
堂 の庭
」 の 初 出 は 昭 和 二 三 年一
月・
雑 誌 「 学 芸 」誌
上 で 、 そ の 後、
他 の 九 編 の 随 想 と とも
に 「 京都
の庭
』 と し てま
と めら
れ て 河 出 新書、
河 出 書 房 新 社 版、
鹿島
出 版 会 版と
版 を 重 ね て 刊 行 さ れ、
近く
で は 学 研 の 「 古 都 に想
う
』 に所
収 さ れ て い る 。 こ の作
品 に つ い て、
筆
者 ほ 奈 良 本辰
也 （一
九 ＝ 二〜
） は、
次
の よ う な感
懐
を 記 し て い る 。i
こ の 本 はも
と
も
と
第 二 次世
界 大戦
の さ な か に書
か れ た も ので 、 私 の
青
春 の書
物
であ
る 。 戦 時 の き び し い統
制
の な か で 、私 の 青
春
は、
ひ と り古
都 の歴
史 を訪
ね て 歩 く こ と で あ っ た 。（ 中 略 ）
出 版 す る あ て
も
なく
書き
と
め て い た ノ ー ト の よう
な も の に 手 を 加 え て
、
次 々 に 発 表 し は じ め た の は戦
争直
後 であ
っ た 。 … …鹿
島
出版
会 版 『 京 都 の庭
』あ
と がき
… …「
戦
時
のき
び し い統
制
」 が 、 こ の若
き 歴 史 学徒
（一
九
三 入 年 京 大 国 史科
卒
業
） に い か に重
く の し か かり
、彼
の自
由 な精
神
の 発動
を
ど れ ほ ど拘
束
し て い た か は想
像 に 難く
な い 。 そ の 「 ノ ー ト 」 に は、
お そら
く 、疎
外
の 中 で 自 己 の 人間
を
守
り
抜
く
た め の、
古都
の 歴 臭 と の対
話
が つ づら
れ て い た の で あ ろ う 。亀
井 勝一
郎 の − 大 和 古 寺 風 物誌
』 にも
見
ら
れ る よ う に、
フ ァ シ ズ ム 下 の 随 想 の一
つ の 志 向 が、
作
家 の傷
心を
通 し て語
ら
れ る 歴 史 へ の 回帰
・
古代
へ の憧
憬
を
主 題と
す
る作
品 であ
っ た わ け だ が、
奈
良 本 の 「 詩仙
堂
の 庭 」 に おけ
る 「 古都
の歴
史 」 へ の対
し方
は、
そ れら
の 随 想 と は 全く
性質
を
異 にす
る よ う で あ る 。幕
藩
体
制
確
立
期
の庭
i
庭
の表
現
が こ わ ば っ て い き、
い たず
ら に ひ と つ の 形 式 を 踏襲
し て い く 風 が み え て く る の は、
な ん と い っ ても
江 戸 時代
以後
の こ と であ
る 。身
分
制度
の 確 立 と 先 例遵
守 の精
神 は 、 あ ら一37 一
ゆ る
も
の に おけ
る と 同様
に、
庭
の 世 界 をも
そ の 支 配 の 外 に お き は し な か っ た 。庭
は、
も
は や何
も
の をも
顧慮
す る こ と な し に 自 由 に庭
で あ り得
る こ と が で き なく
な っ た の であ
る 。 「詩
仙
堂 の庭
」 の書
き 出 し で あ る 。 対象
へ の感
想を
徐
々 に 語り
始 め る の で は な く て、
対
象
の 置 か れ た 歴 史 的 場 面を
端
的 に規
定
す
ると
こ ろ から
書 き 出 さ れ る 。庭
は 無 条 件 に そ こ に あ る の で は なく
て、
あ ロ ロ ロコ
コ る 人 間 に よ っ て 表 現 さ れ て、
歴 史 的 に そ こ に 在 る の であ
る 。 い ま 詩仙
堂 の 庭 園 は、
そ う し た 動 脈 硬化
の症
状
があ
ら
わ れ て く る 前 夜 に あ た っ て 、 自 由 な 精 神 が ふ るま
っ た た だ ひ と つ の傑
作
であ
る 。寛
永 十 七 年、
石 川 丈 山 五十
八 歳 の作
で あ ると
い う こ の庭
は、
そ の 個性
の おも
む
く まま
の表
現 を も っ て た だち
に わ た し ども
の 胸を
う つも
の で あ る が、
そ の 秘 密 は な ん であ
ろ う か 。 そ れ が 「 た だ ひ と っ の傑
作
」 であ
る か ど う か は 横 に置
い て お くと
し て、
詩
仙
堂
の庭
園 の特
質
を 歴 史的
個性
と
し て つ か み 出す
べく
、奈
良
本 は 歴 史 家 の 発想
を
も
っ て シ ャ ー プ に斬
り 込 ん で いく
。 そ こ に 見 出 そう
とす
る の は、
徳
川
幕藩
体
制確
立期
と
いう
歴 史 的 場 面 に お け る 詩仙
堂
庭園
と そ の表
現 者11
石川
丈 山 （一
五 八 三〜
＝
ハ 七 二 ）と
の か か わり
で あ る 。 詩仙
堂 の 庭 が つ く ら れ た の は 、一
六 四一
（ 寛永
18 ） 年、
三代
将軍
家 光 の 時 代 で あ っ た 。 島 原 の 乱 を 制 圧 し た 家 光 が 鎖 国 を 完 成 し た の が一
六 三 九 年 、 文 字通
り
、 蟻 の 這 い 出 る 隙も
な い 盤 石 の 支 配体
制 の確
立 であ
っ た 。 私 た ち は 思 い 出 す 、− 阿
部
一
族
』 のあ
の、
熊
本
の藩
主11
細
川 忠 利 の 没 年 が＝
ハ 四一
年 であ
っ た こと
を
。 私 た ち は、
鴎外
の 冠 阿部
一
族 』 の 作 品 検討
を
通 し て、
忠
利
の苦
悶
に 、 幕藩
体
制確
立 期 の権
力構
造 の 中 にあ
っ て疎
外
さ れ た 人間
の 深 い倦
怠
の 想 い を見
た （ 「 文 学と
教育
」 癒 参 照 ） と こ ろ であ
る 。も
と よ り こ の場
合、
奈 良 本 に は忠
利 は意
識 さ れ て い な い だ ろ う し 、鴎
外
の 小 説 に おけ
る 方 法 （ 方 法意
識 ）と
随 想 的 方法
と は 違 い が あ ろ う 。 し か し 、 私 に は 、 「身
分制
度
の確
立 と先
例
遵
守
の精
神
」 と いう
言表
に し て も 、 そ れら
と
の 重 なり
で奥
行き
を
も
っ て イ メ ー ジ さ れ て く る の であ
る 。 話を
作 品 の 文章
の方
へ戻
そ う 。筆
者
は 「 こ の庭
の よ さ 」を
「 形 式 化 し た禅
茶 趣味
の な い こと
」 に見
出す
。 い わ ゆ る 名 園 な るも
の が、
多 く の 場合
、「
い わ ゆ る茶
な る も の 」 の 「 独占
場 」と
なり
、「 お 茶 の 趣
味
にと
り
こ に さ れ て自
由 な表
現 を 失 っ て し ま っ て い る 」ー
「 そ の ー お 茶 』 が こ こ に は な い 」 と 言 う の だ Q そ し て さ ら に 言う
、
「 お 茶 」ー
そ れ は 「 家 元制
度
の な か で 、 い た ず ら に 尊 大 に な っ た ば かり
の お 茶 」 であ
る と 。 家 元制
度
は、
日 本 の伝
統芸
能 の 世 界を
現 在も
な お 支 配 し て い る、
家 元 を 頂点
と す る いわ
は芸
能
の専
制型
態
で あ る 、と
す
る こと
が でき
よ う 。林
屋 辰 三 郎 に よ れ ば 、「 そ の 機
構
は 師 匠 と 弟 子 と の間
に、
家族
主義
に 擬 装 さ れ た 主 従 関 係を
も ち こ ん だも
の 」 で、
「 そ の
実
態 は は な は だ幕
藩
体
制 に 類 似 し て い る 」 と さ れ る 。 そ し て 「 主従
関
係 的 な 家 元関
係
と し て 固 定 し た の は 、 幕藩
体
制 の 成 立と
時期
を とも
にす
る の で あ り、
大 た い鎖
国 の 行 わ れ た 寛永
と い う 時 期 で あ っ たと
い え る 」 と指
摘
す る 。 さ ら に つ づけ
て 氏 は 、「 こ の 時
期
は、
自
由 な 発 生期
の 気 分 を な お の こ し て い た 文 化 現象
が、
政
治 的 圧 力 で 固定
せ し め ら れ た と とも
に、
そ の よ う な 文 化 現象
が、
こ の 家一
兀 制度
な どを
た よ一38 一
り
に伝
統
文 化 と し て、
わ ず か に 形態
だ け は つ た えら
れ る よ う に な っ た と い う、
そう
い う結
節
点
を な す 時期
で あ っ た と 考 えら
れ る の で あ る 」（ 『 歌
舞
伎
以 前 』 ） と 述 べ て い る 。 因 （ ち な み ） に、
林
屋
．
奈 良 本 両 氏と
も に 、 同 年 に 京 大 を卒
業
し 長く
立命
館 大 に教
鞭 を と っ た 、 い わ ゆ る 「 立 命 館 グ ル ー プ 」 の 仲間
であ
り
、
そ の 共 通 の 課題
の一
つ が 「家
元制
度 」 で あ っ た わ け だ 。 そ の意
味
で、
こ こ で の 林 屋 の 把 握 は、
奈
良 本 の そ れ でも
あ ると
考
え て よ い だ ろ う 。 「 身 分制
度
の確
立 と 先例
遵
守
の精
神
」1
「 家一
兀 制 度 」1
「禅
茶 趣味
」、
こ の よう
に 、筆
者
は 随想
に 必 要 な 限 り の こ と ばを
用 い て簡
潔
に筆
を 進 め て い る が 、 そ の 基 底 に は 歴 史 家 と し て の 目 が働
き、
そ の 間 の つ な が り が 明確
に把
握 さ れ て い る 。 寛 政期
に 照準
を合
わ せ て 考 え る と き 、禅
茶
趣味
を
拒 否 し て 思 い の ま ま の庭
を
つく
る と い う こ と は 幕藩
体 制 へ の プ 卩 テ ス ト だ．
と い う意
味
を
も
っ てく
る の で あ る 。 「 そ の 『 お 茶 』 が こ こ に は な い 」1
詩
仙
堂
の庭
の 歴 史 的 個 性 の 適確
な 指 摘 で あ る 。精
神
の自
由
に生
き
た
丈
山
ー
こ れ は 個 性 の庭
で あ る と 同 時 に 教 養 の 庭 で あ る 。 丈 山 の個
性 の強
さ が．
こ の 庭 だ け に し か な いも
のを
考 え さ せ、
そ の教
養
の 深 さ が、
わ れ わ れ の詩
情
を そ そ る の で あ る 。筆
者
は 詩 仙 堂 の庭
を
歩き
な がら．
こ の 個性
的
空 間 を 生 み 出 し た 人間
11
丈 山 に つ い て思
索
す る D 石川
丈 山 に つ い て は、
有
朋 堂 文庫
所
収 の 数編
を は じ め 、 そ の 生 涯・
事 跡 に つ い て伝
え るも
の は多
い 。と
り
わ け．
『 先 哲 叢談
』（ 念 責 原
善
著／
大化
＝ 二 年 上梓
／
有
朋堂
文庫
所
収 ） に、
私 た ち は、
巷
間 に 伝え
ら
れ た丈
山 の 風貌
を か な り 詳 し く 知 る こ と が でき
る 。 そ れ は 諸誌
の 伝 え る 逸話
や 更 料 を十
分 に 吟 味 し、
奈
良 本 は、
そ のロ
ロ
り
尊
重
の 上 に 立 っ て さら
に そ の 中 に、
あ り 得 た はず
の 丈 山像
を探
り
つ づけ
て い っ た よう
であ
る 。 そ の と き彼
は彼
自
身 の、
一
個 の 歴 史 家と
し て の 限ら
れ た 発想
を 自 己 否 定 し て 、 対象
に 「 文 学 の 目 」 で追
っ て 行 こ う と す る 。 そ こ に 選 は れ た の が随
想と
い う 方 法 で あ っ た ろ う が、
そ れ は 歴 史 性 の 否 定 を 意 味 し な い 。 歴 史性
を
ふ ま え た 上 で 、 文 学 の 目 で 、 フ ィ ク シ ． ン の 目 で、
人間
丈 山を
つか
みと
ろ う とす
る の で あ る 。 そ の 、 激 しく
対象
に 肉 迫 し よ うと
す
る 原点
は 、も
と よ り、
奈 良 本 自 身 が 、彼
の 歴 史 的 時 点 を 人間
と し て どう
生 き ぬ く こと
が でき
る の か、
と い う彼
自
身
へ向
け
て の 切実
な 問 い に あ る 。 「鎖
国 」 に象
徴 さ れ る 閉 塞 の 時代
を
む
かえ
て一
人 の 人間
が ど う 生き
得 た の かー
そ れを
丈 山 に お い て、
典
型と
し て 造型
し よ う と 試 み た の であ
る 。 そ の よ う に し て、
彼
自
身、
「
暗
い谷
間 」 を 人 間 と し て 生き
ぬく
方向
を
見
定 め よう
と し て い た の であ
る 。詩
仙
堂
の庭
が直
接 に 語り
かけ
て く るも
の に 耳を
澄
ま し な が ら 、 彼 は逸
話
や 史 料 の背
後 に 見 え 隠 れす
る、
丈 山 の 太 い骨
格
を 探 り あ て た よう
で あ る 。 大 坂 夏 の陣
に お い て 、 丈 山 は何
故 にあ
え て 「一
番
槍 」 の愚
挙 を お か し た の か G「 そ の 頃 は
す
で に 集 団戦
法 が 基 本 と な っ て おり
、
個 人 の区
々 た る 戦 功 が 問 題 で は な か っ た 。抜
駆
け は 、 む し ろ 軍 の 大 勢を
誤 るも
の であ
っ た 」 。 「 そ れ が わ から
ぬ 丈 山 で あ っ た と は 思 え な い 」一 39 一
の で
あ
る が 。 で は 、 な ぜ ？ー
奈 良 本 は自
問 自答
す
る ー ー 丈 山 は 「 そ れ を 知 り つ つ行
な っ た 」 の だ 。 そ し て そ こ に こ そ 「 丈 山 の 個性
の 表 明 が あ っ た 」 の であ
る 、と
。 そ の 「 個性
」 と は ？ 「衆
」 に 埋 没す
る こと
を
拒 否 し て 「 個 」を
貫
こ う とす
る精
神
であ
る 。 そ し て 彼 は、
そ の た め に 「 武 士を
捨 てな
け
れ ば なら
な か っ た 」 。 戦 国 武 士 と し て 生き
てき
た彼
の プ シ コ・
イ デ オ ロ ギ ー が、
幕
藩
体
制 に 組 み 込ま
れ て 生き
る こ とを
許 さず
、彼
に 武 士階
級
を捨
て さ せ た の で あ る 。 ま た、
後
年 丈 山 は、
「 か れ の
書
を
見
た い と 望 ん だ霊
元 上 皇 の招
請
を 拒 ん だ 」 こ と が あ る 。 そ れ は 「 か れ に と っ て 縁も
ゆ かり
も な い貴
人 の前
で 芸を
み せ たく
な い 」と
い う 態度
の 表 明 で あ っ たろ
う Q こ の よ う に、
奈
良 本 は、
丈 山 の貫
し た 強 烈 な個
性
を こ の一
点 で と ら え、
「
頑
固一
徹
」 と い う こと
ば で 表 現 し て い る が、
、
そ れ は、
「 丈山
が自
己 の 人間
に対
し て常
に 誠 実 で あり、
か た く な な ま で に 権 力 の介
入 の自
己 内 心 の も の に及
ぶ こ と を 、 終 始拒
み つ づ け た姿
勢
」 （ 熊谷
孝 ） と解
す る こ と が で き よ う 。 こ の よ う な 個 性 の あり
よう
から
、 自 由 な精
神
の ふ る ま う詩
仙
堂
の 庭 が 生 ま れ た の で あ る 。 元 和 九 年 （一
六 二 三 ）、
丈
山 は 「 ひ と り の 老 母 の た め に 生 活 の資
を
得 べ く 、 学 問 を も っ て芸
州
浅野
公 に 仕 え る こ と と な り 、 広 島 の 地 で 十 年余
り の 年月
を 送 」 る 。 こ の 間 の 丈 山 の 屈 折 し た 思 い こ そ、
小 説 で あ れ ば 、 丈 山 の 内 面 的 虚 構 に お い て 追 求 さ れ る べき
主 要 な テ ー マ の一
つ で あ っ た ろ う 。 そ こ に は 随想
は 随 想 な り の 言 及 の し か たも
あ っ た と 思 わ れ る が 、 奈 良 本 は そ の あ た り に は 触 れず、
骨 太 （ ほ ね ぶ と ） な と こ ろ で 丈 山 像 を 追 い つ づ け る 。 武 士 を 捨 て た 丈 山 が、
生 き よ う と し た の は詩
文・
学 問 の 世 界 で あ っ た 。 元 和 三 年 （＝
ハ一
七 ）、
三十
五 歳 で 初 め て藤
原 惺窩
の 門を
た た い て 以 来「
そ れ は ま だ幕
府
の 御 用学
問 と な る以
前 の 活 気 に 充 ち た、
日 本 に お け る草
創
期
の儒
学 で あ っ たi
彼 は一
途 に こ の 世 界 に打
ち込
ん だ 。彼
が一
乗寺
の 里 に 営 ん だ詩
仙
堂
は 、 そ の よ う な 彼 の 教養
と
個性
が 生 み だ し た 生 活 空間
で あ り 、 そ こ に は 「 詩 文を
介 し て み た 中 国 文 化 へ の あ こ が れ 」、
「 さ き にも
後
にも
な い 江 戸 初 期 の 純粋
な宋
学 へ の志
向 」 が、
そ の庭
の一
つ一
つ の表
現 に息
づ い て い る 。 そ し て、
彼
の 日常
が、
一
乗
寺
の 里 人 た ち と の 深 い交
流
の 中 に あり
、
こ れ ら貧
し い庶
民 の敬
愛
を
集
め て い た こ と は ． 「 か れ の 死 ん だ とき
に集
ま
っ た 村 人 に よ っ ても
わ
か る 」 。 奈 良 本 は、
こ の詩
仙 堂 の庭
の表
現 に 、 権 力 の 野蛮
（、
バ ー、
ハ
リ ズ ム ） に 抗 し、
教養
（ カ ル チュ
ア ）を
支 え と し て 、 人 聞 で あ る こと
（ 精神
の 自 由 ）を
守
っ て民
衆
と し て 生 き た 丈 山 を 、 想 う の で あ る 。作
品
の問
題
点
1
「 超歴
史
的
」と
い う こ と こ の随
想 は、
こ の よう
に．
詩
仙 堂 の 庭 を 通 し て感
受
さ れ る、
精神
の 自 由 に 生 き た 丈 山 へ の、
筆
者
の限
り な い 共感
と
憧
憬
が ベ ー ス に な っ て書
か れ て い る 。 そ し て、
そ こ で の 人 間丈
山 の形
象
は、
疎 外 の孤
独 の 中 で 明 日 へ の確
か な 生 き方
を索
め る筆
者 の 心情
に 深く
つ な が っ て い る 。 そ の意
床
で、
こ こ に 描 か れ た の は な に より
も
、
奈
良 本 に と っ て の 「 私 の丈
山 」 で あ ろ う 。 そ の 主 体 的 な 人 間追
求 の 文 体 的緊
張 が 私 た ち を、
そ う し た 丈 山 とと
も
に あ る、
新 し い 「詩
仙
堂 の 庭 」 の 発 見 へ と導
く の で あ る 。 こ の よう
に こ の作
品 はす
ぐ れ た 随 想 文 学 で あ る が、
し か し、
そ れ一
40
一
は こ の 作 品 に 欠 点 が な い と い う こ
と
で は な い 。 部 分的
に 、 主情
に す べ っ て し ま っ た な、
と いう
点
が見
受
け ら れ る の で あ る 。 そ の一
つ は、
「
親
愛
な る 友 、 小 栗 美 二 は、
こ の 庭を
見 て い る と ハ ソ ス・
ア ル プ を 思 い 出 す と い っ た 』 と い う、
あ の 件 （く
だ り ） で あ る 。 こ の 挿 話 は 、 明ら
か に こ の作
品 の 主 題的
発想
か ら ズ レ す ぎ て い る 。奈
良
本 個 人 に 、 小 栗美
二 と い う 画 冢 の こと
を
語ら
ず に は いら
れ な い 想 い が あ る ら し い こ と は推
察
で き る の で あ る が、
す
で に読
者
は、
筆
者
の 個 人 的 感懐
と次
元を
異 に し た と こ ろ で、
作
品 の 文 章 と の対
話 を始
め て い る の で あ る 。も
う一
つ、
こ れ は か な り重
要 な意
味を
持 つ と 思 わ れ る が、
作
品 の 結 び の 部 分 で あ る 。 彼 は そ れ ま で の 叙 述 に お い て、
「 こ の
庭
は 決 し て 時代
を
超 越 し て あ る の で は な い 」、
「 ひ と つ の 歴 史 的 な 庭 で あ る 」 と 言 い 、「 そ れ は な ん
と
い っ て も 江 戸 初期
の も の で なけ
れ ば なら
な い 」 と 言 い 切 っ た は ず で あ る 。 こ れ が 作 品を
一
貫
す
る彼
の発
想
で あり
、彼
の つ か み得
たも
の が 、 ま さ に詩
仙
堂 の庭
の、
ま た丈
山 の 歴 史的
個
性
で あ っ た 。 と こ ろ が彼
は、
結
び の 部 分 で こ う 言 っ て し ま う 。 「 詩仙
堂 がも
つ優
れ た 個性
の表
現 は 、 現 在 で は 明 ら か に 歴 史 的 なも
の と 超 歴 史的
なも
の の 二 つ に 分 裂 し て、
わ た し ども
に そ れ ぞ れ の 感 興を
よ び 起 し て い る 」と
。 こ の 把握
はう
なず
け な い 。 私 た ち が 過 去 に つく
ら れ た 対 象 に 現 在 に つ な が る も のを
感 じ ると
い う の は 、 対 象 自 体 が 「 超 歴 史 的 」 な性
質
（永
遠 性 ）を
も
つ から
で は な い 。 「 過 去 が 過 去 に な り 切 っ て いな
い、
現 在 にも
つ な が っ て いロ
ロ
コ る と 感 じ ら れ る 」と
い う の と ．「
永
遠
だ 」 と い う の は別
だ 。 私 た ち が 現 在 を 過 去 に つ な げ て 思 索 す る の で あ り 、 そ こ に 文 化 の 「 継 承 」 の 問題
も
あ る 。 そ し て 、 過 去 な る も の の ま っ と う な亨
受 （ 継 承 ） は、
そ の歴
更 的個
性
が つ か め た と き は じ め て 私 た ち のも
の と な っ て く る 。 奈良
本 の 言 う、
無前
提 の 「 歴 史 をも
と に 還す
想
像
力 」 な る も の に よ っ て、
「 分 裂 」 し た
も
の が 「 ひ と つ に 溶 け あ 」 う は ずも
な い の で あ る 。 こ れ で は、
小 林秀
雄
の あ の、
「 歴 史 と は 心
を
虚 しく
し て 上 手 に 思 い 出す
こ と だ 」 と い う有
名 な テ ー ゼ に 食 わ れ た こ と に な ら な い だ ろ う か 。 奈 良 本 の 文章
は 特 に 後 半、
かな
り
美
文 調 に 流 れ て い る よ う だ 。 そ の こ とと
、
こ の 「 超 歴 史 的 」 がも
ち こ ま れ て く る 発 想 と の 間 に は ど うも
関連
が あり
そ う で あ る 。 以 上 の 二 つ が、
こ の 作 品 の 文 章 に 含 ま れ る 弱点
で あ ろ う 。 し か し、
そ れ を そ れ と し て 押 さえ
て か か る な ら ば、
や はり
こ の作
品 は、
こ れ ま で 述 べ てき
た よ う に、
私 たち
に新
鮮 な感
動
を 保障
す る、
すぐ
れ た随
想
文学
で あ る 。教
材
化
の視
点
教 室 で の 「 教材
化 」と
いう
こ と を考
え る 時、
媒
介
者 と し て の 教 師 の 「作
品 把握
」 が 決定
的
な意
床
をも
つ こ と は、
言 う ま でも
な い こ と で あ ろ う 。 し た が っ て 「 教材
化
の視
点 」 も 、 教 材 化 の 「 基 本 過 程 」 と し て考
え て き た 、 上 述 の よ う な 「 作 品 把 握 」 に含
ま れ て い る の で あ る が、
こ こ で は、
他 の 関 連 す る問
題 にも
ふ れ な が ら 、 ま と め て お こ う oe
ど う い う 対 象 に 向 け て 教 材 化 す る か 具 体 的 に は 高 校 二 ー 三 年 生を
想 定 し て い る 。彼
ら
は、
「 こ と ば に よ る 人 生 設
計
の 実験
期
」 とも
よ ぶ べ き 青 年 前期
の 発 達 段階
に あ っ て、
「
