普 遍 の 襯 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ -シ カ 膿 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ ○
普
遍
の
観
念
を
手
が
か
り
と
す
る
ヴ
ァ
イ
シ
ェ
-シ
カ
髄
系
の
考
察
中
村
元
ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 墨 に お い て 普 遍 ( Saaya)の観念が 中 核 的 な 意 義 を も つ て い る こ と は、 何 人 も 承 認 す る で あ ろ う。 と こ ろ で ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 書 に 述 べ ら れ て い る 普 遍 に 關 す る 読 明 を い く ら 解 読 敷 術 し て み て も、 こ の 観 念 の 哲 學 的 意 義 を 評 債 解 明 す る こ と に は な ら な い。 そ の た め に は 當 然 異 質 的 な 哲 學 髄 系 に お け る 同 じ 観 念 と 封 比 研 究 し な け れ ば な ら な い の で あ る。 ﹁ 普 遍 ﹂ の 槻 念 は ヴ ァ イ シ ェ -シ カ 哲 學 猫 自 の も の で は な い。 そ れ は 全 然 別 途 に 少 く と も 古 代 シ ナ で は 公 孫 龍 に よ つ て 明 瞭 に 意 識 さ れ る に 至 つ た。 か れ は 普 遍 を ﹁ 指 ﹂ と 呼 ん で い る。 そ れ は ﹁ 物 ﹂ に 封 す る も の で あ る。 ﹁ 物 ﹂ は 時 間 塞 間 の 中 に 位 置 す る も の で あ り、 具 髄 的 な 個 髄 で あ る が、 ﹁ 指 ﹂ は 白 そ ( 1) れ 自 身、 馬 そ れ 自 身 と い う よ う な も の で あ る。 西 洋 で は 普 遍 の 観 念 は ギ リ シ ア 哲 學 に お い て 問 題 と さ れ た。 プ ラ 下 -ン に あ つ て は 普 遍 は ﹁ 諸 の 事 物 の 背 後 に あ る 一 つ の も の﹂(hen para at apona)
と し て の 本 質 で あ つ た が、 ア リ ス ト テ レ ー ス に よ る と、 普 遍 は ﹁ 諸 の 事 物 の う ち に あ る 一 つ の も の ﹂
(hen Kata ponon)
と し て の 本 質 で あ る と ﹂解 せ (2) ら れ た。 ア リ ス ト テ レ -ス も 類 を 匠 別 し、 幾 つ も の 種 を 想 定 し、 さ 3 ら に 下 位 の 種 を 立 て、 最 絡 の 匪 別 (teluta daph)、 最 下 の 種 に 到 達 す る の で あ る が、 そ れ 竜 依 然 と し て 一 つ の 種 概 念 で あ る。 個 々 の も の の 究 極 の 匪 別 は 質 料 に よ つ て 形 成 さ れ ( 5) る。 事 物 の 本 質 は そ の 形 相 の う ち に あ り、 感 畳 的 な 個 々 の 事 物 に は 概 念 は 屡 し て い な い。 こ れ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 に お け る ﹁ 極 限 に お け る 特 殊 ﹂ に 相 當 す る も の で あ る。 他 方 ア リ ス 下 テ レ ー ス に よ る と、 最 高 の 普 遍 は 普 遍 的 な 形 相、 す ・な わ ち 結 ⋮神 で あ る。 し か し ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 墨 ・ に よ る と、 最 高 の 普 遍 は 有 で あ り、 純 客 観 的 な も の で あ り、 む し ろ 精 神 と 封 立 す る も の で あ る。 最 高 の 普 遍、 有、 が 縞 ⋮紳、 ア ー ト マ ン で あ る と 読 い た の は、 イ ン ド で は バ ル ト リ ハ リ で あ り、 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 派 の う ち の 不 二 二 兀 論 派 は こ の よ う な
思 惟 を う け て 獲 展 さ ぜ て い る。 こ の 鮎 だ け に つ い て い え ば、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の ほ う が ア リ ス ト テ レ ー ス よ り も も つ と 自 然 學 的 で あ つ た と 言 い 得 る で あ ろ う。 普 遍 と 特 殊 と の 關 係 は、 標 準 の 立 て か た に よ つ て 異 る と い う こ と を、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 は は つ き り と 承 認 し て い た。 ﹃ 普 遍 と か 特 殊 ど か い う ( 観 念 は) 知 的 作 用 (Kddhi) に 依 存 し て い る も の で あ る ﹄ と い う。 普 遍 と 特 殊 と の 關 係 は 標 準 の と り か た に よ つ て 異 る も の で あ り、 最 高 の 普 遍 か ら 見 る な ら ば 萬 物 は す べ て 異 ら な い が、 異 つ て い る 黙 に 注 意 す る な ら ば、 す べ て は 異 つ て 來 る、 と い う 思 想 は、 す で に 古 代 シ ナ に お い て 恵 施 の 圭 張 し た と こ ろ で あ る。 す な わ ち そ の 第 五 の ニ シ テ ナ ル ヲ フ ト ク ジ ク ク 導 読 に、 ﹁ 大 同 而 與 二 小 同 一異。 此 之 謂 二 小 同 異 殉 萬 物 畢 同 畢 ナ ル ヲ フ ト 異。 此 之 謂 二 大 同 異 ご ( 大 同 は 小 同 と 異 る。 小 さ な 立 場 よ り 彼 此 の 同 異 を 決 す る こ の 世 俗 の 見 解 を 小 同 異 と 謂 う。 こ れ に 反 し て 大 き な 見 地 よ り 観 れ ば、 萬 物 は 皆 同 じ で も あ り、 叉 皆 異 つ て も い る。 こ れ を 大 同 異 と 謂 う。) と い う。 ﹃ 勝 宗 十 句 義 論 ﹄ に お い て 普 遍 を ﹁ 同 ﹂、 特 殊 を ﹁ 異 ﹂ と 名 づ け て い る が、 そ の 起 源 は 恐 ら く ﹃ 荷 子 ﹄ の 正 名 篇 に 由 來 す ( 7) る ら し い。 そ こ に お い て は す で に ﹁ 最 高 の 普 遍 ﹂ 及 び ﹁ 極 限 に お け る 特 殊 ﹂ と い う 観 念 が 成 立 し て い た。 名 の 起 源 及 び そ の 功 用 に 關 す る 筍 子 の 論 は、 正 名 篇 に 次 の 如 く あ る。 シ テ ヲ テ シ ヲ デ カ ニ シ ヲ テ ズ ヲ ガ ニ ヅ ﹁ 制 レ 名 以 指 レ 實、 上 以 明 二 貴 騰 下 以 辮 二 同 異 刈 貴 騰 明、 同 異 別。 縄 匙 貼 志 鶏 二孔 レ鞠 之 墨 事 墨 困 慶 之 繭 晦 所 レ 爲 琵 名 也。 鱒 貼 低 繍 碇 壕 同 鼻 鋤 臨、 凱 二 天 鼻 刈 ル 彫 四 鶏 彫 四ス ル悌 巻、 裁 天 官 之 ル ヤ ヲ ジ ニ シ テ ガ ヲ ズ レ ニ シ テ ノ ヲ チ ス ル 意 レ 物 也 同。 故 比 二 方 之 疑 似 而 通。 是 所 下 以 共 二 其 約 名 以 相 期 上 ハ テ ヲ ニ シ ノ ハ テ ヲ ニ シ レ 也。 形 騰 色 理、 以 レ 目 異、 聲 音 清 濁、 調 竿 奇 聲、 以 レ 耳 異 ⋮ 此 所 ニ リ テ テ ス ル ル ニ ヒ テ ジ ニ ナ レ バ チ ニ シ ヲ ナ レ パ チ ニ ス ヲ 縁 而 以 同 異 一也。 然 後 随 而 命 レ 之、 同 則 同 レ 之、 異 則 異 レ 之。 軍 レ パ テ ス ル ニ チ ニ シ レ バ ラ テ ス ル ニ チ ス ト ケ レ パ ク ル チ ニ ス 足 二以 喩 ↓ 則 軍、 軍 不 レ 足 二 以 喩 ↓ 則 兼。 輩 與 レ 兼 無 レ 所 二 相 避 ↓ 則 共。 モ ニ ス ト サ ト ル ニ ス ル ヲ ニ ス ル ヲ ヲ ニ ム ル ニ ス ル ヲ ヲ シ テ カ ラ 錐 レ 十 六 不 レ 爲 レ 虚舌 矢。 知 二 田 共 レ 喜 貝 血着 十 勘 里 ハづ 名。 梼 臥 庫便 二 思 六 レ 幽貰 翌 石、 箪 く ウ ル コ ト ニ セ ヲ ル カ ラ ル ホ ム ル ガ オ ナ シ ク ス ル ヲ ニ フ ヒ ト ク 不 レ 異 レ 名 也。 不 レ 可 レ 線 也。 猫 レ 使 二 異 レ 實 (楊 注 云 ⋮ ⋮ ﹁ 或 日、 篭 レ 篇 レ 彫 囲 ト 罠 ﹂) 巻 翌 ナ昔 諺 孔 殴 蔵 ジ鴎 セ薦 也。 故 欝 物 誰 伽 撫 萄 " 時 而 慾 二叫 シ セ ン ト ヲ ニ フ ヲ ト ナ ル ハ シ テ ス ヲ ハ チ マ タ シ 偏 墨 之 叩 故 謂 二之 物 殉 物 也 者、 大 共 名 也。 推 而 共 レ 之。 共 則 有 共、 リ テ ニ ル ム リ テ ス モ ト ル ニ リ テ ニ ム セ ン ト 至 二 於 無 共 ↓ 然 後 止。 有 レ 時 而 欲 三 偏 二 ( 原 作 レ 偏、 擦 二愈 校 蝋改) 墨 ヲ ニ フ ヲ ト ハ シ テ ス ヲ ハ マ タ シ 之 刈 故 謂 乏 鳥 獣 殉 鳥 獣 也 者、 大 別 名 也。 推 而 別 レ 之。 別 則 有 別、 藝 於 縫 別 ・ 馨 島 ・ 蕪 二固 寡 醜 島 誌 ・ 約 憲, 蔑。 謁 二商 篤 幻 異 コパ 於 維 貼 謁 二為 不 島 幻 乳 紙 二固 實 幻 組 跨為 夙 劔 レ寛、 約 憲 催 ル フ ヲ ト ニ リ ニ シ テ ラ フ ヲ ト 成。 謂 二之 實 名 幻 名 有 二 固 善 ↓ 径 易 而 不 レ 彿。 謂 二之 善 名 ご ( ﹃ 筍 子 ﹄ 巻 十 六) ( 名 を き め る こ と は、 事 實 を 指 す と と も に、 貴 騰 を 明 か に し、 同 異 を 辮 ず る 爲 で あ る。 已 に 貴 蔑 同 異 が 明 白 に な れ ば、 他 人 に 理 解 さ せ る こ と が 出 來 な い 心 配 も な く、 事 は 邪 魔 さ れ 駄 目 に な る こ と も な い。 印 ち 名 が 起 る 所 以 で あ る。 で は、 何 に よ つ て 物 の 同 異 を 分 つ か。 そ れ は 天 官 ( 五 官) に よ る。 す べ て 同 類 に し て 同 じ 感 情 を 持 つ も の は、 そ の 五 官 が 物 を 感 知 す る の も 同 じ で あ る か ら、 物 普 遍 の 襯 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 騰 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 一
普 遍 の 観 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 髄 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 二 の 似 た 所 を 抽 象 し て 襯 念 を 作 れ ば、 一 般 に 通 用 す る。 随 つ て こ の 共 通 観 念 に 約 束 し て 與 え た 名 を 聞 け ば、 同 一 物 を 想 像 す る。 形 膿 色 彩 は 目 に よ つ て、 音 聲 に 關 す る こ と は 耳 に よ つ て 識 別 さ れ る ⋮ ･･･ こ う し て 同 異 は 皆 共 通 し た 五 官 の 感 畳 に よ つ て 決 定 し、 こ れ に 命 名 す る。 同 じ で あ れ ば 同 と 命 名 し、 異 つ て お れ ば 異 と 命 名 す る。 輩 純 名 融 (木、 馬 等 の 軍 純 な 名 譜) で 充 分 意 味 を 通 ず る こ と が 出 來 る な ら ば、 こ れ を 用 い、 然 ら ず ん ば 複 合 名 僻 (高 い 木、 白 い 馬) を 使 う。 も し こ の 差 別 の 必 要 が な け れ ば、 総 括 名 鮮 (種 々 の 木 な 木 の 一 名 を 以 て 表 す 時、 木 を 総 括 名 購 と す る) を 使 つ て 差 支 な い。 違 つ た 事 實 に は、 異 つ た 名 を 附 け る こ と を 豫 て 知 つ て 居 て、 そ の 通 り す れ ば 實 際 に 間 違 は な い。 讐 え ば 同 じ 事 物 に は、 同 じ 名 を 使 わ ざ る を 得 な い の と 同 じ で あ る。 萬 物 は 非 常 に 籔 が 多 い け れ ど、 こ れ を 審 く 普 偏 的 に 基 げ 示 そ う と 思 う 時 が あ る。 そ の 折 は そ れ を 物 と 謂 う。 物 は 大 共 名 (最 高 度 の 総 括 敏) で あ る。 我 々 は 大 共 名 を 得 よ う と す れ ば、 名 の 普 偏 化 を 績 け、 よ り 高 度 の 共 名 が 得 ら れ な く な つ て 止 め る。 又 反 樹 に 萬 物 を 特 殊 的 に 墨 げ 示 そ う と す る 時 が あ る。 そ の 折 は 鳥 獣 等 の 名 鮮 を 用 い る。 然 し 鳥 獣 は 大 別 名 で あ る。 こ れ を 分 化 し、 更 に 分 化 す る こ と が 出 來 な い 箪 猫 概 念 に 至 つ て 止 ま る。 元 來、 名 に は 一 定 の 意 義 が あ る わ け で は な い が、 約 束 に よ つ て 或 る 物 に 或 る 名 を 命 ず る。 約 束 が 決 定 し て、 そ れ が 習 慣 と な れ ば、 適 合 し た と い ひ、 約 束 に 背 く よ う に な る と 不 適 合 と い う。 叉 名 は、 元 來 あ る 物 を 指 さ な け れ ば な ら ぬ と は、 決 定 し て は い な い が、 約 束 に よ つ て 或 る 物 に 或 る 名 を 命 ず る と 決 定 し、 そ れ が 習 慣 と な れ ば、 こ れ を 實 名 と い う。 し か し 名 は ど の 名 が 穿 つ た 善 い も の で あ る か、 固 よ り 定 つ て い る。 傘 直 で 理 解 し 易 く、 矛 盾 し な い (9) も の を 善 名 と す る。) ︹ イ ン ド のSamKta の 観 念 滲 照。 ︺ 普 遍 と 特 殊、 或 い は 類 と 種 と の 關 係 を 追 求 し て 古 代 西 洋 で、 は ﹁ ポ ル フ ィ リ オ ス の 樹 ﹂ を 成 立 せ し め た。 こ れ は 西 洋 古 代 の 論 理 學 徒 ポ ル フ ユ リ オ ス の 創 作 に か か り、 類 と 種 と の 關 係 を 読 い て い る。 筍 子 の 術 語 を 籍 り る と、 こ の 中 の ﹁ 本 髄 ﹂ は、 最 大 の 共 名 に 當 り、 そ の 上 に 更 に ﹁ 共 ( 共 名) な き に 至 つ ﹂ て、 止 つ た も の で あ る。 こ れ に 反 し て ﹁ 人
-697-類 ﹂ は 最 小 の 別 名 で、 そ の 下 に 更 に ﹁ 別 ( 別 名) な き に 至 つ ﹂ て そ の 分 化 を 止 め た も の で あ る。 ﹁ 物 質 ﹂、 ﹁ 生 物 ﹂、 ﹁ 動 物 ﹂ 等 は、 そ の 上 に 封 し て は 別 名 の 地 位 に あ り、 そ の 下 に 封 し て は ( 10) 共 名 の 關 係 が あ る。 こ れ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 に お け る 並 日 遍 と 特 殊 の 關 係 を 圖 示 し た も の で あ る と 言 い 得 る で あ ろ う。 と こ ろ が シ ナ で は も ち ろ ん イ ン ド に お い て さ え、 こ う い う 圖 示 的 読 明 の 試 み は 成 立 し な か つ た。 そ れ は 恐 ら く、 類 と 種 と の 關 係 を 経 験 界 の 諸 事 物 に 帥 し て 追 求 し よ う と す る 精 瀞 が 弱 か つ た こ と を 物 語 る も の で あ ろ う。 だ か ら 西 洋 で ば 植 物 分 類 學 ・ 動 物 分 類 學 と い う も の が 容 易 に 成 立 し 得 た が、 イ ン ド で は つ い に 成 立 し な か つ た。 と こ ろ で プ ラ 下 ー ン の イ デ ア 読 も 同 じ 思 惟 系 列 に 属 す る。 ラ ッ セ ル は そ の 論 理 的 意 義 を 読 明 し て い う、 ﹃ プ ラ 下 ン の 教 読 の 中 に は、 そ の 先 行 者 た ち に 由 來 し て い る と は 見 な し 得 な い と こ ろ の、 非 常 に 重 要 な あ る も の が 存 在 す る。 そ れ は ﹁ イ デ ァ ﹂ あ る い は ﹁ 形 相 ﹂ の 読 で あ る。 そ の 読 は 牛 ば 論 理 的 で あ り、 牛 ば 形 而 上 學 的 で も あ る の だ が、 論 理 的 な 部 分 と は、 一 般 性 を 持 つ 語 の 意 味 に 關 し た も の で あ る。 ﹁ こ れ は 猫 だ ﹂ と 眞 に 云 い 得 る よ う な 個 々 の 動 物 は、 多 歎 存 在 し て い る。 わ れ わ れ は、 ﹁ 猫 ﹂ と い う 語 で 何 を 意 味 す る の で あ ろ う か ? 明 ら か に そ れ は、 そ れ ぞ れ の 個 別 的 な 猫 と は 異 な つ た 何 物 か で あ る。 あ る 動 物 が 猫 で あ る の は、 そ れ が す べ て の 猫 に 共 通 す る 一 般 的 な 性 質 を、 與 り 持 つ か ら で あ る よ う に 思 わ れ る。 言 語 と い う も の は、 ﹁ 猫 ﹂ と い う よ う な 一 般 的 な 語 な し に 成 り 立 た な い の で あ り、 そ の よ う な 語 は 明 ら か に 無 意 味 で は な い。 し か し も し ﹁ 猫 ﹂ と い う 語 が 何 か を 意 味 す る と す れ ば、 そ れ は こ の 猫 や あ の 猫 を 指 す の で は な く、 な ん ら か の 普 遍 的 な 猫 性 と い う も の を 意 味 す る わ け だ。 そ し て ﹁ 猫 ﹂ は、 あ る 個 別 的 な 猫 が 生 ま れ て も 生 ま れ る も の で は な く、 ま た 個 別 的 な 猫 が 死 ぬ 時 に 死 ぬ 酪 の で も な い。 事 實 ﹁ 猫 ﹂ は、 塞 間 や 時 間 に 位 置 を 持 た ず、 永 遠 で あ る 。 と い う の が イ デ ア 読 の 論 理 的 部 分 で あ り、 そ れ が 究 局 的 に 安 當 で あ る か 否 か に か か わ ら ず、 そ れ を 支 持 す る 議 論 は 手 剛 い も の で あ り、 ま た イ デ ァ 読 の 形 ( 11) 而 上 學 的 部 分 と は ま つ た く 猫 立 し た も の な の で あ る。 ﹄ ラ ッ セ ル が 圭 張 し た よ う な イ デ ア 読 の 論 理 的 部 分 は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 読 と 同 じ 思 惟 方 法 に も と つ い て い る。 ご れ に 反 し て そ め 形 而 上 學 的 部 分 は、 バ ル ト リ ハ リ 及 び シ ャ ン カ ラ の 思 ( 12) 惟 に 封 鷹 す る 黙 が あ る。 ﹃ そ の 形 而 上 學 的 部 分 に よ れ ば、 ﹁ 猫 ﹂ イ ヂ ア と い う よ う な 語 は、 紳 に よ つ て 創 造 さ れ た あ る 理 想 的 な ﹁ 猫 そ の も の ﹂ を 意 味 し、 た だ 一 つ し か 存 在 し な い と い う。 個 別 的 な 猫 は、 猫 そ の も の の 本 性 を 與 り 持 つ て い る が、 多 か れ 少 な か れ そ の 持 ち 方 が 不 完 全 で あ る。 個 別 的 な 猫 が 多 藪 存 在 し 得 る の は、 そ の 不 完 全 性 に 節 因 す る に 過 ぎ な い。 猫 そ の も の は 實 在 し、 個 別 的 な 猫 は あ ら わ れ ( 假 象) に 過 ぎ な い と い 普 遍 の 鶴 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 髄 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 三
普 遍 の 観 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 艦 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 四 う。 ﹄ プ ラ ト -ン 折 自 墨 丁も ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 折 豊 學 も、 並 日 遍 の 観 念 を は じ め て 提 出 し た と い う と こ ろ に 大 き な 意 味 が あ る。 ﹃ プ ラ 下 ン の イ デ ァ 読 は、 多 歎 の 明 白 な 誤 謬 を 含 ん で い る。 し か し そ の 誤 謬 に も か か わ ら ず、 そ の 論 は 哲 學 に お け る 非 常 に 重 要 な 進 歩 を 劃 し て い る。 な ぜ な ら そ れ は、 さ ま ざ ま な 形 態 で 現 在 に ま で 執 拗 に 存 在 し つ づ け た と こ ろ の、 普 遍 概 念 の 問 題 を 張 調 し た 最 初 の 読 だ か ら で あ る。 最 初 の 仕 事 と い う も の は 粗 雑 で あ り が ち だ が、 そ う だ か ら と い つ て そ の 猫 創 性 は 看 過 す べ き で は な い。 プ ラ 下 ン が 圭 張 せ ざ る を 得 な か つ た こ と は、 す べ て の 必 要 な 訂 正 を 加 え た 後 に も、 な お 何 物 か が 残 る の で あ る。 プ ラ 下 ン に 封 し て も つ と も 敵 封 す る ひ と び と の 見 地 か ら し て も、 そ こ に 残 る 絶 封 的 極 小 量 と も 言 う べ き も の は、 次 の よ う な も の で あ る 。 す な わ ち、 わ れ わ れ は 固 有 名 詞 の み か ら 成 る 言 語 で は み ず か ら を 表 現 す る こ と は で き ず、 ﹁ 人 間 ﹂ と か ﹁ 犬 ﹂、 ﹁ 猫 ﹂ と い つ た 一 般 的 な 語 を も ど う し て も 使 わ ね ば な ら な い こ と、 あ る い は そ の 種 の 普 遍 名 僻 を 用 い な い と す れ ば、 ﹁ 同 様 な ﹂ と か ﹁ よ り 以 前 ﹂ に と い つ た よ う な、 關 係 を 表 わ す 語 を 使 わ ね ば な ら な い、 と い う こ と で あ る。 そ の よ う な 語 が 無 意 味 な 騒 音 で は な い の だ か ら、 も し 世 界 が、 固 有 名 詞 で 指 示 さ れ る よ う な 個 別 的 な 事 物 ば か り で で き て い る と す れ ば、 前 述 の よ う な 語 が ど の よ う に し て 意 味 を 持 ち 得 る の か、 と い う こ と を 理 解 す る の は 困 難 な の だ。 こ の 黙 を 克 服 す る に は、 い ろ い ろ な や り 方 が あ る だ ろ う が、 と に か く プ ラ ト ン の イ デ ア 読 は、 普 遍 名 僻 を 支 持 す る 一 見 も つ と も ら し い 議 論 を ( 13) 呈 供 し て い る。 ﹄ し か し プ ラ ト ー ン の イ デ ァ 読 に は 大 き な 鉄 丁鮎 が あ る。 ﹃ 彼 は 美 は 美 し い と 考 え、 ま た 普 遍 的 な ﹁ 人 間 ﹂ と い う 語 は、 紳 に よ つ て 創 ら れ た あ る 模 範 人 間 の 名 前 だ と 見 な し、 現 實 の 多 く の 人 間 は、 そ の 模 範 人 間 の 不 完 全 で や や 非 實 在 的 な 模 爲 で あ る、 と 考 え る の で あ る。 プ ラ 下 ン の ﹁ イ デ ァ ﹂ は 本 當 ぽ、 他 の 種 類 の 個 別 的 事 物 よ り も 倫 理 的、 美 的 に 優 れ て い る と こ ろ の、 い ま 一 つ の 個 別 的 事 物 に 過 ぎ な い。 彼 自 身、 そ の 封 話 篇 ﹁ パ ル メ ニ デ ス ﹂ に 述 べ て い る よ う に、 後 に な つ て そ の 難 黙 を 理 解 し 始 め た。 こ れ は、 哲 學 者 の 自 己 批 到 と い う 歴 史 上 も つ と も 注 目 す べ き 事 例 の 三 つ な の で あ る。 ﹄ 曲封 話 篇 ﹃ パ ル メ、 ニ デ ー ス ﹄ の 中、 で ソ ク ラ テ ス は イ デ ァ 読 を 述 べ 立 て る。 省 像 と か 正 義、 美、 善 と い つ た も の の イ デ ア が 存 在 す る こ と に は、 彼 は 確 信 が あ る の だ が、 人 間 の イ デ ア が あ る か ど う か は、 自 信 が な い と 云 う。 そ し て 彼 は、 髪 の 毛 や 泥、 汚 物 と い つ た も の の イ デ ア も 存 在 す る は ず だ、 と い う 提 案 を 憤 激 し て 斥 け て し ま う。 し か し 彼 は、 イ デ ア が な け れ ば 何 も 存 在 し な い、 と 自 分 が 考 え る 時 も あ る こ と を 附 言 す る。 そ し て そ の よ う な 見 解 か ら、 急 い で 逃 げ 去 つ て し ま う の
で あ る。 し か し ア リ ス ト テ レ ー ス ば こ の 黙 を つ い て い る。 ソ ク ヲ テ ス は 人 間 で あ る と と も に 動 物 で あ る の だ か ら、 人 間 の イ デ ア は 動 物 の イ デ ア で は な い か、 と い う 問 題 が 起 つ て く る。 も し そ う だ と す れ ば、 動 物 の 種 の 歎 に 等 し い だ け の、 多 ( 14) く の 動 物 の イ デ ア が 存 在 し な け れ ば な ら な く な る、 と。 プ ラ ト ー ン の 思 想 に は 一 つ の 混 鰍 が 見 ら れ る。 イ デ ア は 論 理 的 な 意 味 に お け る 普 遍 で な け れ ば な ら ぬ と い う 圭 張 と、 経 瞼 界 を 超 越 し た 原 理 と し て の 普 遍 は 理 想 的 美 的 存 在 で な け れ ば な ら ぬ と い う 圭 張 と が、 混 臨 し た ま ま 分 離 さ れ て い な い。 前 者 は 純 論 理 的 な 圭 張 で あ り、 後 者 は 債 値 評 償 に 關 す る 圭 張 で あ り、 爾 者 は 匠 別 さ る べ き も の で あ る。 と こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 は こ の 問 題 を 純 論 理 的 に 解 決 す る こ と に お い て 徹 底 し た。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 で は 倫 理 的 な 意 味 で 悪 い こ と が ら、 汚 れ た こ と が ら は、 ア ダ ル マ と い う 性 質 の も と に 三 括 さ れ、 そ れ の 普 遍 と い う も の が 可 能 で あ る。 そ れ は ﹁ 色 た る こ と 一 般 ﹂ (rupaVa) が 可 能 で あ る の と 同 じ 意 味 で 可 能 な ( 15) の で あ る。 ま た 自 然 界 に お け る 醜 い も の は、 も ろ も ろ の 構 成 要 素 に 分 解 さ れ て し ま う か ら、 醜 さ と か 不 恰 好 と い う こ と は 問 題 に な ら な い。 ま た プ ヲ 下 ー ン で は 善 口 の イ デ ァ が 最 高 の イ デ ア で あ る と 考 え て い た が、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 で は、 善 は 性 質 と し て の ダ ル マ の う ち に 含 ま れ て し ま う か ら、 善 の イ デ ア を 想 定 し た た め に 附 随 し て 起 る 哲 學 的 難 黙 は、 ヴ ァ ノ シ エ ー シ カ 哲 學 の 場 合 に は 存 在 し な い。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 は 純 論 理 圭 義 に 徹 底 し て い る た め に、 プ ラ ト ー ン 哲 學 に 附 随 す る 難 黙 を 同 避 し て い る。 ﹃ パ ル メ ニ デ -ス ﹄ 篇 に お い て、 パ ル メ }コ プ ー ス の 指 摘 す る 難 黙 の 一 つ と し て 次 の よ う に い う。 -個 々 の も の は、 イ デ ア 全 髄 に 關 與 す る の か、 そ れ と も そ の 一 部 に 關 與 す る に 過 ぎ な い の か ? い ず れ の 見 解 を と る に し て も、 そ れ に は 反 封 意 見 が あ る。 も し 前 者 で あ る と す れ ば、 三 つ の も の が 同 時 に 多 く の 場 所 に あ る こ と と な り、 も し 後 者 で あ る と す れ ば、 イ デ ア は 分 割 し 得 る も の と な り、 微 小 性 の 三 部 を 持 つ あ る 事 物 は、 絶 封 的 微 小 性 よ り も 小 さ い と い う こ と に な り、 こ れ は 不 合 理 ( 16) で あ る、 と。 ( こ れ と 同 じ 論 難 は イ ソ ド に お い て も 行 わ れ て い る。) こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 読 に お い て は こ の 難 黙 は 起 り 得 な い。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 読 に よ る と、 い か な る 普 遍 も よ り 高 次 の 類 に 封 し て は 特 殊 に ほ か な ら な い。 た だ 最 高 の 普 遍 で あ る ﹁ 有 ﹂ が つ ね に 普 遍 で あ つ て 特 殊 と は な り 得 な い の と、 極 限 に お け る 特 殊 (antya VlSesa) が つ ね に 特 殊 で あ つ て 普 遍 と は な り 得 な い の が 例 外 で あ る だ け で あ る。 普 遍 は、 プ ラ ト ー ン の よ う に 形 而 上 學 的 實 膿 で は な く て、 む し ろ 論 理 的 な も の で あ る。 レ か し 佛 教 徒 は ヴ ブ イ シ ェ ー シ カ 読 の 想 定 す る 普 遍 は 一 種 の 實 膿 に ほ か な ら ぬ と 考 え て い た。 だ か ら パ ル メ ニ デ ー ス が 普 遍 の 襯 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 艦 系 の 考 察 ( 中 村) 三 〇 五
普 遍 の 観 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 膿 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 六 プ ラ ト ー ン の イ デ ア 読 を 論 難 す る の と ち よ う ど 同 じ 論 難 を ダ ル マ キ ー ル テ ィ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 読 に 向 け て い る。 ﹃ ( 例 え ば 瓶 性 と い う 普 遍 は) ( 瓶 と い う 土 魏 か ら) 去 り も ( 17) し な い し、 ま た そ こ ( 瓶) に か つ て 存 在 し な か つ た。 ﹄ ﹃ ま た ( 瓶 性 と い う 並 日 遍 は) の ち に 存 在 す る こ と も な い し、 部 分 を 有 し な い。 以 前 の 根 抵 を 捨 て る こ と も な い。 實 に 困 難 の 蓮 績 で あ る。 或 る と こ ろ ( = 三 つ の 瓶) に 存 す る も の ( = 瓶 性 と い う 普 遍) が、 そ の 自 分 の 揚 所 か ら 動 か な い で、 そ れ と は 異 る 他 の 場 所 に お け る 生 起 の う ち に 存 す る と い う こ と は 正 し く な い。 そ こ ( = 地 面) に お い て こ の 物 ( = 瓶) が 存 在 す る と こ ろ の 場 所 と ( 瓶 性 は) 結 合 さ れ る こ と が な い。 そ う し て ( 瓶 性 は) そ の 場 所 ( " 地 面) を 有 す る も の ( = 瓶) に 遍 満 す る ( 18) ( と い う。) こ れ が ど う し て 不 思 議 で な い の だ ろ う。 ﹄ 佛 教 論 理 學 者 デ ィ グ ナ ー ガ は 普 遍 の 實 在 性 を 否 認 し た が、 普 遍 は ア ポ ー ハ に よ つ て 成 立 す る と 圭 張 し た。 ア ポ ー ハ (apoK) と は 排 除. 分 離 と い う 語 義 で、 否 定 を 意 味 す る。 概 念 ( 11 普 遍) は そ れ に 封 す る 他 者 の 否 定 に よ つ て 成 立 し て い る。 語 も ま た 普 遍 を 表 示 す る か ら、 語 の 意 味 も ア ポ ー ハ で あ る と 圭 張 し た。 こ れ を 記 號 論 理 學 的 に 表 示 す る と、 p .= -( 愚) と 書 く こ と が で き る。 普 遍 の 威 立 に 否 定 を 本 質 的 契 機 と し て 解 す る 黙 に ば、 わ れ わ れ は 大 乗 佛 教 の 室 襯 が 影 響 を 及 ぼ し て い る と い う こ と を 認 め ざ る を 得 な い ○ そ う し て 現 代 の 尖 端 的 な 或 る 種 の 論 理 學 ( 例 え ばQdine) が 思 惟 の 機 能 を 否 定 と 併 立 と の 二 つ か ら の み 導 き 出 し て 読 明 し よ う と し て い る こ と を 思 う に つ け て も、 デ ィ グ ナ ー ガ の 否 定 の 論 理 は 重 要 観 さ る べ き で あ る。 ア ポ ー ハ の 読 は デ ィ グ ナ ー ガ よ り 獲 し、 ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ 及 び ク マ γ リ ラ に 排 斥 さ れ、 グ ル マ キ ー ル テ ィ に よ り 獲 展 せ し め ら れ た。 さ て 多 く の 異 つ た 普 遍 を そ れ ぞ れ 實 髄 覗 す る と、 お の お の 猫 立 の 異 つ た 實 髄 が い か に し て 結 び つ き 得 る か、 と い う こ と が 難 黙 と な る。 こ の 鮎 を つ く と、 シ ナ で 公 孫 龍 が 述 べ た よ う に、 白 い 石 と 堅 い 石 と は 別 の も の で あ る と い う 議 論 が 成 立 す ( 19) る。 白 い 石 と 堅 い 石 と は 別 の も の で あ る と い う 議 論 は、 内 屡 の 關 係 を 承 認 し な い か ら、 現 れ 出 た も の で あ る。 と こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ シ カ 哲 學 で は 普 遍 と い う 原 理 を 承 認 し な が ら も、 内 屡 (SamaVaya) の 關 係 を 想 定 す る こ と に よ つ て、 こ の 困 難 を 切 り 抜 け て い る。 古 代 シ ナ に も 内 属 の 観 念 が 全 然 無 か つ た わ け で は な い。 公 孫 龍 は ﹁ 與 ﹂ と い う 字 で 表 示 し て い る よ う で あ る 。 凋 友 蘭 教 授 は ﹁ 藏 ﹂ と い う 文 字 を 以 て こ れ を 表 示 し て い る が、 は た し て シ ナ 古 典 ハ に 根 櫨 脚 が あ る か ど う か 不 明 で あ ( 20) る。 公 孫 龍 に 封 す る 墨 家 の 反 論 は 明 ら か に 内 屡 と い う こ と が ら を 承 認 し て、 そ の 上 で 議 論 を 述 べ て い る。 し か し ﹁ 内 属 ﹂
( 21) と い う 観 念 は 術 語 と し て は 明 瞭 に 表 明 さ れ て い な い。 右 の 難 難 は ギ リ シ ア で も 問 題 と さ れ た。 パ ル メ ニ デ ー ス は 次 の よ う に 論 難 す る。 ー あ る 個 髄 が あ る イ デ ア に 關 與 す る 場 合 に は、 そ の 個 騰 と そ の イ デ ア と は 互 い に 類 似 で あ る。 し た が つ て、 そ の 個 別 的 な も の な ど と そ の イ デ ア の 双 方 を 包 括 す る と こ ろ の、 別 の 嫁 デ ア が 存 在 し な け れ ば な ら な く な る。 さ ら に ま た、 個 別 物 と そ れ ら 二 つ の イ デ ア と を 包 括 す る と こ ろ の、 い ま 一 つ の イ デ ア が な け れ ば な ら ぬ こ と と な り、 こ の よ う に 無 限 に つ づ け る こ と が で き る。 し た が つ て す べ て の イ デ ア は、 軍 一 な 存 在 で は な く て、 無 限 の イ デ ア の 系 列 と な る。 ア リ ス ト テ レ ー ス も こ の 黙 を つ い て ﹁ 第 三 者 ﹂ の 議 論 を 展 開 し た。 す な わ ち、 あ る ひ イ デ ア と が 理 想 的 人 問 に 似 て い る か ら 人 間 で あ る の だ と す れ ば、 普 通 の 人 間 た ち と そ の 人 間 の イ デ ア の 双 方 が 似 て い る と こ ろ イ ヂ ア ( 22) の、 よ り 理 想 的 な 人 間 が 存 在 し な け れ ば な ら な く な る。 す な わ ち 諸 の 事 物 は そ の 形 相 に 似 て い て、 そ こ で そ の 類 似 物 と な つ て い る。 諸 の 事 物 は そ の 形 相 に 干 與 す る こ と に よ つ て そ れ ら の 形 相 に 類 似 ぜ し め ら れ て い る。 し か し な が ら 或 る 物 が そ れ の 形 相 に 類 似 せ し め ら れ て い る 限 り に お い て、 そ の 物 に そ れ の 形 相 が 類 似 し て い な け れ ば な ら な い。 こ れ ら 爾 者 の 類 似 は こ れ ら 爾 者 が 他 の 類 似 の 形 相 に 干 與 す る こ と に よ つ て 可 能 な の で あ る。 そ う し て こ の 關 係 は 無 限 に 繰 返 さ れ る。 故 に 類 似 性 に よ つ て 或 る 物 が 形 相 に 干 與 す る の で は な い。 故 に 形 相 と 形 相 以 外 の 他 の も の と の 存 在 を 容 認 し て、 こ の 二 つ の も の の 間 に 干 與 の 關 係 が あ る と す る 限 り に お い て は、 類 似 性 よ り 以 外 の 他 の も の に よ つ て そ の 干 與 が 読 明 さ れ な け れ ば な ら な ( 23) い と。 パ ル メ ニ デ ー ス の 指 摘 し た か ゝ る 難 黙 を 解 決 す る た め に、 プ ラ ト ー ン は ﹃ ソ ピ ス テ ー ス ﹄ 篇 以 後 に お い て は、 見 ら れ 得 る も の を し て 形 相 に 類 似 ぜ し め る も の は、 ヌ ー ス を 有 す ゑ 蝿 或 い は 創 造 神 デ -ウ 聖 コ ス (demin=rgoS) で あ る と い う。 プ ラ ト -ン の こ の 答 え は 論 理 的 な 問 題 の 扱 い と し て は 困 難 か ら の 逃 避 で あ る と 言 わ ざ る を 得 な い。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 は プ ラ ト ー ン 哲 學 が し た よ う に 神 的 存 在 を 提 出 し て 解 決 を は か ろ う と は し な か つ た。 普 遍 及 び 特 殊 と は 異 る 内 屡 ( S a m -aVaya)と い う 關 係 を も ち 出 し て こ の 難 難 を 解 決 し た。 ﹃ 内 屡 と は そ れ に も と つ い て 原 因 と 結 果 と に 關 し て ﹁ こ れ は こ こ に ( 25) あ り ﹂ と い う 観 念 の 起 る も と の も の で あ る。 ﹄ ( す な わ ち 蓮 動 ( 26) 及 び 性 質 が 實 髄 に 封 す る 關 係 が 内 屡 で あ る。 内 屡 は 普 遍 で は な い。 す な わ ち 實 髄 性 (draVatVa) ・ 蓮 動 性 (Kmatva) ・ ( 27) 性 質 性 (gunatVa) は 内 屡 で は な い。 並 日 遍 は 多 歎 あ り 得 る が、 ( 28) 内 屡 は 唯 だ 一 つ で あ る。 内 屡 は も は や い か な る 内 属 を も 必 要 ( 29) と し な い。 だ か ら プ ラ ト ー ン の 封 話 篇 に お い て 問 題 と な つ た 無 限 遡 及 の お そ れ は 存 在 し な い の で あ る。 し か し ヴ ァ イ シ ェ 普 遍 の 観 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 騰 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 七
普 遍 の 観 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 艦 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 八 ー シ カ 哲 學 も 決 し て そ の 難 黙 を 完 全 に 解 決 し つ く し た と は 言 え な い。 で は 普 遍 及 び 特 殊 が い か に し て 内 属 と い う 原 理 と 關 係 し 合 う か、 と い う こ と が 新 た な 難 黙 と し て 論 難 さ れ て い る。 佛 教 や ジ ャ イ ナ 教 は こ の 黙 を つ い て、 こ の 内 屡 と い う 観 念 を ( 30) 否 定 し て い る。 ま た プ ラ ト ー ン 哲 學 と ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 と で は 普 遍 の 問 題 に 關 し て 重 要 な 相 違 が あ る。 プ ラ ト ー ン に あ つ て は 数 は イ デ ア の う ち に 屡 す る。 数 は 世 界 の 原 理 と し て 西 洋 で は ピ タ ゴ ラ ス 以 來 重 要 な 意 義 を も つ て い た が、 プ ラ ト ー ン も そ れ を 縫 承 し て い る の で あ る。 ﹃ テ ィ マ イ オ ス ﹄ 篇 に よ る と、 創 造 主 は 天 上 に 秩 序 を も た ら し た が、 宇 宙 は 藪 に し た が つ て 蓮 動 す る も の と 定 め た 。 ま た 四 つ の 元 素 を も 形 相 と 歎 と に よ つ て 形 ( 31) つ く つ た。 ま た ﹃ テ ア イ テ } ス 篇 ﹄ に よ る と、 敷 の 観 念 は 経 験 か ら は 得 ら れ ぬ も の で あ り、 藪 學 的 諸 眞 理 は 知 畳 か ら は 猫 立、 レ て い る も の で あ る。 と こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 に よ る と へ 数 は 性 質 (gqna) の 一 種 で あ つ て、 並 日 遍 で は な い。 並 日 ( 32) 遍 は 常 佳 な る も の で あ る が、 性 質 は 無 常 な る も の で あ り、 し ( 33) た が つ て 藪 も 無 常 で あ る。 ﹃ 歎 と は ﹁ 一 ﹂ な ど と い う 言 表 わ し の 原 因 で あ る。 さ て 籔 は 一 の 實 髄 に 内 屡 し て い る も の と 多 く の 實 髄 に 内 屡 し て い る も の と が あ る。 そ の う ち で ( 1) 一 つ の 實 髄 に 内 屡 し て い る 歎 は 水 等 と 及 び そ の 原 子 に 内 屡 し て い る 色 な ど と 同 様 に、 常 住 性 と 無 常 性 と が 成 立 し て い る。 (す な わ ち 一 と い う こ と は そ れ ぞ れ の 原 子 に お い て は 常 佳 で あ り、 そ の 集 合 騰 に お い て は 無 常 で あ る。) ( 2) し か る に 多 く の 實 禮 に 内 屡 し て い る 敷 は、 二 と い う こ と か ら 始 り、 十 萬 兆 に 至 る も の で あ る。 實 に そ れ ら の 歎 は 多 数 の 封 象 の 観 念 を 俘 つ た 諸 の 一 と い う こ と に も と つ い て ( 34) 成 立 し、 匠 別 的 観 念 が 滅 び る に つ れ て、 そ れ ら も 滅 び る。 ﹄ す な わ ち 一 と い う 藪 は 常 佳 な る も の に あ つ て は 常 佳 で あ り、 無 常 な る も の に あ つ て は 無 常 で あ る が、 二 と い う 歎 及 び そ れ 以 ( 35) 上 の 歎 は 常 に 無 常 な の で あ る。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 が 心数 を 普 遍 と 見 な さ な い で、 客 観 界 に お い て 生 滅 攣 化 す る 偶 有 的 な も の に す ぎ な い と 考 え て い た こ と は 相 當 に 重 要 で あ る。 そ れ は 敷 學 的 合 理 性 を 以 て 客 観 界 の 構 成 を 明 ら か に し よ う と す る 思 惟 の 歓 如 を 示 す も の で あ ろ う。 次 い で ア リ ス 下 テ レ ー ス の 普 遍 の 観 念 は 次 の ご と く で あ る。 -あ る 勲 ま で は、 普 遍 読 は ま つ た く 軍 純 で あ る。 言 語 に は、 固 有 名 詞 が あ り 形 容 詞 が あ る。 固 有 名 詞 は ﹁ 事 物 ﹂ や ﹁ 人 間 ﹂ に 適 用 さ れ る の だ が、 そ れ ら の も の の お の お の は、 當 の 名 詞 が 適 用 さ れ る 唯 一 つ の 事 物、 あ る い は 人 間 で あ ろ。 太 陽、 月、 フ ラ ン ス、 ナ ポ レ オ ン は そ れ ぞ れ 一 つ し か な く、 こ れ ら の 名 稻 が 適 用 さ れ る 事 例 は、 多 数 で は な い。 そ れ に 反 し て、 ﹁ 猫 ﹂ と か ﹁ 犬 ﹂、 ﹁ 人 間 ﹂ と い う よ う な 語 は、 多 く の 異 な れ る 事 物
に 適 用 さ れ る。 普 遍 の 問 題 は、 そ の よ う な 語 の 意 味 と、 ﹁ 白 い ﹂ と か ﹁ 固 い ﹂、 ﹁ 圓 い ﹂ な ど と い う よ う な 形 容 詞 の 意 味 と を 問 題 に す る。 ア リ ス 下 テ レ ー ス は 次 の よ う に 云 う。 ﹁ ﹃ 並 日 遍 ﹄ と い う 名 僻 に よ つ て わ た し の 意 味 す る も の は、 多 く の 圭 語 の 述 語 と な る よ う な 性 質 を 持 つ も の で あ り、 ﹃ 個 髄 ﹄ と は そ の よ う に は 述 語 と な ら な い も の で あ る。 ﹂
(On Intertation, 17a)
固 有 名 詞 に よ つ て 意 味 さ れ る も の は ﹁ 實 禮 ﹂ で あ り、 ﹁ 人 問 ク ラ ヨ ス 的 ﹂ と か ﹁ 人 間 ﹂ と い つ た よ う な 形 容 詞 あ る い は 部 類 名 詞 に よ つ て、 意 味 さ れ る も の が ﹁ 普 遍 ﹂ で あ る。 實 禮 と は ﹁ こ の も の ﹂ で あ り、 普 遍 と は ﹁ の よ う な も の ﹂ で あ る。 そ れ は 現 實 の 個 別 的 な も の で は な く、 そ の 種 の も の を 指 し て い る。 普 遍 は、 ﹁ こ の も の ﹂ で は な い か ら、 實 髄 で は な い。 ア リ ス ト テ レ ー ス は 云 う。 ﹁ い か な る 普 遍 的 名 譜 も、 實 髄 の 名 稻 で あ る こ と は 不 可 能 だ と 思 わ れ る。 な ぜ な ら ⋮ ⋮ そ れ ぞ れ の も の の 實 禮 は、 そ れ 猫 特 の 電 の で あ り、 他 の い か な る も の に も 驕 さ な い か ら で あ る。 し か し 普 遍 は 公 共 的 で あ る。 な ぜ な ら 一 つ 以 上 の も の に 属 す る も の が、 普 遍 と 呼 ば れ る か ら で あ る。 ( こ こ ま で の 圭 張 の 要 黙 は、 普 遍 が そ れ 自 身 で は 存 在 す る こ と は で き ず、 個 別 的 な 諸 事 物 の 中 に 存 在 す る に 過 ぎ な い、 と い う こ ( 36) と で あ る。 ア リ ス ト テ レ ー ス の 言 は 決 し て 正 し く な い。 實 際 問 題 と し て 櫻 は 花 で あ る と い う よ う な 文 章 表 現 は 可 能 で あ り、 そ の 場 合 に 圭 語 と し て の 櫻 は 普 通 名 詞 で あ り、 一 つ の 普 遍 で あ る。 ア リ ス ト テ レ ー ス は こ れ を 見 落 し て い た。 し か し 維 験 に も と つ く 個 別 的 知 識 を 集 積 す る 立 場 に 立 つ な ら ば、 一 つ の 普 遍 を 圭 語 と し て そ れ に 述 語 す る こ と は、 注 意 の 外 に お か れ る。 だ か ら 固 有 名 詞 を 圭 語 と す る こ と の み が 注 意 の 全 領 域 を 占 め る こ と に な つ た の で あ る。 實 膿 と は 個 膿 の こ と で あ る と い う 思 想 は、 シ ナ で も 墨 子 に よ つ て 唱 え ら れ た。 名 稻 は 個 膿 の う ち に ﹁ 止 ま つ て ﹂ い る の (37) で あ る。 と こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 の 立 場 は、 何 ら か の 普 遍 を そ の ま ま 特 殊 と み な し て、 よ り 廣 い 普 遍 を そ れ に 封 し て 述 語 と し て 立 て る の で あ る。 だ か ら ヴ ァ イ シ ェ -シ カ 哲 學 の 書 に あ ら わ れ る 命 題 に お け る 圭 語 は す べ て 普 通 名 詞 で あ り、 何 ら か の 意 味 に お け る 普 遍 に ほ か な ら な い。 固 有 名 詞 は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 に お い て は つ い に 問 題 と さ れ て い な い の で あ る。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 墨 者 の 關 心 は 專 ら 普 遍 的 概 念 の う ち に あ つ た の で あ る。 そ う し て こ の 關 心 の 相 違 が、 ま た カ テ ゴ リ ー 論 の 相 違 を 規 定 し て い る の で あ る。 カ テ ゴ リ ー の 髄 系 に 關 し て は 絶 封 的 な 髄 系 は 成 立 し 得 な い ち し い。 ラ ッ セ ル は 言 う、 ﹃ ア リ ス 下 テ レ ー ス で あ ろ う と カ ン ト、 ヘ ー ゲ ル で あ ろ う と、 彼 等 が ﹃ カ テ ゴ リ ー ﹄ と い う 語 で 嚴 密 に は 何 を 意 味 し た 普 遍 の 襯 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ 賄 ー シ カ 艦 系 の 考 察 ( 中 村) 三 ○ 九
普 遍 の 観 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 艦 系 の 考 察 ( 中 村) 三 一 〇 か と い う こ と は、 わ た し に は 一 度 も 理 解 で き た こ と が な い、 と 告 白 し て お か ね ば な ら な い。 わ た し 自 身 は、 ﹁ カ テ ゴ リ ー ﹂ と い う よ う な 名 譜 が、 な ん ら か の 明 析 な 観 念 を 代 表 す る も の と し て、 哲 學 に 有 用 で あ る と は ぜ ん ぜ ん 信 じ て い な い。 ア リ ス ト テ レ ー ス で は、 十 個 の カ テ ゴ リ ー が 存 在 す る。 す な わ ち、 實 艦、 分 量、 性 質、 關 係、 場 所、 時 間、 位 置、 歌 態、 能 動、 所 動 で あ る。 彼 が ﹁ カ テ ゴ リ ー ﹂ と い う 語 に 與 え て い る 唯 一 の 定 義 は、 ﹁ い か な る 黙 か ら 見 て も 複 雑 で は な い 表 現 の 意 味 す る も の ﹂ で あ り、 こ の あ と で、 右 の 十 個 が 列 記 さ れ て い る。 こ れ は 次 の よ う な 意 味 で あ る ら し い。 す な わ ち、 他 の さ ま ざ ま な 語 の 意 味 が 組 入 口 わ さ つ て 意 味 が で き る、 と い う の で は な い よ う な 語 の す べ て は、 實 盤、 分 量、 等 々 を 意 味 し て い る、 と い う こ と で あ る。 十 個 の カ テ ゴ リ ー 表 が ど の よ う な 原 理 に よ つ て 編 ま れ た か、 と い う 黙 に つ い て は な ん ら 示 唆 が な (38) い の で あ る。 そ う し て ア リ ス ト テ レ ー ス の 十 種 の カ テ ゴ リ ー が ギ リ シ ア 語 に お け る 語 の 用 法 の 反 省 に も と つ い て 成 立 し た よ う に、 ヴ ァ ィ シ ェ ー シ カ 読 の 句 義 論 も 歴 史 的 に は 言 語 に 關 す る 文 法 學 者 の 反 省 に も と つ い て 成 立 し た の で あ つ た。 こ の こ と は 文 法 學 ﹂者 パ タ ン ジ ャ リ が は つ き り と 示 し て い る。 ﹃ 例 え ば、 牛 と い う も の に つ い て 見 る に、 頸 下 の 垂 肉 ・ 尾 ・ 背 上 の 隆 肉 ・ 蹄 ・ 角 を 有 す る と こ ろ の も の は、 牛 の 實 髄 (draVya) で あ る。 動 作 ・ 身 振 ・ 瞬 目 な る も の は、 牛 の 蓮 動 (Krya) で あ る。 白 ・ 主 円 ・ 黒 ・ 赤 ・ 次 色 な る も の は、 牛 の 性 質 (guna) で あ る。 多 く の 異 れ る 個 物 の 中 に 在 つ て 異 ら ず、 そ れ ら の も の が 破 壌 さ れ て も 破 壌 さ れ な い 普 遍 な る も の ( S a -(39) mayabhuta)は形相(aKrti)である。 ﹄ こ こ に 示 さ れ て い る 實 例 か ら も 知 ら れ る よ う に、 名 詞 ・ 形 容 詞 ・ 動 詞 の 表 示 す る も の を 哲 學 的 な こ と ば で い う と そ れ ぞ れ 實 髄 ・ 性 質 ・ 蓮 動 と な る。 ま た 右 に 示 さ れ て い る 普 遍 は 逆 の 面 か ら い う と 特 殊 で も あ り 得 る。 つ い で こ れ ら が い か に し て 結 び つ く か、 と い う こ と を 問 題 に し て、 内 屡 と い う 原 理 を 立 て て、 こ こ に 六 つ の 原 理 ( 六 句 義) が 成 立 し た の で あ る。 恐 ら く 客 観 的 世 界 の 基 本 的 な あ り か た と し て 幾 つ か を 立 て よ う と す る 意 圖 が、 西 洋 で は カ テ ゴ リ ー 論 を、 イ ン ド で は 句 義 の 論 を 成 立 せ し め た の で あ ろ う。 と も か く か か る 文 法 學 者 の 反 省 を 通 じ て ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 説 に お い て 六 つ の 原 理 の 読 が 成 立 し た と い う こ と は 非 常 に 重 要 で あ る。 サ ン ス ク リ ッ 蓄 に お い て は 名 詞 と 形 容 詞 と は そ の 語 尾 攣 化 に 關 し て は 匠 別 が な い。 し か し 文 法 學 者 は 名 詞 の 表 示 す る 實 髄 と 形 容 詞 の 表 示 す る 性 質 と を 匠 別 し て 考 え て い た。 と こ ろ が 古 代 シ ナ 人 に は こ う い う 癌 別 が 到 然 と 意 識 さ れ て い な か つ た。 名 詞 の 表 示 す る 普 遍 と 形 容 詞 の 表 示 す る 普 遍 と が い ち お う 次 元 的 に 異 る 意 義 の あ る も の で あ る と い う こ と
を 意 識 し て い な か つ た。 そ の 間 隙 を つ い て 現 れ 出 た の が 公 孫 ( 40) 龍 の ﹁ 白 馬 は 馬 に 非 ず ﹂ と い う 読 辮 で あ る。 し か し 實 膿 と 性 質 と が 峻 別 さ れ て 考 え ら れ て い た イ ン ド で は、 こ の よ う な 読 辮 は 成 立 し な か つ た。 パ タ ン ジ ャ リ は ﹁ 牛 ﹂ と い う 實 髄 と ﹁ 白 ・ 青 ・ 黒 ﹂ な ど の 性 質 を は つ き り 旺 別 し、 そ れ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ に も 纏 承 さ れ て い る。 も ち ろ ん 實 髄 と 性 質 と い う 匿 別 は、 進 ん だ 立 場 か ら 見 る な ら ば、 軍 な る 便 宜 的 な も の か も し れ な い。 し か し ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ は そ の 名 の 示 す よ う に ﹁ 優 別 を 立 て る ﹂ と い う 方 向 に 一 歩 を 踏 み 出 し て い る の で あ る。 こ の 六 つ の 原 理 に 相 當 す る こ と は、 ギ リ シ ア で も プ ラ ト ー ン が 考 え て い た。 そ れ は 實 髄 (ouSK) と 静 止 (StasiS) と 蓮 動 ( KineSiS) と 同 三 性 (tautoteS) と 別 異 性 (hetroteS) と で あ ( 41) る。 こ の 五 つ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 読 の 初 の 五 句 義 と び つ た り ご 致 す る。 た だ こ こ で は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 に お け る よ う な 内 屡 が 考 え ら れ て い な い。 そ れ が プ ラ ト ー ン 哲 學 に 特 有 な 一 つ の 難 黙 と な つ て い た こ と は、 す で に 示 し た と お り で あ る。 ま た ﹃ 勝 宗 十 句 義 論 ﹄ に 述 べ ら れ て い る 十 句 義 を ア リ ス ト テ レ ー ス の 十 の カ テ ゴ リ ー と 比 較 し て み る と 面 白 い。 か れ の カ テ ゴ リ ー は 一 定 の 原 理 に し た が つ て 導 き 出 さ れ た も の で は な い が、 か な り の 程 度 ま で 十 句 義 と 三 致 し て い る。 ア リ ス 下 テ レ ー ス 案 勝 宗 十 句 義 駅論 ﹄ ( 1) 實 禮 ( 人 間、 馬 な ど)ouSia 實 ( 2) 分 量 ( ニ メ ー ト ル、 三 メ ー ト ル な ど) ( 徳 め う ち の 一 種) pOSOn ( 3) 性 質 ( 白 い、 賢 い な ど)pOion 徳 ( 4) 關 係 ( 二 倍 の、 牛 分 の、 よ り 大 き い な ど) 同 ・ 異 ・ 和 合 ・ 倶 分 PrOSti ( 5) 場 所 ( 學 校 に、 市 揚 で な ど)pou 徳 の う ち の ( 6) 時 間 ( 昨 日 去 年 な ど)Pote 彼 膿 此 謄 ( 7) 歌 況 ( 横 た わ つ て い る、 坐 つ て い る な と) keiStha-( 8) 様 態 ( 靴 を は い て い る、 武 装 し て い る な ど) ekhein有能・無描能 ( 9) 能 動 ( 切 る、 焼 く な ど) ( 01) 受 動 ( 切 ら 砦 ・ 焼 か れ る な ど)poiein 業 無 ギ リ シ ア 語 のeKhin ( も つ) を 有 能 ・ 無 能 に 配 す る こ と は 許 さ れ る と 思 う。 ﹁ も つ ﹂ と は ﹁ 力 の あ る ﹂ こ と で あ る か ら。 さ て こ の 二 種 の カ テ ゴ リ ー の 髄 系 は か な り 一 致 す る が、 ま た 非 常 な 相 違 が 見 ら れ る。 ア リ ス ト テ レ ー ス に お け る カ テ ゴ リ ー の 立 て か た は、 現 象 世 界 に お け る 個 物 の あ り か た を 問 題 と し て 詳 し く 分 類 さ れ て い る。 と こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 墨 に お い て は、 そ の 方 面 普 遍 の 蔑 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 髄 系 の 考 察 ( 中 村) 三 一 一
-704-普 遍 の 親 念 を 手 が か り と す る ゲ ァ イ シ ェ ー シ カ 腔 系 の 考 察 ( 中 村) 三 一 二 は ア リ ス ト テ レ ー ス に 比 べ て 非 常 に 弱 い。 む し ろ 普 遍 と 特 殊 と の 關 係 が 中 心 の 位 置 を 占 め て い る。 ア リ ス ト テ レ ー ス に お け るprOS 江 は 個 物 た は 個 膣 の 間 に お け る 關 係 で あ る。 と こ ろ が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 に お け る、 そ れ に 封 慮 す る 同 ・異 ・ 倶 分 ・ 和 合 は、 類 概 念、 ま た は 抽 象 的 普 遍 に 關 す る も の で あ る。 つ ま り 同 じ ﹁ 關 係 ﹂ の カ テ ゴ リ ー ( 或 い は そ れ に 封 慮 す る 諸 カ テ ゴ リ ー) の 適 用 領 域 を 異 に し て い た。 ア リ ス 下 テ レ ー ス の カ テ ゴ リ ー が 自 然 學 的 で あ る の に 封 し て、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の そ れ は 形 而 上 學 的 ま た は 論 理 的 で あ る。 カ テ ゴ リ ー 論 に お け る こ の 相 違 は、 實 は ギ リ シ ア 的 思 惟 と イ ン ド 的 思 惟 と の 差 違 を 示 す も の で あ る と 考 え ね ば な ら ぬ。 1 ﹃ 公 孫 龍 子 ﹄ 巻 下、 漏 友 蘭 教 授 著 ﹁ 古 代 中 國 哲 學 史 ﹂ (柿 村 峻 氏 課) 三 九 九-四 ○ ○ 頁。 ７ イ ン ド 哲 學 と は 無 關 係 に 大 濱 教 授 が 詳 し く 論 及 し て お ら れ る。 ( 大 濱 晧、 ﹁ 同 と 異 -荷 子 ( 正 名 篇) と 墨 輕 ( 小 取 篇) の 場 合 ﹂、 ﹃ 名 古 屋 大 學 丈 學 部 研 究 論 集 ﹄ 皿、 一 九 五 五 年 二 二 四 八 頁) 8 ﹃ 荘 子 ﹄ 第 十 巻 ( 鵜 友 蘭 教 授、 前 掲 著 三 八 六 -七 頁)。 9 薦 教 授 前 掲 書 五 八 六 ー 五 八 七 頁。 10 同 上、 五 八 八 頁 ゆ 1ー ラ ッ セ ル ﹃ 古 代 西 洋 哲 學 史 ﹄ ( 市 井 三 郎 氏 課) 二 一 八 頁。 12 抄 著 ﹃ こ と ば の 形 而 上 學 ﹄ 三二 ○ 五 -三二 三 二 頁、 ﹃ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ の 哲 學 ﹄ 四 二 九 頁。 蔦 ラ ツ セ ル 前 掲 書、 一 三 三 頁。 14 向、 一 六 七 頁。
15 pras Sapaobh Samandの項
。 18 iid153a.-19ab. これらの 諸 頒 は 少 し く 順 序 を 異 に し
てSar Vaor Samgraha II,I135h.に
引 用 さ れ て い る。 19 漏 教 授、 前 掲 書、 四 ○ 一 -四 ○ 六 頁。 20 同、 四 ○ 六 -四 一 〇 頁。 21 同、 五 一 四 -五 一 五 頁。 22 ラ ッ セ ル 鼓樹 加備 書、 三 六 七 頁 ｡ 23 prmnnide 182-103a 24 川 田 熊 太 郎 博 士 ﹃ プ ラ ト ン 辮 謹 法 の 研 究 ﹄ 一 五 一 -一 五 二 頁。 25VS. VHH,2,26. 26 V S . V,2,23 ． 27VS.VII,2,27
-707-28
VS. VII,2,28.
29 Samg Vaya Smavya Bbndhd. SdS. X,NN.
5
2
-53.
30 例えばSdS.II,l1OO HHHN 129.佛教ではBma Vgaと
い う 語 を 盟 に ﹁ 恰 一 ﹂ の 意 味 に 用 い て い る 場 合 が あ る。 ( e. g. Sdsddasdad, 1298)古くはアショ-カ王がSamaV書を﹁協同﹂ ﹁ 仲 よ く す る こ と ﹂ の 意 味 に 用 い て い る。 ( 磨 崖 一詔 勅、 第 十 二 章) こ ζ で は ﹁ 和 合 ﹂ と い う 誰 が よ く 適 合 す る。 訂 ラ ッ セ ル、 一前 揚 ﹁書、 一 六 一 頁 冊以 下。 36 ラ ッ セ ル、 前 掲 書、 一 六 八 頁。 37 凋 教 授、 前 掲 ︽書、 四 九 四 頁。 こ こ で 凋 教 授 は ﹁ 物 ﹂ が 最 高 類 を 意 味 す る と 解 さ れ る が、 ﹁ 物 ﹂ は む し ろ ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 哲 學 で い うpaarthaのartK に 封 鷹 す る 竜 の で は な か ろ う か。 だ か ら こ そ 結 果 的 に は ﹁ 物 ﹂ が 最 高 類 を 意 味 し 得 る こ と に な る の で あ る。 ま た 墨 子 の い う ﹁ 移 ﹂ ( 凋 教 授、 四 九 五 頁) は 佛 典 で い う ﹁ 総 ・即 別 名 ﹂ に 相 當 す る。 ま た ﹁ 加 ﹂ ( 四 九 六 頁) は、 唯 識 及 び ヴ ュ ー ダ ー ン タ 哲 學 で 論 ぜ ら れ る 附 託
(SamarOpa, ahyar Opadhaa増盆)
の 問 題 に 封 鷹 す る。 認 ラ ッ セ ル、 鵡肌 掲 書、 二 ○ 三 頁。
39 Mdhaba Oaio Lp. Chraya. HHII, 329.
40 焉 教 授、 前 掲 書 三 九 七 頁。 な お 大 濱 晧 教 授 ﹁名 と 實-墨 経 と 蕪 子 の 揚 合 -﹂ ( ﹃ 日 本 中 國 學 會 々 報 ﹄ 第 三 輯 二 一 -三 五 頁)、 拙 著 ﹃ 東 洋 人 の 思 惟 方 法 ﹄ 第 一 部、 三 一 六 -三 二 ○ 頁 参 照。 41 derasds Ohie II 3, 38)はさらにp-1-3を 學 げ て い る。 こ の 五 つ の 原 理 をB. Jzsfddsdsds
は King resit
mo-tion Pamot verzxd Krfdzsと課している。(Thed logue Sohplato
Vol II, New. Yor Rendm Hou 1937, pp 63.)
︹附 記 ︺ な お ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 説 に お け る 實 艦 の ﹂観 念 を、 こ の 論 丈 に お け る と 同 様 な 方 法 で 検 討 し て み た の が、 拙 稿 ﹁ 自 然 學 的 思 惟 ﹂ で あ る。 ( 中 村 元 等 編 ﹃ 東 洋 思 想 講 座 ﹄ 第 二 巻、 至 丈 堂、 昭 和 三 十 三 年、 二 三 二 -二 四 五 頁) 互 い に 滲 照 を 乞 う。 普 遍 の 襯 念 を 手 が か り と す る ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 髄 系 の 考 察 ( 中 村)、 三 二 二
