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印 度 學 佛 教 學 研 究 第42巻 第1号 平 成5年12月大 乗 荘 厳 経 論 第XVIII章
第82・83偈 に つ い て
早
島
理
[一]『 大 乗 荘 厳 経 論 』(Mahayanasutralamkara,以 下MSA)第X孤 章 「菩 提 分 品 」 第82∼91偶 の 主 題 は 刹 那 滅 論 で あ る 。 初 期i喩伽 行 唯 識 学 派 に お け る 刹 那 滅 論 は, 既 に 一 部 検 証 し た よ うに1),『 声 聞 地 』 ・『菩 薩 地 』 ・『中 辺 分 別 論 』 ・『顕 揚 聖 教 論 』・ 『阿 毘 達 磨 集 論 』 ・同 『雑 集 論 』 等 に お い て 展 開 さ れ る 。 そ の 刹 那 滅 論 の う ち,個 々 の テ キ ス トに よ り論 議 に 進 展 の 差 異 が あ る が,次 の 二 点 は 重 要 で あ ろ う。 (1)喩 伽 行 学 派 の 刹 那 滅 論 は 滅 無 因 説 な ど経 量 部 の そ れ と 密 接 な 関 係 に あ る 。 (2)刹 那 滅 の 論 証 は 三 性 説 に 依 拠 し て な さ れ,(2-1)有 為 な る も の は 遍 計 所 執 性 か ら す れ ば 「非 存 在 」 で あ り,(2-2)依 他 起 性 か らす れ ば 「刹 那 滅 」 で あ る 。 第X皿 章 第82-91偶 の 刹 那 滅 論 は こ の(Z-2)依 他 起 性 の 議 論 を 受 け て の も の で あ る が,そ の 考 察 の 前 に 「菩 提 分 品 」 の 論 体 構 造 の 視 点 か ら こ れ ら 第82-91偶 を 見 て み よ う。 第XVIII章 「菩 提 分 品 」 の 主 題 は(1)lajja(kas.1-5),(2)dhrti(kas.6-22)...(中 略)...(15)dharma-uddana(kas.80-81)の 十 五 で あ る2)。 こ の 最 終 主 題dharma-uddana四 法 印 の う ち,第 一 「sarvasamskaraanityah諸 行 無 常 」 と第 三 「sar・ vadharmaanatmanah諸 法 無 我 」 に つ い て そ れ ぞ れ 刹 那 滅 論(kas.82―91)と 人 無 我 論(kas.92-103)と が 補 足 的 に 論 じ ら れ る 。 四 法 印 の 傍 論 と で も 云 う べ き もの で あ る 。 し た が っ て こ の82-91偶 の 刹 那 滅 論 は 四 法 印 中 の 「sarvasamskara anityah諸 行 無 常 」 を 「ksanikamsarvasa血skrtam諸 行 刹 那 滅 」(同ka.88d)
と し て 論 証 す る た め の も の で あ る 。 さ ら に こ の 刹 那 滅 論(kas.82-91)は<1>ksanikatva(kas.82,83),<2>adh-yatmika-ksanikatva(kas.84-88),〈3>bahyartha-ksanikatva(kas・89-91)に 細 別 さ れ る 。 最 初 のksanikatvaは 刹 那 滅 の 理 論 的 論 述 で あ り,後 二 者 は 具 体 的 に 内 な る も の ・外 な る も の の 視 点 か ら 刹 那 滅 を 説 明 し た も の で あ る3)。 そ れ 故 こ こ で 論 じ る 第82,83偶 はMSAに お け る 刹 那 滅 論 の 中 核 と で も 云 うべ き も の で あ る 。 [二]MSAは こ の 刹 那 滅 論(kas.82-91)を 説 き 始 め る に あ た り4) 467
大乗 荘 厳経 論 第X皿 章 第82・83偈 に つ い て(早 島)
(81)
ksanikabhangartho
' py anityartho
veditavyah
paratantralaksanasya/atas
tatpras-adhanartham
ksanikatvavibhage
dasa slokah/
無常 の意味は依他起性か らは刹那滅 の意
味で もあ ると理解すべ きであ る。それ故 これを立証す るために刹那滅 の分析 に つ いて十
偈 ある。
と述 べ,三
性 説(直 接 は依他起性)に 基 づ く刹 那 滅 論 で あ る こ とを 明 示 し て,82,
83偈 を展 開す る。 さ ら に この二 偈 へ の注 釈 冒頭 に
tatra ksanikam sarvath samskrtam
iti pascat vacanad iyam prati jna veditavya/
こ の場 合,後 の陳 述(ka.88d)に 基 づ き,「 有 為 な る もの は す べ て 刹 那 滅 であ る」 とい う これ が[立 証 す べ き]命 題 であ る と理 解 す べ き で あ る。と述 べ,以 下 の 刹 那 滅 論 が 「ksanikamsarvamsarinskrtam」 を 立 証 す る た め で あ る こ と を 明 言 す る 。
さ て82,83偈 は 以 下 の 如 く で あ る 。
ayogad dhetutotpatter
virodhat svayam asthiteh/
abhaval laksanaikantyad
anuvrtter
nirodhatah//82
parinamopalabdhes
ca taddhetutvaphalatvatah/
upattatvadhipatyac
ca suddhasatvanuvrttitah//83
(1)[刹 那 滅 と い うこ とな くし て は 諸 行 が 連 続 して 生 起 す る こ とは]不 合 理 であ るか ら (ayogat)。(2)[諸 行 が時 間 を異 に して 連 続 して 存 在 す るの は,諸 行 が]原 因 か ら生 じ る か ら(hetutasutpattes)。(3)[生 起 と滅 尽 と は]矛 盾 す るか ら,ま た[経 証 と理 証 と )'TY1...]矛盾 す るか ら(virodhat)。(4)[時 間 を 異 に し て連 続 し て存 在 す る 諸 行 は]自 らは 存 続 しな い か ら(svayamasthites)。(5)[消 滅 の原 因 は]存 在 し な い か ら(abhavat)。 (6)[『 諸 行 は 無 常 で あ る』 と世 尊 が お 説 きに な った こ の諸 行 につ い て の]定 義 が 決 定 的 で あ るか ら(laksanaikantyat)。(7)[こ れ こ そ それ で あ る,と の認 識 は存 在 す る 。 類似 の も のが]次 々 と生 じ る か ら(anuvrttes)。(8)[最 後 に諸 行 は]消 滅 す る か ら(nirodh・ atas)。(9)[最 後 に]変 異 が認 め られ る か ら(parinamopalabdhes;)。(10)[諸 行 は 全 て 刹 那 滅 の心 の]原 因 で あ り,(11)[刹 那滅 の 心 の]結 果 で あ る か ら(taddhetutva-phala・ tvatas)。(11-1)[心 こ そが 諸 行 を]掌 握 し,(11―2)支 配 的 で あ る か ら(upattatvadhi・ patyat)。(11-3)[諸 行 は 喩 伽 行 者 の]清 浄[な 心]に 従 って 生 じ,(11-4)[諸 行 は]衆 生[の 心]に 従 っ て生 じ るか ら(Buddha-satvanuvrttitas)。 諸 行 が 刹 那 滅 で あ る こ と の 理 由 と し てMSAは11種15項 目 を 掲 げ る 。 こ れ ら11種 の 理 由 に は 種 々 様 々 な も の が あ り,理 論 的 に 整 合 さ れ て い る と は 云 い 難 い 。 け れ ど も 「諸 行 無 常 」 を 「諸 行 刹 那 滅 」 と し て 立 証 し よ う と す る 当 時 の 喩 伽 行 学 派 の(82)
大 乗荘 厳 経論 第XvIII章 第82・83偈 に つ い て(早 島)思 想 状 況 を伝 え る もの で あ り,そ の 意 味 でMSAに
相応 し い もの とい え よ う。
さ て そ の11種15項 目を数 え る 刹那 滅 の理 由 ・原 因 の う ち,(3)の
後 半 の うち
[経 証 に]矛 盾 す る か ら(virodhat)お
よび(6)[『 諸 行 は 無 常 で あ る』 と世 尊 が お
説 きに な った こ の諸 行 につ い て の]定 義 が 決 定 的 で あ る か ら(lakSarpaikantyat)と
の 二 は 経 証 に あ た り,残 余 は い わ ば 理 証 に 該 当 す る も の であ る。 さ らに 理 証 に 該
当 す る もの も,<1>日 常 経 験 的 な理 由 ・原 因 に基 づ く も の[(1)一(4)],<2>認
識
論 ・論 理学 的 な 要 素 の 強 い もの[(5),(7)一(9)],<3>「
心 ・心 所 の刹 那 滅 」 に 依
拠 し た もの](10),(11)]に
大 別 され る。 この よ うに種 種 様 々な理 由 ・原 因 に 依
拠 し てMSAは
有為 な る もの の 刹 那 滅 を 論 証 す るの で あ る。 さ らに 既 に 論 じ た
こ とで あ るが5),こ のMSAの
刹 那 滅 論 は 『顕 揚 論 』,『集 論 』(や 『
雑 集 論』)に
継 承 され て い く。 留 意 す べ きはMSAの
刹 那 滅 の 理 由 ・根 拠 す べ てを 継 承 す る
の では な く,両 論 書 は理 証 の 〈1>日常 経験 的 な 理 由 ・原 因 に 基づ くも のを 除 外 し,
<2>認 議 論 ・論 理 学 的 な 要 素 の 強 い も の,<3>「
心 ・心所 の 刹 那 滅」 に依 拠 した も
の だ け を,取 捨 選 択 しつ つ論'じて い る こ とで あ る。 したが って 刹 那滅 に か ん して
い えばMSAか
ら 『
顕 揚 論 』,『集 論』 へ の 展 開 は,よ
り論 理 的 な 色 彩 が 濃 く な
り,ま た 心 を 重 視 した 議 論 が 強 調 され る こ とに な る。 紙 面 の都 合 もあ り以下 に は
『顕 揚 論 』 との 関 わ りを 中 心 にMSAの
刹 那 滅 論 を 見 てみ よ う。
[三]MSAの
刹 那 滅 論 の うち認 識 論 ・論 理 学 的 な 要 素 の 強 い もの は 二 種 あ る 。
一 は[(5)abh盃vat]で
,有 為 な る も のは 消 滅 に原 因 を 必 要 とせ ず 自然 に 滅 す る
とい う 「滅 無 因 説」 で あ る。 この 理 論 は 後 代 の 「
滅 性 に よ る刹 那 滅 論
証vi砿6it-va-anum琶na」
の 先 駆 け と して 注 目す べ き も の であ る。 こ の理 論 は 『顕 揚 論』 「
成
無 常 品 」(ka.7b;9-11)や 『雑 集 論 』(AsBh§56viii)に 継 承 さ れ る 。 も う一 つ は,「 も の は 変 化 ・消 滅 す る に し て も,刹 那 滅 で は な く 一 定 期 間 存 続 し た 後 に で あ る 」 と い う常 識 的 な 理 鰍 こ対 す る も の で あ る 。 これ に 反 駁 し てMS Aは,有 為 な る も の が 一 定 期 間 存 続 し て い る よ う に 見 え る の は,類 似 の も の が 刹 那 ご と に 変 化 し て 生 起 し て い る の を 同 一 の も の と し て 再 認 識 し て い る か ら で あ り [(7)anuvrttes],刹 那 滅 ゆ え に 最 終 的 に も の は 消 滅 し[(8)nirodhatas],変 化 す る(9)pari項mopalabdhes]と 主 張 す る 。 こ れ ら 三 種 の 理 由 は 一 連 の も の で あ る が,特 に(7)anuvrttesはMSA自 身 が 後 代 と 同 じpratyabhij魚naの 要 語 を 用 い て 「類 似 の も の の 再 認 識 」 の 理 論 を 展 開 し て い る,す な わ ち 後 代 の 「再 認 識 pratyabhij五ana」 の 議 論 を 先 取 り し た も の と し て 重 要 で あ る 。 ま た(8)nirodha-tasと(9)pari垣mopalabdhesは こ の 「類 似 の も の の 再 認 識 」 が 成 立 す る 根 拠 を大 乗荘 厳 経 論 第X皿 章 第82・83偈 に つ い て(早 島)
(83)
述 べ た も の で あ る 。 す な わ ち,最 初 の 刹 那 か ら 最 後 の 刹 那 ま で 同 一 に 存 続 す る も の に 滅 尽 や 変 化 は あ りえ ず,有 為 な る も の が 現 に 滅 尽 や 変 化 し て い る の は 刹 那 滅 に 他 な ら な い か ら で あ る と 主 張 す る0こ の 理 論 も 『顕 揚 論 』(ka.7c;12)や 『雑 集 論 』(ASBh§56vii)で 再 び 論 じ ら れ る 。 た だ し 両 論 書 と も 直 接 的 に は 最 終 的 な 変 化[(9)parinamopalabdhes]を 取 り あ げ,再 認 識 の 議 論 は 『顕 揚 論 』 が 言 及 す る の み で あ る(ka.21)。 こ の 滅 無 因 説 と再 認 識 の 理 論 は 既 に 論 じ た こ と で も あ り6),そ の 詳 細 は 今 は 省 略 す る 。 [四]さ てMSAの 「(10)[諸 行 は 全 て 刹 那 滅 の]心 の 原 因 で あ り,(11)[刹 那 滅 の 心 の]結 果 で あ る か ら(taddhetutva-phalatvatas)」 は 心 と有 為 な る も の と の 因 果 関 係 に 依 拠 し た 刹 那 滅 論 で あ る 。 そ れ で は何 に基 づ い て[刹 那 滅 が]成 立 す るの か 。 そ れ の原 因 と結 果 と に 基 づ い て で あ る。 す なわ ち(10)刹 那滅 の 原 因 に 基 づ い て と,(11)刹 那 滅 の結 果 に基 づ い て で あ る と い う意 味 で あ る。 (10)何 となれ ば 「心 は 刹 那 滅 で あ る」 とい うこ とが す で に承 認 され て い る 。[そ し て] こ の[心]に とっ て,[心 とは]別 な眼 ・色 等 の有 為 な る も の は原 因 で あ る 。 それ ゆ え こ れ ら[有 為 な る も の]も ま た刹 那滅 で あ る と認 め られ るの で あ る。 しか し[逆 に]非 刹 那 滅 に 基 づ い て刹 那 滅 で あ る こ とは あ りえ な い 。 た とえ ば 常 住 に 基 づ い て 無 常 が 〔あ り え ない]如 くであ る。 (11)さ らに 有 為 な も の はす べ て ま こ とに 心 の 結 果 で あ る。 この こ とは 如 何 様 に 承 認 さ れ るの か 。(11-1)執 受 され る こ とに基 づ い て,(11-2)支 配 的 であ るか ら,(11-3)[有 為 な る もの は]清 浄[な 心]に つ き従 うこ とか ら,及 び(11-4)衆 生 に つ き従 うこ とか ら で あ る。(MSA150,28∼151,4) 引 用 か ら も 明 か な よ うに,古 来 「心 ・心 所 は 刹 那 滅 で あ る 」 と し て 伝 統 的 に 認 め ら れ て き た 考 え を 拠 り所 に,有 為 な る も の の 刹 那 滅 を 立 証 す る も の で あ る 。 前 半(10)で は 有 為 な る も の が 原 因 で 心 は 結 果 で あ る 。 後 半(11)で は 心 が 原 因 で 有 為 な る も の は 結 果 で あ る 。 こ の 考 え は 有 為 な る も の か ら 心 が 生 じ,そ の 心 か ら ま た 有 為 な る も の が 生 じ る と い う,心 と 有 為 な る も の と の 相 互 因 果 関 係 を 根 底 と し た 理 論 で あ り,i喩 伽 行 唯 識 学 派 に 固 有 の 刹 那 滅 理 論 と い え よ う。 こ の こ と は 「原 因 が 刹 那 滅 で あ る か ら,そ れ よ り生 じ た 結 果 も ま た 刹 那 滅 で あ る こ と を 検 証 し,同 時 に,結 果 が 刹 那 滅 で あ る か ら,そ れ を 生 じ さ せ た 原 因 も ま た 刹 那 滅 で あ る と理 解 す べ き で あ る 。」(SAVBhP.169a5∼6)と 説 く安 慧 の 「釈 疏 」 か ら も理 解 さ れ よ う。(84)
大 乗 荘 厳 経 論 第X皿 章 第82・83偈 に つ い て(早 島)た だ 前 半(10)と 後 半(11)と で は 論 述 の 方 向に 差 異 が 見 られ る。 前 半 は 原 因 で あ
る根(眼)と
境(色)か
ら結 果 と して 識(心)が
生 じ る場 合 であ る。す な わ ち 結
果 で あ る心 の 刹 那 滅 性 に基 づ き,原 因 で あ る 有 為 な る も の は 刹 那 滅 で あ る とす
る。 結 果 と原 因 との必 然 的 な 関係 に拠 っ た理 論 的 な 説 明 で あ る。 他 方 後 半 の 論 述
で は,原 因 であ る心 の刹 那 滅 性 は 前 提 と され ,有 為 なるものはその刹 那滅 である
心 に よ り(11-1)執
受 せ られ(upattatvat),(11-2)支
配 され(adhypatyat)
,ま た
(11-3)喩
伽 行 者 の清 浄 な 心 に 随 っ て生 じ,(Buddha-anuvrttitas),あ る い は(11-4)
衆 生 の心 に随 って生'じる(satva-anuvrttitas)と い う点 に 議 論 の重 点 が 置 か れ て い
る。 原 因 で あ る心 の刹 那 滅 性 に基 づ き結 果 で あ る有 為 な る もの の 刹 那滅 性 を 説 く
の で あ る が,有 為 な る も の にた いす る心 の優 位 性 ・支 配性 を説 くと ころ に そ の 特
色 が あ る。
この よ うに 有 為 な る も の と刹 那 滅 で あ る心 との相 互因 果 関係 を説 きなが ら,刹
那 滅 論 と して はMSAは
後 半(11)の
論 述 に重 きを お い て い る。 同様 な傾 向は
『顕 揚 論 』 や 『集 論 』 に も見 られ,両 論 書 は この 「
心 ・心所 は 刹 那 滅 で あ る」 に
依 拠 し た刹 那滅 論 を継 承 しつ つ 前 半(10)は
除 外 して 後 半(11)の
み を 受 け 継
ぎ,心 を重 視 した理 論 を展 閉 す る の で あ る7)。
た だ 留 意 す べ き こ とは,MSAは
心 の優 位 性 ・支 配 性 を 説 きな が ら,偈 頚 や ど
の注 釈 も(世 親釈 ・安慧釈 ・無性釈)「 唯識 」 あ る い は そ れ に 類 した 要 語 を 用 い て
い な い こ と であ る。 こ の唯 一 の有 為 な る世 界 が,喩
伽行 者 に は そ の 清 浄 な 心 に 随
った あ り方 で,凡 夫 異 性 に は そ れ ぞ れ の善 悪 の業 を 積 んだ 心 に応 じた あ り方 で生
じて 来 る と説 きな が ら(11-3,4),「
識 のみ で あ る」 こ とには 言 及 せ ず,「 有為 な
る もの は 心 の 結 果 であ る」 と論 じ る のみ であ る。 テ ー マが 識 転 変 では な く刹 那 滅
で あ る とは い},初
期 喩 伽 行 学 派 を 代 表 す るMASの
一 側 面 を物 語 る も の と し
て 興 味 深 い もの が あ る8)。
高野 山 大学 で の 発 表 の 折 、 荒 牧 典 俊 氏(京 都 大 学)か ら種 々 の ご教 示 を得 る こ とが で き た。 末 尾 な が ら記 して 謝 意 を 表 す る次 第 であ る。 1)拙 稿 「無 常 と刹 那」(『南 都 仏 教 』No.59,1988,以 下 拙 稿1),同 「外 な る も の」(長 崎 大 学 教 育学 部 『社 会 科 学 論 叢 』Nos.37-39,1988-89,以 下 拙 稿2),同 「刹 那滅 と常 住 説 批 判 」(長 崎 大 学 教 育学 部 『人 文科 学 研 究 報 告』vol.39,1989,以 下 拙 稿3) 参 照 。 なお 拙 稿1はMSAに お け る刹 那 滅 論 の 考 証 を 残 し て未 完 の ま ま で あ り,本 稿 は 拙 稿1の 続 編 に あ た る。 本 稿 で論 じたkas 82,83の 解 読 研 究 は 別 稿 を 予 定 し て い る。2)第XVII章 Bodhipaksa の こ の科 文 は,論 体 構 造 でMSAと 対 応 す る
大 乗 荘 厳 経 論 第XVIII章 第82・83偈 に つ い て(早 島)
(85)
umi (『菩 薩 地 』)XVII章 Bodhipaksya で論 じられ る 主 題 や,MSA第XI章 Dharmapar-yesti 61-73
偈 に説かれ る
44 manaskara と の比 較 対 応 に基 づ くも の で あ る(野 沢 「智吉 祥 造 『荘 厳 経 論 総 義 』 に 就 て」,『仏 教 研 究 』2-2,1938:拙 稿 「菩 薩 道 の哲 学 」,『 南
都 仏 教 』No,30,1973を 参 照 され た い)。 な お Jnanasri 造 『Sutralamkara-Pindartha •x は 個 々 の 項 目 を 列 挙 し て 科 文 を 作 製 す る 。 し た が っ て 第22「 四 法 印 kas.81,82」,第23 「刹 那 滅 kas.83-92」,第24「 無 我kas.93-104」 と す る が,今 は こ れ を 採 ら な い(な
お 資 延 恭 敏 「Sutralarhkara Pindartha の 和 訳 と 研 究 」,『 密 教 文 化 』No.107,1974参 照)。
3)
<3> bahyartha-ksanikatva
(kas. 89-91)
につ い て は 拙 稿2参 照 。 な お 「 ksanikat-va•v を 論 じた 後 に さ らに 「adhyatmika•v• •ubahyartha•v と分 け て三 部 構 成 で論 じ る のは,た と え ば MSA 第XI章 第5-7偈 alambana-labha-paryesti に お け るが 如 く で あ
る 。 そ こ で は alambana と し て dharma (十二 部 経 典,大 乗 経 典,雑 染 ・清 浄)を 論
じ さ らに 具体 的 に adhyatmika (六 内 処)・ bahya (六外 処),さ ら に dvaya (内外 の
両 者)を 説 い て い る。
4)以 下MSAはkas.82-83(P.149,12-)kas.84-88(P.151,15-)で あ る。 偈 頌, 世 親 釈 と も無 性 ・安 慧 の復 註 に基 づ き解 読 を試 み た。 偈頌 と諸 注 釈 間 の 乖 離 につ い て は 別 途 考 察 を 加 え る必 要 が 南 ろ う。 と こ ろ で 近年,瑜 伽 行 唯 識 学 派 を も視 野 に い れ た 刹 那滅 に 関す る優 れ た論 攷 が 発表 され た 。T. TANI "LOGIC AND TIME-NESS IN
DHARMAKIRTI' S PHILOSOPHY",
(Studies
in the Buddhist
Epistemological'
Tradition, WIEN 1991)。 仏 教 論 理 学 ・認 識 論 を専 門 とす る立 場 か ら初 期 瑜 伽 行 学 派 の資 料 を緻 密 に検 討 され て お り,教 え られ る こ とが 多 か った 。 た だ こ のkas.82-83につ い て 「The first section [vv. 82-83] seems to have been inserted layter than the remaining two sections, because the first ten proofs have a more developed proof-formulation. The non-eternity of causal continuity implies momentary
des-truction in continuity. 」(p.391)と あ る の は,そ の ま ま 容 認 し 難 い 。 論 理 学 上 の 進 展
に つ い て言 及 す る余 裕 は 筆 者 に 無 い が,註(3)に も 触 れ た よ う に 「ksanikatva 」 と 「adhyatmika」 ・ bahyartha •v とは 三 部 構 成 を な し,MSA第XI章 第5-7偈 同様,前 者 が 刹 那 滅 論 の基 本 論 述 を な し後 二 者 が 具体 的 に 説 い て い るの で,kas.82-83が 後 二 者 よ り論 理 的 で あ る こ とは 当 然 の こ とで あ る。 さら に後 述 す る よ うに 同じ く 刹 那 滅 論 で
あ り な が らkas.82-83が 刹 那 滅 理 論 を 「adhydtmika 」 が 他 世 界 の議 論 を 展 開 し,『声 聞地 』 を継 承 した であ ろ う 「刹 那 滅 他 世 界 」 とい う論 述 構 成 か ら も 「ksanikatva•v
と 「adhydtmika 」 は密 接 な 関 係 に あ る と考 え られ,「
The first section
[vv. 82-83]
seems to have been inserted layter.... 」 とは 見 な し難 い(な お 袴 谷 『大 乗 荘 厳 経 論 』 解 題[新 国 訳 大 蔵 経 瑜 伽 ・唯 識 部12]p.18参 照)。5)上 掲 拙 稿3参 照 。 な お kas.82-83と 『顕 揚 論 』 「成 無 常 品 」・『雑 集 論 』 との 対 応 は 以 下 の 如 くであ る(拙 稿3p.33註(20)参 照)。
kas. 82-83 ASBh •˜ 56 「成 無 常 品 」
5 abhavat viii ka. 7b; 9-11
7 anuvrttes . ka. 21
(86)
大 乗 荘厳 経 論 第XVIII章 第82・83偈 に つ い て(早 島)6)拙 稿3参 照 。
7)上 掲 註(5)の 対 応 表 を 参 照 され た い 。
8)さ らにkas.82,83偈 の刹 那 滅 論 を踏 ま えMSAは 内 な る も の の刹 那 滅(kas.84∼ 88)へ と論 を展 開 す る 。 そ の 詳 細 は 別稿 に 譲 ら ざ るを え ず,今 は 問 題 点 を 列 挙 す る に 留 め た い 。kas.84-88は 内 な る もの の 刹 那 滅 と して 十 四 種 の 生 起 を 九 種 の 因 か ら論 じ る。 そ れ は現 世 に おけ る有 情 の 誕生 ・成 長 ・成 熟 ・老 化 であ り,あ る い は 輪 廻転 生 す る種 々 な る迷 い の世 界 とそれ ら の世 界 へ 赴 くこ と であ り,あ るい は三 昧 や 阿 羅 漢 の 最 後 身 の 生 起 であ る。 そ し て これ ら の種 々 な る世 界 が,迷 い の世 界 も悟 りへ の 世 界 も, 刹 那 滅 で あ るが 故 に 成 立 す る こ とを 論 証 す る も の で あ る。 刹 那 滅 論 の基 本 テ ー マ であ る 「諸 行 無 常 」 に そ くし て云 え ば,無 常 とは個 々の 有 情 の 今 あ る世 界 の み な ら ず,生 々流転 す るあ らゆ る世 界 が 刹 那 滅 で あ る こ とで あ り,そ れ こそ が 世 尊 の 真 意 であ る と MSAは 主 張 す る の で あ る。 こ の よ うにMSAの 刹 那 滅 論 は 刹 那 滅 のみ な ら ず 他 世 界 (para-loka)の 議 論 に まで及 ぶ 。 この 「刹 那 滅 論 他 世 界 の 議 論 」 の 論 述 構 造 は, MSAに 先 行 す る と考 え られ て い る 『声 聞地 』 に お い で も同 様 で あ り(矢 板 秀 臣 「声 聞 地 に おけ る三 量 説 」(「梵 文 声 聞 地(八)」 特 にP.83以 下)参 照),MSAは そ れ を 受 け 継 い で い る と理 解 す る こ とが で き よ う。 瑜 伽 行 学 派 に おけ る 「刹 那 滅 論― 他 世 界 の議 論 」 の展 開 に つ い て は 今 後 の 課 題 と した い 。 〈キ ー ワ ー ド〉 刹 那 滅 論,三 性 説,諸 行 刹 那 滅,心 ・心 所 の刹 那滅
