日本の寒山寺張継「楓橋夜泊」詩碑に寄せて

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(1)張継﹁楓橋夜泊﹂詩碑に寄せて. キｰワｰド. ――. 寒山寺境内. ――. ﹁楓橋夜泊﹂詩碑. 張継・﹁楓橋夜泊﹂・寒山寺・兪樾・芥川龍之介・﹁江南游記﹂・谷崎潤一郎・﹁蘇州紀行﹂. 日本の寒山寺. 堀誠. 1.

(2) れだけでも有難い気がした ︒. 主人 ︒ 蘇州は好い処だよ ︒ 僕に云はせれば江南第一だね ︒ まだあすこは西湖のやうに ︑ ヤンキイ趣味に染んでゐない ︒ そ. 客 ︒ 蘇州はどうだつたね？. 之介は ︑ ﹁江南游記﹂十九﹁寒山寺と虎邱と﹂. の名刹にするに相応しい更なる改修を推進した. の中で ︑. ︒ 大正十年︵一九二一︶三月下旬から七月上旬にかけて中国を旅した芥川龍. ︵３︶. ︵２︶. 宣統二年︵一九一〇︶には ︑ この陳夔龍の改修を基礎にして後任の程徳全が布政使の陸鍾琦とともに大殿の重建など ︑ 呉中. 四六︶に託されて書写・新彫したもので ︑ その詩碑の拓本が今日に流通する︵１︶. ︒. 損耗甚だしく ︑ 光緒三十二年︵一九〇六︶ ︑ 清末の名高い学者兪樾︵字は曲園︶が当時の江蘇巡撫の陳夔龍︵一八五七～一九. 継の直筆になるものではない ︒ 古くは蘇州の人で明の﹁三絶﹂と称賛された文徴明の筆になる詩碑によったが ︑ 長年の風雪に. 2. 日本国内において最も流布する中国の拓本は ︑ 唐の張継が詠じたこの﹁楓橋夜泊﹂詩のそれではあるまいか ︒ といって ︑ 張. 夜半鐘声到客船︵夜半の鐘声. 姑蘇城外寒山寺︵姑蘇. 江楓漁火対愁眠︵江楓. 城外. 漁火. 客船に到る︶. 寒山寺︶. 愁眠に対す︶. 月落烏啼霜満天︵月落ち烏啼きて霜天に満つ︶. ＊寒山寺と詩碑.

(3) 寺だ ︒ 誰でも江南へ遊んだものは ︑か必ならず. 寒山寺へ見物に出かける ︒ 唐詩選を知らない連中でも ︑ 張継の詩だけは知つてゐ. 主人 ︒ まあ ︑ 幾分でも取り柄のあるのは ︑ その取り柄のない所だね ︒ 何故と云へば寒山寺は ︑ 一番日本人には馴染の深い. と応じる中で ︑ 程徳全の改修を紹介するが ︑ それに先立つ陳夔龍の改修には一言も触れない ︒ ﹁月落ち烏啼く﹂に象徴される. を極めた門前町と来てゐる ︒. ぎぢやない ︒ おまけに寺のある所は ︑ 城の西一里ばかりの ︑ 楓橋鎮と云ふ支那町だがね ︒ これが又何の特色もない ︑ 不潔. 建したと云ふ事だが ︑ 本堂と云はず ︑こ悉ごととく. 紅殻を塗り立てた ︑ 俗悪恐るべき建物だから ︑ 到底月落ち烏啼くどころの騒. 3. 主人 ︒ さうさね ︒ 下らんには違ひない ︒ 今の寒山寺は明治四十四年︹一九一一年 ︑ 筆者注︺に ︑ 江蘇の巡撫程徳全が ︑ 重. ﹁下らん﹂という旅行者の一般的な評価をとらえて ︑ ﹁客 ︒ 君もかね？﹂と問い返されては ︑. 主人 ︒ 寒山寺かい？寒山寺は ︑. ―. るからね ︒ 何でも程徳全が重修したのも ︑ 一つには日本人の参詣が多いから ︑ 日本に敬意を表する為に ︑ 一肌脱いだのだ. 情趣と現実の風趣との乖離が示されるが ︑ ﹁客 ︒ それぢあ取り柄がないぢやないか ︒ ﹂と追い打ちされては ︑. 誰でも支那へ行つた連中に聞いて見給へ ︒ きつと皆下らんと云ふから ︒. ば ︑. と﹁客﹂と﹁主人﹂との問答体による紀行を展開する ︒ すかさず﹁客 ︒ 姑蘇城外の寒山寺は？﹂と張継の詩句を踏まえて問え.

(4) される ︒. する詩句を刻した碑を目の当たりにみて ︑ 門前に市をなす土産物屋でつい拓本や軸物を手に取れば旅遊記念の購買意欲が刺激. ﹁姑蘇城外寒山寺﹂は ︑ 内外の人々が殺到する文化的な一大スポｯトでもあった ︒ その﹃唐詩選﹄にも収載されて人口に膾炙. が友好参観を謳った中国の旅を堪能する環境が生まれた ︒ 風光明媚な江南への旅は人気のコｰスでもあり ︑ 詩篇に詠まれた. 一九七二年九月の日中共同声明により日中の国交が回復して後 ︑ 一九七八年には日中友好平和条約が締結され ︑ 多くの人々. りはない ︒. らびに日本人に﹁馴染の深い﹂人気の観光名所としての位置が知られるが ︑ 戦後においても人気のスポｯトであることに変わ. グな伝聞も披露されるが ︑ いわゆる碑の拓本そのものに関わる言及はない ︒ およそ改修後十年を経ての寺宇の繁華な様子 ︑ な. 古い碑と新しい碑の揮毫者である文徴明と兪曲園の名 ︑ ならびに旧碑の損耗に絡んで日本人の所為だといった多少シｮｯキン. 4. する日本人ださうだ ︒. ―. かくいう私も一軸を所持する一人である ︒ いまを溯ること三十年 ︒ 一九九一年の五月のこと ︑ 北京大学中文系に留学する大. まあ ︑ ざつとこんな点では ︑ 寒山寺も一見の価値があるね ︒. 新しいのは兪曲園だが ︑ この昔の石碑を見ると ︑ 散散に字が欠かれてゐる ︒ これを欠いたのは誰だと云ふと ︑ 寒山寺を愛. 主人 ︒ ︵略︶まだママその上に面白いのは ︑ 張継の詩を刻んだ石碑が ︑ あの寺には新旧二つある ︒ 古い碑の書き手は文徴明 ︑. も ︑. この﹃唐詩選﹄ゆかりの張継の詩篇の ︑ 日本での高い知名度のみならず ︑ 俗悪化の元凶にも言及する ︒ 張継詩の詩碑について. と云ふ事だ ︒ すると寒山寺を俗悪にしたのは ︑ 日本人にも責はあるかも知れない ︒.

(5) 信師より ︑ 日本寒山寺の建立を願って ︑ 釈迦仏像一体を託されたのに始まります ︒. この寺の由緒は ︑ 明治十八年に溯り ︑ 時の書家 ︑ 田口米舫氏が中国に遊学した折 ︑ 姑蘇城外の寒山寺を訪れ ︑ 主僧の祖. と ︑ 堂宇の佇まいと無住寺ながらの信心の空間が紹介される ︒ この風光明媚の地に寺が建立された由来もまたドラマを秘める ︒. て ︑ 多摩川の清流のまにまに流れゆきあとにはひと時の静寂と浄福が訪れ ︑ しばし俗塵を忘れさせてくれます ︒. 多摩行楽の人々や地元の善男善女が合掌し ︑ 鐘をつく姿が木の間がくれに見えます ︒ 鐘声は ︑ つく人の祈りと煩悩をのせ. 青梅市澤井 ︑ 多摩川上流の鵜の瀬渓谷に臨んで小さいながら趣き深い堂宇があります ︒ 無住寺とはいえ ︑ 四季折々に奥. 多摩澤井寒山寺の由緒﹂には ︑. 折 ︑ ﹁寒山寺﹂の名に誘われて実地に訪ねれば ︑ 有難くも ︑ 堂宇内には﹁奥多摩寒山寺の栞﹂が用意されていた ︒ その﹁奥. 5. 日本にも寒山寺が ︑ それも東京都下の青梅市澤井の地に建立されることを知ったのはいつであったろうか ︒ 御嶽山に遊んだ. ＊＊奥多摩の寒山寺. くの表具店で表装してもらったが ︑ 拓本自体より表装代の方がはるかに高額であったことを記憶する ︒. て何とか碑文を拝し ︑ 近くのシ小ｬオ売マイ部ブウで手に入れた ︒ 長旅のこと ︑ 荷物にならない拓本を買い求め ︑ これを北京大学南門の近. 学院生たちに誘われて ︑ 上海行きの夜行寝台の片道チケｯトだけを手に ︑ 未定ずくめの旅に出かけた折 ︑ 参観者の雑踏に紛れ.

(6) 酒蔵の見学も行われる ︒ 仕込み水の﹁岩清水﹂は﹁東京の名湧水﹂五十七選に選定される ︒ 往時の当主太平翁による招致は ︑. だけに慎重を期したものと大いに頷かれる ︒ ﹁澤乃井﹂の銘柄で知られる小澤酒造は ︑ 一七〇二年の創業で ︑ 創業当時からの. と推察される ︒ 昭和五年︵一九三〇︶の落慶にいたる長い時間を要したのも ︑ 中国の名刹の異土への布教の精神に基づくもの. 遊学は三年に及んだというが ︑ 帰国して将来仏の安住の適地を求めては ︑ 風光に加えてまた人情こそ必須の要件でもあった. の割烹旅館 ︑ 紅葉亭に滞在 ︑ 都の文化が種まかれました ︒. 式会社の社長でもあり ︑ 青梅線の開発と共に ︑ この寒山寺にも ︑ 中国の故事を慕って当時の文人墨客が大ぜい訪れ ︑ 川畔. 6. を発見 ︑ 地主の清酒澤乃井醸造元当主の小澤太平翁の尽力によって ︑ 昭和五年落慶しました ︒ 小澤翁は当時の青梅鉄道株. 帰国後 ︑ 米舫氏は ︑ 適地を求めて日本全国を遍歴中 ︑ 幽すいでありながら交通の便がよく ︑ 人心の素朴なこの澤井の地. と邂逅 ︒ 日本への仏像の将来 ︑ そして寒山寺の日本建立に向けての機縁が結ばれた ︒. ﹁姑蘇﹂の文字は蘇州との深いゆかりを示すもので ︑ 明治十八年︵一八八四︶の中国遊学に際して ︑ 彼地の寒山寺の祖信禅師. 下野の佐野の出身 ︒ 金石学や仏典を学び ︑ 中国に渡って書法を研究した経歴をもつ書家で ︑ 鑑定に優れた ︒ 別号にある﹁蘇山﹂. 田口米舫︵一八六一～一九三〇は本名を茂一郎という ︒ 字は子寿 ︑ 号は米舫 ︑ 別号として蘇山外史・姑蘇仏龕主人を用いた ︒. ). 青梅鉄道を利用した観光開発事業の一環としても位置づけられたものと考えられる ︒.

(7) 声﹂もまた必須のアイテムとなる ︒. 寒山寺からも程近い ︒ 門下の人々が玉堂の没後に格天井の復元に揮毫したのも ︑ その地縁に由来する ︒ 加えて詩中に響く﹁鐘. には定住して終の住処となった ︒ 没後四年目の一九六一年 ︑ 玉堂が愛した御嶽渓谷に開館した玉堂美術館は ︑ 遊歩道に沿って. う ︒ 日本画の巨匠と称賛された川合玉堂︵一八七三～一九五七︶は ︑ 第二次世界大戦中にこの三田村御嶽の地に疎開し ︑ 戦後. 和︺四十五年には ︑ 新しく川合玉堂門下二十四画伯︵宇佐美江中氏他︶の揮毫を得て ︑ 梵鐘の格天井も復元しました ︒ ﹂とい. 山寺の格天井には ︑ 当時の院展級の大家による揮毫が今もなお華やかさを添えております ︒ ﹂と記し ︑ 後文に﹁その後︹昭. 堂宇は多摩川御嶽渓谷の渓流を眼下に控え ︑ 多摩川の清流沿いの景観が一望される ︒ 堂宇の造作についても ︑ ﹁栞﹂に﹁寒. 寒山寺堂宇︹正面︺寒山拾得碑︹右手︺. 7.

(8) 寒山寺には ︑ その寺名に関わる寒山・拾得の紹介もまた不可欠になる ︒ ﹁栞﹂の﹁中国寒山寺と寒山拾得﹂は ︑. ﹁澤乃井園﹂が続く ︒. のの ︑ 幅二メｰトル ︑ 長さ約八十メｰトルの頑健なワイヤｰ式の吊り橋である ︒ その楓橋を北に渡った先には ︑ 小澤酒造の. 韻豊かに響きわたる ︒ その鐘楼から遊歩道に降りれば ︑ 渓流にかかった﹁楓橋﹂が待つ ︒ 張継の詩篇ゆかりの命名にはなるも. 戦時中の供出は各地の梵鐘に語られることが多いが ︑ 再び鋳造された梵鐘は ︑ 散策参詣の途次に撞く人々の思いを乗せて余. 昔に優る梵鐘が再建されました ︒. 鐘楼. 8. い ︑ 昭和四十年八月 ︑ 太平翁より三代目の当主 ︑ 小澤恒夫氏︵小澤酒造株式会社会長︶が呼びかけ ︑ 有志の浄財を得て ︑. また寒山寺には欠かせない梵鐘は ︑ 残念なことに第二次大戦中に供出され ︑ 再び昔の鐘声を聞くことは叶いませんが ︑ 幸.

(9) れない ︒ 詩碑と二僧の碑像についても ︑. 日本で寒山・拾得の二人の名を高からしめているのは ︑ 一つに森鷗外の短篇﹁寒山拾得﹂によるところが少なくないかも知. の飄々とした脱俗ぶりが親しまれています ︒. 寒山・拾得はまた古くから ︑ 水墨画の画題としても有名で ︑ 寒山が経巻を持ち ︑ 拾得が箒を手にしている図が多く ︑ そ. ております ︒. のちには ︑ 寒山・拾得は ︑ 文殊菩薩・普賢菩薩の化身ともいわれ伝説化され ︑ 今もなお多くの学者や文人の崇敬を集め. ら ︑ 仏教の哲理を極め ︑ 漢詩をよくし ︑ ﹁寒山︹寺子︺詩集﹂が遺されています ︒. 多い超俗的人物として知られています ︒ 二人は国清寺の豊干禅師の弟子で ︑ 寒山は石穴に住み ︑ 乞食僧のような風態なが. なお ︑ ﹁寒山・拾得﹂の二和尚は ︑ 唐代の初期︵七世紀︶に天台山に住んだ清貧の僧で ︑ 平民詩人として ︑ また奇行の. 9. と寺僧と創建を絡めて書き始めると ︑ ﹁楓橋夜泊﹂の四句を挟んで ︑ 寒山・拾得を説明する ︒. まれ訪れる人も多いそうです ︒. で焼失して往時のおもかげはないとのことですが ︑ 日本でもよく知られた唐代の詩人 ︑ 張継の﹁楓橋夜泊﹂によって親し. 創建は ︑ 南北朝時代の梁の天監年間︵五〇二～一九︶といわれ ︑ 寒山寺の名は ︑ 元代の末︵十四世紀︶より度々の火災. ます ︒. 中国寒山寺は ︑ 江蘇省蘇州市西方の楓橋鎮にあり ︑ 天台山の三賢といわれる ︑か寒ん山ざん・じ拾つ得とく・豊ぶ干かんの像が安置されてい.

(10) 刻された寒山・拾得の二僧と邂逅することができる ︒. 寒山・拾得. 10. と記して結ぶ ︒ 詩碑は ︑ 梵鐘から細い参道を進んで左に折れるところに建ち ︑ そこから堂宇に直進する階段右手の碑の中に線. らも度々訪客を迎えております ︒. なお奥多摩寒山寺にも ︑ 中国寒山寺の拓本をもとにした ︑ ﹁楓橋夜泊﹂の詩碑﹁寒山拾得﹂像の碑があり ︑ 近年中国か.

(11) しに増すに違いない ︒. 張継︹下︺. 楓橋︹上︺. 11. 韻を演出するモニｭメントにすぎないが ︑ 日本にもせめて吊り橋の先にでも張継と語らう空間が用意されると ︑ 詩情がいや増. り橋の形状はもとより運河と渓流の水流の緩急を含めてすべて風趣を異にする ︒ この楓橋の張継の座像は ︑ ﹁楓橋夜泊﹂の風. てるかのようである ︒ 日本の楓橋がかかる渓流は ︑ カヌｰやカヤｯクの国際競技会場としても使用されて ︑ そのワイヤｰの吊. 楓橋は運河の水流に半円形のアｰチを映して洞天に誘うがごとき風情をかもし ︑ 船がかりした張継は脇息にもたれて耳を欹. 詩一篇で詩名を後世に残したともいわれる張継の像に出会った ︒. 二〇一八年六月 ︑ 蘇州を再遊する機会を得たが ︑ この時にも寒山寺境内の碑文を目にし ︑ さらに楓橋に足を伸ばせば ︑ この. ＊＊＊﹁楓橋夜泊﹂の詩趣.

(12) 夕日がもう霊巌山の塔のほとりに沈みかけて居た ︒ ﹂と文を結ぶ ︒ 後には﹁蘇台竹枝曲﹂の第一・四・五・七・九首を引用し ︑. て ︑ 画舫は﹁楓橋﹂をくぐり抜ける ︒ そして﹁寒山寺の対岸には支那には珍しい小松の林が連つて居る ︒と艫もの方を振り返ると ︑. てゐる運河の水と一つになつて ︑ 閶門外の市街の方へ押し流れて行くのであらう ︒ ﹂と姉妹の住み暮らした憧憬の空間に向け. も一心に川の景色を視詰めて居る﹂谷崎 ︒ やがて﹁我れ我れを此処まで運んで来た堀割の水は ︑ 楓橋の彼方で丁字形に交叉し. と﹁忘れて居た案内の役目をふと思ひ出したやうに ︑ 間の抜けた声﹂でいった女将に対して ︑ ﹁はゝあ﹂と答えたきり﹁猶ほ. ﹁もう直きに寒山寺でございます ︒ ﹂. も引かれる ︒. にあったといっても過言ではあるまい ︒ 姉妹の閶門外の家はもとより ︑ 二人の詠じた﹁蘇台竹枝曲﹂の第二首・第四首の詩句. 12. ﹁蘇州紀行﹂の文中には ︑ この一段を始めとして姉妹の話題が相次ぐ ︒ 谷崎の蘇州の観光目的はこの姉妹のゆかりの地の探訪. と記す ︒ ﹃剪灯新話﹄は明の瞿佑の作 ︒ 巻一所収の﹁聯芳楼記﹂は蘭英蕙英という美しい姉妹の恋愛をテｰマとする小説で ︑. さう思ひながら ︑ 私は駕籠を下りててくてくと山路を登つて行つた ︒. あの剪灯新話の聯芳楼記の中にある ︑ 蘭英蕙英の美しい姉妹が住んでゐた閶門外の運河の方にまで ︑ 船を廻してみよう ︒. ︵略︶私は成る可く紅葉見物をざつと済ませて ︑ 日の暮れないうちに再び画舫で寒山寺の方へ行つて見よう ︒ さうして ︑. 十一月二十二日から二十五日にかけて蘇州に滞在した ︒ その﹁蘇州紀行﹂. ︵４︶. には ︑. それはそれとして ︑ 芥川龍之介よりも早く大正七年︵一九一八︶十月十日から十二月十一日に中国を旅した谷崎潤一郎は ︑.

(13) な詠作に他ならない ︒ ﹁兵戈破却﹂とは ︑ 太平天国の乱によるこの寺の破壊を捉える ︒ 詩篇は副島の﹃蒼海全集﹄巻一に﹁楓. 起句は張継の詩句をそのまま残して ︑ 詩題の﹁楓橋夜泊﹂の四字 ︑ 詩中の﹁鐘声﹂﹁客船﹂の字句を襲用したパロデｨｰ的. 無復鐘声到客船︵復た鐘声の客船に到る無し︶. 兵戈破却寒山寺︵兵戈破却す寒山寺︶. 楓橋夜泊転蕭然︵楓橋夜泊. 月落烏啼霜満天︵月落ち烏啼きて. 転うたた蕭霜然︶天に満つ︶. 明治九年︵一八七六︶ ︑ この寒山寺を訪れた外務卿副島種臣は ︑ 次の七言絶句を披露したと伝えられる ︒. とが張継詩の風韻を象徴もする ︒ まさに張継詩中の語を巧みに織り込んだモザイク的な詩趣をもつ詠作といえる ︒. 13. 連なり ︑ 承句の﹁烏啼﹂﹁月洛﹂ ︑ 結句の﹁漁火﹂﹁江楓﹂は張継の詩語を上下に入れ替えて ︑ 転句の﹁寒山寺﹂と﹁鐘声﹂. 起句の﹁泊﹂字は張継の詩題の﹁夜泊﹂ ︑ ﹁東呉万里船﹂は張継詩の﹁客船﹂ ︑ 結句の﹁客眠﹂は張継詩の﹁愁眠﹂にすべて. 漁火江楓悩客眠︵漁火江楓客の眠りを悩ましむ︶. 寒山寺裏鐘声早︵寒山寺の裏鐘の声早く︶. 烏啼月落水如烟︵烏啼き月落ち. 門泊東吳万里船︵門に泊る東吳. 水. 万里の船︶. 烟のごとし︶. もや. 第九首の後には﹁︵聯芳楼記︶﹂と記す︵５︶. ︒ その第四首こそ寒山寺をめぐる姉妹の詠作である ︒.

(14) 三四︶に滋賀県大津の膳所藩主となった石川忠総が瑞南禅師のために創建し ︑ 慶安三年︵一六五〇︶に石川氏の転封・領地替. 本の風土にはこの奥多摩の地のみならず ︑ 関西は箕面市にまた寒山寺が所在する ︒ その由来は ︑ 古く江戸の寛永十一年︵一六. 中国唐代の張継の﹁楓橋夜泊﹂詩が異域の日本の人々の心にも大いに息づく一斑を ︑ その余韻を通して紹介してみたが ︑ 日. ＊＊＊＊寒山寺の異聞. 愛唱される張継の﹁楓橋夜泊﹂詩に源泉するものに他ならない ︒. ねられぬ感興 ︒ ﹁月落﹂の二字はもとより ︑ ﹁五夜船﹂に﹁夜半鐘声﹂ならぬ﹁漁笛一声﹂といった詩語の織りなす風韻は ︑. ﹁養和陵﹂は ︑ 安徳帝の陵墓で ︑ 阿弥陀寺の陵ともいう ︒ ﹁五夜﹂は五更の意 ︒ 壇ノ浦に﹁夜泊﹂しての ︑ ﹁不成眠﹂の寝. 14. 養和陵下水如煙︵養和の陵下. 漁笛一声吹恨去︵漁笛. 壇浦春風五夜船︵壇浦. 篷窓月落不成眠︵篷窓. 一声. 春風. 水. 恨みを吹きて去る︶. 五夜の船︶. 月落ちて. 煙の如し︶. 眠りを成さず︶. の地で ︑ その往時を追懐して詠じる ︒. 幕末の木下業広︵号は犀潭・韡村 ︑ 一八〇五～一八六七︶の詩作﹁壇浦夜泊﹂は ︑ 平家の滅亡の古戦場として名高い壇ノ浦. 橋﹂の題で収載される ︒.

(15) 姑蘇寒山寺 ︑ 歴劫年久 ︑ 唐時鐘声 ︑ 空於張継詩中伝耳 ︒ 嘗聞寺鐘転入我邦 ︑ 今失所在 ︒ 山田寒山捜索甚力 ︑ 而遂不能得焉 ︒. に明らかになる. ︵７︶. ︒. た梵鐘が寒山寺に寄進されたことを指す ︒ 今日も寒山寺に蔵される﹁乳頭梵鐘﹂がそれであるが ︑ 経緯はその伊藤博文の銘文. ここに言及される梵鐘は ︑ すでに記した陳夔龍の改修に先立つ明治三十八年︵一九〇五︶ ︑ 日本から寄付金で新たに鋳造し. 併せて ︑ 有名な唐代の寒山寺﹁楓橋夜泊﹂詩碑も境内に建立 ︒. 再現 ︒. 幸いに寒山寺側が今日まで当時の梵鐘を大切に保管 ︒ この度 ︑ ﹁明治の鐘﹂として百年以上経過した往時の梵鐘をここに. 秋葉寺住職︶とのご縁で友好のため両寺に同じ梵鐘を贈った事に始まる ︒ 当寺側の梵鐘は戦役等歴史の変遷により消失 ︒. 15. 両寺の関係は明治三十八年 ︑ 当時の伊藤博文首相が舘山寺牧泰禅住職︵火防・秋葉の火祭りで全国的に有名な前秋葉山. 蘇州舘山寺は友好提携を結ぶ ︒. 心の安らぎと観光交流を祈念し ︑ 舘山寺温泉観光協会が仲介役として奔走 ︒ 平成十八年九月六日当曹洞宗舘山寺と中国. 結んでいる ︒ その由来は ︑ 舘山寺境内に展示される﹁明治の鐘﹂の解説に明らかである ︒. また空海が弘仁元年︵八一〇︶に開いたという浜名湖畔の舘山寺は ︑ 平成十八年︵二〇〇六︶に蘇州の寒山寺と友好提携を. 葉のかもす風趣が﹁楓橋夜泊﹂の詩趣によく似ていたことに由来するという ︒. 面市に移転したという ︒ まさに数奇な変転の歴史を重ねたことが知られるが ︑ その﹁寒山寺﹂の命名は ︑ そもそも琵琶湖と紅. えにともない大阪城下の西寺町に移転となり︵６︶. ︑ さらに昭和四十三年︵一九六八︶ ︑ 大阪万国博覧会の都市計画に際して ︑ 箕.

(16) 付を募って新鋳した鐘を寄進する ︒ それに際して ︑ 伊藤が銘文に新鋳の経緯を記し ︑ 寒山の詩に次韻したのが次の詩である ︒. る ︒ 寒山の号には ︑ 寒山なる唐僧と彼に由来した寒山寺への敬愛の思いが端的に示される ︒ 寒山は日本で鐘を発見できず ︑ 寄. その梵鐘の捜索に奔走した山田寒山︵一八五六～一九一八︶は ︑ 名を潤子といい ︑ 中国で呉昌碩に学んだ篆刻家として知られ. こうした方志類の記事に因由して ︑ 倭寇が寒山寺の梵鐘を奪って日本に持ち去ったといった伝聞を生んだのかも知れない ︒. 鐘遇倭変 ︑ 銷為炮 ︒ ︵鐘倭変に遇ひ ︑ 銷きえて炮と為る ︒ ︶. その﹃百城煙水﹄巻二﹁寒山寺﹂の原文には ︑ 次の按語が見える ︒. て楼を建つ ︒ ︶. 寒山寺 ︑ 在楓橋下 ︒ ︵略︶嘉靖間 ︑ 僧本寂鋳鐘建楼 ︒ ︵寒山寺は ︑ 楓橋の下に在り ︒ ︵略︶嘉靖の間 ︑ 僧本寂鐘を鋳し. 16. を引いた次の一条がある ︒. この寄進は ︑ 文中にいう﹁嘗聞寺鐘転入我邦﹂の風聞に由来する ︒ ﹃寒山寺志﹄巻一﹁志寺﹂には ︑ 清・徐崧﹃百城煙水﹄. て之を懸けんとするに ︑ 来たりて余に銘を請ふ ︒ 寒山に詩有れば ︑ 次韻して以て銘に代へん ︒ ︶. 所在を失ふと ︒ 山田寒山捜索すること甚だ力つとむるも ︑ 而るに遂に焉これを得る能はず ︒ 乃ち新鋳の一鐘を将もつて ︑ 齎し往き. ︵姑蘇の寒山寺 ︑ 歴劫年久しく ︑ 唐時の鐘声 ︑ 空しく張継の詩中に伝ふるのみ ︒ 嘗て聞く寺鐘我が邦に転入して ︑ 今. 乃将新鋳一鐘 ︒ 齎往懸之 ︑ 来請余銘 ︒ 寒山有詩 ︑ 次韻以代銘 ︒.

(17) て国に寄付したため消失してしまいました ︒ 寒山寺に現存する対の梵鐘から複製を造り展示しています ︒ ﹂と紹介する ︒ これ. もしれません ︒ ︶﹂と寺名の日本語音の共通性に着眼した推測を記す︵８︶. とともに ︑ ﹁当寺の梵鐘は太平洋戦争時に ︑ 資源とし. て舘山寺に贈っていた ︒ 同寺のＨＰには ︑ この寄贈を記して ︑ ﹁︵読みが同じかんざんじという奇妙な縁が関係したのか. この梵鐘の搬送には時間を要し寒山寺に安着したのは一九一四年ともいうが ︑ 伊藤は同じ梵鐘を牧泰禅和尚との機縁によっ. 能書の人であった ︒ また小林誠義は近代彫刻の名家︵鋳銅︶として知られる ︒ ﹁十方檀那﹂は広く浄財を寄進した人々を指す ︒. 杉重華︵一八三五～一九二〇︶は ︑ 通称を孫七郎 ︑ 名を重華 ︑ 字を聴雨という ︒ 旧長州藩士として伊藤との深い関係をもつ. 施主十方檀那 ︒. 大工小林誠義 ︑. 明治三十八年四月大日本侯爵伊藤博文 ︑ 子爵杉重華書 ︑. 17. には年記等が以下の通り題される ︒. 日本に寒山寺の鐘声の伝わる所以と ︑ ここに新鋳の鐘によって法灯が後世に明るく照り輝くことを念願して結ばれる ︒ 詩後. 法灯滅又明︵法灯滅び又た明るし︶. 勿説盛衰迹︵説くこと勿れ盛衰の迹︶. 有路伝鐘声︵路として鐘声を伝ふる有り︶. 姑蘇非異域︵姑蘇は異域に非ず︶.

(18) 記﹄による ︒. 十一月に改造社から﹁上海游記﹂﹁江南游記﹂﹁長江游記﹂﹁北京日記抄﹂﹁雑信一束﹂を併せて刊行された﹃支那游. ︵３︶﹁江南游記﹂は ︑ 翌一九二二年一月から二月にかけて﹃大阪毎日新聞﹄に連載された ︒ 引用は ︑ 大正十四年︵一九二五︶. の奥に仕舞われていたものによる ︒. 月 ︑ 同済大学出版社刊︶﹁三 ︑ 寒山寺﹂にも記載がある ︒ いずれの書も一九九一年五月の訪問時に購入して以来 ︑ 書棚. 刊﹁江蘇地方文献叢書﹂による︶巻一﹁志寺﹂に記載される ︒ また﹃蘇州園林﹄︵蘇州園林管理局編著 ︑ 一九九一年四. ︵２︶二人の改修については ︑ 清︹民国︺・葉昌熾﹃寒山寺志﹄︵張維明校補︵修訂本︶ ︑ 一九九〇年一月 ︑ 江蘇古籍出版社. ﹁光緒丙午﹂は ︑ 光緒三十二年︵一九〇六︶ ︒ ﹁筱石中丞﹂は ︑ 江蘇巡撫︵総督︶の陳夔龍 ︒ ﹁筱石﹂は ︑ その字 ︒. 緒丙午 ︑ 筱石中丞寺中に於て新たに数楹を葺するに ︑ 余に属して書を補ひ石に刻せしむ ︒ 兪樾︶﹂と題記される ︒. 補書刻石 ︒ 兪樾﹂︵寒山寺に旧く文待詔︵文徴明︶の書す所の唐・張継の楓橋夜泊の詩有り ︒ 歳久しくて漫漶せり ︒ 光. 18. ︵１︶拓本の詩の左側に ︑ ﹁寒山寺旧有文待詔所書唐張継楓橋夜泊詩 ︒ 歳久漫漶 ︒ 光緒丙午 ︑ 筱石中丞於寺中新葺数楹 ︑ 属余. ﹇注﹈. に旅し得なくなった曾遊の地を遙かに懐かしむこと頻りである ︒. 新型コロナウイルス禍にあって ︑ 久しく目にしていなかった兪樾の詩碑の軸物を繙いては ︑ この一文を草しながら今は容易. 実に語るに足るものといえる ︒ 異土の一詩一寺院にまつわる友好交流の足跡は思わぬ広がりを見せる ︒. 日本の東西にわたる蘇州の寒山寺との関わりを知らしめるこれらの事象は ︑ 蘇州の寒山寺への日本の人々の親炙のほどを如. が先の寒山寺との友好提携に基づく﹁明治の鐘﹂の由来である ︒.

(19) ︵７︶清︹民国︺・葉昌熾﹃寒山寺志﹄︵注︵２︶掲書︶の﹁補編﹂﹁志鐘続補﹂の第三条﹁大雄宝殿所置銅鐘 ︑ 外径約六十. んで有名な浪速の八百八橋の一つに楓橋も架かっていた ︒ ﹂と大阪の﹁寒山寺﹂について記している ︒. の﹁楓橋夜泊﹂詩の受容について広く論じるとともに ︑ ﹁追記﹂に﹁かって大阪北新地にも寒山寺は存在し ︑ それに因. ︵６︶丹羽博之﹁唐張継﹁楓橋夜泊﹂詩と日本文学・韓国文化﹂︵﹁大手前大学論集﹂第十三巻 ︑ 二〇一三年三月︶に日本で. ﹁蘇台竹枝曲﹂十首のうち第六・八・十首はスキｯプされたことが分かる ︒. 紀行文の中では ︑ 第二・三首が具体的に用いられ ︑ ﹁追記﹂で掲出されたのが第一・四・五・七・九首であるから ︑. ここに﹁蘇台竹枝曲﹂の五首を列記する理由も明らかになるが ︑ この追記は﹃小さな王国﹄収載時に削除された ︒ なお ︑. ある ︒. 芳楼記﹂に載つて居る蘭蕙姉妹の蘇台竹枝曲ほど ︑ あの美しい水郷の気分を切実に云ひ現はしたものはないからで. 19. でせめても ︑ ﹁聯芳楼記﹂の詩文を左に引用して ︑ 此の紀行文の不足を補はうかと思ふ ︒ なぜかと云ふのに ︑ ﹁聯. と云ふ事情が ︑ 未だ取り除かれない為めに ︑ 蘇州の美しさを茲に充分に紹介する余裕のない事を憾みとする ︒ そこ. 以上の記事は ︑ わづかに蘇州の運河の風趣の一端を写生したに過ぎない ︒ 私は前号にお断りして置いた父の重病. ︵﹃谷崎潤一郎全集﹄第六卷︵注︵４︶所掲︶﹁解題﹂﹁蘇州紀行﹂による︶ ︒. ︵５︶﹁蘇州紀行﹂の後半である﹁画舫記﹂の掲載にあたって ︑ 末尾の文と漢文引用の間には次の﹁追記﹂が掲載されていた. 月 ︑ 中央公論新社刊︶による ︒. 王国﹄︵一九一九年六月 ︑ 天佑社刊︶に﹁蘇州紀行﹂の題で収載された ︒ ﹃谷崎潤一郎全集﹄第六卷︵二〇一五年十二. ︵４︶﹁蘇州紀行﹂は﹁中央公論﹂一九一九年二月号に前半が ︑ 後半は﹁画舫記﹂の題で同三月号に掲載され ︑ 後に﹃小さな.

(20) に梵鐘を贈ったのも ︑ 中国名刹と寺名が同音であることに基づく縁と思われる ︒. ︵早稲田大学教育・総合科学学術院教授ほりまこと︶. 20. ら﹁秋葉山﹂に改め真言宗の伝統を引き継ぎながら曹洞宗の祈願寺として今日に至る ︒ ﹂と経緯を記す ︒ 伊藤が舘山寺. 秋葉寺の出張所を持ってくる名目で再興した ︒ その際に秋葉三尺坊を舘山寺でも祀ることになり ︑ 山号も﹁中嶺山﹂か. 年︵一八九〇︶に再興が認められるにいたって ︑ ﹁秋葉の火祭りで有名な秋葉山・し秋ゅう葉よう寺じ住職・牧泰禅和尚を招請し ︑. ないか ︒ また ︑ 舘山寺ＨＰによれば ︑ 明治三年︵一八七〇︶に神仏分離令︵廃仏棄釈︶により廃寺となり ︑ 明治二十三. 伝えられるという ︒ 寒山寺と舘山寺は日本漢字音では音が通じるものの ︑ 中国語音では音通とならないから俗伝にすぎ. ︵８︶あるいは ︑ 遣唐使として唐土を踏んだことのある僧が寒山寺に似ているといったことから﹁舘山寺﹂と命名されたとも. 山寺﹂にも記されるが ︑ 翻字の誤りが認められることを付記する ︒. 二釐米 ︑ 上鋳銘文 ︒ ﹂に記載される﹁姑蘇寒山寺鐘銘﹂の全文による ︒ なお ︑ ﹃蘇州園林﹄︵注︵２︶掲書︶﹁三 ︑ 寒.

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日本の寒山寺 張継「楓橋夜泊」詩碑に寄せて

日本の寒山寺張継「楓橋夜泊」詩碑に寄せて